玄宗直指万法同归卷之五

译把联缀的文字放在纸上，盖印后重重封好；敕令飞符顷刻之间便可施行。若不能领会寂与感的玄机，三天之门也不许随意通达。世人修持供奉，贵在精神；只有用精神与道真相合。若只向威仪、声音和形色上求取，也不过是把世间人欺骗得很惨。梧桐树十二首。世间的人啊，必须觉悟。好不容易得到人身，不要白白辜负了它；不要把时光虚度。方寸之间就是蓬莱仙岛，只是有多少世人都到达不了。奉劝你早日寻觅长生之路。应当早些修行，听从劝告。青丝鬓发和红润容颜很容易发生变化，时光如水流逝，片刻不停。妻子、儿女、金钱、财宝只是暂时相遇，到了最后哪里能带得走呢？不要让这些事萦绕在心中忧虑。得到人身，原本就是一件差错之事。不要相信愚昧痴迷而总是造恶；积累善行，□□快乐。作为人，幸而出生在中国，应当及早回头参究玄学，不要被尘世的劳碌束缚。学道的人，要知道其中的真实道理：必须认取最初的那一个，不要到外面去寻找。最初由于一炁而成形体，配合阴肠而生出万物；这个身体实在是由玄元产生的。汞就是心，铅就是气。汞铅凝结成丹的根蒂，产生在西南之地。坎、离、龙虎总是由它而来；性命、阴阳，也只是这个。奉劝你早些留意。守住真元，专守一炁。把婴儿养成于我身之中，十个月胎气便圆满完备。各种譬喻说到底全都不是本体，大体上都在于自己的心意。向外寻找只是徒劳。这金丹没有两条道路；方寸之中不离真水真火，既然没有使它们相互颠倒。其中的运用不怕辛劳，使呼吸达到海底、天心；长生之宝便显现出来。这丹头要牢牢结媾。念头发动之处，灵丹便随之运行；固济之时必须做到没有遗漏。绵绵不断的一炁贯通三关，拨转天轮运行火候；金鼎上的蟾光环绕。道没有别的，心是主宰。执着于形象、拘泥于文字，只会徒然自苦。应当记住神仙的话。丹经中的譬喻有千千万万句，说的只是“阴阳”两个字；关键是要认识根元所在。参究玄理的人，听我嘱咐。百年的光阴转瞬即逝，眼睛一转之间，花便开了又落。如果成就大事的因缘还没有成熟，就必须赶快猛然省悟，打开自己的心目；不要被邪师迷惑。学习无为之道，离开尘世俗务；结草建庵，居处山水苍翠之中，自在放达而无拘无束。在南山看一头如玉般的牛，人和牛都欣喜于彼此已经熟悉。脱下蓑衣，吹奏一曲。悠然自在，无所造作；任意逍遥，随着自己的需要饮食。真是清平快乐。幸而没有名利的束缚，像万里长空中的孤云和野鹤一样。这种境界有谁能觉察呢？《西江月》五首 大道不凭借别的事物，只在心上行持。念头刚一发动，汞铅便飞动；关键只在于安定心神、专守气息。杀、盗、淫、邪不必记挂，利禄、名声、恩情、爱恋都不要迷恋。无心无事就是丹基；把道理说破，原来很容易。许多人向外寻找卦象，却不知道返照真元。这个身体原本就是《易》的门户，昼夜不停地运行坎离。乌兔、马牛、龙虎，无非都是借来作譬喻、说明根本。屯、蒙、既济、未济并不以早晚为定，专心定意才是根本。一心守在中宫而不动，四方四兽都称臣。内丹与外药合乎天真，便显现出一轮宝镜。就在这个景象、这个时刻、这个地方，无心、无我、无人。不知道谁才是本来的心，这就是湛寂真常的妙境。佛氏的禅经、律、论，儒家的传记、诗、书，老君的三十六部真符，归根到底只论“一心”两个字。如果明白了这一点、照见心地，其余种种又何必在意？忘掉形体，忘掉气息，最终都归于虚无。到了这里，实在不是譬喻所能说明的。四大只是一个身体的暂时假合，六根、五蕴都是阴邪；一元阳气所在之处才是我的家。不要把形骸认作真正的自己。内院神京必须从这里出发，天堂地狱都只是空花幻象。玄妙深奥，难以测度，这幽深遥远之境的妙用又有谁知道呢？《临江仙》五首 午夜时金乌从海底升起，丑时初刻渐渐从扶桑升出。大明向东而行，属于三阳。美好的春光充满庭院，没有一处不生出光辉。径直驾着河车朝帝阙而去，在泥丸宫饮用琼浆；华池神水灌注中黄。婴儿还没有在母体中成就，便使大地长久、上天永恒。把一年之中每个月的功夫都促收到片刻之内，使坎离交媾、龙虎相通。三花按时凝聚于鼎中，一刹那间便显现神妙功效。满地黄芽□□白雪，光辉腾耀于南北西东；二弦圆满相合，与甲庚相同。骊珠刚从水中出现，智慧之焰自然焚烧长空。打破这阳炉阴鼎，使黑汞红铅跃动翻腾。龟蛇龙虎总不过是虚假的言说。六根和四大，一切阴性的事物全都舍弃。有一种天然真实的东西，既不是心，也不是肾，也不是玄；不容许用语言、意识和情感来传达。修炼金丹达到这种境界，才可以说是大罗仙。服气、咽精、吞纳七曜，存思想化三车；飞罡、噀水，散播名花。勤于进奏词章，使之上达；吟咏之时酌饮流霞。外在事务与内在境界有什么关系？有为的功夫又哪里值得吝惜？即使你所作的福德多如恒河沙数，如果不明白玄牝之窍，也仍然是特意隔着天涯。学道必须明白心地之印，更必须使阴阳同行。不能推及万物，只顾自身，这只是小乘而没有智慧，大道又何时能够成就？有一类人贡高自夸，以为自己什么都懂，妄加言说来眩惑人心，只求广泛取得利益和名声。却不思量生死之苦，万劫之路幽暗无边。〔绝句〕 八日夜里做梦，得到两句诗，醒来后反复体味，原来是金丹的妙诀，莫非是太上在教导我吗？谨将它补足为一首。天外的楼台悬着日月，身中的气象惊动阳秋。梦中句。神仙的妙诀没有人领会，红蓼在江头，楚水缓缓流淌。

译《论劣》二首 名园中的花正□□芳菲，金凤先衔着它飞入翠微。可惜绕篱的蜂蝶，纷纷徒然在菜花旁飞舞。酒家带着酒壶，诗人吟咏诗篇，年年都不辜负赏花的心情。却不知道春意正在梅梢上，为什么还要争相到粗桃俗李间寻找呢？《仰山人》一着正中时机，快如震怒的雷霆；海门的烟雾顿时散开。任凭万里之外波涛遥远，找不到骊珠就绝不回头。《仰山境》古老的道路荒凉不堪，荆棘丛生；长蛇猛兽交错横行。山深云密，溪流遥远，许多游人都不敢前行。《指实》我有一处穴地，四面八方都没有边界。它不在高山上，也不在平地上。它也不在江河中，也不在城市里；不在中间，也不在边际。它不居于人世间，却只在人间世。买来没有牙，凭借卖出也不用立下书契。参究此道的人，不要妄加猜议。相逢时请指示真正的指南，指出真龙究竟在哪里。《禅宗公案三十则》世尊拈起一朵花。本来没有事情，何必招惹祸根？任凭人间天上百万众生猜疑。明明有真意却没有人要，空自拈花作为引人发笑的媒介。迦叶微微一笑。金色头陀最令人怜惜，为什么在老胡面前微笑？当时若不瞬目直视青莲般的眼睛，几乎误把拈花当成秘密传授。少林面壁。一句话不相契合，立身便很困难；当年面壁，只是苦苦自我欺瞒。少室山随意抛下一瓢水，直到今天四海仍然波浪翻腾。南泉斩猫。众人七嘴八舌，如同木槌敲击，却哑口无言；一刀将猫斩成两段，便断送了它的性命。却不知千百年来丛林之中，谁来替这只猫申报冤屈。临济一进门便大喝一声。一声喝斥如雷，惊醒众多蛰伏之物；谁知竟能使人起死回生。银山铁壁般的重重障碍，一剑凌空便全部削平。德山一进门便举棒打人。山藤实在不应当称作拐杖，拿起它来，英雄也会丧失魂魄。纵使全身都是手，也还给你一棒，留下一道伤痕。有僧人问赵州：“狗子有佛性吗？”赵州说：“没有。” 生死从来互不相干；即使有佛性，也知道成佛很难。即使直说“无”也还不算完，分明如倚空之剑，寒光逼人。芭蕉说：“你有拄杖子，我就夺走你的拄杖子；你没有拄杖子，我就给你一根拄杖子。” 衰老的芭蕉还强行制造疑问，用“给”和“夺”来随意欺人。虽然表现出擒纵的机巧，又哪里比得上干戈不动的时候呢？子胡凡见到僧人，便喝道：“看狗！”僧人回头，师父便回到方丈室，关上了门。一声“看狗”使人急忙回头，仿佛被狗咬得全身鲜血直流。回去的路上不把方丈室关上，这样的剧烈疼痛何时才能停止？僧人问蚬子：“和尚从西方来这里的用意是什么？”蚬子说：“神前的酒台盘。” 明明指出的就是神前的酒台盘，直截了当地冲开最高一关。多少乞求神灵、祈福求佑的人，往往一生都被鬼神欺瞒。僧人问赵州：“和尚从西方来这里的用意是什么？”赵州说：“庭前的柏树子。” 柏树亭亭玉立，立在翠色清寒之中；既不靠近梅、玉、竹、琅玕。它孤高挺拔，远远显出天然的不同，多少行人却把它当成外在境界来观看。庞居士问：“不与万法为伴的，是什么人？”马祖说：“等你一口把西江水吸干，我就告诉你。” 它独自显露，常常遍满太虚；横眼、直鼻、驴嘴都有。即使一口吸尽西江水，仍然没有人能够成为它的伴侣。僧人问赵州：“您亲自见过南泉吗？”赵州说：“镇州出大梦卜头。” 在路上突然相逢，话说到这里便停止；云在飞，山仍在，水长流。我直截了当地为你指出，没有丝毫回避；梦卜明明出在镇州。玄沙写信送给雪峰，雪峰接过来打开一看，只是三幅白纸。雪峰说：“知音的君子，虽相隔千里也同此风。” 知音相隔千里，本来同受一阵风；三幅白纸从头到尾都是空的。不要说雪峰曾经错过了什么，藕丝也能牵动大象进入关中。首山拈起竹篦说：“称它为竹篦便有所触犯，不称它为竹篦便有所违背；你们都说说看，这究竟是在吹什么？” 拿起来便知道两边都不对，说它不是触犯或违背，也很难相同。竿头另有脱离钩挂的一着，哪里管芦花对着蓼花红呢？僧人问临济：“怎样才是无位真人？”临济说：“什么无位真人？不过是一根干屎橛。” 无位真人就是干屎橛，知道恩德的人又有几个？太平本来是将军建立的，却不许将军看见太平。僧人问赵州：“万法归于一，那么一归于哪里？”赵州说：“我在青州时做了一件布衫，重七斤。” 万派水流涣散混沌地奔腾，收拢起来原本连毫厘都没有增加。可怜赵州老人无处隐藏，却说青州布衫重七斤。瑞严自己呼唤“主人公”，自己答应自己。又说：“要清醒警觉，今后不要被人欺瞒。” 自己呼唤自己答应，徒然玩弄许多花样；叫醒所谓的清醒，仍然被人欺瞒。黄鸟的鸣声不堪在愁苦中听，绿杨却只管在雨中观看。僧人问文殊：“有多少人？”文殊说：“前三三，后三三。” 前后三三本来就是现成的，却有多少人错把它认作定盘星。古人所见的是今天的月亮，今天的月亮也曾照耀古人。盐官问侍者要犀牛扇，侍者说：“扇子破了。”盐官说：“扇子既然破了，就把犀牛子还给我。” 打草惊蛇并不是偶然，只可惜错过之后，话便难以圆转。当时若要寻找犀牛子，只好把盐官的鼻子牵来。丹霞烧木佛，院主责骂着问他。丹霞说：“烧取舍利。”院主说：“木佛怎么会有舍利？”丹霞说：“既然没有舍利，那就再烧两尊。” 木佛烧起来同样能取暖，可怜院主被它欺瞒。当时若没有炉中的火，丹霞又怎能免得整夜寒冷？马祖刚登上法堂，百丈便把面前的席子卷了起来，马祖于是走下座位。知音还没有举动便已经先知，南山云起，雨便随之而来。卷起席子本没有什么事，海边访寻鸥鸟，彼此都忘却机心。药山登山，看见□□从云间出现，忽然大笑；十五里内的居民都听到了他的笑声。独自登上峰顶，胸怀顿时开阔；长风刮向银河，扫尽云尘。若不是亲眼见到嫦娥的面容，怎么会笑得如此惊人？马祖坐禅时，南岳在他面前拿砖磨。马祖问：“你在做什么？”南岳说：“想把它磨成镜子。”马祖说：“砖怎么能磨成镜子？”南岳说：“磨砖不能成镜，坐禅也不能成佛。”马祖因此悟道。磨砖作镜并非没有缘故，声势震动了南邻和北邻。试着把戏球轻轻一拨，金毛狮子便翻身而起。六祖说：“不是风动，也不是幡动，是仁者你的心在动。” 真机不动，真理自然融通；耳中观鼻，眼虽见而如同聋者。木人和花鸟本来都无妨碍，任凭风吹幡旗在太空中舞动。有僧人问赵州：“古涧中的寒泉怎么样？”赵州说：“苦。”僧人问：“饮用它的人怎么样？”赵州说：“死。” 寒泉的味道苦而且毒性非同寻常，谁肯为了抵死而把性命交付给它？不要怪赵州说得太过，从来苦口的药才是良药。佛降生。攀着树枝，从右胁在蓝园出生；刚一出来，全身就是毒根。若没有九龙从口中喷出的水，怎么洗得净这个冤魂？佛入灭。当日佛在双林中隐去了身形，天地间的祸乱一时平息。谁知野火虽烧也难以烧尽，等到次第春风吹来，便又复生。祖师从西方来。跋涉江山，已经不记得经过了多少年；独自带着衣钵来到南天。祖师西来的本意家家都有，哪里还需要从教外传授什么毒药？只履西归。把衣钵和法事交付给神光，石马回程，筹计兴长。忘耳山前春梦醒来，一只鞋分成两半，返回故乡。

译《玄宗》二十四首。元始天尊悬置一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中。一颗如黍米的宝珠安放在空中，无数人天都被眼前景象蒙蔽。看不见咫尺之近的玉京，却随着风雨出了函关。无数的众生，全都进入宝珠之中。把天地收进一幅画图中，东西南北全都没有遗漏。行人不要再寻找通往长安的道路，方寸之间就是帝都。既然进入了宝珠的入口，却不知道自己身在何处。踏入玄关，一步比一步深入；明明白白地知道无物，也无心。想来他只在秋江之上，明月和芦花之间又到哪里去寻找？元始在宝珠之内说经，全部结束。光风霁月本来依旧，谁在说、谁在听，又属于哪一年？若要问当时宝珠底下的事，只听见泥牛对着月亮，在长河下游长鸣。法事大致完毕，诸天神灵各自恢复原位。风云在宝珠中聚散，细细叙说乡情，兴味十分浓厚。回头看故人如今在哪里，青山依旧，白云仍在山峰间。转瞬之间，寂静无声，连遗留的声响也没有。祥瑞纷纷显现，彰显家风；百万人天共同注目仰望。转眼间六龙飞舞结束，空旷寂然之中，又到哪里去寻找神通？眉老君说：“可以言说的道，就不是永恒不变的道；可以命名的名，就不是永恒不变的名。” 可以命名、可以言说的道理，终究不是恒常的；不要听旁观者议论长短。美妙的歌唱本来没有固定曲调，不必特意去品评宫商音阶。无名，是天地的开始。上面没有更高的色相，下面没有深渊；清湛寂静的虚空任其自然。若能领会这种境界、这个时候，真是妙不可言——那是太极尚未产生以前。有名，是万物的母体。空旷辽远而真实恒常，断绝了一切往来；从来造化万物本没有端绪。只是因为有一个不断生化的母体，才有了千千万万形貌各异的鬼神。玄妙而又玄妙，是一切微妙事物的门户。望断桃源道路，遥远而渺茫；游人惆怅地远望，指着云霞。谁知道在重重山水之间，不必经过路程，便已经到达家门。谷神不死。灵光自古至今逼得人心生寒意，谁能认识天根向上的关隘？劫火熊熊燃烧也完全不能毁坏它，任凭生死变化，都与它毫不相干。婴儿还没有长成孩童。木女正在怀胎的时候，没有知觉、没有听闻，却也奇妙无比。她柔软如琼酥，圆满如明月；其中的风流意味，只许自己知道。不知道恒常之道，任意妄作就会招致凶祸。这样的风流情意要向谁说呢？芳心只许玉郎知晓。可怜宫中的草年年碧绿，为什么王孙离去后一直不回来？我不知道它的名字，勉强把它命名为“道”。自从迁居到青翠幽深处，就再也没有按历日记住年月。桃花红、李花白、蔷薇紫，问东君，他也一概不知道。有一种混然一体的存在，在天地形成以前就已经产生。勉强给它取个名字，徒然流传称呼；明明有这样一种存在，本来却无可名状。即使有高明的丹青手也描绘不成，反倒可笑那些只会照样画葫芦的人。知白守黑。把丝线和钓线抛下便立即停手，谁能一直高举竹竿顶端？渔翁贪恋垂钓江心之月，反而惹起万古愁苦的波涛。道生出“一”。二、三、四、五，统统任它发展；百万种事物纵横交错，纷乱如麻。全都朝着最初产生的地方寻找，谁知那个产生之处本来就没有固定的家。远离种种对待和边际，称为妙道。万象之中独自显露真身，不容一丝一毫的事物靠近。他若还要另外寻找所谓离开边际的妙处，即使寻到驴年，也仍然不是真实的。三者既已悟得，所见的只是空。心、形、万物本来就是空，虽然悟见分明，也不容执着。不要说空就是断灭，真性常常独自显露在太虚之中。看它看不见，称为“希”；听它听不见，称为“夷”；抓取它却得不到，称为“微”。李四心中痴迷，便生出暗鬼；张三眼睛有病，便看见空中华影。从来没有什么东西值得凭玄妙分别去领会，把视、听说成希夷，不过是徒然自夸。舜问亟：“道可以得到并占有吗？”亟说：“你的身体尚且不属于你自己，怎么能占有大道呢？” 提问的地方怎样，回答的地方就怎样尊贵；其中的消息，又能向谁谈论？他所表达的意思超出形骸之外，一开口便全无斧凿雕琢的痕迹。啮缺问王倪，连续问了四次，王倪四次都说不知道。自己的心不允许自己的心知道，四次发问只是徒劳地谈论品评。心如枯木、形如死灰，本来无所执着，又从哪里去寻找王倪？南郭子綦靠着几案坐着，仰头向天吐气，茫然无知，仿佛失去了自己的同伴。子綦靠着几案仰天吐气，仿佛失去同伴，情感忘却，沉默得像个愚人。若要认识他的真实所在，只待水云散尽，独自面对一轮孤月。圣人忘掉形体以养气，忘掉气以养神，忘掉神以养虚。忘掉形体，忘掉气，又忘掉神，养成虚玄之境，以契合大道真实。智慧、知识和情感尘垢全都放下，便不知道谁才是本来的人。杂颂门。善财南游二首。近来江湖之路难以立足，不如带着琴剑返回故乡山林。郎君一向贪求知识，结果招来满世间的虚名。我平生最笑善财童子，竟能在一百多座城中信步通行。前前后后得到许多善知识的教诲，无非都是把毒药灌进喉咙。善财拜见弥勒的庄严楼阁。弥勒的楼台弹指之间开启，华胥国中的梦刚刚醒来。那庄严的百亿楼阁如今在哪里？只对着春风歌唱落梅。龙女献宝珠，转身在南方成佛，二首。一献上明珠，事情很快就成就；法王的法令本来不分亲疏。这颗宝珠一切众生都有，为什么偏偏只有她懂得转身？蛾眉巧妙地描画，像当时的时装；真是龙宫中窈窕的女子。她并不是靠呈献宝珠来求得成佛，丙丁本来就是南方。《圆觉经》二十五轮，二首。钓丝相互交换，究竟如何应对？把所有机巧都用尽，也无法追究到底。若要在五轮的前后寻找，一身之中还会增添一身愁苦。旁生枝叶，便会产生许多端绪；直道从来不曾往来。若是射穿杨柳的无敌高手，不妨一箭射破三关。《楞严经》四大真空。四大真空的妙体本来就是空，处在清净圆融的法界之中。谁说真空不是四大？分明是半夜里太阳还在发红。〔原文数字、纪年保留：半日〕 佛涅槃。佛以生死来止息生死，向人天晓谕，示现来去。若认为有生便还有灭，便知你还没有到达涅槃台。常、乐、我、净。如果执着于常、乐、我、净，就像给钵盂又添上一个柄。一个坚固深密的法身，不允许众生去认识、辨认。如如不动。称它为如如不动，正是泡影幻梦。即使你当下认为自己已经当得其正，执着于死蛇头又有什么用？《金刚经》四相。本来没有我相、人相，寿者相和众生相又究竟指谁？忍辱仙人被支解时，直到今天仍然没有谁真正知道。《金刚经》四句偈，二首。全经中的四句偈本来如此；若向经文中执着寻求，反而颠倒错乱。只是自己不归，一旦归来便能得到；苍天啊，不要再向苍天哭诉。以声音求取、以色相观察，是在行邪道；凭知识和情识去了解，只会错得更深。它就在白云峰中安住，何必费力踏破草鞋去寻找？鱼篮观音。赤着双脚，提起衣裳，走出江岸；蓝儿手里提着一条活的金色鲤鱼。这条鱼要卖给谁，谁能知道它的价值？除非是龙门的旧主人。灵照女。在十字街头出售笊篱，笊篱里面的事情又有谁知道？日常家用之物没有人要，特意叫儿子拿去卖给谁？布袋和尚。拖着布袋悠悠走进集市，天天在街头装疯弄癫。有人问我祖师从西方来的用意，我便双手交叉抱在胸前，站到他面前。寒山、拾得相对大笑。相逢便拍手哈哈大笑，笑说他我都无可奈何。只有自己知道其中的意味，再没有别人懂得笑声中包含多少深意。钟离炼丹。经过七次还、七次返来炼成真金，直向双轮中寻找火候。炉内不烧炼凡俗药品，丹成之后颗颗都是人君。吕仙飞剑。把气铸炼成金，凛然如秋气；并不是为了凭威力使诸侯屈服。削平六贼、斩除三尸之后，夜夜寒光直射斗牛。老君青牛。

译仙杖飘然，返回流沙；神光隐约映照，散作彩霞。自从驾着青牛归去以后，不知明月如今落在谁家。先生悬壶。在喧闹的市场人群中悬着一只壶，壶中空旷广大，容纳着玄虚。翻身跳入壶中不过是寻常小事，试问旁人能不能领会？陈搏背琴。背着一张琴陪伴此行，无弦之曲很少有人能够唱和。平生反而笑子期的耳朵，只会听他手指下发出的声音。《参同》。木球端正拱立，却不停行走；叉手而立，昆仑步便不再行进。睁眼的石狮使满室充满春意，怀胎的木女到了二更如月。杀人的鳖鼻，必须使它死去；死水中的骊龙，要放任它复生。若能领会这四句的妙门，便获准先登空王宝殿。远离远离。本来没有幻，也没有所谓离；离开“远离”这个名称，觉悟也不是觉悟。若想依靠幻心来灭除幻境，幻化的空花仍旧满空飞舞。解释傅大士的颂。空着手却拿着锄头，外物在动，智慧不动。步行却像骑在水牛上，境界在动，人心不动。人从桥上经过，身体在动，道理不动。桥在流水，水却不流；色相在动，心却不动。歌颂《涅槃经》的偈颂。一切有为行都是无常，有什么事物不是这样呢？早晨看花开，满树一片红；傍晚看花落，树头空空。若把花比作人间世事，花和人间世事完全相同。这就是生灭之法。到了这个境地，任何人都无法再超越过去。凡是有色有形的都不能免除，无情无识的也难以超脱。天地万物全都是这样，试问各位能领会吗？生灭之法灭尽了，必须这样才算得道。空旷之中，过去已经过去，灭而无所谓灭；寂静之中，未来将来临，却生而不生。现在也如如不动，生灭已经消尽，任凭它正午敲打三更的钟。寂灭就是快乐。这样就可以知道礼法的意义了。遇到剑客必须呈上宝剑，不是诗人就不要献诗。真正领会的人相逢只需弹指，这种情意又有几个人知道？《玄宗直指万法同归》卷第五完。《玄宗直指万法同归》卷第六。建安仰山道院牧常晁撰，门人一山黄本仁编。《双明》十二首。真风、真火和真水，真地、真空共同合于性空。这就是先天的真血脉，本来就是如来藏，也就是圆通。先天有佛，称为多宝；后世的佛牟尼，号为释迦。两尊佛原本同在一座塔中，性与命相互参合，确实没有差别。天地之数是五十五，善财参访的地方有五十三处。再加上毗卢和自己，恰好成为五五之数，与乾坤相合。《华严经》从开头到结尾都说十，正好契合天根和地根。性命、阴阳都由此建立，谁说佛氏的道理偏于一端呢？不动的真空生出妙有，妙有也不离真空。真空与妙有完全没有障碍，万象都归于寂照之中。觉心和觉体本来如幻，性命阴阳不过是徒然自夸。无、有以及有、无，本来都不应执着；这才知道空中本来没有花。它广大周遍法界，普遍含容融合，贯通于三才和万物之中。不要说这一宗旨会落入断灭，真空中明明会生起妙有。真空妙体以诚为体；有诚便有灵性，性也自然明彻。在空与不空之中生出智慧；若只是顽然空寂，也不是真实。从无量大劫以来一直处于大寂之中，清净明白得不容以分别心去认识。乾坤万象尽管任其存在，恒常寂静的真光却坚定不移。敞开五蕴在空中的锁闭，消除坠落的阴魔十八重。一切法在一时之间全都扫除干净，唯有太虚空常常独自显露。俨然如千盏灯同在一室，又如万面镜子彼此交相映照。层层映现而完全没有障碍，虽然如此，连一丝一毫也没有移动，却遍满十方。乾坤尚未形成以前先有空，依凭空而生有，乾龙才开始出现。分化出来的龙就是坤的本体，一脉流通于万物之中。古意。还没有看见梅花时，山寒水涧宽阔；看见梅花之后，它孤高的品格清雅绝伦。三四朵梅花啊，花瓣肌理如冰雪；稀疏的梅影横斜在黄昏的月光下。梅啊梅啊，面对我悄然无言。太阳落向西山，傍晚的雾气刚刚收尽；万里长安的景色啊，远远浸润在清秋之中。心机不显露，像闲适的沙鸥；月亮初升而明，水面悠然绵延。老翁啊老翁，独自坐着小舟垂钓。遥望后人啊，远远追想他的声音和容貌；他回来还是不回来啊，思念仰慕之情急切难平。来得如此巧，忽然相逢；追问他的话语，意味却难以穷尽。人啊人啊，无言地独自面对春风。山峦重重，白云浩浩；你不回来啊，在远方道路上游荡迷失。大雁无声，音信也传不到；思念后人啊，仿佛在哀悼。游荡啊游荡啊，为何还不回来呢？断裂的云彩啊，被风卷走而无影无踪；洁白的云气啊，映着天空，明亮而融和。万籁寂静啊，风也不起；孤月皎洁啊，流照长空。此时此刻啊，有谁能与我同此心意？天边啊，夕阳映红。远处的水浦隐约可见啊，荒草绵延；披蓑的老翁啊，在长满苔藓的石矶上收竿。风帆啊，贴着水面飞驰；空空的船啊，载着月色归来。树木萧萧啊，景物在夕阳中显得衰颓；万物纷纷啊，世人有谁知道它们的常理？山色苍苍啊，云气茫茫扬起。这种心意格外悠长，又有谁与我相望？傍晚心中惶惶啊，昏昧而能觉醒的人很少；行走往来纷纷啊，谁能用心机使它安静下来？鸟儿飞翔啊，草木依依；细雨蒙蒙，我所行的道很平坦，谁知道我何时归来？意外。浓重的痴云弥漫，久久未曾散尽；长风将它卷散，心意也变得悠远。孤独的月轮不容一丝一毫遮碍，万里长空呈现同样的秋色。返观。一念不起，理与事便相互融通；如同虚空，本来就不执着于任何东西。不知道、不认识，谁才是主宰；万象都同归于寂照之中。惟一。万人同一条心，天也不能违背；万人各怀一心，天也不能违背。使国家兴盛、灭亡，除了人心还能是什么？一人一条心，天也不能违背；一人有万般心思，天也不能违背。使自身灭亡、道术紊乱，除了人心还能是什么？不二。圣人的心不二，天地不能违背；圣人的法不二，鬼神不能违背；圣人的言语不二，天下不能违背；圣人的道不二，万古不能违背。有人能够始终守持不二，天地万物全都会归依他。心宗。身体是心的府舍，心是道的宗本。身心豁然敞开，万般变化都建立在空中；万般变化建立在空中，又回复到心宗。差之毫厘，便会相隔南北西东。无有。无道之中有道，无心之中有心。有与无都不执着，不受古今限制。有言语必归于无，无言语必显出有；不落入言语诠释，便能长存久远。不知。因为不知，所以才是真知；所谓知道，并不是真正的知。知道为何不对，古今都归于同一。心与心彼此相知，一旦说知便已不是。茫然不知，难道就能说是玄妙幽深吗？别人说我知道，其实我并不知道；别人认为对的，我认为未必对，别人认为不对的，我也未必认为不对。不迷。别人忧愁，我也忧愁；别人欢笑，我也欢笑。不违逆世情，自然就是玄妙。不必深藏隐居，也不必显露居世；不必独自觉悟，也不必故意装作愚钝。道来了就顺应变化，顺应变化便归于正化；在顺与逆之间，默默分辨真假。道法之语就是世俗之语，世俗之语也就是道法之语。世法有两端，关键在于使它们各安其主。内外。世间的金银财宝，是身体在世时的富贵；心中的金银财宝，是身内的富贵。世间的宝物养育凡身，心中的宝物养育圣神。世间的宝物终究虚假，心中的宝物能够保全真实。身体灭亡，世间宝物也随之灭亡；心中的宝物永远不会失去。唉，这两端如何取舍，全由你的心自己决定。人心。