玄宗直指万法同归卷之四

译有人问：太极之道有上下、内外之分吗？回答说：太极没有方位；有上下内外，就成了两个太极。又问：既然“一”没有上下，为什么又有先后？回答说：一炁尚未成形时，太极先于天地；一炁已经分判之后，天地就后于太极。有人说：人的本性与太极相同还是不同？回答说：人的本性就是太极之性。道理与太极相同，就是相同；道理与太极不同，就是不同。又问：万物的本性也都与太极相同吗？回答说：形体器物虽然不同，本性却相同。有人问：无极没有形象，怎么能够产生太极？回答说：无极纯粹就是理，有理之后才有炁；炁与理混融未分，称为太极，并不是无极产生于太极。有人说：太极为什么一收敛运动就产生阳，一静止就产生阴？回答说：静到了极点然后产生动，动而不停就产生炁。炁根于静，就是阴；炁根于动，就是阳。动到了极点就产生阴，静到了极点就产生阳。始终都不能离开动静。有人问：太极怎么产生两仪？回答说：炁与理相互包容，阴阳的形质已经具备；凡是合在一起的，必然还会分离，于是分判为二。形而上者为天，形而下者为地。有人问：怎样践履，才符合太极？回答说：要明白太极的实质，悟得理与炁的妙处，然后默默体认并亲身实行，这才可以。如果还没有明白这个要旨，只在文字上计较、在名理之间议论，终究没有益处。有人问：明白这个道理后，应当止于什么境地？回答说：止于极度的寂静；如果稍微发动念头、产生私欲，就不是真正的境界。有人说：人心只是危险难安，怎么能完全没有动念？那不就接近木石了吗？回答说：有“惟危”之心，也有“惟微”之心。“微”就是静，使它停止活动而归于静，这就是太极之静。虽然其中没有动念，却又和木石不同。有人说：语言只要能表达意思就够了，何必追根究底到这个程度，岂不是迂腐吗？回答说：三才万物片刻也不能离开的，就是这个道。若能离开这个道，星辰就可以从地上升出，山海就可以倒悬于天，春天可以变成秋天，冬天可以变成夏天。如果把语言表达当作道，那么儒家宗师就不需要孔子，佛教宗门就不需要释迦，玄门就不需要老子了。有人说：儒者的涵养和作用，与老、佛相同吗？回答说：涵养没有不同，作用却并非没有差别。又问：请问具体有哪些差别？回答说：儒家用太极来涵养自身，用它来治理天下；老子之学用太极来涵养自身，用它来保存形神；释氏用太极来涵养自身，用它来平等看待生死。有人说：当初只有一个太极，三教百家却说出这么多相同和不同，叫人怎样理解？回答说：如果只在言句中理解，即使吃过三世的饭，也不能彻底明白。又问：怎样才能理解？回答说：使一个归于一，再以一复归于一；会通它的极致，使它归于极致。有人说：执守这一颗心，把它当作道，不对吗？回答说：开始时要执守它，通达之后就要舍弃它；执守而不舍弃，就会停滞不通；舍弃而不执守，就能通达而不滞碍。又问：舍弃它，难道不会流于放纵吗？回答说：放任到无为的境地可以，却不能放任到邪僻之处。有人说：佛教也谈到太极吗？回答说：佛教所说的无始，又说真空，本来本性就是太极的不同名称。它的妙处还有超出太极之上的地方。有人说：天地一分开，五行、象数丝毫不差，人伦万物又巧妙得像雕刻一样，混沌之中难道没有造物者吗？回答说：太极尚未成形时，五行、象数隐含在真无之中；太极已经分判后，五行、象数显现于妙有之中。形成三才、养育万物，都是一炁自然而然的结果。太极既然形成，就不得不产生天地；天地既然成立，就不得不产生象数；象数既然具备，就不得不产生人物；人物既然形成，就不得不各有不同的形体禀赋；形体禀赋既然不同，就不得不有寿夭、荣枯、美丑、善恶的差别。这既是理所当然，也是势所必然。然而万物从无形中造化出来，始于一炁，变化为万有，各自符合自然的分度，哪里有一个造物者呢？有人问：天地刚开始形成时，日月水火哪一个先出现？回答说：太极分出一而成一，乾道开始建立；两个乾卦合成坤，地道开始建立。剖析乾的中爻成为离，太阳的形象于是形成；合拢坤的中爻成为坎，月亮的形象于是形成。四象建立，八卦排列；五行显现，万物产生，没有一样不是由水火形成的。天地运行日月，水火这两个象是最先出现的。有人问：天道有心吗？回答说：天道没有自己的心，而以众人的心为心。又问：为什么又说有所感应就能通达？回答说：你知道水吗？靠近它就自然能看见自己的形影。你知道山谷吗？向它呼喊必然会有回声。水和山谷难道有心吗？有人问：天属于金，果真就是金吗？回答说：坤代表地，既然是真实的土；乾代表金，难道不是真实的金吗？有人说：在地下就把仰望天空作为极限，那么天上哪里是极限？回答说：上方是虚无自然，所谓极限就是无极。又问：这样说来，天地不就没有根蒂了吗？回答说：虚无的一炁自然变化而成，哪里有什么根蒂呢？有人问：儒家说正心，佛家说明心，道家说虚心，这三者有同有异吗？回答说：思想没有邪念叫正；反观照察自己叫明；不被私欲遮蔽叫虚。即使说成三种心，实际也是一个道理。在世俗人的层次上，各家门径有同有异；到了圣人的境界，就没有同异了。有人说：佛教一方面说即心即佛，另一方面又说非心非佛，这些话难道不是相反吗？回答说：即心即佛，是已经得到鱼、得到兔；非心非佛，是连捕鱼的筌、捕兔的蹄迹也忘掉。有人说：佛家总是说心，道家总是说炁，心与炁是一还是二？回答说：心一动，炁就随之而动；炁一动，心也随之而动。心专一，炁也专一；炁专一，心也专一。然而炁就是理，心就是理的发动机括。具体施行，大体都由我的心来决定。有人说：佛教说一切心都归于空，为什么？回答说：只有空，才能容纳万物。有人说：既然容纳万物，就不空了。回答说：容纳万物却不妨碍万物，就像太虚包容万物，并不妨碍太空本身。有人说：心有理和境，什么是理境？回答说：专一精纯，是心的理；具体事物，是心的境。又能够微妙玄通、与万物没有滞碍，是心的理；浮躁竞逐、被外物驱使、追逐色相而显形，是心的境。

译有人问：心一动就制止它，再动又再制止它，可以算作道吗？回答说：这正是生灭不停的状态。必须做到一制止它便不再频繁发动，久久修持，调伏成熟，然后才能融成一片。又问：融成一片就是道吗？回答说：到了这里，如果执着它就是道，就像拿着方诸来求水一样。虽然最终能得到水，却始终被外物所妨碍，哪里比得上两者都忘掉的妙处呢？又问：从古以来圣人明心，都是这样吗？回答说：明心如果达不到这个程度，就不足以称为道。有人说：世人所说的心各不相同，这种差别也能成道吗？回答说：都可以称为道，只是还没有达到圣人的境地。有人说：人的心有开始善良而后来变恶的，也有开始邪恶而后来变善的，难道不是习惯造成的吗？回答说：确实是由习惯造成的，都是因为操守持守得不谨慎。开始善良而后来变恶，是从人伦堕落到禽兽；开始邪恶而后来变善，是从禽兽提升到人伦。有人说：各种疾病都有药物对治，心病用什么治疗？回答说：心病用道理治疗。又问：也有不接受道理治疗的，怎么办？回答说：病根深入，就必须痛下针灸；如果还不能痊愈，那就只有死了。有人问：心不安宁时怎么办？回答说：只是你的念头没有停息，妄想没有停止。有人问：心与性只是一个道理，难道心之外另有一个性吗？回答说：性是心的本体，心是性的作用；性属于静，心属于动。心的作用不动，性体就会融合。愚人离开心去寻找性，智者知道性就是心，并没有另外一个性。又问：难道只是方寸之地就是心，方寸之外另有一个心吗？回答说：方寸是心发动的枢纽。这颗心充满整个太空六合；枢纽发动，心就发动；枢纽安静，心就安静。离开方寸去求心，不是心；把方寸拘执为心，也不对。有人说：心只有一个道理，又说心是众多道理的外郭，为什么？回答说：天上只有一个月亮，却能在万水中显现形影；人只有一颗心，事情却分成万般形态。然而万水中的月影，都由一个月亮统摄；万般形态中的心，也都由一颗心统摄。这难道不是说心是它们的外郭吗？有人问：儒家说止而后定、定而后静、静而后安、安而后虑、虑而后得；佛家也说定、静，却又说没有一法可以获得，这是为什么？回答说：儒家以止、定、静为根本，以安、虑、得为末。若不能使心安定并精心思虑，就不能明白至善的德；至善的德不能明白，天下就不能治理。佛家却不是这样：止之后定，静之后安，必定使这颗心无所思虑、无所获得，达到澄澈空寂的境地。通过思虑而有所获得、治理天下，是当然的道理；无所思虑、无所获得而进入空门，也是当然的道理。有人说：《尚书》说“人心惟危，道心惟微”。人心和道心一定是两种东西吗？回答说：危是动，微是静。人心如果安静，就是道心；道心如果发动，就是人心。其实只有一个心，只是因为动静不同，所以分为危和微。有人说：天地之道一定不能离开动静吗？回答说：太极凭借动静建立天地，一个奇就有一个偶，一个主就有一个宾。三才万物片刻也不能离开动静。能够离开的就不是道。又问：为什么说道必以静为主？回答说：因为三才万物的作用如此，所以至道以静为主。有人问：至静之道与三才万物的动静，有离有合吗？回答说：至静，是指无极本体而言。就在本体之中具有生生化化的妙处，并不是离开本体另有一个东西，也不是把本体与万物合并混成一团。阴阳二炁尚未萌发时，这个理寂然不动；动静两种机括交合时，这个理受到感应便能通达。有人问：动静不离阴阳二炁，天下人都知道；但至静之中的不动，我实在还不明白。回答说：一代一谢、一往一来，是阴阳之炁。因此万物凭借它而有生死，昼夜凭借它而有明暗。天地之间如果没有不动的道理，那么圣人的道就会随着阴阳而起伏，随着生死而往来，又哪里值得称为道呢？有人说：人心有不动的道理吗？回答说：人心不动的道理，就是天地间不动的道理。又问：不动的道理之外，还有别的妙理吗？回答说：驾驭三才、平等看待生死，就是这个道理。有人说：佛说性空，孟子说性善，荀子说性恶，杨子说性善恶相混；然而本性并不是一个样子，难道是因为人与物不同吗？回答说：空，是本性的妙处；善，是本性的根本。荀子、杨子失去了本性的妙处和根本。性是万物共同具备的，人得到它的妙处和根本却不知道运用，物失去它的妙处和根本却不知道运用，都在得失之间罢了，哪里有善恶的不同呢？有人问：先生常说人的身体是假合而成，可是我有身体，身体之外没有丝毫外物，为什么说是假合？回答说：起初借父母的精血，继而借阴阳二炁；在母腹中借母亲的呼吸，出生后借母亲的乳哺。眼睛借日月而明，性命借饮食而生，耳朵借声音而听，鼻子借香气而闻，舌头借滋味而感到甘美，身体借衣服来装饰，意识借知识来思考，炎热借风来凉爽，寒冷借火来温暖。从头顶到脚，全都没有不是借来的；只要有一样不借，就不是完整的人。天地中的万物没有不是虚假而有的。你说身体之外没有丝毫外物，难道不是错误吗？有人说：身体既是假合而成，眼睛观看、耳朵听闻、鼻子嗅闻、舌头辨味、手拿脚走，无不是我的作用，这是什么缘故？回答说：譬如偃师制作的舜偶人，难道不是借漆木制成的吗？材料合在一起就形成形体，分散后就没有形象。而我这个身体，活着时借它来发挥作用，死后便舍弃它而不知去向。如果不是假合而成，就不应该死亡；既然是假合而且会死，我又有什么可执着的呢？有人说：身体全都属于假合，什么东西才是真实？回答说：不只是人的身体是假合，世间的一切事物也没有不是假合的。真正不假，只有性理。有人说：万物万事都是假合，天地和人伦也是假合吗？回答说：凡是有形貌、声音、色彩的东西，都属于假合。天地虽然是形体器物且存在长久，也不能免于假合。人伦中的君臣、父母、兄弟、妻子，房屋田园、财货奴仆，以及日常生活所需的一切，无不是假合。我的身体存在，这些东西就存在；我的身体消失，这些东西也就都没有了。若不是假合，我和万物就可以长久保持；既然不能长久保持，不是假合又是什么呢？

译有人说：天地和人伦既然是假合，那么应当以什么为亲近？回答说：借天地来覆盖承载，借君臣来教化治理，借父母来生成生命，借兄弟来友爱帮助，借妻子来延续后代，借田园来养生，借财货奴仆来供日常使用。我有身体时就亲近它们，我没有身体时就与它们疏远。这样说来，什么不是假合？世人亲近的是外物，我亲近的是道。有人说：人的心也是假合吗？回答说：得到它的假相，就是假；得到它的真实，就是真。天下不假之物实在太少了。有人说：人的心没有形体，有什么东西可以假合？回答说：如果达到无假之地，就是不假；只要还存有一点情执、留有一点对外物的执着，就免不了属于假合。有人问：孔子说“没有能力侍奉活人，哪里能侍奉鬼；不知道生，哪里知道死”。难道孔子还没有通达这些道理吗？回答说：鬼神没有形体却有征验，生死各有命数而有常理。孔子不是不知道，只是因为治理世间的道理，不常讲这些，恐怕迷惑天下人。季氏最终追问，所以这样回答他。如果是瞿昙、老聃来问，孔子一定不会这样回答。有人说：只有瞿昙、老聃知道生死鬼神吗？回答说：死后归去的称为鬼，生而存在的称为神；鬼神、生死其实是一个道理。离开生死之外没有鬼神，鬼神就是生死，通达的人都知道，何必一定要靠瞿昙、老子呢？有人问：您常说万物无常，是什么意思？回答说：常就是长久，就是不迁移、不变化的意思。万物都是虚幻地产生、虚幻地灭亡，不能长久，所以说无常。有人说：修行人也不能免于无常，为什么？回答说：都不过是脓血构成的身体，年少终究会老，出生终究会死；所以圣人超脱身体而使自身长存，怎么能单独免于无常呢？又问：既然不能免于无常，为什么还要修行？回答说：修炼自己的行为，使它符合圣人的行为；修炼自己的心，使它符合圣人的心，起初就没有别的求取。有人说：孔子、老子、释氏，谁优谁劣？回答说：这就像医家的门面和店铺，关键在于各自怎样开张行医；只要有救活人的心，就能延长人的寿命。我不能评议他们谁优谁劣。有人问：您常说向上的一件事，千圣都不传，您这样说岂不是错误？既然不传，又为什么说教外别传？回答说：别传的道理，不涉及经典制度。世人不觉悟，硬要向别人求取，不知道反过来求自己。遍地普天，触目所见无不是大道，随手拈来，个个都是珍宝。还要另外寻找别传，难道不是错误吗？又问：经书说能够觉悟的人，可以传授圣道；这样不就是有所传授吗？回答说：觉悟以后才知道那是自己的本来之物，因此可以传给圣道；如果没有契合觉悟，又有什么可以传授呢？有人问：持斋而不食荤，能成道吗？回答说：斋戒只在于戒杀；如果有人吃素，却没有断除杀心，也只是徒劳无益。又问：持戒能成道吗？回答说：戒是用来防止邪念的，圣贤无不依靠戒律成道；如果不断除邪心，持戒也没有益处。有人问：修行人在临死时还会进入胎壳吗？回答说：也要做到能作身体的主人，才能一念兴起便不再入胎。又问：怎样作主才能不入胎？回答说：平生修炼证悟，定力坚固，对本性认识纯熟；临死时心不散乱，这时能够作身体的主人，便不会再入胎。有人问：父母尚未生我以前，这个身体在什么地方？回答说：在父母之前，明明白白地什么也没有；因缘交合后，才结成胎胞，于是有了形体的牵累。又问：形体死亡后，这个身体又在哪里？回答说：又像尚未出生以前一样，明明白白地什么也没有。又问：如果没有，那就应该不存在；您又说会重新出生，为什么？回答说：火本来没有形状，以木为根；水泡本来没有形状，以水为根；人本来没有形状，以父母为根，怎么会不再出生呢？又问：有轮回吗？回答说：活着时使用禽兽的心，死后一定成为禽兽；活着时使用人天的心，死后一定归于人天。这是不可改变的道理，怎么能说没有轮回？又问：您也会轮回吗？回答说：我如果有轮回之心，就一定不能免于轮回；我如果没有轮回之心，就一定不会堕入轮回。有人说：您修行以后，死后归到哪里？回答说：既不生在天堂，也不在地狱；既不在南阎，也不在西国。又问：那么究竟到什么地方去？回答说：寂然不动，没有来去，清净本然，周遍法界。获得意生身，自由自在。有人问：鬼神没有形象，看起来只是一片虚空，为什么又说有鬼神？回答说：血气之类有形有想，木石之类有形无想，鬼神之类无形有想。形，是有质碍；想，是暗中思维。鬼神虽然没有质碍，但识和思想与万物相同，就像人的潜在思虑一样；神识停留而形体存在，顷刻之间就能到达万里之外。至于利、名、财、色以及喜怒哀乐，都好像亲身经历一样，鬼神之道就是如此。有人问：什么是神通？回答说：神就是本性的玄妙灵觉；在三才万物之间，不加速却能到达，不移动却能周遍；潜入天中就与天同寿，潜入地中就与地同寿，入水不溺，入火不焚。日月星斗、风云气候、金石草木、山岳江海，以及八万四千种邪正之法，没有什么能抵挡它的神妙。无论到哪里都无往不利，所以称为通。只能由心证悟而知，难以用语言穷尽。有人问：金丹与佛性，在道理上相同还是不同？回答说：佛教虽然从性宗进入，最终也不离命宗。怎么知道呢？佛的说法必定从东依开始，周遍运行于十方。《华严》一经始终分别举出十数，这是天数五、地数五；善财参访的五十三人，加上自己与昆卢，共成五十五人，难道不是合于天地之数吗？又如《法华经》有二佛同塔的含义；龙女转身在南方成佛，龙属于乾，南方属于离，这难道不是乾的中爻变为离吗？转女身成为男身，这难道不是坤的中爻变为坎吗？乾离坤坎的妙理，就秘密寓含在其中。经中所说的“四句偈一、合相两尊、双林双树、二严二智、胸题万字、足露双轮”等等，难道不是性命交融的含义吗？由此可知，佛性与金丹并不不同。说佛教只有性宗的，是理解低劣、学识浅薄的人。有人问：禅学的温养，也与金丹相同吗？回答说：禅宗以觉悟为准则，上乘之人一旦觉悟便到达佛地，不经过道路，不涉及阴阳，心行止息，言语之道断绝，纯粹是真空的妙境。这是最高的一乘，下等学习者难以达到。禅坐静虑的方法，与胎息闭气略微相同；温养也没有多少差别。禅宗又有开悟之后的功夫，如同臣子拱手侍奉君主、儿子亲近父亲，具有一脉双圆的妙处，与金丹返还的道理相同。

译有人问：真空和顽空，道理是什么？回答说：真空，是玄妙虚无而灵通的意思；顽空，是死灰枯木的意思。寂然不动是真空的本体，感应而通达是真空的作用。至于顽空，则是断灭、没有本性、没有灵性的状态，是死而不能复活的东西。有人问：释氏极力谈论空无，认为四大、六根以及识神知觉都不是我所有的。请问究竟什么才是道？回答说：父母尚未生我以前，这个形体本来没有；出生以后，才有六根和四大，有六根四大才有识神和知觉。我身体所有的一切，无非是虚妄、幻化、假合而成；观察它的本始，实际上本来没有，并不是释氏强行这样说。佛教极力谈论空无，不过是要使这颗心的本体与太虚相合，使丝毫外物的牵累都不能留在其中，这就是道。有人说：金丹上道也是这样吗？回答说：上仙之道与此没有不同。老君说：“观空也是空，空也没有可空的；所空既然没有，无也同样没有。”这难道不是把空无说到了极致吗？有人问：“金丹的最高修炼之道，也是这样吗？”回答说：“上仙的修炼之道与此没有不同。”老君说：“观察空，仍然是空；空中没有任何可空之物。既然所空之物已经没有了，那么连‘无’也没有了。这不就是把空无推到了极致吗？” 有人问：《心经》说“照见五蕴皆空”。修炼金丹的境界，也能达到这里吗？回答说：开头一句便说“观自在菩萨”。所谓观，就是返观自己的心；所谓自在，就是自由自在。接着说“照见五蕴皆空”，这是在观心时，当下照见我身由五种阴聚合而成的一切，彻底都是空的，唯有一点元阳智慧，明朗清澈而不昏昧。这两句话，是人道、天道所不能达到的，越能由此看出释氏宗师的高明之处。因为“观”就是定，“照”就是慧。一切圣贤无不由观照而成道。修炼金丹的方法，哪有不如此的？这正是上仙之道。《金丹诗诀》还丹不过是真金和火：金就是元精，火就是心。以神火和精金交相煅炼，真金融入火中，火也融入金中。火势太盛，金气就会消散；金性顽硬而火力又冷，也同样难以调和。炉中的金火光芒常常充盈，一粒灵丹永远不会凋败。汞就是神，铅就是气；气和神元本来就在太无之前。必须从天地的根元之处摄取它们，放入悬空的鼎中煎炼。五金八石都是凡俗之物，草木的根茎也只是有形的材料。要知道还丹是无形无质的药，就必须从心上炼出来。只把自己的心作为鼎，便把元神炼成大还丹。炼取一炉天地的精髓，时时显现出寒冷清澄的宝光。不要向三才和八卦中去寻找金火出生的年月。须知这味药先于天地，出现在三才、八卦之前。人是古往今来寻找药物的工匠，并不是只有人去寻找才会难以得到。虽然金火充盈天地，但若不在人的心中，又能安置在哪里？先天的一炁就是我的炁，我的元神就是天地的神。天地与我的神同为一体，奇妙的一炁运转着洪钧。丹诀有千千万万句话，若不明白玄牝，其他都不必谈。其间若有英明灵慧之人，龙虎龟蛇也能一口吞下。火候当然可以告诉你：坎乌、离兔必须调和均匀。心情闲适，意念安定，精神归一；虎啸龙吟，天地便呈现春意。兔追赶金乌进入海门，金乌随着兔魄上到昆仑。刹那之间火候周遍天地，世上有谁能识得本元？七情不动，心中没有杂念；五炁朝元，意念不起。在二八门中必须沐浴，一团和炁使两弦保持平衡。把骊龙珠养在怀中，把天宝瓶持在手上。顷刻之间也不忘记，始终守护；一周天的火候便能产生婴儿。火候本来只是心；心若专一于炁，火便温和而明亮。定水之波与智慧之炬相互济助，大药还丹顷刻便能炼成。世人不认识火的根元，妄自传说文火武火、抽添进退。这火本来没有固定的气候，广大周遍法界，遍及三千世界。戒根清莹洁净，断绝尘垢滋生；定水波澄，慧月明亮。独自照耀，明朗而常不昏昧，还丹当下便可圆满成就。持戒断绝一切过失，除去众多恶念；由定力止息散乱，使虚灵聚集。智慧之灯返照昏暗的道路，又何必担心华池之水不清？修炼金丹应当以戒为先，治理散乱全凭坚定的定力；昏昧的毛病要变得明朗，必须依靠慧的照察。明白这三者，就叫作仙禅。铁牛和木马环绕着长河，石虎和泥龙全都高声歌唱。四兽不知去了什么地方，只是空自招手呼唤黄婆。把六贼捉来收入汞室，把五阴拿取送入铅津。任意运转元阳之火，熔炼成秋天空中的满月轮。绛阙默然无声，重重门户紧闭；黄堂发布命令，严守城关。四方夷族拱手投降，竖起降旗；不动用兵戈便擒住五贼。前弦要直接向后弦寻找，后弦也必须向前弦求取。两种东西不离身之左右，一轮满月映照五湖秋色。龙从火中驾驭阳君，虎向水波中心驾驭月轮。呼吸循环，周匝天地；从昆仑到海底，总是回归春意。紫河车从海边升起，超越而上经过重楼，前往玉京。穿过日月两宫，径直从绛阙进入黄庭。一旦坎虎在江边长啸，便引诱离龙进入海涛。飞越昆仑山顶，全身孔窍都充满阳和之气。要知道铅体以常静为本，汞的作用本来以动为根。若能使动与常静相合，自然就能使金鼎中的火温和而持久。乾坤鼎器不要到别处寻找，乌兔精神不要向外攀求。姹女和婴儿亲自乳哺，黄婆从中媒合，获得万年的欢悦。《易》是乾坤、乌兔的祖本，古人用《易》来比准金丹。坤龙、乾马循环运用，又何必担心神丹不能成为大还丹？能够明白人道，也就明白天道；领会了天心，也就是我的心。八卦、五行全都在我这里，何必还要到别处寻找、再向西方探求？太极包含三才，最初显现为乾；从乾体中分出一部分，便成为坤。火龙和水虎相互颠倒运用，这就是金丹最高妙的门户。半斤金子加半斤银子，合聚起来分明就是一斤。不要向前弦、后弦寻找，自己鼎中的月轮正是新成的。母亲生下头发雪白的婴儿，父亲生下眼睛朱红的姹女。天然配成一对，真实无比；它们在日、月、年、时同时出世。火候绵延细密地运行，没有思虑，没有忧虑，念头不起。按屯蒙的火候朝夕炼养，婴儿便能成就，遍地黄芽映照着明月。丹书用千言万语明白地阐明道理，若拘泥于形象和文字，反而不能契合。记住古人的丹诀妙旨，让你整日体会真空。不认识金丹中铅汞的真实含义，盲目修炼，白白耗费精神。长年坐在茅草园舍中，只会把阎浮世界上的人欺骗得很惨。自古以来学道的有几个人，能够为了性命之道而同时明白两方面？天台只有张平叔，还兼悟曹溪最上乘的道理。又 太极尚未分化的时候，哪里曾有觉知？若能这样领会，当下便能产生婴儿。五行由道理确定，八卦由人推演。天地尚未生成以前，谁能识得其中的玄机？领会了却如同没有领会，知道了却如同自己并不知道。不知和无所领会的境地，正是大丹的根基。佛家的戒、定、慧，道家的炁、精、神，两个教门本来没有分别，归根到底同样都是春意。守成而安定其主之后，时时刻刻报告平安。稍一放纵松懈，阴兵便会进入关口。古人用方便法来说明，借助外物比喻丹法。若能得到真正的鱼和兔，连捕鱼的筌、捕兔的蹄也可以忘掉。一、二、三、四、五，是生生不息、化生万物的母体。若降落到根本以下，便无穷无尽地流转，也就失去了大道的祖源。五、四、三、二、一，返本归于无极。把五行颠倒运用，金丹便由此得到。

译心安静，黄芽就生长；心清净，白雪就产生。心清净，神水就莹澈；心安定，大丹就炼成。严密而牢固地封固，安定而绵延地运行火候。在坎离交媾之处，结成一粒赤色的大丹。气随着心意散失，精随着念虑消亡。精神驰散而没有主宰，怎么能够恢复正常？心中断绝一丝一毫的念头，精神随着止息而安定。明明白白没有任何事物牵累，又到哪里去寻找还丹？贪、嗔以及烦恼，是盗贼；愚痴和欲望，是夺命的魔兵。它们会劫夺金丹之宝，所以必须牢牢守住禁城。以平等之心行十善，守住一而消灭三尸。阴阳有许多方便变化，神通大道便可以期待。十恶层层积累，众阴日日增长。尘埃始终蒙在眼前，丹道什么时候才能成就？复卦、临卦终于到达泰卦，姤卦、遁卦、否卦将要到来。二八阴阳相对而立，黄华经过沐浴便开放。两个“至”并不是冬至，而是双桥一脉泉水。抽取铅而增添赤，永远运行；十个月完成一个周天。乙、庚依照晦朔运行，丁、甲依照望和弦期运行。三五之时阳气正盛，圆满光明正在此时。河车开始运转，夹脊而上贯通三关。日月两轮迅速运行，往来于昆仑。金液从离位下降，阳精从坎位上升。坎离归于一炁，前后两弦保持平衡。外药是太无之炁，内丹出自玄牝之门。以我的玄牝穴，点破太无的根本。两种道理必须明白地会合，三关务必要切实贯通。月亮从沧海升起，太阳向着山岭顶端映出红光。默默地含藏真性之处，幽深冥暗之中抱守一炁。抽添兼用进退，不要把这些告诉自己的心。两种气贯通三关，三尸……自然寒冷。黄堂严肃地发布命令，五贼报告平安。真空包含妙有，妙有又与真空相合。空与有融合而没有障碍，同归于寂静而光明的境界。龙虎不要再争战，龟蛇停止役使和驱逐。黄婆无意也无智，不动之中便产生玄珠。父母所生养的身体，无非是阴浊荡秽之物。你若想学习长生，就另有真正的三昧。生灭就是无明，圆通之体本来清净。若知道超脱的方法，就应在形体之外寻找无生。无生并不是一无所生，断灭之道并不是真道。固执于神和形体，便会受到阻碍，难以与劫外的春天相齐。有形有质的东西终究不是常存之物，无情之物也终究会败亡。超越物外而达到形容仪表之外，浮尘般的事物又有什么值得爱惜？《玄宗直指万法同归》卷之四完。《玄宗直指万法同归》卷之五。建安仰山道院牧常晁撰，门人一山黄本仁编。丹祖二首。有一个金丹的祖本，常常居于万象之中。乾坤称作父母，日月称作老翁。它是万类精神的主宰、众生性命的宗本。若有人能够领会这一点，便可以和他谈论丹法的功用。想要学习金丹的下手功夫，先从太极、乾龙开始。巽为女子，元气本来居于震；坤生婴童，寄托在兑宫。乌兔、虎龙形成于形象之外，汞铅、水火存在于自身之中。庚、丁、辛、丙的道理有谁能够领会？应当去询问乾坤的始祖老翁。妄有五首。父母尚未生我时，哪里有我？由于妄动，才开始形成形体。六根和四大相互连接组合，承受阴阳之气，称作人。眼、耳、鼻、舌各自发挥作用，色、声、香、味共同维持存在。身体是贪、嗔、痴、爱的居所，口是饮食和是非的门户。地、水、火、风因缘和合，妻儿、金银财宝暂时相亲相聚。这身体借用阴……之气，气一消灭，哪里还曾有这个身体？这个身体中的一切有形之物无非是虚假，唯有一点元阳之灵。它称为金刚，永远不坏；任凭千锤百炼，反而转为精纯明彻。世间万般事物都是虚妄而有，先天之初本来无有。能够明白虚妄幻象而归于真实本性，便是人间的大丈夫。示戒五首。身心中的十恶若不除去，修行只是在白费功夫。这是六趣轮回的种子；想学神仙，连做梦也不可能。酒、色、气、财以及各种嗜欲，只要还存留一点，道就难以亲近。这是万丈深坑的入口，不知陷害了阎浮世界上多少人。心中还有一丝尘累，就不能了悟；还有半点嗔恚和愚痴，道就没有成就。除非本来一无所有，彼此相逢时才能谈论无生。吃得过饱，食用荤腥和五辛，号称是在壮大气力、滋养精神。采阴九一是旁门之法，全都是将来堕入地狱的因。古人躲避欲望，如同躲避箭矢，又像躲避深坑和毒蛇。若不躲避，片刻之间就会丧命，哪里还有空闲询问丹砂？远害五首。隐藏光芒，隐匿形迹，秘密收藏机要，不要让龙蛇虎豹知道。受宠和受辱这两端都是陷阱，何况又没有叔伯可以像周公那样避开时难。利禄和名声就是套住喉咙的绳索，富贵完全如同束缚双手的刑具。幸好喉咙和双手没有绳索刑具的牵累，便可在深山云气之中修养希夷之道。灾祸常在福气之前，福气的开端也可能带来灾祸；自身不要妄作。权势炽盛的门户，连脚也不要靠近。只与青山猿鹤结伴，任凭世人笑我愚笨。尘世劳苦处处都是陷人的坑，满地都是投下的戈矛，不要妄自前行。六欲和五财都必须远远避开，安于时势、顺应处境，享受自己的生命。修行想要达到长生之术，暂且先学习保全自身、远离祸害的方法。鱼一定要深藏，使鱼钩无法到达；鸟必须高飞，使弋箭不能伤害。平物我五首。若想修行而学到至真，就要忘掉心、忘掉物，也忘掉情。胸中若还有一点留滞和障碍，森罗万象便都不平和。我忘掉机心，万物也就忘掉机心；物与我彼此相忘，仿佛全都遗失。鸟自鸣叫，花自凋落，其中的消息有谁知道？佛经所说的四相都应当没有，老氏所说的三空也要相合。生死与存亡同为一体，所以我到哪里去寻找现在的我？三才同出一源，万物同一本元；太极浑然包容，其中哪里分得我和他人？我也不知道身体就是我，又从哪里产生亲疏？在万象之中，唯有身体显露；身体、心和万象总都闲寂。古今的妙诀没有多少，处处做到无心，就是大还丹。归真五首。四大、六根以及意识，言语、谈论和呼吸全都不是真实。把全身的一切都放下，又从哪里会有我的身体？先天太极本来没有任何事物，我这个形骸总是虚妄所生。若不执取知觉和见闻，忧、悲、苦、乐又由谁来承受？乾坤万物本来并不存在，梦幻般的形骸总是非真。只有大圆平等的智慧，不容纳情识和分别心。归真的妙诀在于恒常和包容；若不懂得恒常而妄自作为，就会招来凶祸。要认识古今同一的恒常本体，使万法妙然融合，达到中正之中。在身体之外的身体之外，仍然存在真实；没有形质的东西才是真实，有形质的反而不是真实。心与境相融而同归寂静，此时才看见本来的人。破执五首。屯、蒙两卦既没有确定早晚，特意告诉世人不要胡乱宣说。片刻功夫便可结成丹，五年九载的说法全都是虚妄传说。领会乾离、坤坎的玄妙，哪里还用依照卦象运行周天？只用一味元阳之火，炼到虚无的太极之前。按照图样寻找骏马，只是白费力气；执著形相、拘泥文字，徒然耗费功夫。把这道理告诉学仙的诸位：海门半夜之时，太阳却已经升起。〔原文数字、纪年保留：半日〕 认出元阳的一点真实，五行八卦全都是虚假的分别。混然成形而先于天地存在，何必局促地寻找文火、武火？说起来容易，做起来困难；学会了丹书，并不等于得到了丹。踏破草鞋也无处寻觅，得到它却只在片刻之间。科教五首。整个法界之中都是大道，痴人却还要向大罗天寻找。不知道元始天尊的浮黎土，只是众生方寸之心。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 古人以方便法垂示科教，是为了引导凡俗之人学习圣人之道。若不是紫陌上繁花似锦，王孙又怎会争相前来游赏？鹤鸣鸾啼，尽显美妙声音；龙降虎伏，鬼神都为之钦敬。玄妙的机关必须向灵台中寻找，不要在霜缣绘画里寻觅。