（卷首）
玄宗直指万法同归经名：玄宗直指万法同归。金牧常晁撰。七卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。玄宗直指万法同归卷之一建安仰山道院牧常晁撰门人一山黄本仁编无极 此纯然性理，即太极。有中之真无，无名天地之始也。太极 此理气混沌，即元极。无中之妙有，有名万物之母也。
无极太极图序无极者，无所至至之谓也。又无中之真无也。一元无象，二炁未萌，空洞玄虚，寂然不动。此无名天地之始也。后世强曰无极，曰太易。因静极而后生乎动，动而不已生乎炁。炁理混沌，三才由是而胚育，变化之道生矣。此有名万物之母也。故谓太极。经曰：易有太极，是生两仪。易者，无极也。由无极而有太极，由太极而有乾坤，乾离而日生焉，坤坎而月生焉。四象立而八卦列，阴阳合而男女生，人伦由是始也。离震而坎兑，昼夜由是以分，四序由是以运也。故在天成象，在地成形。结而不散者为山岳，融而不滞者为江河，抽地陆者为草木，潜渊薮者为鳞介，走者曰毛，飞者曰羽。由是寒燠相因，湿燥相感，情伪以交，精气以接。蠢动含灵之属，有生无识之类，生生而不可已也。
论无极妙有无极，太极之真无也。太极，无极之妙有也。真无者，性之始也。妙有者，炁之始也。妙有胚混，先成乾 象，两乾以为坤 ，乾坤既立，人伦万物由是以生，性命之道立矣。至於均四象，布五行，环八卦，导三元，成代谢，迭兴衰，是特阴阳二气之流运者也，而无极之本无加损焉。在太极之上寂无形变，在二仪之下不与物迁。其曰太易、太初、太素、太始，其名异，其道一也。然而太极受命於无极，乾坤受命於太极，人物受命於乾坤，即一贯也。非无极外生太极，太极外生乾坤，乾坤外生人物，始於理之真无，成於炁之妙有也。
论无极太极即理炁无极者，纯然理之谓也。盖有是理而后有是炁，理炁混沌，是名太极。此有名万物之母也。至於三才立，万物生。理之均物，谓之性。气之付物，谓之命。原人物性命，即天地间之理炁也。天地间理炁，人物得之为性命也。始则理炁混然太极，终则天地具乎理炁。理於炁不独存，炁於理无奇立。与三才万物相为而无终者，理炁也。然理之体静而形虚，炁之机动而形静。静而虚者，道也。动而形者，器也。始於无极，成於太极，分为两仪，散为万类。而理与炁，未始乎离，未始乎息，亦未始乎加损也。性命之源太极无形，肇生乎一，一析为水火之数彰焉。一与二偶，乾体乃成，是为性命阴阳之本初，人伦万物之资始也。由是中分乾 以为坤 ，两仪立而四象峙，八卦列而昼夜交，自乾元始判，性命遂分。《易》曰：乾道变化，各正性命。盖乾道未分，水火所以自具也。至於乾道变化，分以为坤，万物得乾坤所分之炁，各正乎性命以生。此乾元降本，品物流形也。故全於乾者为阳，分於坤者为阴。阴之立，品物资之以生。得乎乾之具者曰性，得乎坤之分者曰命，得乎水之一为精，得乎火之二为神，得乎性命精神之具者曰道也。○水一火二合而为乾，此乾元自具水火之妙也。元命本性之始也。至於分一为二，则一体无而二体有。合而为一，则一体有而二体无。此有无之互为变化者也。故大道以无为体，以有为用，所以无极即太极之真无，太极即无极之妙有。故乾之始者本无，因一立以成象。坤之始者本无，因乾分以成形。分合有无，此生阴阳万物之大本也。○乾元、水火、阴阳、性命，精神之自具也。故乾性於道，人性於乾，合乾而顺坤，成性而复命也。乾分为坤，坤合复乾，二体分合，性命乃全。故伯阳修仙，《参同》以《易》，谓性命不过乾坤也，精神不过坎离也。乾坤坎离不过一也。一者不过太极也。太极不过无极也。一之未形，太极之无始也。一之既立，太极之有始也。无始者，性之始也。有始者，命之始也。合乎二始，乾道乃成。性始乎无，虚灵知觉生焉。命始乎有，流行生灭系焉。有无之对，动静之交，变化之道立矣。然一体包二，乾体包坤，不俟其变，水火阴阳备矣。能一太极以全乾元，合无形而包二始者，其圣元。合元形而包二始者，其圣人事业乎。
译玄宗直指万法同归 经名：《玄宗直指万法同归》。金牧常晁撰写。共七卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。《玄宗直指万法同归》卷一 建安仰山道院牧常晁撰写 门人一山黄本仁编纂 无极：这是纯粹的性理，也就是太极。有之中的真无，是没有名称的天地起始。太极：这是理与炁混沌未分的状态，也就是元极。无之中的妙有，是有名称的万物之母。《无极太极图序》所谓无极，就是没有达到任何极致的意思，也是真正存在于“无”之中的无。一元之初没有形象，阴阳二炁尚未萌发，空洞玄虚，寂静而不动。这就是没有名称的天地起始。后世勉强称它为无极，也称为太易。由于静达到极点，随后才产生动；动而不停，才产生炁。炁与理混沌未分，三才由此开始孕育，变化之道也由此产生。这就是有名称的万物之母，所以称为太极。经中说：“易有太极，是生两仪。”所谓易，就是无极。由无极产生太极，由太极产生乾坤；乾、离相合而太阳产生，坤、坎相合而月亮产生。四象确立，八卦排列，阴阳交合而男女产生，人伦由此开始。离与震、坎与兑相交，昼夜由此区分，四时由此运行。所以在天上形成天象，在地上形成形体。凝结而不散的成为山岳，融化而不滞的成为江河；从土地中抽生的成为草木，潜藏在深渊泽薮中的成为鳞介；行走的称为毛类，飞翔的称为羽类。由此寒与暖相互依因，湿与燥彼此感应，真情与虚伪相互交错，精气相互接触。各种蠢动含灵的生物，以及有生命而没有意识的类别，生生不息，不能停止。论无极的妙有 无极，是太极的真无；太极，是无极的妙有。真无是性的起始，妙有是炁的起始。妙有在混沌中孕育，首先形成乾的形象；两个乾合成坤。乾坤既已确立，人伦万物便由此产生，性命之道也由此确立。至于平分四象、布列五行、环列八卦、疏导三元，形成代谢、交替兴衰，这只是阴阳二气的流动运行，而无极的本来之无并没有增加或减少。它在太极之上，寂静而没有形体变化；在两仪之下，也不随万物迁移。称它为太易、太初、太素、太始，名称虽不同，道理却是一个。然而太极承受无极之命，乾坤承受太极之命，人与万物承受乾坤之命，这是一以贯之的。并不是无极在太极之外另生太极，太极在乾坤之外另生乾坤，乾坤在人物之外另生人物，而是始于理的真无，成于炁的妙有。论无极、太极就是理与炁 无极，就是纯粹的理。因为先有这种理，随后才有这种炁；理与炁混沌未分，就称为太极。这就是有名称的万物之母。到了三才确立、万物产生的时候，理平均赋予万物，称为性；炁赋予万物，称为命。追溯人的性命，就是天地之间的理与炁；天地间的理与炁，赋予人和万物后就成为它们的性命。起初理与炁混然一体，成为太极；最终天地都具备理与炁。理不能脱离炁而独存，炁也不能脱离理而单独成立。与三才万物相互依存而永无终止的，就是理与炁。然而理的本体是静而无形，炁的机能是动而有形。静而无形的是道，动而有形的是器。始于无极，成于太极，分为两仪，散为万类。但理与炁从未分离，从未止息，也从未增加或减少。性命的源头 太极没有形体，开始产生一；一分为二，水火之数便显现出来。一与二相配，乾的形体于是形成，这是性命、阴阳的根本起点，也是人伦万物凭借而产生的根源。于是从中间分开乾而成为坤，两仪确立，四象对峙，八卦排列，昼夜交替；自乾元开始分判，性命于是分开。《易》说：“乾道变化，各正性命。”这是说乾道尚未分化时，水火本来就自然具备。到了乾道发生变化，分化为坤，万物得到乾坤所分出的炁，各自端正自己的性命而产生。这就是乾元下降到根本、万物获得形体。所以完整地承受乾的属于阳，分受坤的属于阴。阴确立后，万物凭借它而产生。得到乾所具备的称为性，得到坤所分出的称为命，得到水之一的称为精，得到火之二的称为神，具备性命精神的称为道。○水之一与火之二合而成为乾，这是乾元本身具备水火的妙理。元命是本性之始。至于把一分为二，就是一个本体的无，变成两个本体的有；合二为一，就是一个本体的有，变成两个本体的无。这就是有与无相互转化的变化。所以大道以无为本体，以有为作用；因此无极就是太极的真无，太极就是无极的妙有。乾的开始本来是无，因一的确立而形成形象；坤的开始本来也是无，因乾的分化而形成形体。有无的分合，是产生阴阳万物的根本。○乾元、水火、阴阳、性命和精神，都是自身具备的。所以乾的性属于道，人的性属于乾；合于乾而顺应坤，成就本性而复归天命。乾分化为坤，坤合而复归于乾；两个本体一分一合，性命才完整。所以伯阳修仙，以《参同契》参照《易》，说性命不过是乾坤，精神不过是坎离；乾坤、坎离归根到底只是一个“一”，这个“一”归根到底就是太极，太极归根到底就是无极。一尚未形成，是太极无始的状态；一已经确立，是太极有始的状态。无始是性的起始，有始是命的起始。合并这两个起始，乾道才形成。性始于无，虚灵知觉由此产生；命始于有，流行生灭由此相系。有无相对，动静交替，变化之道由此确立。然而一个本体包含二者，乾体包含坤，不必等到发生变化，水火阴阳就已经具备。能够使一个太极完整地具备乾元，合无形而包容两个起始的，就是圣元；合元形而包容两个起始的，就是圣人的事业吧。