庐山太平兴国宫采访真君事实卷之五

译本宫道士毕道宁，字康叔。幼年聪颖颖悟，容貌清秀奇异，经书看过一遍就能背诵。绍圣年间游历江浙，一天到了潜山，遇见一位方士，形貌十分伟岸，不通姓名，便相约游山。毕道宁估量他不是凡人，想拜他为师；方士默默体察到他的心意，便说：“学道贵在炼神、毓气，丹书只是进入道门的梯媒。你如果屏绝世俗纷扰，精心炼养神气，自然就能通达真境、感通神灵。”于是来到溪边，指着溪水对毕道宁说：“水静定下来，形体就会平直；心神安静，精神就会安宁。这一点不可不时时鉴照。”随即把丹法传给他，说：“将来我与你在圣治峰下再会。”作了一揖便离去，转眼就看不见了。毕道宁当天返回山中，恰逢宫中副职空缺，州府下令任用他。不久，他请求闲退，在宫观右侧修筑道院，挖池蓄水，名为清斯。每天关门存神，诵《度人经》一卷。到了宣和乙巳年正月初三，有一位穿铠甲的山人来访叙旧，传授《沁园春》说：“一粒金丹，大如黍米，定中降胎，运阴阳根本。束龙西虎，结凝金水，择地深哉。九载无亏，三田功满，卦气周圆炉鼎开。偷元化，用自然宗祖，全在灵台。”〔原文数字、纪年保留：三日〕 “真正有才之人不要留恋尘埃，何况你颖悟而明彻，元婴还没有长成？幸好在淮滨相遇，我已把灵丹交给你，亲自留下玄妙旨意，期待你进登仙阶。此次离去何时再会？水云之间的高会，还要再登烟霄的岔路吗？世人问起尘世之事，任凭王侯贵显，都同样归于蒿莱。”毕道宁得到这首词后，过了四天，整理衣襟端坐而逝。如今宫中的养素堂，右侧轩廊匾额题为“清斯”，还有池沼留存。出自《本宫旧记》碑刻。王三一主持金华洞。本宫道士王秉文，字彦衡。成道后游历京师，当时朝廷正在修建神霄万寿宫，赐给他紫衣，任命他充任典客。忽然有方士来访，看见几案上有《周易》，便取来布算，说：“这里将有兵灾，你不在灾数之中，应该避开。”于是传授给他存三守一的要诀，以及黄帝、和扁的医术秘诀。王秉文便辞去职务回到山中。建炎四年，本宫被贼兵毁坏。次年盗贼退去，却没有人承担重建之责，王秉文于是担任副职，在灰烬废墟上经营数年，宫观绘饰金碧、塑绘神像，焕然一新。随后辞去宫中事务，闭门安居三十多年。因居所名为三一堂，于是号三一先生。每天阅读道藏经书，探究其中秘诀，留心医药，此外没有别的嗜好。乾道丙戌年上元之夜，他梦见神人告诉他说：“上帝命你主持金华大涤洞，赐你一粒返魂丹，使你恢复精神、还复元气；届时应当由神光、白马及各司官吏迎送你进入洞府。”说完便醒了。第二天早晨，他对弟子们说：“尘世不值得久留，我将要去了。”于是取出所著《圣治显验集》十四卷、《西山真君签解》一部；如今采访殿中的签文就是根据那部书解释的，灵验异常。又有《十全脉诀》一部、《朝斗紫庭秘诀》一卷，传授给师孙秦致祥等人。到了二月初一，他朝香、沐浴、更衣，神情凝定地逝去。本州太守唐敷文文若作祭文说：“我听说真人睡卧时没有梦。那些有梦的人，恐怕是妄传。说梦是妄传，却又未必如此。有人梦见责备良弼，醒来后便得到贤才；有人梦见到了天帝处，听到奏报钧天。人生如梦，本来就难以说清；而在梦中，又还有梦。三一先生，天性守持已经完备。临行时在梦中变化，默默契合真诠。天帝命令赐我金华洞以返还元气。我将要问你，什么才是因缘？真实与虚妄本来一致，转瞬之间便如百年。超然离去了，白马翩翩。”老圃祁宽赞神说：“看不见，听不见，其中却有形象，酷似君。勉强描摹容貌，徒然辛苦；在眼睛之中，终究还少了一分。它就在眉睫之间，常常如绳索缠绕；既像止水，又像行云。”出自《本宫碑记》。黄真人尸解。本宫道士黄知微，字明道。禀性冲和淡泊，形体高大魁伟。元丰年间充任知殿，奉行香火。有一天，潜山体道先生崔君来访，谈到泥丸万神、刀圭一粒的妙处，便传授给他一九谷神之道、金液沦景之旨。从此他时而装疯，时而跌倒，行为放诞而没有常态，时人称他为黄风子。于是自己作《黄颠歌》，载于本集。他天性嗜酒，每次醉后便放声高歌，唱完就狂放不羁。常在宫前朝真桥上高声呼喊，好像在斥责什么。一只衣袖缀满补丁，袒露身体也不在意，隆冬盛夏都安然不觉寒暑。士大夫中有人问候并施惠给他，他便随手散去。有时住在山中，有时游历城市。常常携带两个布囊，每逢得到饼食、药物之类，杂乱地储存在囊中，却全无污秽气味，号称“锦香”。有时下大雪，树林沟壑都变白，唯独先生居住的屋子没有雪。他常指着屋旁的壁坛给人看，说：“这就是我游蜀的道路。”他起初不识文字，所谈多是史传；平素不能作文，但出口的句子都高妙。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚都与他交游。先生常喜欢叹气，每叹一声，声音很久不停。崇宁末年，他年过九十，容貌仍像处女，肌肤如玉，狂放的形态一如往昔，酒量也没有减少。宣和末年，诏令征召他，他不肯起身；有关官员强迫他前往，他到了九江便说：“如今已经有两位天子了，我去做什么？”后来渊圣即位，赦书传到本宫。宫中遭受火灾以前，先生在采访殿前竖起梵竿、插上蒿草，唱道：“明年就来了，明年就来了。”第二年韩世清带领贼兵果然焚烧宫庭，正是他插蒿草的那一天。他谈论人的祸福，件件都清楚应验。先生在宫侧端坐羽化。几年后，有个从蜀中回来的人说：“黄风子如今在蜀地，昨天我在成都与他相会，他还托我把家书带在这里。”众人都感到疑惑，打开箱笼一看，原来只是丧乱之后遗存的道士名册。于是打开棺材查看，只有衣服鞋子留在里面。出自《黄真人传记》。刘虚谷坐化。

译本宫道士刘烈，号虚谷子。刚出生时，他的母亲感应到异梦。长大后有超卓的志向，在山中读书学习，交游不杂。王公大人都赞叹他的容貌具有上古淳朴之风，认为他将来必定成为不同寻常的法器。绍兴六年，他建造草庵，匾额题为“真一”。每天端坐，查阅道藏、经史，看一遍就能记住。士大夫都愿意同他结交，如晦庵朱文公曾与他谈《易》，讨论还丹的旨趣。有诗说：“细读还丹一百篇，先生信笔亦多言。元机漫向经书觅，至理端于目睫存。一马果能为我驭，五芽应自长家园。明朝酒醒下山去，此话更从谁与论。”张于湖孝祥见他一面，留下诗便离去。这里是福地，偏偏藏着小洞天；洞天幽深处，可以炼养神仙。其中得到旨趣的只有虚谷子，火候依《参同契》而合于自然。罗枢密点、王参政炎、曹两府勋、周凤溪顺、岳吏部甫等，各位名公都来往与他谈《易》，唱和佳诗，均载于《本宫名贤诗集》。隆兴元年，他注解《周易》正经及《六壬》，总括机要成一部，前往京城进献。承蒙皇帝召见，询问道术并赐宴；他作应制《三茅观诗》、谢恩赐酒诗、请求还山等诗，也见于本集。后来他在山中居住十多年。乾道九年六月，他四十多天不进食，只饮玲水。到了七月十四日，将亲手书写的《登真隐诀》二十五卷和《上经》九卷送入木言藏史。第二天是中元节，他亲笔留下《原真一首诗》及颂文等，其中说：“虚谷子将要遗弃形体、离开尘世，扫除人间尘迹，奔向烟霞广漠之乡，与道冥然合一。”十六日夜里，他踏月登上庐山可牛洞绝顶，端坐而化。他有《还丹百篇》、杂著、诗文、《周易解义》，山斋易为《尚书》作序；又有《历代君臣括要图》，都流传于世。见江用设厅碑石，出自《虚父子传》及《本宫记》。刘祖师立化。本宫道士刘大彰，字开祖，是江州湖口人，生于元丰癸亥年。幼年在山中学习，徽宗朝廷试经后成为道士，以杨公彝为师。建炎年间发生兵乱，他避居鄱阳；后来回乡探望亲人，听说本宫全遭兵火，进退无路，便与弟子骆守明在潮邑东南角找到一所逃亡者留下的空屋居住，奉祀采访真君香火，哭着禀告遭遇，发誓弘扬道教、重新建立玄功。刘大彰为人纯厚谨慎，生活简朴，交游不杂，乡里都称赞他。他济人利物，道术非常盛行，于是拆去茅屋而重新建造，匾额题为“龙德庵”，就是今天的西湖道院。士民归依，香火日益兴盛。当时刘大彰年事已高，容貌却像处女。一天早晨起床后，他沐浴更衣，诵完《度人经》，召弟子到面前，向他们讲说生死超化之道；说完，嘱咐他们料理香火，便站立而化。他的容貌像活人一样，观看的人密密麻麻。出自《本宫传记》。骆祖师坐亡。本宫道士骆守明，字德光，是刘大彰的高足弟子。生于政和甲午年，江州彭泽人。建炎年间随老师避居鄱阳，又一同回到乡里，听说本宫化为灰烬，便与老师居住在龙德庵。骆公的道术承继师门衣钵，每天买来飞禽、潜鱼、跳兽等生物放生，始终不曾懈怠。一天病势危急，召五名弟子到面前：余怀德、杨怀玉、李怀智、潘怀信、刘怀恩。他拿笔写下颂文，随后说：“我患病时不吉利，没想到死亡时反而没有病。如果遇见吕真人，便是我的好命。”真迹如今还保存在本宫。不久，他病愈回宫，在黄真人旧址创建道院，匾额题为“养正”。取用黄真人的道号，如今改称“黄仙”。骆公享年极高，每天焚香诵经，不随意与人交往。一天赴堂，展开钵具盘腿而坐；众人正要进食，骆公凝然不动，查看时已经坐亡了。果然应验了“吉时不病”的话，真是奇异。过了一天，西湖有人梦见骆公身穿紫衣，两个青衣人执着仪仗在前引路，认出上面写着：“霍僮山洞天仙官。”骆公葬在宫观左侧，知宫胡葆清抬棺时说：“不因纷乱扰乱他的真性，不因富贵妨碍他的道行。” 虽然没有留下形体、长住世间的妙法，却有脱胎坐亡的功德。骆公旧居在西湖，香火兴盛，已与往昔不同。出自《本宫传记》。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷之五完。“户”字原作“尸”，据文义改。“诗”字原作“恃”，据文义改。“甚”字原作“其”，据文义改。“坐”字有一处原作“生”，据文义改。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷之六。碑记类。