庐山太平兴国宫采访真君事实卷之六

译《九天使者庙碑》并序。蕲州黄梅县东山衡门之下草莽臣李沘撰写。据江州德安县抚州太守王阮抄录寄来的事实记载：唐代李沘有学问却不出仕。开元年间，明皇梦见神人自称庐山使者，请求建立庙宇。诏令刺史独孤正营建，并下令各州，命当地学士撰写使者碑文，共有六百八十一人作文，唯独这篇被采用；诏召李沘，他没有赴召。本宫旧记所刊的文章，只有五百五十一字。淳祐乙巳年，中书程沧洲在秘书省得到全文，共一千七百七十二字。但李沘这个字写法不同，如今两种都保存；其余情况见程中书的跋文。谨考察各种文章。《易》说：“一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神。”只有道，生成三才，混然一体，在变化中幽微运行；只有神，得守于一，精妙地蓄藏于恬静幽冥之中。敬顺至高的元气，遥远而微妙地显现万有，运行陶铸造化的极致，难道不是独尊的吗？后唐历代圣帝，光辉照耀，贯通始终；日行到中天，广泛照耀瑶京；掌握元命之符，铭刻昌盛鼎运的寿算。白云孤立高峙，时常仰望高丘；紫气千年不绝，每天飞过函谷关。我们的开元神武皇帝，圆满承受天灵之卷，掌握大地龙脉的奥秘，握持玄珠的妙用，舍弃可宝贵的珍宝，在希夷之境演说至道，扫除科仪杂法的凝滞，这就是圣德之一。盛大的祭祀典章、清净宗庙和礼教，彰显孝友光明，使天地化育仰承，这就是神德之二。把剑戟兵器还给三农，使弓矢的威力神断六合，这就是武德之三。观察时令变化的人仰观天文，凡俗之人习于庸常，没有阶梯可以测度圣人，这就是文德之四。因此，他精神冲和而超出形象之外，远望崇高名号，勉力进献河图，使灵魂朝见海若；以尧的仁心摄受光明，在几席之间顾念嘉言；以轩辕的明目主持明察，屈尊驾临茅舍。所以虞舜的玉环使土地增益，夏禹的宝玉从天而降；把奇珍异宝献给西王母，把成功的告文展示给东方之神。五龙推演纪数，其高祖远胜梁甫山；八骏巡游天下，使昆仑山也显得狭小疏远。光明回旋向上运行，山岳在下腾跃；历代圣帝所居之处，都是通达仙界、福德会聚之地。文帝具有质朴仁义，武帝佩戴河图，至道的兴起由来已久。自从华封人献上长寿祝愿，圣德几乎延续万年；金册传布文字，珠液流转甘美；公主因为天子的慈爱而入道，怀抱化生的芙蓉；秘监因为王子出家，调和芳香的芝木。北方玄妙之道著录列仙的思想，南方丹法寄托至学的因缘；圣人绪业无为而治，却也有所创作，因而收卷群山。真君的道府光明显现，开启祠室，幽暗中赞助神明宗主。青城山、庐山，是辅佐天命的群峰中最受瞻望的两座。丈人仙录、秘传真谛的真君、使者灵司，都清楚地洞察幽冥。名号写入五法，足以举压三魔；痛苦从高山中泄除，异常灾害不再妨碍物产丰足；寒暑运行于深谷之中，也必将顺应人的时令。开元十九年八月二十一日，降下明诏说：青城山丈人庙、庐山使者庙，应当依照五岳真君庙的先例办理。抽调有德行的道士五人，焚香修炼、供养神灵；仍由所属部门负责，选取道行显著者安置在真观，列名申报主管部门，设置庙使，内供奉将使者真图，建立祠庙，拜章设醮，行道设斋，使其成为大的供奉道观。法师张平公从秦京而来，宣扬谋略于江南，焕发丹青装饰，赐予玄妙文札的礼仪。驿传车马光临，云岩呈现明亮色彩。持节江州诸军事、守州刺史独孤正，重镇柴桑，声誉和歌谣日积月累；当时检阅武库，代行文书事务，开始经营城防，全面仿效益州而更加整治，崇高的规划超逸华美，壮盛的构思纷繁。朝散大夫、行长史杨楚玉，行司马皇甫楚玉，浔阳县令魏昌等，恭敬思念圣明善德，共同议定灵场；道俗都虔诚精勤，幽冥福佑聚集而呈现异象。刚开始筑土时，雨雾烟尘顷刻间弥漫；不久台基竖立，云霞的色彩便晴朗明丽。宝龟奠定界标之时，金虹照耀驿路之际，阴暗蒙昧渐渐消除，昏晦和交错的灾象也被排除。专心观想玄空，肃然思念皇道，芬芳香气载满洁净之意；举行章醮、恭敬举首，六方虚空幽深冥暗，一夜之间融然明朗。半空之上忽然吐出神光，灿烂照耀九重，顺势扬起千仞；众官吏都伏拜观看，役夫和官员一同目睹。过去周代曾有天灵降临，以云门舞奏迎接；汉代曾有神光照耀，以太一登临郊祀。可是北方陆地寒气交结，南州光彩变异，万物蒙受霜雪，百姓感叹严寒。使法师恳切祈请仙庭，凭借国命的威灵，因此严冬转而温暖，红日晴光明亮；幽明两界都得到舒畅，劳作之人也受到优厚福佑，所到之处都获得利益，众人都欣喜前来。于是占卜郊外的形胜，便开辟灵域。山岭高低起伏，松岩苍翠繁茂。召集工匠开通郢门，依凭荆山修建峰岫。疏理峻岭，环绕长垣。红墙排列如钱，丹色楹柱配以彩绣基石。三问四表，绘饰着灿然的文彩；八方九隅，悬挂着镂刻的栏槛。虹形栋梁横跨，迎风的窗户承接楣梁。倒置的井栏长满苔藓，芳香的坛场由竹帚清扫。银色铺地映着晓月，瑶玉台阶如霜开放。至于神灵的情状完全幽深，真容很少能够测知；其秘奥形貌，远远降示给使司，大概是考察三仙的图像，而不是考察九牧的鼎器。以粉垩激发姿态，具备光彩妍丽的形质。忽然想象幽冥的标识，灵神伴随祥瑞的表征；工匠们竭尽心思，特别希望感通神明。斋室和盟祠，既然恭敬得如同神灵亲临；雷电般的旌旗、霞彩般的仪仗，时常显扬羽仪，排列在名山之上。礼仪如同对待行潦之神，遍及紫极；供养黄冠道士，玉釜常常煎炼，金炉长久焚香，牲醴草食用来祭享。鸾凤翱翔，露水拥抱神翁，星辰临照委女。清越的吹奏和洞章的歌唱，来自天河中匏瓜星渡口；一泓水如仙宫，仿佛海曲蓬莱之岛。龙旗飞动，鹤羽翕张，飘扬在清净戒坛之中；师子辟邪，光耀跳跃于精思之地。珠幡护卫供食，琼玉华盖承载车舆。以天厨供奉法食，六时朝拜诵念；以云帐覆盖真经，经历万劫修行。并非从前的茅屋，明代以来已经长久彰显克俭之德；经营修建的梓匠工程，使神明之理因尊宠光耀而显得高远。圣恩降临堂闱，灵神栖息于窟宅。前来拜谒以求福祉，难道不是很合宜吗？冬季十二月，主管官署按照诏命完成了测量规制。玄门道士章冲寂等，怀抱五千言道教经典，齐备亿兆斋醮之事，历登仙阶而仰望圣真，攀援圣明谋略以表达虔诚。天使愿意奉行雕刻镌碑之事，心中存念魏阙；法众希望凭借美玉，道法存于昊天高山。春水桃花，使人迷失水源而去向遥远；幽深林木、杏花坞地，胜境并不遥远。谨伏地祝贺上天的休祥，冒昧作颂说：

译道法的奥秘深重幽冥，神灵幽居于福庭。三景运行达到极致，五岳栖息着神灵。其真实存在着事物，其妙处却没有形体。道理恍惚难明，功效只在使天下泰宁。光明赫赫的皇极，照耀并融和亭台营造。圣明之君掌握玄珠，祥瑞广大如大宝。苍天边际汇聚，紫云尊奉道法。以隆重祭享礼敬百神，探究五老的因由。于是展开崇山，揭示岳灵的秘奥。三象浮现精华，十华仙口#1。威势疼痛般震动云雨，神灵存于天地。法象明亮凝聚，真图光彩纯粹。幸逢明德的嘉运，降下幽祠的宠章。仙人的仪仗肃穆整齐，祥瑞的光彩灿烂辉煌。琳宫的夕照闪耀，琪木的神光轻拂。雕饰的光辉映照翠辈，玉釜调和香气。采摘五芝于秀愕，攀取八桂于飞梁。龙吟凤舞，天路悠长；青云作衣，白霓作裳。在瑶磬声中奏起节拍歌唱，向琼浆前进羽谛。幽冥激荡于福宇，彩色幽远至于神极。牵引匹水的布流，斜视烟炉的绮丽色彩。留下千载鹤语，收聚鸾鸟的装饰于一息之间。绛河真母将很难再遇，碧海仙姑幽深难测。恭敬奉行三五之至道，奉持万亿祥瑞的符命。在名山刻录真迹，借帝王之力壮大宏伟规制。唐开元二十年壬申，正月乙巳朔，二十五日己巳树立。跋《唐九天使者庙碑》。圆形的苍天覆盖在上面，呈现苍苍的正色；而一气的开合、万物的生长变化，没有人知道它为何如此却自然如此。究竟是谁主宰和推动这一切，谁维系和统摄这一切？按照儒家的说法，形体称为天，主宰称为帝，分析道理已经很精细了。道家书籍又明白说出，作为主宰者是维皇上帝，高居宸极，统御三界，分掌职司而治理，犹如世间的帝王。内有宰辅和百官，外有方岳、侯伯、藩镇，丝牵绳联，生杀赏罚，各自统率所属，以成为百姓的准则。幽明两界是一回事，本来可以类推；两位儒者不愿谈论这些，就难以说明了。青城、潜、庐三山真君降灵显化，防护有唐的开元时代。但推究根本起源，大概与无极道祖同在太元中孕育，主管万类的生化，顺应时运治理世间，保卫国家、护佑百姓；难道可以根据时代长短、先后显晦来主观推测吗？绍兴年间，九江通守叶义问编纂的《感应记》中，收有唐代李毗庙碑。近年道流搜集补录散失的材料，首先载录临川故守王阮抄寄的一纸事实，说开元年间庙宇建成，诏令刺史独孤正访求工部文辞之士制碑进献，共有将近六百八十一人；认为李妣的文章符合圣意，命他召来，他坚决推辞。王阮的说法又有依据。沘、毗二字不同，难道是旧记载错了吗？颂文辞藻华美可观，这一定是隐居修道、不出仕而曾经专心研究真诠的人。我朝开始开创盛大的国运，使天下达到隆盛太平；把庙额改为观、宫，按春秋时节举行，建立严肃的祭祀典礼。到了中兴南渡，真君助顺、赐福、善应，灵验和声威交相显著。皇上登临帝位，崇尚文明、考察古制，亲自奉行慈爱俭朴；正值运数交会、边境尘乱，使这些事震动圣心，于是为生灵请命，秘密祈祝并书写名号，唯以谨慎为要。前任管辖上清法师熊守中既承诏敬奉此事，便簪发服道，伏于宫阙之下，请求为真君加徽号。皇上于是亲笔书写“三清阁”三字赐下。又有诏旨，在“九天采访应元保运”之下加上“妙化”二字。臣公许掌管西省文书，草拟诏令并不擅长，担心无法发扬圣意。熊守中嘱托我书写李沘的碑文，我于是拜受并考察事情始末，用以夸示皇上的赐予。狄难、孔难，岷山、潜山两处福地烟气惨淡凝结；唯有康山、庐山高耸清爽。这正是圣上所以恳切遵崇祭祀典礼、举行禳攘供奉，用来安定国运、拯救百姓疾病的地方。至于楼居甲帐的虚妄瞻望、露台仙掌的奢侈崇饰，以及穷尽人的欲望而妄想求取仙术的人，难道能够同日而语吗？唉，阳九百六，劫运和气数自有常规，即使帝王盛世也不能免除。然而天道喜爱生灵，难道忍心让自己的赤子死于刀兵吗？人君代天抚养万姓，以天道生育、成长、养护万物之心为心，那么兵祸就可以止息，和气就可以招致。否则，如何能在龙汉、赤明的宝篆玉章中看见保卫劫运、开度众品的内容，而近来又承受天命、分别天的永命；圣经降下训诫，为何竟如此与冥冥之理相合呢？如今圣上忧劳勤政，心与天通。否运将倾而亨运又来，春天的顾念也有所归属。难道不只是丹梯、天柱全都被扫除并退让于搀拾，五老、崇山长久屏护江游之地吗？将来天所覆盖的一切，都有君有臣；环绕四方及中央镇守诸岳，在荣河、温洛安置神鼎；车书通行万里，衣冠制度遍及百蛮；以祀宋配享上天，延续千亿年。小臣庸陋鄙浅，职掌文翰，愿继《车攻》《嵩高》的雅颂，刻勒元和平淮之碑。衡量才能实在不相称，但还能够濡笔等待命令。淳佑元年，岁在辛丑，重阳节，朝奉大夫、守太常少卿、兼直学士院臣程公许拜手谨跋。皇朝景德二年重修本观碑铭。周起撰写。臣听说，天地两仪既已分判，三才各自定位。天体高明而运行广大，日月星辰排列在次舍和躔度之中；大地深厚无边，山岳河渎分限于各方地域。寒暑交错运行而年功有序，阴阳推移而神明产生；掌握这种化育权柄，必定有主管者，以辅佐宣行上帝之命，降福于下民。至于圣人，于是建立皇极，陈设祭祀典章，考察灵文，施行禳灾科教以表达诚意，车服采章以辨明等级。又根据不同方位设立教化，以通达妙用为宗旨。崇尚德行、报答功绩，这种传统由来已久。庐山太平兴国观，就是九天使者的庙宇。从前在有唐开元年间，承受帝王历运，开始因冥冥感应而兴建，蒙受至真神灵的昭明赐予。皇帝将要叩问清都的寂静，于是旁征方士意见，凭借这座灵岳，开始建造仙居。后来上天的运数转移，四方纷乱；确实是灵神有所等待，并与昌盛朝代的冥冥气数相合。我太祖皇帝乘五运而飞升帝位，抚临万邦而登极。声教遍及无外，恩泽照临四海。这里的灵秀土地，实在是深奥之区；处在九服会同之地，承受百神职司。我太宗皇帝掌握天符，登临大宝，大大改变风俗，惠爱安抚黎民。坠失的典章必定兴复，缺失的礼文全都得到整治；总括帝王能做的事业，推行覆育万物的深厚仁德。于是眷顾这聚集灵神的宫观，实在是祈福之地。特地颁下紫诏，授予正式名称，重申神灵如在面前的礼仪，又赐给纪年的名号。当今皇帝，承受真正的天录，抚养天下百姓，奉行列圣的宏大谋略，开启无疆的福运。至于修身治国，淳厚地保持朴素的风气；一日之间处理万机，忧劳勤勉于各种政务。况且圣德日日更新，天性又多才多能，宫中的文章光彩照耀，圣明的谋略怀柔天下。每次虚心听取纳谏，未尝不恭敬奉行孝思。至于灵瑞纷纷而来，宏大的福祥接连汇聚，考察前代典籍却没有记载，访问博学之士也未曾听闻。这些全都已经在民谣中流传，为舆论所熟知。凿井耕田的人哪里知道帝王之力，仰望云彩、遥看宫阙的人，史书却不断记载。因此中外同来，华夷纷至，纷纷到达天阙，接连献上奇异祥瑞，以此奉承天赐符命、报答神灵之命，确实是重大的典礼，天意已经难以尽数记载。虽然根本出自帝王的允准，最终还是顺从了百姓的愿望。于是陈列法驾，整肃文卫；封禅山岳、巡观诸方，正要展开宏大的仪礼；设座于玉阶，演说汾水之礼，陈列大报之典。昭耀祖宗的盛烈，以至诚献祭天地；兼采历代宏大的纲纪，彰明刻成碑文的盛礼。难道只是竹宫望拜，才聚集荣光吗？

译桐岭顺着风势，也只是开始怀抱它的高远情怀而已吗？天庆既已成就，洪恩既已普遍施行。至于岩壑间的丛祠和史传所载的遗烈，尚且要屡次增修祭享，特别禁止砍柴放牧，更何况这是上帝的元辅、群真会聚的别宫。选择吉日并不是为了改建谋划，尼众道徒也不改变前代修建的规模。于是诏令侍臣精心寻求良匠，费用由官府供给，使工程以完美告成。轩楹特别按照宏大的规制开启，彩绘重新焕发壮观；彩色旌旗和宝座在中庭照耀，霞色衣被、星冠在列侍之间周旋。至于仙风降临、羽客朝修，星坛夜里在绛色光辉中点烛，云车远处可听见众圣。正当三元的时令，询问六气是否和谐，没有不敬奉科仪、肃然陈列醮席的；祝愿皇图的圣明长久，祈求百姓获得嘉生之福，确实聚集诸般祥瑞，使人人登上富足长寿之境。适宜在这华美宫宇中重新开启灵验，江山回环拥抱四方，山川形势交会通达八方。这确实是神仙的窟宅、乾坤的门户啊！既然如此，记录灵迹、刻立贞珉，昭示信实的文书，也只是遵循旧有体式罢了。臣忝列近臣，没有丝毫长处，幸蒙明主恩典，谨作铭文说：元后承受天命图录，接受上天的光明诏命。统御八方，裁成各种政务。恩泽浸润有灵众生，风行般传播号令。奉行天道，惠及万姓。于是任用百官，建立百姓的准则。修明崇敬祭祀，彰显美好德行。为百姓祈求福祉，使百姓不受戒惧。官府既按方位居守，神灵也承担职司。这里的灵岳高耸入太虚，上真神灵所辅佐，仙馆正是其居处；江山环绕，水木繁茂，扶正并压制阴邪，使万物惨舒有序。道法有盛有衰，时运也会逢到开泰。庆泽遍及天下，教化尊行于方外。羽客栖居精心修炼，奉行真文以禳除灾害。虽然冥冥气数有其期限，却显示神人与人间相会。占候使者乘星南行，于是尼众道徒来到江边。彩绘增添庄严，神像设置肃穆；红色帷幕光辉灿烂，层层台阶明亮。俯视飞檐临近大道，高悬的匾额为华美的屋宇遮荫。工程不久便告完成，回顾百姓劳力又有谁知道？上真肃穆庄严，玉宇焕然一新。红霞转动如筛，皓月停住车轮。安置灵神之心以昭示感格，使风俗富足而和淳。祝愿皇图万代长存，使万物常如春天兴盛。《采访殿记》。朝散郎、提举太平兴国观轻草。都尉、赐紫金鱼袋臣熊本撰文。朝请郎、充龙图阁待制、知。洪州充江西铃辖、南阳县。开国伯臣蔡延庆篆写碑额。元丰四年正月乙卯，诏令中书门下说：江州庐山太平兴国观九天采访使者，可以进号为九天采访应元保运真君。当日中书依次命令有关部门办理。过了三天己亥日，权发遣江南东路转运判官臣郊直奉御香和祝辞前来告祭。四月戊辰日，入内内侍省押班供奉官臣廖维护送金书、殿榜、仙衣、幢节，在该祠中奉安；又降下绿章、黄素，在坛殿设醮，共两昼夜。金书、仙衣都收藏在宝匣中，以文绣作衬垫，绛色袍裙上用泥金绘成云鹤纹样。榜文用金字书写，旁边有龙、鸾、花朵飞动的图案；彩幢、瑞节装饰华丽繁盛，都是宫中制作，世间从未见过。于是太平兴国观中戴冠穿褐的众人，以及九江内外大小官吏、僧道、幼老，没有不欢欣奔走、喜形于色、相互道贺的。大家一起洁净身心，在祠下举行庆成醮，又用了八昼夜。众人相互说道：此山自唐开元辛未年开始建庙，距今已经三百五十一年了。储积的祥休、赐予的福佑和灵验都十分明显。国朝制定法令，春秋两季由长吏侍奉祠祭，三年一次的郊祀，也派遣使者前来告祭享神。过去还曾有宝冠、霞衣、命圭、履袜等赐物，用来酬答祭神，恩典已经很厚重了。如今上天开启美好的会合，幽冥辅助圣意，讲求阔大的典礼，加隆神号，礼仪盛大、文饰繁盛，实在是历代从未有暇办理的事情。褒扬表彰的旨意，诏书中当然已经完整记载。至于赐予物品的名目和数量、告祭享神的等级次序，如果不刻在金石上，恐怕无法光耀四海的观瞻，也无法流传万世。有人说臣曾任职于词掖，恰好又主管真馆，应该记录这一时的盛事。我私下认为，圣上以宏大功业光耀祖宗，以至孝感通神明，日夜敬畏勤勉，思考如何报答三灵的休祥；因此考订礼文，端正祭祀典章，汇总公卿博士的议论，亲自降下诏旨。至于山川神祇降临依附于此人的，无论古今远近，没有不列入秩序的；坛场上的圭玉币帛，也没有不加以修饰的。何况这里是真人咏道之都、分施福泽之庭，轩辕帝为其正名，太上为其授职；美好的尊号长久郁积而未彰显。上意由此油然而生，发布德音，下明诏加以表彰显扬，实在是应该的。于是精诚所向，符应已经到来；使节向南而行，灵光便连接云霄；仙殿夜间幽暗，神乐震动听闻。各种福物和可以招致的祥瑞，从此应当接连显现。正要封禅泰山，刻石中岳，歌咏大泽的广大，连续赞美前所未有的休祥。臣虽然远在外地，仍能追随击壤百姓，歌颂盛德之美。如今有幸奉行这件盛事，撰写文章歌颂记述本来就是我的职责，我哪里敢推辞？谨拜手稽首献诗说：光明的苍天眷顾中原啊，宋朝世世代代弘扬明德啊。伟大光耀的圣明君主继承至尊帝位啊，文武勇智实在都是上天所赐啊。从容坐在法宫考察图籍啊，整顿万事使幽隐之处也得到彰显啊。政令如风、威势如雷，酿成恩惠和泽润啊，众多祥光飞来、夷貊奔走归附啊。气候调和、时令安适，百姓滋生繁衍啊，神灵鬼魅全都承担职司啊。巍巍高山敞开仙宅啊，总领灵官凡有五百啊。神游陆地、降临幽深之境啊，赐福善人、降祸淫邪，深远而不可测啊。辉煌的玉书发自奎宿之文啊，进献显赫尊号，冠绝古今啊。椒浆桂酒排列在瑶席啊，蕾买车、风马接连而来啊。上真欢娱，百神择善啊，瑞福盛大，堆积如山啊。天子万年，庆贺太平和谐啊，登封刻石，光耀金石啊。子孙绵延不绝，保有千亿年啊，百姓哪里知道其中缘由，只知道安居在长寿之域啊。

译《奉安玉册记》。元丰四年，神宗皇帝说：江州庐山太平兴国宫九天采访使者，是上天尊贵的神灵，为世间降福；但尊号和美称，历代虽有设置却没有充分讲明，这很不符合报答酬祭神明的本意，应当进号为应元保运真君。于是派遣入内内侍省押班供奉官廖维护送金书，殿榜、拜醮文一并赐给他。此前，本观道士陶智仙砍除茅草创建宫宇，掘地得到一枚铜质圆领，剖开后以土填实，里面的土有五种颜色，又得到一枚铜钱，上面的文字是“应元保运”，起初不知道这是什么祥兆。过了两年，明诏加以宠赐，正与铜钱上的文字相符。廖维于是取出这枚铜钱进献。恭敬地想，皇上面南而王，百神都承受职司；上天启发皇上的心意，幽冥与之相合，岂不伟大吗？到了政和五年，当今皇帝临御天下第十六年，以心意承继先父，以道法交通神明；神祇和祖考因此安乐。皇帝巡视四方，无神不加尊崇，于是眷顾南方，只有应元保运真君降临庭中、侍立帝王左右。先帝神宗开创宏大尊号，但典册尚未完备；如今适逢追继先业，后继之君于是命令有关部门备办礼仪，册命真君。派遣入内内侍省敦武郎黄京，奉持玉册到达。册文中有皇帝的名号，并写着“谨再拜言”，恭敬到这种程度。守土之臣、县令和祠官，跪拜起身、进献礼物，都极其谨慎。册文刻在美玉上，用金丝带贯连，以文锦铺垫，外匣下垂着红色的丝带，并以彤色的胡饰扣合，光彩灿烂，工艺极尽精美，无法用言语形容。戴冠穿褐的道众都擦亮眼睛观看这荣耀的盛典，欢呼鼓舞，面露喜色，相互趋赴。仪式结束后，便把册文供奉在别殿。又过了一年，祠吏臣洪刍前来主持香火。戴黄冠、穿羽衣的道众不下二百人，骑马前来，说道：“主上体察道德之意，崇尚黄老之学，恭敬奉事明神，重新修举阔大的典礼，礼仪隆重、文采焕发，足以超越后世、光耀前代。然而金石上的铭刻如果不刊立，就无法铺陈王者的神威，昭示后世。若不是精通文学的人，谁适合撰写呢？”臣洪刍说：“道士说得对。”谨按《录异记》记载：唐开元十九年，明皇帝梦见一位穿朱衣、戴金冠的神人，乘车降临，说：“我是九天采访使者，应当在庐山西北角建馆奉祀我。”第二天，神人又降临庭院，皇帝命昊道子为他画像。皇帝派内供奉携带使者的真像，在山南建立祠庙；明皇帝亲自书写缪篆殿额赐给祠庙，额文是：“九天使者之殿。” 但其中没有“采访”这一称号，那块榜额本来还在。建庙之初，祥瑞奇异之事很多，见于李妣《庙碑》、潘观《祥验记》、张景述《续得阳记》和陈舜《俞庐山记》。所以世人称其为“使者”。庐山的祠庙，都是唐代开创、由明皇帝兴起祥瑞的。我认为并非如此。按《五岳真形图》说：五岳都有辅佐天命的山。嵩山、泰山、华山、恒山，分别以少室、武当、罗浮、括苍、地肺、女凡、河逢、抱犊等山为佐命之山，分治四岳。只有衡岳孤立耸峙，没有辅佐之山。因此黄帝巡视四方，南行至长江，请求上帝降命，于是建立潜山、霍山作为南岳的储君；又任命青城山为丈人，庐山为使者。这样看来，“使者”之名由来已久。《五岳真形图》虽然兴起于中古，但历代方士祖述承袭、传授接受，东晋时辑录成书，不能妄加否定。开元年间，天台司马子微说五岳都有上清真人降临并担任其职，于是劝五岳各自建立真君祠；这个说法大概出自《五岳真形图》。而开元诏书为青城丈人庙、庐山使者庙选派道士奉守香火，待遇相当于五岳真君祠；由此看来，庐山设置宫观祠祀的意图，是司马子微首先提出的。其肝胆昭然明白，显现在梦寐之中，不能确知。详细考察传记，使者之神大概是德镇真人的高真，也是祝融的辅佐神吧。这种说法在东晋以前就已有，而“九天采访”这个名称大概是后世加上的；庐山北面建立使者庙，则始于唐明皇帝。到南唐时，改号为通元府；本朝太平兴国二年，才以年号赐给它现在的名称。世人被浅陋俗鄙的碑文迷惑，把它同各种志怪之说等量齐观，没有深入考察，因而失去了事实真相。所以我连同它的始末一并论述，以纠正后来人的疑惑。重和元年十一月十日建立。朝散郎、提点太平兴国宫、赐排鱼袋臣洪刍撰，草莽臣侍其悼篆写殿额。重和元年十一月十日，道士臣陈思恭、臣陶知常、臣章安主、臣沈继彬、臣李仲恭、臣萧敏修、臣高至道建立。《三清阁记》。大中大夫、代理尚书兵部侍郎。兼任直学士院、德安郡开国伯。食邑九百户，臣吴愈撰写。皇侄、庆远军承宣使、天水郡。开国公，食邑二千户，实封二。

译伯户，臣裕书写。只有皇上帝辅佐我大宋伟大的基业。圣明天子继承大统，敬畏天命，修筑敬天之台，座前排列钦天之图；陆地上降临的左右辅佐，无不属于天，而设置处处寓含敬意的场所，凡是能够替百姓向天祈祷的事情，也没有不放在圣心之中的。彰明德性，怜恤祭祀，使百神各自承受职任。此前，江州太平兴国宫的九天采访使者灵验显著，历代圣主都加以褒扬，册封为“应元保运真君”。到这时又有诏令，在名号中增加“妙化”二字，并亲笔书写“三清阁”三个大字赐给它。龙纹在空中显得华美，凤诏光耀世间；人们瞻仰、传诵，声名震动四海，真是盛大啊！天得到“一”便清明，无声无臭，达到了极致。道家说：上宫为玉清，中宫为上清，下宫为太清；难道是因为道本来是一元之气，分化为三种境界，所以在恍惚之间显现出这样的形象吗？天下的道观，大概没有不面向二清而奉事的。此宫位于庐山南面，凡有祈祷之事，以及盗贼、灾异等变故，都在那里祈禳。负责香火的官员，礼仪尤其隆重；凡来谒见者没有不获得回应的，接受神命就像回声应声一样迅速。我曾经思考：上天聪明，威严地俯临下界；使善者得福，使淫恶者受祸，减损盈满而增益谦下，必定需要有代替上天充当耳目者，那大概就是采访使的职责吧。上帝命令他们考察四方，这也如同人主命令臣下考核、访察天下一样。四时运行，万物成长，凡此都是为了保佑我们的百姓。上天保佑百姓没有止境，君主替百姓向天祈求，也没有什么办法不用到极致；这就是赐予“三清阁”三个大字的原因。三清阁于绍定壬辰年夏六月甲子建成，皇上于嘉熙庚子年冬闰十二月甲子赐名。凡是本州为采访使者修建的庙宇，自唐开元直到我宋，经历了由庙而观、由观而宫的变化，琳宫玉馆如云霞聚集、星辰罗列，徽号美称相继而来，先后都极为显著，成为天下壮观。唯独三清尚未有殿，主管宫中事务的臣熊守中认为这不合报答根本、返本归源的义理，于是在真君殿前修建高大的阁楼来奉祀三清，大约经营八年才建成。楼阁宏伟华丽、穹隆高峻，与道教教法相称；前代帝王、后代臣民，神位庄严肃穆，礼仪完备而道理顺当了。真君的灵验闻名天下。我国自六驾南渡以来，把庐山看作与五岳同等；凡是两疆战事，都在那里祈祷；每年水旱灾害，也无不前往祈求。愿意把这些刻在金石上，大力阐明上帝的恩德，称扬天子的美德，永远昭告万世。我家世代居住在庐山脚下，如今有幸在禁林任职，执笔歌颂此事，是我的职责。谨恭敬地拜手叩首，叙述这件事并献诗说：庐山的胜景，秀丽地突出在北斗星旁，与衡岳相参，镇守东南方。百姓都仰望它，神明把这里作为居所。灵验的梦兆和祥瑞，自古以来就在这里兴起。上天聪明，怜悯这些下界百姓，监察并寻求他们没有什么，唯恐有事情不能听闻。只有神明掌管此事，驾云御风而行；考核、访察四方，周游天下。不疾行却能迅速到达，不细察却能明辨一切。上天不必言语，百姓没有叹息呻吟，这里就是福地。历代圣主恭敬奉事，赐下福祉。凡有所感，必有回应，这正彰明我圣上的德明。专一存心，即使不显现也在监临。谁敢不敬？珍贵的御书和金色匾额，徽号与明诏，如日月高悬，使山川都增添光彩。深邃的殿宇在后面，新建的阁楼在前面，仿佛君王临朝而坐、臣子仰望一样。时节到了，冠服佩饰齐备，赴帝所朝见。传达百姓的情意，保佑我圣明的君主。百姓拥戴我圣上，与上天相接无穷。上天保佑我大宋，子孙繁衍千亿。百姓拜首叩首，愿这篇表文长存。从臣刻写铭辞，永远赐予美好的声名。

译《宫记》。嘉定年间戊寅年清明日，福州灵霍童景洞天羽人白玉蟾带着香，恭敬地来到九天御史台下。不久，官牧陈至和用醴酒招待我。等我到达玉华时，醉意中脚步飘忽，仍未违背约定而前行。奉派而来的道士陈守默、陈如一约请我撰文记述这座宫观，哪里容许推辞呢？文章说：九江旧郡，千古庐山，是仙灵歌咏真道的洞天，实为紫元景曜的神府。琅庭珍馆，隐现在丹崖翠壁之间；羽衣霓裳的人，混杂在青牛白鹿之中。猿猴在玉涧啼叫，仙鹤在芝田长鸣。这里地接炎衡，云气连接潜皖。金童戴着月亮，传送麻姑、合早的书信；宝仗托着清风，赴委羽、括苍的宴会。琪花开遍，朱凤飞到五老峰；玉井深寒，白龙从三峡的水中涌出。松树苍翠，怪石嶙峋，襟带九曲，连接罗浮；竹子古老，灵草繁茂，环绕三茅，汇聚大涤。向北可望紫极，向西可接青城。疆域会合楚地吴地，星宿分属翼、轸、角。神灵施法、鬼神开凿，形成三百六十座山峰和岩洞；山势清瘦、溪水寒冷，一夜之间有八万四千处险隘。周代康子孝在林间佩戴雷玺，晋代许旌阳在树梢上飞行铁舟。刘越把赤城隐入石中，双门凝结紫金。董奉在溪东种下红杏，千百朝代都升腾到碧落。蔡、李二人举起玉棺冲天而去，钟离权、吕洞宾开启金匮相互传授。马瀑飞溅，打湿刘混成的衣裳；虎溪水流冲刷，毁碎陆简寂的诗句。陶渊明酒醒后，在佛社亲手栽种西天莲花；王羲之忙于书写，谷雨时珍惜白露笋羹。陆修静登临崇岗的胜景，寻访先哲留下的遗迹；剔寻蜗银朱网的幽处，考察草碣苔碑的旧迹。本想挥动橡木笔，记述这座琳宫。明皇开元十九年仲秋二十一日，特意派遣殷勤的使者，使新建的采访祠得以成立。于是考察它的源流，确实从这里开始。昭阳宝禁之中，金色余光惊醒，初梦回转；神霄天君骑着玉马迎接归来，天将破晓。灵符宫中，早朝时凭几向群臣下谕；含元殿前，云鹤盘旋空中，光辉照耀八方。千幢万旌，彩色仪仗和凤盖扬起晴霞；三冕九旒，风马云车散下花雨。上清五百位珠吏，手握苍龙监兵之符；太微四十六位瑶仙，掌持金虎飞云之印。十二溪女骑玉鳖、跨金鲸，二九江神驾御锦蛟、坐在翠蜃之上。三官手执名籍，校核天地山海的图册；六丁手持兵戈，守护日月星辰的记录。左边防卫、右边护法，金铁兵器如霜横列。前有飞辽，后有延精，锦绣牙旗在阳光下闪耀。四位元帅挥动旌节，驱使雷公电母的部众；五岳旌旗奋扬，列成风伯雨师的阵势。九州社令掌握社稷城隍的文书，八海龙君捧着龙蛇鱼鳌的典籍。司命神辅翼车驾，掌管禁令的侍臣陪侍轩驾。箫鼓在空中鸣响，髻鬃钓天的九种乐曲接连奏起；笙竿翠绿，深沉的禁漏声报着三更。风送来琵琶声，宫女倚着芙蓉侧耳倾听；露水传来声响，仙嫔起舞于芍药之间，献上酒杯。烟霞缥缈，奇异幽冥的乐章从天外传出；隐约的诏书声，传到翠色车盖之前。将要登上太清混元之天时，亲自禀告五灵皇帝的诏令：“丈人镇守蜀地，玄命治理舒州。我在康庐西北角，何不建立九天廉访使的治所？”十七代之后，广泛杀戮谷物和生灵；一两天之间，便运来板楠作为基址。只需斧斤，便能修治宫墙。斜察万灵，签署掌管四府。应合阴六元之一的运数，主持阳九百六的经纪。话将说完，昊岑已善于丹青，事情还很新鲜，李玼便把它写入竹帛。麟车忽然已经离去，扬鞭驾车也无法追赶。心念一动便与神明感通，百官共同瞻仰礼拜。如今浔阳刺史独人，率领各军和群僚营建祠坛，并派神都道士孟仙真等五人焚修、奉守香火。没有下雨，水却突然暴涨，水神运来建殿的材料；正值白昼却忽然反风，把地主居住的房屋移来。粉刷涂饰，施以丹青，掘地寻找□；砖瓦石泥，不用人搬运便自行到来。仙灯夜间出现，众位真人在阴霾中隐约显现；纸钱在清晨飞舞，万鬼往来于野外渡口。木雕神像进入庙中便流汗，粉饰的楹柱向外发光。龙形跳跃在朱红楼阁上，楼影高高浮起，搅乱云影；鸳鸯铺陈在翠瓦之间，瓦上的纹痕交织着月影花影。经过一周年的工程，到了梧叶飘秋之时，形成万邦进香、莲花聚会的盛景。攀山渡海，无论多远都有人前来；星灯照耀云坛，直到今天仍然兴盛。江淮进贡金贝，人群如织，日期如梭；闽浙运送香花，衣袖连接成帷幕，汗水多得像下雨。再次瞻仰仙人的遗迹，正好位于圣治峰前；于是考察案山，远至薪黄的边界之外。背靠仙鹤冲天的形势，面对游鱼上水的形状。自艮方临震方，属于贪狼；正是天医玉兔之位。折转巽方归入乾方，进入姑洗，便是鹑首金龙之乡。霜剑、铁狮在西边更加蜿蜒；香炉、石鼎在东峰一同盘结高耸。控制统辖两三州，环顾可望数百里。天宝年间为庙，升元年间升为府；太平年间改为观，宣和年间改为宫。它虽然自古以来就显明灵验，也经历了历代的沿革变化。太宗登上帝位，赐予新翠辈玉釜的荣耀；真宗掌握元图，特意赐下紫札金牌。自太平兴国以来，春秋两季都命守臣主持醮仪；到政和年间，神位和名号已经三次登上玉册。祥符年间下达赐给度牒的命令，天禧年间赐予度牒的恩典。每月破例赐御香三百斤，每年设置国醮五六次。金虹玉牒，不断获得恩宠光辉；凤画奎文，更增刻写的志记。铭刻在昌盛的鼎上，寿数传扬于瑶京。星使护送船只，玉鬣盘绕花枝而显现祥瑞；皇帝的使者投下币帛，彩云带着华盖鸣鞭而来。元丰年间东师从土罐中获得铜钱，神宗明诏把宝号上奏于金庭。四个字彼此相合，当时众人都认为奇异。建炎年间诛戮张遇，碧空中显现龙马；开禧年间平定昊曦，在紫阙上奏报俘获犬羊。神灵的光辉更加灿烂，降下的福祉也更加繁多。这大概就是玉虚朱帝的尊号，也体现了金阙赤皇的化育。神灵姿态奇妙纯粹，手执太元碧琳之圭；祥瑞形貌端正美好，身穿九光红霄之衣。丹光充盈羽服，簪着琼华碧簪；头戴偃月金晨之冠，脚穿天风朱光之履。衣袖拖曳着玉铢，身穿海岳之裳。五方印玺凝聚丹气，一柄宝剑横陈如素。分化光明，成为玉炼火帝；变化形体，成为南上真君。

译他作为炎极之皇，有时主持太阳之政。巡游三界，监察统御万位真人。上皇的九龙、中皇的九都、下皇的元都，都化身为使者；黄帝的真元、尧帝的元一、舜帝的太一，也都是真形。夏禹时被称为苍水之神，周穆王时代称为天灵之使。唐朝开始显现踪迹，宋代大为兴盛。琪木迎着晨光，在秀愕采摘五枝；珠宫沐浴夕照，在飞梁采摘八桂。高云举在钱塘诵读洞经，亲自承受神灵降临顾念；龚庆长向向氏登记名籍，详细说明神威灵验。昊大和年间增加丹膜的光辉，唐保大年间修缮黝赤之弊。中途遭逢兵火，宫观大半成为荒草废墟。经过运星锤、月斧修造的劳作，重新恢复烟树霞檐的壮丽。宫内有方丈，外面有三门。建筑高大雄伟，金碧色彩绚丽。三官殿、四圣殿辅佐正宫；道纪堂、抱一堂掩映着虚室。山光轩与擢秀轩争相清爽，朱陵阁和景阳阁彼此竞高。宝藏收藏经书，开启天上图书的府库；华美庭院申明福祉，灿然如人间箕、翼二星的光芒。匾额题着“无心”，泉水鸣响，仿佛人在听雨。雨廊彩壁上，绘有穿绛衣、戴碧冠的神灵；四面粉墙围护着紫木黄芝的繁茂景象。仓院的粟米红熟，钱贯也朽坏了；库堂的茶色青绿，水气清香。高大的廪舍齐列如山，河伯转动水轮，使春谷得到灌溉；香厨蒸汽弥漫，老妇背柴为大家做饭。霞衣星冠之下，成千上万张嘴张开等待哺食；月坛风亭之中，历代仙真栖居，神灵的宅所也在这里。宫观面向覆船山，背靠飞云洞。门外有古石，栽树建成刘仙亭；宫观后面有峨嵋山，并在那里建立灵泽庙。道院共有十九所，居住着弹琴、吹箫、舞剑的一类人；宫观中有三五处官署，接待喂马、给车加油的宾客。碧绿的水流通达房舍，绿色苔藓封满台阶。天籁一响，山鸣谷应；风中箫管刚一响动，水面便起波，烟气也变得寒冷。万枝红花在芳塘边娇媚，千丈苍松迎接古道。这里真是神仙的洞府，何况泉石又如此美好。白色瀑布、紫色岩石，旁边连接着星江之地；白苹、红蓼，又是重游谧浦之时所见。朝廷将其定为太平兴国宫，作为侍从奉祠的场所；真君以“应元保运”为名号，这是圣明帝王加以褒崇的封赐。古今经过了多少年，竟然还没有把这些翠碣上的文字刻下留存？我这个微贱的小子，怎么敢写作《白云篇》？既然有命令，又怎能推辞？姑且作诗来记述此事。九疑真人元夷君，笑骑玉龙飞上紫云。手持五帝伏魔印，驾着霓虹旌旗和羽饰仪仗朝见太清。亲自接受混元皇帝的劫运之命，浮驾万鹤降临红尘。吃了一块芝饼稍作休息，仙乐便响起；千骑驻立空中，驱动火铃。昭阳宫中深夜月色明丽，楼殿帘幕间清风泠泠。明皇在梦中与神灵相遇，于是知道了九天使者的名号。清晨群臣从明光殿出来，宣谕百官，众人听见都惊异。玉殿再次设置香花席，羽盖和琼玉车轮漂浮在幽冥之中。忽然听见青鸟鸣叫一声，抬头望向天际，看见群真。风雷震响怒吼，云气腾涌；麒麟车、凤凰驾仪仗森然肃立而不鸣。三十六宫散下天花，千官排列叩拜，如云层崩落。开元天子行了一次稽首礼，翠色华盖深处传出如丝纶般的言语。传言太上爱护黎民，派遣使者巡视八方。九天九地的万类众品，全都掌握在我手中，使它们枯荣。庐山西北可以建庙，千年以后仍当尊崇香火灯火。话说完便突然进入空碧之中，天子下诏派遣独孤担任守臣。殷勤的天使捧着金币，营建宫庙以造福生灵。一夜之间没有风，水却自行涨溢；千章合抱的梓木漂到山脚。市中的妖邪挥斧，山灵奔走；明年秋风一起，工程便告完成。万家共同结成莲花会，龙楼凤阁高插入天际星空。悠悠五百年，春日桃花依旧；落花随流水，洞天中自有春意。我来到灶旁，九次叩首；神霄的旧吏来询问山中之人。据说大宋开启了仙家的福祚，五朝明主不断增加对他的宠荣。历年以来，每逢春秋两季，国家都举行一次醮仪；宫殿白昼光彩灿烂，呈现龙凤的形状。近年逆贼忘却国恩，真君曾在仙台亲自统率苍龙之兵。神通变化不可测度，万民暗中均蒙受雨露般的恩惠。以金丝镂刻的赐牌上铭刻着景字；宝山早晨凝聚着瑞雪般的馨香。驾着彤霞，肃然骑乘北斗；飘忽地处于虚极之境，游乐于蓬瀛之间。白鹤、青鸾幽远而未归，博山炉中的香穗只剩一缕青烟。清都和绛阙遥远无边；醉中拍着玉栏，呼唤雷霆。九霄真皇分掌万种化育；景飞台高举入夜，台上吹奏笙乐。圣主焕发的文德光照重重天汉；镂玉填金，收藏在翠微之京。本朝宏大的功烈可与天地相比，恩泽充塞天地，涵养鱼鸟。这首小诗哪里足以记载盛大的事迹，只能姑且歌咏伟大的德行，使其光辉照耀林泉。拿着蠡勺舀水，唱着‘归去来’；一枕清风，流传千万年。

译《授墨堂记》浔阳是天下山川眉目汇聚之地，庐山大概是仙灵咏真洞天、虎溪福地。曾听说，晋代的钟离权隐居在山中；唐代吕洞宾经过山中，遇到钟离权，得到刀圭之术的传授，后来与他一同成仙。绍圣年间，轮困子杜旷撰写《冲真先生胡公遇仙传》。胡公就是太平兴国宫的道士；太平兴国宫则是九天采访的机构，位于庐山的北面。凡人与圣人同居其中，隐显变化不可测。胡公名用综，从前任山中道正时，有一位姓回的道人，头戴华阳青销之巾，身穿开元崇玄之服，腰垂飞云玄缣之绅，脚穿寒雪素丝之履。他眉目秀美，脸庞丰满，鬓发青黑，鼻梁高隆，眼睛碧绿，下颌方正，气宇昂扬，风采神情灿烂。他经过宫中，却没有人请他进去。只有胡公以诚意请他喝茶。随后谈笑自若，便指着酒壶点胸，索要酒来等待斟饮。一壶酒始终没有喝完，却已喝了百余杯，从早晨直到傍晚，饮酒而不知醉。又想邀请胡公到自己的住处饮酒，准备新糖，切生鱼。胡公以天色已晚为辞拒绝，回道人便捋须大笑而去。太平兴国宫距城约一舍路程。第二天，胡公去拜见郡守，城门尚未开锁，回道人又从城中出来，笑着与胡公相互顾视而去。与吏员交接时，吏员说：‘半夜时回道人已经在这里等候宫门很久了。’胡公心中也觉得此人奇异。几年以后，那道人穿着破衣、戴着破帽，系着皮带、麻缰，自称‘大宋客’，敲开胡公幽静的院门，亲自挑着两壶酒来炫示。给胡公看时，里面全是黄白之物。他取出碎银买酒供斋。饮酒直到太阳照进来，又用铁刀剔取泥土，滤出残酒漱口，把酒和泥土混合成墨，扔在案几上，发出铮铮声。胡公醉卧在胡床上，那客人拂袖而去，不知去了哪里。满室充满奇异香气，整天都浓郁不散。他的刀全是金色的，人们争相买它。有人把墨研入酒中，喝下半杯，宿疾顿时痊愈。胡公当时年近七十，容貌却像处女，酒量也没有衰减，八仙确实遇到了奇异之事。至于‘大宋’二字，切音就是‘洞’字；‘二场’二字就是‘吕’字；所谓‘客’就是‘宾’，那么这显然是吕洞宾与胡公相遇。胡公从此渐渐厌弃人间，有一天留下诗篇，蜕形而去；先前酿墨的地方忽然涌出五股泉水。左丞王公案经过那里，便命名为‘墨仙泉’。侍郎宋公伯友与左丞都有关于墨仙的酬唱诗篇，其中有‘绿膏换得朱颜回，白发不用黄精拂’的句子。太尉谯国曹公勋、清虚真人皇甫坦采集这些事实，上报德寿殿，高宗非常惊叹其奇异。胡公居住的地方，原先叫遇仙堂，后来改名为授墨堂，重重楼阁屋宇耸立，瑞气葱郁。古井中的寒泉四时都清澈碧绿。这是多么奇异啊，真是庐山的奇事。因此为它撰写此文，用来补充仙史中的遗漏。《地主祠堂记》陈氏的祖先源自高卒，其支派如同流泉。汉代曲逆侯辅佐沛公称王于关中，最终成就了宰相功业。从此以后，世代显赫，子孙昌盛；在阳世受侯爵封号、在阴间享受庙祀的人，代代都有。过去从颍阳迁居闽粤的陈氏族人很多。古代无诸郡的梅川侯姓陈，是晋代人，庙在南山李花林，曾让出土地作为仙源洞宫。古代武荣郡的莆田侯也姓陈，同为晋代人，庙在壶山风亭驿，也让出土地作为清源洞宫。像富沙的盖竹侯、临漳的灵著侯，也都是陈氏族人。名山大川中享受陈氏血食祭祀的，不知道有多少。唐代庙隐君姓陈，名字已不可考，有人说他名伯宣；他隐居在康山附近，注释《史记》，流传于天下。朝廷下诏征召他，他不肯出仕，于是授任著作佐郎；陈氏家族世代以儒业做官。他居住在圣治峰前，开元年间，明皇夜宿昭阳宫，清晨驾临灵光殿，曾两次看见九天采访使者的形貌，亲自听受圣训，命令在庐山西北角建庙，并委托江州守臣独孤正修建，敕令孟仙真等五人奉行香火。此前，天使尚未下降，事情无人知晓。一天，有一位身披霞光、头顶星冠的人来到陈家门前，说：‘混元皇帝派遣元夷苍水使者，持九麾五灵之节，查访九天九地生死、枯荣的簿籍。’ ‘今天子亲自前来拜见使者，想在庐山建立九天御史台，五百年后使福泽惠及百姓。我认为你所居住的地方，瑶壑埋月，玉渊映天，实在是胜地。应当捐出这片土地，用来建造他的庙宇吧？你将来改换此世之后，应当成为御史台的属官，使你掌管这座山并享受庙祀。’陈氏答应了。道人一出门，恍惚间便不知所在。后来忽然雷声猛烈、狂风大作，把陈氏的住处移到宫殿左边，于是就依照那处旧址建祠。祠堂建成后，陈氏也羽化离去，于是世代成为这一方的地主神。后来陈氏迁居德安县常乐里，久而久之又分派到丁山的别业；两次受到本朝旌表义门的诏命，于是把宫左的旧居作为地主香火之地。国家庙宇把祠改为宫，而陈氏家族也有跨鳖、登瀛、握兰、入翰苑、老坐钓台的人。弦歌诵读声琅琅，簪佩相碰声铿锵，门第显赫，旌表盛大，真是兴盛啊！他的远孙陈琢，驾着青骢，策马黄鹄，委托宫门直岁道士向德新买回楠木，以陶涎为胶，拆除旧祠而重新建造；塑神像十尊，建神殿六间，两重门，两条过道，翠色的屋桶凝聚烟气，朱红长廊浸映月光。檐角风铃随风传响，灯火白昼也长明不灭。花纹织锦铺地，玉石台基生满苔藓。珍宝帐幔垂到轩前，玉炉香烟缭绕屋中。金碧辉煌耀眼，朱紫色彩令人惊叹。神威气焰庄严，仿佛能够开口说话。自古至今，都说神明聪慧而正直。这大概是前任监宫事束溪杜道枢启发陈琢所促成的。过去逍遥山金公避居此地，把土地让给许旌阳；桐梧山孙公避居此地，把土地让给葛太极；以及闽中二陈让地建立洞宫，这些事与康山陈隐君的事是一样的。隐君虽然已经去世，却如同仍在；他的灵性万古长存。他一定能够炼成九乾六坤之铋，采炼三震四兑之汞，修成飞化之道；即使不是清灵之魂，距离成仙也不远了，又何必只是一个神呢？所谓神，《易》说：广大而不可测，叫作神。《阴符经》说：不神而神，这就是神之所以为神。《化书》又说：万神归于一神。隐君如果能够使自己的神明达到神妙，就可以踏入元夷之域，登上元始之乡，与采访真君同一呼吸、共居一室，哪里会被区区庙祀所滞碍呢？隐君是神人。我谨此告知。

译《重建地主祠记》真君奉命出使采访，驻节于庐山，这一点记载得很清楚。至于地主陈公舍弃住宅作为官署，其始末尤其神异。考察旧闻：自从开元年间皇灵白昼显现，天子选择安置神灵之所，礼仪严整，却一直没有找到合乎旨意的地方。圣治峰山麓，隐君子陈公住在那里，山水十分美好。一天，方士来敲门，以迁移巢居之事劝说陈公；陈公欣然同意，只是并非不愿迁移，而是估量自己的力量不能完成，于是夜间忽然风雷惊骇，房屋却丝毫未损；天亮时，全家已经迁徙到南方了。于是神职显现祥瑞，众人纷纷前来效力，依着溪流山丘修筑池塘沟渠，在屋宇之间架设如云虹般的梁栋。由庙变为府，由府变为观，由观变为宫，真馆日益增多，奇异境地也日益扩展，这不是人的谋划所能达到的。推究其宏伟规划和壮丽制度，虽然可以说是地辟天开，但归根结底都是陈公胸中的丘壑。世人的常情，是只顾私护门窗，不知道藩墙之外的事情；只担心自己不能安逸，哪里会顾及后世不同年代的祸福？如今陈公捐出世代守有的产业，为众生请求生路，割舍对我家住宅的爱惜，来开启后世五百年百姓的福祉。他的见识高远，志行宏大，情义足以凌驾云霄。假使争席的乡野老人见到这些，能不惊惧汗流吗？因此，他足以主持此山，与宫中的香火一同长久流传。太岁在己巳年时，道院因兵乱毁坏，灾祸也波及地主祠。事情平定后便修缮，第二年落成。管辖宫事周得一、副知官事周承源请我记述它的兴废。我听说，陈公自从迁家以后，世系旧传已经失考，好事者往往把自己的谱系附会为陈公后裔；只有一块古碑记载，知宫事吕至信刻有最初的神像，并因这件事题记说：‘如今乾步就是这样。’世人便认为这是我的族人。兵火多次变乱，家中没有完整文书，我不敢仿效崇韬祖先、汾阳王等人为陈公冒充祖先，以免给他带来羞辱。虽然如此，陈公的贤德，即使没有我的祖先，也应当记载，何况还有吕碑这样的传说呢？于是写下此文。太岁丁丑年，至元十四年上元日，山中百姓石碉陈有宗记。山泉居士昊蒙题写碑额。《重建地主祠祝版》至元十三年，岁次丙子，三月丙寅朔，初三日戊辰。住持官事兼领管辖周得一、副知官事周承源、监临同主管宫事伍永怀，以及宫门知事和道众等，谨此明告于恩府：地主陈公、感应大王，神明早有仙灵根苗，在圣世中孕育灵气；采访分司设于庐山，神灵开辟治理之所，亲自降临之日，曾说舍弃此地便可获得神灵护佑。说完便隐去。雷电连夜奔驰，却没有惊扰春日睡梦；神灵运用法力，把居处迁到山南边界，使一方享受庙祀，远近都蒙受福泽。自唐至宋，经过五百多年。建炎年间敌寇侵扰江南，阳九之厄到来，宫庭化为灰烬，荒草蔓延。随后国家中兴，扶持倾颓、兴复废墟，挑土筑墙，重新建造，香火如旧。南渡以来至今，祠宇几经更替，朝廷和百姓频繁来拜，繁盛都有神灵相助。谁知乙亥年祠堂又遭火毁？大数将至，如果不是神灵，哪里能不枯败？天地翻覆，灾害极其惨烈，仓库荡然无存，束手无策，粮食不能接续，生命只悬一线。百孔千疮，远非往年可比。旧有的债务尚未偿还，新债又接连出现；早晚不得安宁，神灵也无处安置。我们不自量力，奋力支撑。幸而借助施主慷慨乐善，经营修建新庙，终于恢复旧址。工程将近落成，全靠神灵护佑；选择吉日，恰逢修禊，宰杀牲畜、备办丑酒，恭敬完成祭祀。长幼都来聚集，庆贺神位安定。愿神灵在十方施展化育，使仓库财帛丰裕；簪缨和布衣聚居，共同祈求和顺，地主与佃户相互依靠而安居。香花繁茂滋长，怎敢忘记神灵的赐予？尚飨。至元十六年，太岁己卯，七月丙午朔，初六日辛亥，通妙冲真大师、江州路道教都提点管辖诸宫观太平兴国宫都监住持宫事周得一，明素凝和大师、江州路道录提举诸宫观知太平兴国宫事周承源，名不道大师、江州路道判、太平兴国宫副知宫事刘宗传，以及宫门知事和道众等，谨此明告于恩府：地生陈公、感应大王，神灵秉承此山的灵气，降福于宫庭；使远近之人都来归附喜悦，福泽惠及民生。圣元改朝换代，祠宇也随之变更；度量材料重新修筑，历经五年落成。多么美轮美奂，丹青鲜明！殿陛整齐庄严，门路开阔平坦；规模宏大深远，没有地方可以相比。这一切全由神灵变化而成，岂是人力所能做到？如今选择吉日良辰，恭敬安置神灵；献上邻近的茶、牲畜和酒，陈列祭器，进献祭品。神灵洋洋如在，明察我们微薄的诚心。愿真灵护持香火，协助国家中兴；使簪缨与布衣聚居，各自保有安宁；疫病很快消除，仓库充盈。岁时祭祀，怎敢忘记报答？尚飨。

译《九天采访真君行宫记》善于谈论天道的人，讲到自然便停止。然而天道的监察叫作天监，天道的眷顾叫作天眷；视察、听闻、整治和讨伐，都归于天道。无为而无所不为，无言而无所不言；所谓自然，本来就是体用兼备，不过是顺着无须人为的事情去做罢了。古人懂得这个道理，所以奉行天道，能够享有天道之心，参与赞助天地的化育，近而承续天道的休命。如果推说天道遥远，不可求取诰命，把一切托付给悠远渺茫之境，称之为自然，哪里可以这样呢？黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下大治，是因为与天合一。至于下民，必定亲自清查询问；岳牧，也必定周遍咨访；使眼睛明察、耳朵灵敏，罢黜幽暗而显明正直，何尝有一天忘记天下？等到德泽下降，即使是人主，也担心耳目机关不够广远，于是还在内外设置廉察官员；这样以后，遥远边方也没有什么能够逃过万里之外的监察。由此可见，设立采访之宫，是上天启示的；设置行宫，尤其是人事上不可忽略的事情。真君自开元年间在圣治峰山麓显现瑞应，得到陈氏故居作为安置神灵的住所。于是浔阳城郭有西坡之庙、万寿之观，专浅原、白腾昆仑、瓖溪升龙、紫阳等处，也都是分设的祠庙。奇异的宫观珍馆，在江边彼此相望。这并不是故意制造许多事务；祠庙称为采访，正是上天监察临视的机构，所以幽远之处必定受到普遍照察，善恶必定精确分别。这样就能使在采访机构之下担任司牧重任的人，不辜负上天养育百姓的恩惠；承接恩泽、宣扬教化的人，不辜负安抚教养百姓的职责；作为臣子的人，也都尽到事君的忠诚、事亲的孝道，不辜负天地覆载之恩。这样或许可以面对天道，免于罪戾。否则上天明明在上，丝毫不会差错，福祸就将在这里区分，谁敢不敬？这关系到世道，不是其他香火之事可以相比的。想到双锺县，距离圣治峰一百里，唯独分祠比其他县简陋。翠麓周氏是本县望族，周君恕，字公叔，又是族中的名望人物。他曾遭逢兵火，家中没有留下任何人，于是四处寻找后嗣，却一直没有找到。他想到，处在常人人伦关系中的人，尚且有子孙未必贤能的感叹；有些人不幸无后而选择继承人，也必定务求选得贤能，往往多年谋划仍不容易决定。何况我遭逢这样的变故，年老而成为穷民，早晨还不知道晚上如何度过，正茫然无措；如果只求找一个乳臭未干的孩子来托付余生，那么自身的打算已经大错，而高祖、曾祖以来一点一滴积累的产业也会被轻易抛弃，这颗心又怎样安慰自己呢？我应当在内心审察此事：只要能够在天地面前建立它、在鬼神面前质证它，并且上合我祖先的心意，那么事情即使符合权宜，也不敢要求它完全符合世俗法规。如今采访行宫是我县尚缺的典制，我想扩大它的规模，使我家祖先的祭祀得以依托神圣的香火，彼此永远相继，那么祖先就不至于无所托付。于是我同庐山太平兴国宫管辖宫事提点周得一、知宫事道录周承源商议，愿意捐出若干顷田地，庄院所在之地以及若干亩土地，祖坟也在那里；把庄院题名为翠麓，创建采访行殿一所，旁边建立飞天法轮和诸圣像，将周氏祖先祠堂附建在东边偏殿；每年由官府分拨道院收入中清净公余的部分，由道士主持。向上可以效法虞舜、华封人的祝愿，为作百姓父母的圣主祈求天命永存；其次可以仰慕《鲁颂》的遗风，为辅佐世道、长养百姓的贤臣祈福延年；圣号所谓‘应元保运神化昭顺’，正是这个愿望的证明；再次可以使我的高祖、曾祖以下的祖先听闻法教经文，获得超凡希圣的阶梯；又可以使我县井邑乡党每天修行胜事，每年获得丰收的便利。圣谶所说‘五百年后福及生灵’，也正是这个意思。如果我的祖父有知，在幽冥之中，难道不会释然以得到安慰，欣喜雀跃吗？听到这件事的人无不称善，于是把此事禀告郡邑，领取了文书契券；这大概是在至元十三年六月某日。便把这一年收取的租入储存起来，作为创建祠宇的开始。祠宇尚未完工，公叔便因病去世，享年七十五岁。他生前已经向叔父说明事情的始末，并留下遗言，请求有人为此作记。有宗没有熟识公叔本人，却熟知这件事，于是替他记下大概情形，并且向众人说：舍宅建祠的原委，已经如上所述。看它所出自的本意，正是对于祭祀祖先、资助冥福、护卫坟墓等事，在一篇文字中反复表达了心意。能够继承先志、记述事情的人很难找到，因此把这件事托付给方外之士；那么接受托付的人，责任确实也不轻。一言既发，显明与幽冥都在监察，这对于生者来说是大事。既然已经把这件事托付给那个人，那么公叔去世之后，就将凭此事向神明请求；如果能够得到神明许可，那么便不只是接受公叔的托付，实际上也是承当上真之神的托付了。重视诺言的人，怎么能不认真筹划呢？办理经营必须务求周密，委任人选必须选择谨慎厚重之人。按照住山甲乙的规制，照看周氏宗祠的祭祀，使香火永远相继，那么公叔也就可以说没有死去。至元十七年清明日，石碉居士陈有宗记并书。封面上的题字出自少中大夫、江州路总管兼府尹鸦门杨仁风。

译《太平兴国宫营造记》。浔阳是江南的重要镇城，庐阜是著名的名山；神禹曾经登临并在山上刻石，秦皇、汉武也都曾在这里记述功业。传记中记载的事迹清楚可考，其他山大概都无法与它相比。山中的道观、佛寺数不胜数，而太平兴国宫独因九天采访真君的灵异显梦，更加显著。自唐开元皇帝感应并奉祀〔此处原文有疑〕，既命吴道子〔原文作“昊道子”〕绘写真容，又命独孤正建立祠宇；神灵运来的木材，随用随有，谈论此事的人都认为奇异。自唐以来，世代经历了多少次更革，山林沟谷经历了多少次变迁；由府署而为道观，由道观而为宫观，虽然有时兴盛、有时废败，但真君的灵验却始终如一。上层对他的尊崇越来越深，下层对他的信仰越来越笃厚，又岂是其他神明所能相比的？乙亥年，国家统一天下，九江市的市场没有改变，各人得以保全生命；但宫观距离城邑较远，也不免有过中〔语意不明〕的扰累。知宫事周得一、副宫事周承源对此慨然有所感触，看到宫庭毁坏剥落、田园荒芜，想要谋划修缮，却没有力量。左承吕公当时主持大府，他们赶紧把此事告诉他；吕公随即资助廪粟，借给耕牛，使他们招集羽流，经营恢复旧有产业。过了三年，租入逐渐恢复到原来的水平。于是，废弃的重新兴起，倒塌的重新建立，殿堂和廊庑一时全都焕然一新。湖邑有一位周公叔，把全部家产都用来供奉香火。宫前的田地中，先前有被豪强之家占据的，也都归还了疆界。由此宫观的财计开始充裕，道众日益增加，钟磬之声日益响亮；九重〔指朝廷〕的使者降香往来东西，行人没有不举手加额表示敬意的。等到宫观改观更新，神人与人都感到喜悦。这固然是二位周君同心办理的结果；如果不是吕公起初恻然相助，那么二位周君又从哪里取得力量呢？从前建炎初年，宫观曾经毁坏；道元大师周孚先实际上清扫此处并使它重新兴建。如今二位周君都是他的近族后嗣，在这座山中确实有这样的因缘。我的行踪遍及四方，常常感叹大事毁坏颓废而不能振兴的情形，哪里数得尽？难道全都是形势所限、无法作为吗？大概只是上下都悠悠然，没有恻怛怜悯之心罢了。至于潜山、青城，大概与真君同时显现灵验；可是经过兵革之后，也都不能恢复旧日的样子，这又怎能不使人对此有所感触呢？我寄居此地九年，祈祷求应，从未不灵；只是滞留此处，不能立即回到原来的隐居之所，每年大抵来宫中一次，焚香致敬。二位周君让我记述事情始末，我不敢推辞，姑且记下大略，使后来的人有所考察。至于土木工程中所使用的各种物料，这里就不再记载了。至元十八年，岁次辛巳，八月甲子日，承直郎、江南渍溪书院提学年镕撰写并敬书，嘉议大夫、常德路总管兼府尹李秉彝篆写碑额。

译《太平宫新庄记》。真君殿碑，大概是龙兴根据所掌握的材料撰作的。后来因病返回，留在宫中〔月数原文疑脱〕，亲自见到的情况与传闻所说有些不同，于是重新订正；然而丹书已经刻入石碑，仍然遗留一项：当时开始丈量田地时，田亩财产只有三千，如今已经超过一万。如果把旧有田产合在一起计算，情况如今已经不同；这些都是冲靖真常凝妙法师汤君提点知宫、录江州路道教之后所经营取得的成果，单计已有一万一千。其来源有三种：一是货取，二是施入，三是力作。我感叹他用心坚定、亲自劳作很多，却没有文字来彰显于后世。唉，怎样才能知道这些事呢？现列出各庄及其所在之地，并追回施入者的姓名，从人数多的直到人数少的；如今货取最多的是三千六百五十，只有石门一千二百八十为多。货取不足这些数目的，是启石二百八十、锦溪七百五十、石塘九百一十、龙冈九百六十、上龙溪一千二百三十。只有启石在兴国大治，其余都在江之德化。施入最多的是五千三百五十，只有翠麓二千二百为多；高岸为其一半，元山一千二百，万安一千七百，福兴一千七百四十，赵陈二千一百。只有高岸在兴国县永兴，元山在薪县黄梅；其原来的主人是厉坚孙、项至大，其余都属于江州所属各县。翠麓在湖口，万安在德安，福兴在彭泽，赵陈在瑞昌；它们的主人是周恕、胡荣、吕师山，碑〔此字疑为衍文〕中说福州路同知者与齐永年。至于力作者，在德化县创置四处茶磴，称为义兴庄，共有四十二盘，又开垦田地二千亩。开始建造五座庵：官署前面三座，名为东西太平、紫元；宫观后面两座，名为涌翠、谷峰。起初都只是菅茅和朴陋的房屋；众人砍柴放牧的地方，都招募人手，给钱并捆束斧头而开辟出来。高大的松、杉、梧、茶，都采集种子，培育成苗，再移栽到那些地方。下种姜、芋、〔原文残缺〕、薯蓣，以及能够引水种稻的地方，都让受募之人从中获利，不把收益收入公宫，以此劝勉那些尚未到来的人。我听说后，乘肩舆一路到各处察看。开始较早的不过五年，较近的只有一年；可是树木已经布列在山冈丘阜之间。砍柴的人虽然隐没在草丛之间，树木的生机已经茁壮；年代久的已经离立如人，将近数万株〔“举”字据文义改〕。那些还在苗畦中、尚未分栽的，仍然满满占了一亩地。竹木砍去枝梢而不伤根鞭，又从别的山上取来旧土，数量多得不可计算，想来是加倍劳作了。木笋已经在下面成丛长出，只是还没有形成树林。周君登上高丘，指着宫观的林木对我说：听说过去贤者之山，开始时也像这样杂乱荒芜；我们今天所取材使用的，都是先民打下的基础。如今荒山中仍有可以砍伐整治的地方，或许还有数里；上天假借给我年寿，使我继续做下去而不停止，也许能够全部开辟出来。百年大树都能达到数人合抱之粗，可以让后人凭借它们来修治宫观；这样一来，我这一生在世上也就没有虚度。余说：唉，您所说的，正是古人所谓“别人放弃的我来取得”，这是使根本事业富足的关键。只要把这个作为心愿，还有什么事情不能做成，还有什么功业不能完成？难怪人们受到激励鼓舞，割舍自己所爱的东西，只怕施入之后仍然不够。不然，那些田地本来是他们家的，百姓还靠耕种它们来养活自己；即使只送给他们一尺帛、几斗米，他们尚且恋恋不舍，迟疑迁延，直到收受恩情之后才交出，何况是连阡接陌的田地，价值有时达到千金，却没有任何回报可求，他们却把它丢弃得像鸿毛一样。不是有能够使他们心服的办法，怎么能做到这样呢？我在这里住久了，又听说他治理大众的办法：道流没有特殊缘故，不进入田民之家。百姓进入山中取钱、柴、炭，都发给他们凭券。常常派遣劳役之人拿着棍棒在林间巡逻，盗采者要受处罚。钱谷的收入和支出，井然有序，均有账目可查；舂米磨粮的细末也不遗漏，连糠屑都不浪费。公宫的大厨房每天煮米十斛，可以供一千人食用。其徒众都到宫堂就食，来时一定穿着道氅，以表示不亵慢。负责职事的人，各有子院，院中有釜鬲，不自行制作饮食，只用来等待煮茶等用水的需要。那些负责守舍的僮奴，以及住在距离宫观数里的各庵中的人，每天都按数供给饭食。子院不得设置塑像，每天一早一晚只到宫中瞻仰礼拜。我问为什么这样做，他们说：子院强盛，公宫就会衰弱；子院越富足，公宫就越不足。公宫一旦不足，势必向子院索取；第一次，子院会答应；第二次，就会迟疑；第三次，柔弱的人会用脸色表示不满，刚强的人会用言语拒绝。上下之间的情谊，就会逐渐离散。不如同甘共苦，依靠公宫所储藏的粮食供养众人，使这种制度能够长久。唉，其他道流有谁能有这样长远的谋划呢？我曾和一两个知己私下评论他：他白须〔原文作“白须娟砾”，语意有疑〕，有熊豹般的姿态，已经看出他的力量足以担当事务；再加上深沉多谋，少言而守信，威严而和厚，诚实而谨慎。他统领数百名黄童白叟，约束整齐如一，使他们不至于成为老子之法〔语意存疑〕的对象；如果处在世俗中做将帅，便可以进退三军，在万里之外建立功业。如今反而成为九江的黄冠之师，枯槁于山林，难道就是这样吗？因谈到叔父的田产，于是说到这里。周君名德润，字季玉，号邮涧。他身边的人从早到晚都尽心尽力，忠于他的宫观。与他共同成就此事的，中外共有四十九人，姓名记在殿碑上，可以考察得知。我曾看汉代费凤、韩仁等碑，碑文往往没有写满石面，有的只写三分之一，有的写一半，后面都空着。难道是等待后世有人来书写吗？所以现在也依照这个例子这样做，这也是效法古人的一种做法。大德九年，岁在乙巳，冬至日，中奉大夫、江西等处行中书省参知政事姚燧记、书并题写碑额。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷之六完。#1“口”字，原字不清，疑似“使”字。#2“宰”字原作“幸”，根据文义改正。#3“配”字原作“□”，根据文义改正。#4“雅”字原作“椎”，根据文义改正。#5“年”字原作“平”，根据文义改正。#6“顾”字原作“头”，根据文义改正。#7“玼”字原作“此”，根据文义改正。#8“日”字原作“目”，根据文义改正。#9“邑”字原作“色”，根据文义改正。#10“罹”字原作“惟”，根据文义改正。#11“昔”字原作“者”，根据文义改正。#12“盖”字原作“盍”，根据文义改正。#13“君”字原作“均”，据姚燧《牧庵集》改正。#14“碑”字疑为衍文，据姚燧《牧庵集》删去。#15“举”字原作“□”，根据文义改正。#16“耆”字原作“者”，根据文义改正。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷第七。应感类。杨泰明弃官，在庐山学道。