（卷首）
紫阳真人悟真篇注疏经名：紫阳真人悟真篇注疏。八卷，北宋张伯端撰，南宋翁葆光注，元戴起宗疏。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
目 录
悟真篇注疏序
悟真篇注序
悟真篇序
卷一七言四韵
卷二
卷三五言四韵一首
卷四绝句六十四首
卷五内外药
卷六
卷七西江月十二首
卷八读周易参同契赠白龙洞刘道人歌石桥歌绝句西江月
悟真篇后序《悟真篇》分性命为二宗，训人各进，分内外为二药，训人同进，实为千古丹经之祖。垂世立教，可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前，道传於师，无注其义者。自叶文叔既注之后，人晦於道，无辨其错者。予所见数十家注，皆以独修偏解，或以旁卫妄笺。致使金丹大道，世不得闻，茫然无蹊径以入其门奥，而师传亦殆绝。既绝於师，则从何闻焉？是以能闻者寡人，安有能行之者乎？世传紫贤所注，徒以真人的传而珍其文，亦不知世人窃翁葆光之注，易为道光之注，予详辩於篇末矣。无名子亦真人的派，昔於乾道癸已见文叔，所注舛谬，恐后迷晦大道，乃为解义，敷明详演，赞一粒之神，分三乘之理，尽泄天机以明师旨。昔予在 瑞阳，有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示余，见其笺注与诸家异。又证以父师所授者，皆不合，深窃疑之。读之再三，稍知其妙。及获全文，反复寻绎，忘食废寝，一字一句，深究绵思。与先兄、众甫、县丞，或诰或答，或难或玫，读之数年，乃知与《参同契》大丹旨合。盖予於《参同契》夙蒙玄教，以绿未合，无他用工，惟於《悟真篇》。自此虽知旨，而《悟真》又有内外之分，一时之玄，又未能洞明，况乎诸仙尽秘诸书不述。欲参师而无师可诀，欲考文而无文可考，以是介心，念念不忘。天诱其衷，於至顺辛未夏，遇师得诀，归以语兄，喜而不寐。厥后及见无名子注，若合符契，乃知天仙可学，元神不死。锺吕诸仙，皆同斯道。片饷工夫，立跻圣域。宜乎上天所秘，誓不传人。呜呼，余自延佑癸亥绍兴路儒学教授，年五十有二矣，患难相仍，致命遂志，弃捐名利，专以了性了命为事，好之之笃，参之之勤，不负道心。遇师授道，使余涉顺境不过尘累百金，官增数级而止，汨汨一生，何益於己。今知之不炼，自取愚痴，一失人身，千劫难遇，又况於闻道乎。当时闻道以后，立愿普度，中夜以思，不敢妄泄天机，则将何以示人循径纵入。不避天谴，故违师誓，述於文字，形於语言。世人久迷，焉能确信，因裒集历代祖师所破旁门，使人知其为此必无成天仙之效，庶可以返思从何入道，故标之曰学仙破惑。惑既破矣，又将何以示人入道闽奥，因选诸经仙道典同一揆者，凡十篇，以师传秘旨推明仙意，述为注解，明仙道之正，故标之者日学仙正宗。具载别集。岂期先兄奄弃，不偕修炼，愈增警省。年日衰迈，恪志速修－。因以无名子注文间有未畅、法象未能申具，乃述各章疏义，以明其求尽之机、金丹法象，以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀故诗词句异，既曰安炉立鼎，又曰馒守药炉不用柴炭；既曰一时成，又曰一日成，十月熟；或以一物立谕而所用之诀不同，或以众石取譬而所指之物则一。如此之类句异甚多，故读者易迷，或证於彼则失於此，或证於此而失於彼，致使人易见曲合旁门，知之既偏，迷之愈固，将错自修，以错教人，迷迷不已，探可叹也。今以诗词各分类聚，标题于左，但读正文，已见大意，何况注疏详明，昭然易见。得斯书者，与仙有绿。闻斯道者，与仙有绿。闻斯道者，速修无疑。方将投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虚度一生。得传诸仙之后，勉力精进，何敢自怠。若夫最上一乘，必须自悟，又不在文字语言之传。今以口耳之学，堕於外道之空，混为仙道之玄，二宗皆非，二药偏用，溺於迷流者多。所愿学仙之士，必务於同进，融於各进其登天之品异，可以申酬师真、父兄恩德之万一云。至元元年集庆空玄子戴起宗同甫谨序。
译紫阳真人《悟真篇》注疏 经名：《紫阳真人悟真篇注疏》。共八卷，北宋张伯端撰，南宋翁葆光注，元代戴起宗疏。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。目录 《悟真篇注疏》序 《悟真篇》注序 《悟真篇》序 卷一 七言四韵 卷二 卷三 五言四韵一首 卷四 绝句六十四首 卷五 内药与外药 卷六 卷七 《西江月》十二首 卷八 读《周易参同契》赠白龙洞刘道人歌 《石桥歌》绝句 《西江月》《悟真篇》后序 《悟真篇》把性、命分为两宗，教人分别修进；又把内药、外药分为两类，教人一同修进，实在是千古丹经的祖本。它流传后世、建立教法，可以和《周易参同契》并传不朽。在叶文叔作注以前，道法由师徒传授，没有人为它的义理作注；叶文叔作注以后，人们反而被道理遮蔽，也没有人辨明其中的错误。我所见到的几十家注本，全都偏重独修而作片面解释，或者凭借旁门妄加笺注，以致金丹大道世人不得闻知，茫然没有途径进入其中的奥旨，师传也几乎断绝了。既然师传已经断绝，又从哪里听闻呢？因此真正能听闻此道的人很少，哪里还会有能实行的人呢？世间流传的紫贤注本，只是因为它传自真人，便珍视其文字，却不知道世人窃取翁葆光的注本，改称为道光的注本；我已在篇末详细辨明。无名子也是直承真人一派的人。过去在乾道癸巳年见到叶文叔，发现他的注释错误，恐怕后人因此更加迷失、遮蔽大道，于是作解义，铺陈阐明，详细演说，赞述一粒金丹的神妙，分别说明三乘的道理，完全泄露天机，以阐明师传旨意。从前我在瑞阳时，有人把世间流传的紫贤所解《悟真篇》中的几条给我看，我发现它的笺注与各家不同；又以父师传授给我的内容相互验证，全部不合，心中深深怀疑。我反复读了几遍，稍稍知道其中的妙处。后来得到全文，反复寻绎，忘记吃饭、废寝不眠，对每一个字、每一句话都深思细究。我同先兄、众甫、县丞等人，或互相诘问，或彼此答解，或提出疑难，或加以辨析，读了几年，才知道它与《参同契》的大丹旨意相合。我早年在《参同契》方面承蒙玄教，只因机缘未合，没有在别处下功夫，唯独专心于《悟真篇》。从此虽然知道了其中旨意，但《悟真篇》又有内外之分，其中一时的玄妙仍未能彻底明白，更何况诸仙把它完全秘藏，其他书中并不叙述。想要参问老师却没有老师可以决疑，想要考证文字却没有文字可供考证，因此忧心在怀，念念不忘。上天诱发我的诚心，在至顺辛未年夏天遇到老师，得到口诀，回来后告诉兄长，欢喜得不能入睡。后来又见到无名子的注本，和师传内容如符契相合，这才知道天仙可以学习，元神可以不死。钟离、吕洞宾等诸仙，都是同一道路。片刻工夫，就能登上圣域。难怪上天把它秘藏起来，发誓不传给人。唉！我自延祐癸亥年任绍兴路儒学教授，到如今已经五十二岁了。患难接连不断，我以完成志愿为命，抛弃名利，专以了悟性命为事；爱好得深，参究得勤，没有辜负道心。若我遇到老师、得到道法，只让我处在顺境，不过是增加百金尘累、官升几级而已，忙忙碌碌一生，对自己有什么益处呢？如今知道道而不炼，是自己取愚取痴；一旦失去人身，千劫也难以再遇，更何况听闻大道呢？当时听闻大道以后，我立即发愿普度众人；但我夜半思量，不敢妄泄天机，那么将怎样指示世人循着路径进入呢？我不顾天谴，所以违背老师的誓言，把它写成文字、用语言表达出来。世人迷惑已久，哪里能够确信？因此我搜集历代祖师所破斥的旁门，使人知道依靠这些方法必然不能成就天仙，希望他们能够回头思考应当从哪里入道，所以题作《学仙破惑》。既然迷惑已经破除，又应当怎样指示世人进入大道的奥秘呢？于是选取各部经书中与仙道同一宗旨的内容，共十篇，以师传秘旨推明仙道之意，撰成注解，阐明仙道的正宗，因此题作《学仙正宗》。这些内容另载于别集。哪里料到先兄突然去世，不能与我一同修炼，反而使我更加警醒。年岁日渐衰老，我谨守志向，急速修炼。因无名子的注文间或有未说畅达之处，法象也没有充分申明，所以我为各章撰述疏义，以阐明其求尽天机之处、金丹的法象，显出它们相互运用的道理。又因为《悟真篇》所说内外各有不同口诀，所以诗词句式也不同：既说安炉立鼎，又说馒守药炉不用柴炭；既说一时炼成，又说一日炼成、十月成熟；有时用一物设喻，但所用口诀不同；有时以众多石头作比喻，而所指的事物却只有一个。像这样的句子差异很多，所以读者容易迷惑：有时拿那一处作证，便失掉这一处；有时拿这一处作证，又失掉那一处，以致人们很容易把旁门曲解看成相合之说。所知既偏，迷惑就更加牢固，自己按错误的方法修炼，又用错误的方法教人，迷误无休无止，实在可叹。现在我把诗词分别归类，题列在左边；只要读正文，已经可以看见大意，何况注疏写得详细明白，更是昭然易见。得到这部书的人，便与仙有缘；听闻这种道法的人，也与仙有缘；听闻此道后，应当迅速修炼，不要怀疑。应当抛弃偏僻邪曲的道路，抱一而虚心，完全修习三乘的真实功法，这样或许不至于虚度一生。得到诸仙传授以后，当勉力精进，哪里敢自己懈怠？至于最上一乘，必须自己悟入，不在文字语言的传授之中。如今有些人拘泥于口耳之学，堕入外道的空寂，把它混同为仙道的玄妙；二宗都不正确，二药只偏用其一，沉溺在迷流中的人很多。我所希望的是，学仙之士一定要致力于内外同修；至于各自修进所得的登天品级虽有不同，也应当相互融通，以报答师真、父兄恩德于万一。至元元年，集庆空玄子戴起宗同甫谨序。