紫阳真人悟真篇注疏卷之八

译合起来形成八卦，称为八方。因此，从子到巳属于阳界，从午到亥属于阴界。阴阳运转，四时之气便依次经过八方，彼此循环往复，所以说它们互为祖孙。春夏阳气生长万物，这是德；万物承受它，便舒展。秋冬阴气肃杀万物，这是刑；万物承受它，便惨伤。一舒一惨，一吉一凶，因此万物在变化运动中产生，吉、凶、悔、吝也由此分开。推究吉凶悔吝、万象八卦，乃至四时阴阳，没有一样超出一气，也没有一样脱离大道。所以，道就是一气；阴阳、四时、五行、八卦、万象，以及吉凶悔吝，无不包含在道中。既然无处不在，那么视听、言语行动、睡眠饮食、举止行为、接触寒冷、喧闹之声，以及恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯秆瓦砾等，无一处不是道。没有一处不是道；道就在人的身中而人却不知道，人处在道之中而道并不因此有所亏损，所以百姓每天运用它却不知道。从“虚无”直到“日用而不知”，说的都是道。圣人探究幽微、寻索隐奥，穷尽事理和人的本性，以达到命的层次，所以能够作《易》，体会道的妙用，并把乾坤立为《易》的门户。乾坤一经确立，《易》的道便在其中运行了。所以乾坤相互交合而形成八卦，八卦彼此因承，八卦的变化扩展为六十四卦。六爻中的阳爻为奇数，阴爻为偶数。因此，一个阳爻以四乘九，得到三十六策；六个阳爻共得到二百一十六策，这就是乾卦一卦的爻策数。一个阴爻以四乘六，得到二十四策；六个阴爻共得到一百四十四策，这就是坤卦一卦的爻策数。再以三十二这个数计算乾坤二篇，三百六十策合计为一万一千五百二十策，这就是太极大衍之数，包罗三才，包含万象。所以吉凶悔吝的机微、生死祸福的征兆，没有能够逃出这个数之外的。因此说，易道的妙处完全体现了造化的本体和作用。圣人正是根据造化的本体和作用来讲《易》；魏伯阳真人因《易》道与金丹符候相合，所以借《易》卦来作《参同契》，说明大丹的宗旨，也不过是假借形象来寄托言语罢了，这里说的是《参同契》。修丹最重要的地方，不超出‘金’‘火’二字。圣人先用真阴真阳这两种东西作为炉鼎，然后诱发太极的一气成为丹。太极之气存在于虚无之中，不可以寻求测度。如果不凭借真阴真阳来诱发它，就不能使灵气下降而成形。所以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，把坎离二卦分作铅汞。四卦处在中宫，其余各卦分布在一个月之内，用来运转符火。因此乾坤就是龙虎、夫妇、魂魄，震兑也是如此；坎离就是铅汞、水火、男女、情性。触类旁通地推演开来，就说不完了。追究到最确切的说法，不过是比喻真阴真阳这两种东西。用这两种东西在中宫黄道之室中合气而成丹，所以说‘守中则黄裳元吉’；这说的是外药。既已得到丹饵，若没有真火就不能培育圣胎。运用元阳真气作为火，火没有固定位置，周流于六虚，所以说‘亢则无位而尊’，这是说内药。天一生水，在人就是精；地二生火，在人就是神。人的精神日夜荣养、卫护全身，经常与天地阴阳之气运行不息，所以冬至这天，地中有一阳之气上升而成为复卦。人的元气也如此，所以进阳火。到了正月，阴阳之气各占一半，自然交合而成为泰卦。人的元气也是这样，所以息火叫作沐浴。夏至这天，天中有一阴之气下降而成为[原文“诟卦”疑为“姤卦”]，所以进阴符。到了七月，阴阳之气各占一半，自然交合而成为否卦。人的元气也是这样，所以停待也叫作沐浴。因此说：否泰相交，阴阳有时上升、有时下降。圣人把这一年的气候变化移入一个月三十日之中，以两日半、三十辰相当于一个月三十日来行事。朔日以后太阴开始萌生光明，是复卦；到上弦月光明一半、金水各半，是泰卦；到十六日月亮开始亏缺，是[原文“诟卦”疑为“姤卦”]；到下弦月亏缺一半、金水各半，是否卦。所以说日月的亏盈对应精神的衰旺，这是说月。又把一个月的气候移入一日十二辰之中：子时一阳生，所以人的肾中有一阳纯精之气上升而成为复卦，进阳火；午时一阴生，所以人的心中有一阴至神之气下降而成为[原文“娠卦”疑为“姤卦”]，进阴符。因此复、姤二卦昭示二气的归奔。太阳升起就是白昼，太阳落下就是黑夜。圣人在一日一夜之内运转符火，分配温凉寒暑之气，外合天符，内合一身荣卫的消长，抽添运用，温养子珠，所以说日月的出没符合荣卫的寒温，这是说日。子是六阳的开端，所以清晨进阳火，用屯卦值日；午是六阴的根本，所以黄昏进阴符，用蒙卦值日。因此说屯蒙出现，动静存在于早晨和黄昏。一日一夜由两卦值日，屯蒙是六十卦的开端，既济、未济是六十卦的终点。终了又开始，开始又终了，所以说既济、未济谨慎地表示万物的终始，这说的是时辰。以上都是魏真人所说金丹大道至简至易的道理，没有什么可以进一步阐发的秘密，所以借《易》的形象来立意寄言，使学人观看这些形象而领悟其中的要旨。如果得到金丹的玄妙，乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类的说法都可以舍弃，不必再在外部借形象寄言。如果得到运火的真实机要，屯蒙、既济、未济、复、姤、否、泰以及卦象、爻铢，也都可以不用了，这是内部借形象寄言。仙翁恐怕学人读《参同契》而不明白真人的深意，只知道拘泥形象、执着文字，却不知道舍弃形象和妄言，所以作这一篇来告诉同道，仁慈到了这样的程度。青城文人歌说：‘感谢先圣，秘诀真实；筌蹄确当之处，全都不存在。’这几句可以看出它简易到了极点；若不是遇到真师，即使得到口诀，也不容易窥见其中奥妙的万分之一。

译疏说：从虚无到百姓日用而不知，说的是道；从圣人说明造化的本体和作用，说的是《易》；从魏伯阳借形象寄托言语，说的是《参同契》；从修丹最重要直到黄裳元吉，说的是外药；从既已得到丹饵直到无位而尊，说的是内药；从天一生水到有时上升、有时下降，说的是年；从圣人把一年气候的衰旺移来，说的是月；从又把寒温移来，说的是日；从子为六阳的始终，说的是时；从金丹玄妙以下说‘无外’，是说借外部形象寄托；从运火真实机要以下说‘无可用’，是说内部借形象寄托。再用三十二这个数计算乾坤的策数，约为三百六十；再以三十二乘二百一十六，得到六千九百一十二，这叫三十二阳卦的策数。又以三十二乘一百四十四，得到四千六百八，这叫三十二阴卦的策数。两篇的策数合计一万一千五百二十。现在以正月、七月为否泰，对应沐浴；至于否泰刚刚交合时，万物充盈，注家又以否泰二卦对应春秋二分作为沐浴，所取的月份不同。《悟真》的宗旨自有妙用。所以仙翁又在《四百字》中说：‘到了沐浴的时候，卯酉也只是虚比。’石杏林说：‘沐浴不在卯酉。’因此无名子只取否泰二卦，作为阴阳各半；有时又指二八月的春秋二分，有时指正月、七月，有时指上下二弦，不明白它的宗旨，就会因此迷惑。〔原文数字、纪年保留：正七月〕 《赠白龙洞刘道人歌》。玉兔和金乌运行飞驰，日月两曜匆忙；刚听说百花开放，又到了秋霜时节。即使夸说能活千来岁，也不过像云中的一道电光。像一道电光，为什么这样迅速？一百年总共也不过三万日。在这期间寒暑交替煎熬，不知不觉间，童颜已经暗暗消失。即使儿孙满眼在前，也会因恩爱而转为牵累纠缠。等到精气耗尽、身体枯朽，谁能教你暂时留住形体、延长寿命？想暂时留住形体、延长寿命，既然没有办法，就免不了让身体归入逝水。只看古往今来的圣贤之人，有几个能够设法把身体留在人世？空玄子说：日月如梭，时光像箭，能活到七十岁的人很少。寒暑逼迫人，儿孙牵动感情，直到老死，世世代代都是如此。有谁能够回头，坚定心志求道，使形体留在世间？深深感叹人生艰难，至道难以听闻。身体要留在世间，也有方法，只是当今世人没有见识和分寸。他们竞相到山中寻找草木，炼伏铅、制汞，想点化丹阳。世人求道却不知道正路，极其喜爱在外炉中寻找奇异草木，炼制铅汞，希望点化阳丹、换骨成宝。仙翁有诗说：‘不要炼三黄和四神，若寻找各种草药就更不是真道。’这是告诫世人，不要把在外炉中见到宝物作为目的。如果丹成熟了，自然会金满屋，哪里还用得着耗费火力、损失财物呢？点化丹阳，事情完全不同，必须到坎中寻找赤血。把它从离位捉来，制伏阴精；配合调和，都有一定时节。时节一到，就要使用媒人，让金公和姥女结成婚姻。金公偏爱骑白虎，姥女常常驾着赤龙。白虎来到秋山中静坐，赤龙则向潭中奋身而起。两兽相遇交战一场，波浪奔腾，好像鼎中的水沸腾。黄婆、丁老前来助长威灵，撼动乾坤，使神鬼奔走。它能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形；只是贪求钱财的心，把它作为妄用的资本，不知道培植德行，反而增加罪过，这对生死大事有什么益处？金丹点化，使凡骨变成纯阳之仙，事情完全不同。到坎中求赤血，是在白虎之中寻求一八弦之气，这是从黑铅中取得精；在离位制阴精，是在青龙之中寻求一八弦之气，这是从红铅中取得髓。坎属黑而求赤，离属阳而制阴；二物交媾，探求有日期，采取有时节。时节已经正确，又用黄婆作媒，自然金公骑虎，姥女骑龙，配为夫妇，两情相恋，二物交合。黄婆作媒，金公助威，夺取乾坤，使乾坤为之震动，使鬼神屈服，令鬼神为之奔走。古歌说：‘微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼’，说的就是这个。它不是世人所说的金石草木之类。以上说的是外药。不一会儿交战结束，云雨收止，在泥土底部种下一颗玄珠。从此根芽逐渐长成，随时灌溉，抱守真精。十个月后脱胎，吞入腹中，不知不觉凡身已经具有灵性。两次交战、野战都结束后，便得到金丹，吞入五脏之内，把这颗玄珠种在土釜泥底，依照火符的进退，以真火烹炼。从此金液还丹的根芽一天天增长、一个月一个月成就，随时用它灌溉而滋生。到了十个月圣胎圆成，炼形化气，自然产生种种灵气；炼气化神，自然与道相合。以上说的是内药。这件事世间少有，不是平常人能够知道的。如果前世没有仙骨的缘分，又怎能轻易遇到它？既然遇到了，就应立即炼修；年华流逝，光阴急得像箭一样。要取鱼时必须先结网，不要只是站在河边空自羡慕。听说你知道药已经很多年了，为什么还不收摄心神来炼铅汞？不要让蜡烛被风吹灭，也不要在六道轮回中徒然怨天。金丹大道，世间很少有人得到传授；即使具有仙骨、遇到真师、立即下手修炼，也还嫌太迟。年华不会等待人，不要让自己白白死去。既然不知道真正的药，就急着炼铅汞；这里说的不是世间有形有质之物，也不是伏制铅汞、点化丹阳的药。这是劝人及早修炼。近来世上的人多有欺诈，全都穿着布衣自称修道者。问他金木究竟是什么，他就闭口不说，好像被害成了哑巴。反而说什么伏气、休粮，另有一套门庭和漫长道路。你难道没有看见《破迷歌》里说：太一全真的方法最为上乘。不要奇怪我的言辞多而浅陋，只是要让当今世人难以辨别。只有你的心和我的心相同，我才敢向你倾诉心怀。庸俗之人把修道作为事业，却不知道金木是什么，只是修习服气、休粮等旁门小术。哪里知道《破迷歌》中说：‘为什么这才是道？太一含藏真气。五行不按通常顺序运行，虎从水中产生。坎离颠倒运行，龙从火中出现。’说的就是这个。以上是深切警戒世人。

译有人解释这首歌，说‘十月脱胎吞入口’是指圣胎出入变化的神妙，这样说是对的。又把‘一粒灵丹吞入腹中’以及《参同契》所说‘金砂入五内’解释成后人怀疑的外丹，这种说法不恰当，是因为没有得到《悟真》的真传。他们误解《悟真》的要旨，于是说真铅是先天之气，从肾中产生；神汞是性中的真物，从心中出来；气中的气收藏真水，性中的真物蓄积真火。为什么不深入研究《悟真篇·叔》中所说：‘现在的学人把铅汞当作二气，把心肾分作坎离；这全都是日月失去正道、铅汞分在不同炉中的结果，想要结成还丹，岂不是相距太远了吗？’这正是《悟真篇》所讥刺的说法，如今反而把它当作宗旨；由此可见，他们确实没有得到《悟真》的真传。若遇到真师，才会知道我的话是妄说。我并非敢于斥责他们错误，只是想借此说明道理。《石桥歌》。我家本来住在石桥北面，群山锁闭山关，古木森然。桥下的涧水清澈，通达昆仑；山下的泉水可以饮用，香气浓郁。我居住在山中，实在值得夸赞；狭小的土地上均匀栽满花木，花开不谢。山北的洞穴中隐藏着虎，出洞时咆哮怒吼，风霞随之生起。山南潭底藏着蛟龙，腾云降雨，使群山一片蒙蒙。两兽隐伏着交战一场，玄珠隐伏其中，才是真正的祥瑞。这样的景色令人羡慕，我暗自欢喜，自己斟酒自己饮，醉意醺醺。醉后弹奏一曲无弦琴，琴中声声都在教人仔细体会。可惜醉后没有人知道，昏昏默默，正像痴人一样。抬头观察造化功夫的玄妙，太阳反而从西边升起，月亮向东边归去。天就是地，地就是天，阴阳反复运行而合乎自然。懂得五行颠倒运行的地方，转眼之间就能升起彩霞，归入洞天。黄金造的屋宇，白玉制的栋梁，玉女和金童每天侍立在面前。南辰星、北斗星分明地布列着，森罗万象无边无际地显现出来。没有昼夜之分，要绵绵不断；聚散、抽添等火候全都具备。如果问金丹确切的所在，就去寻找老师，让他指明水中之铅。木能生火，金能生水，水火必须分清前后次序。要辨明浮沉，认清主宾，铅、银、砂、汞才可以交会。其中有刚有柔，不要放纵心意；知道满足并且常常满足，才能回归本位。万神一同和顺，便是太平之年；在急迫时刻，国家富足，百姓欢喜。这件事很容易推究明白，同道之人才知道其中的意义。后来学习修行的人，只说存养以及存气。它就在眼前，非常容易；能够服食它的人，其妙处无可比拟。先可以治病，进而延年益寿；用火烹煎，就能使身体变化为阳体。学道之人，应当除去私心，不要去问旁门的小法术。他们只知道眼前用来吓人的东西，却不觉察自身正在暗中憔悴。劝告后来的学人，必须奋勇精进，不要抛弃家庭而住到别的地方去。妙道并不离开自身，难道是在千山万水之外吗？不要因循拖延，也不要自己贪恋鄙陋之事；要赶快寻找老师，求取玄妙的指诀。今生如果不学习修行，未必来生会投生到什么胎中。既然已经有心，就应当贯彻始终；人生的大事，只有生和死。上天如果辜负有道心的人，就让我死后堕入三涂，做最下等的鬼。空玄子说：这首歌是总括赞叹金丹的妙处，破除旁门的错误。其中所说的龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是承受阴阳二物的真意。所说的日西、月东、天是地、地是天，是比喻阴阳交媾、五行颠倒。水中之铅、木生火、金生水，是比喻阴阳所产生的东西。玄珠，是承受金丹成象之意；昼夜抽添，是说明十个月的用功；存养、存气，是破除旁门小术。这些赞叹金丹功效、劝勉修道的话，从文辞上看就容易明白，不必再作繁琐解释。绝句 不要施展巧诈虚伪的办法来用功，要认取他家自有的不死之方。在壶中不断添入留命之酒，在鼎中收取返魂之浆。注说：修真的人，大多执着于不相类的巧诈虚伪之法，只在那里施功，却不肯询问他家自有同类不死之方，能够在鼎中探取返魂的阳丹，在腹内不断添入延命的汞火。这两种东西，是真正修身的至宝。《参同契》说：“同类容易用功，不同类难以施为。”这就是它的证明。所谓“他家”，就是白虎的弦气。后来的学人，大多执着于把自身的精气叫作真铅；既然如此，仙翁难道会用“他家”之说来欺骗别人吗？疏说：前面的诗说：“自己向家园下种栽培。”无名子解释说：是不肯向他家询问，因为他家自有同类不死之方。前一首诗是替我自己说，所以说“自向”；这一首诗是教人，所以说“他家”。二者所说的同类是一样的。这里所谓同类，并不是说人与人互为同类，而是说元气混然为一。用元气补元气，就是用无边无际的气来补充有限的气，所以成仙容易。《参同契》说：“元精流布，因气托初。”这就是同类。若用人来补人，那么人的身体全都属于阴；以阴补阴，就像母鸡独自孵卵而无雄鸡，其形体不完整，怎么能得到阴阳交媾的妙处？怎么能使先天之气凝结成丹？又怎么能把纯阳之躯化炼成纯阳之仙呢？敲击竹子召唤龟来吞食玉芝，弹奏琴弦招来凤饮用刀圭。近来金色的光芒已经透出身体，不与凡人谈论这种规矩。注说：这是在说运用火候的功夫。竹，是内虚外直而无情之物；敲，是两种东西相互撞击的意思。鼓琴，是夫妇和谐的意思。龟，是铅；凤，是汞；刀圭，是使用阴符的器具；玉芝，是阳火之气。龙的弦气叫玉芝，虎的弦气叫刀圭。这是说龙虎相互撞击，结合成为夫妇，如同琴声和谐。凤是南方朱雀，龟是北方玄武，也象征南北坎离。二者交相炼制而成金丹，立即将其探取，服饵后送入丹田土釜之中，用来制伏自身的阴汞。然后使心虚而夫妇情意和谐，交接阴阳，以运用符火；按照卦爻运用符火，使之与呼吸相合；以呼吸运用神气，以神气驾驭水火，以水火炼养胎息。胎息在其中游行吟咏，坎离在中宫土釜之中交感，滋养铅汞。铅汞早晚吞饮符火之气，因而生成金液的质地，这就是金液还丹。

译谨按：《易真论》说：每当运用火候时，有时会感觉尾闾间有东西直冲夹脊双关，历历有声，逆行上升到泥丸；又从泥丸触动上将，颗颗降入口中，形状像雀卵，味道像冰酥，香甜胜过美味。若感觉有这种情状，就是金液还丹。应当徐徐咽下，送回丹田；常常如此而不间断，五脏就会清虚。闭目内观脏腑，清晰得如同点燃了蜡烛。渐渐会有万道金光灿烂地透出身体，如同火轮和云雾，在身体周围盘旋。圣验渐渐接续出现，以此证明超凡入圣。这不是比喻，而是真实的景象。仙翁默默承受这种奇异境界，不敢告诉别人，因为这不是人间能够见闻的事情。以上是内药、外药二者。陈上阳子说：竹是中空外直之物，因为它不直，所以要敲击它，是要使它能够应合外物。琴是微妙弦声相互和合的象征，因为它不和谐，所以要调弦，希望能够成就所做的事情。玉芝就是龙的乾，刀圭是坤之物。召唤龟属于我，招来凤则要依靠他。如果没有大和谐，□，他怎么能招来我的凤呢？修行的人，卦气已经过去，竹不能应物，难道可以不敲它吗？敲就是击。琴若不和谐，难道可以不调它吗？调就是鼓。正因为如此，即使七十岁、八十岁，直到一百二十岁，都可以还丹，这就是此道。普通中等资质的人，哪里可以对他说这些呢？以妄言为师的人，怎么能知道这些？不是得遇真正的仙圣之师，并且对天盟誓、亲口传授，谁能够知道呢？从前我的紫琼公常常传授给太玄真人。偶然有一位善于辩论的人来拜见，说：“敲竹唤电吞玉芝，请问我的老师，什么叫吹龟？”太虚说：“召唤龟，我可以告诉你；且问你，什么叫敲竹？”辩士说：“是上上关捩子。”太虚说：“我不问什么是上上关捩子，姑且说说什么叫敲竹。”辩士说：“是秘密深奥的机关。”太虚说：“你这些话，是从长连床上学来的；你拿到天下去辩论吧，我这里不是你吹龟的地方。” 那个人没有领悟。现在紫琼指出来以后，反过来问紫琼：“你知道什么叫敲竹吗？”紫琼说：“寂然不动，感而遂通。”又问：“你知道什么叫吹龟吗？”紫琼说：“以礼谦下待人，又有所求。”又问：“刚才那位辩士为什么没有领悟？”紫琼回答：“他还没有得到归宿，虽然有所猜测，也不能真正明白太虚。”太虚又告诫说：“知道它并不难，实行它才是难事。” 即使你已经彻悟真如本性，也免不了舍弃这个身体后又进入另一个身体。如果能进一步懂得修炼大药，就能顿时超越无漏之境，成为真人。注说：人即使顿悟真心，直接超越如来的真空清静性海，终究还会有今生后世、从此身出入彼身的形躯。哪里比得上兼修金丹，把有形之身炼入无形，使变化达到不可测度，进而达到千手千眼般的感应呢？这样，才能在形、神、性、命之道上都成就，远远超越无漏之境，具备真金般的慈悲之相，巍巍堂堂，成为天人之师，证得无上至真。大用尚未现前，大法尚未彻底明白，只要有一丝遗漏，就还是舍弃此身而进入彼身。若能圆满明彻，炼成金丹，道成十方极境，号为真人。后世迷惑的人，把按摩、吐纳等旁门小法与天道相合，就称为金丹。金丹出于自然，旁门出于人为。金丹以月为本，出于庚金之方，会合于坎水之源；金与水相投，结成造化，所以称为金丹。以上说性命。性命同修，是一阴一阳、偏阳之道。若上等根器只悟得性而未能了悟命，就会归于偏阴偏阳的弊病，产生舍弃此身又进入彼身的祸患。祸与福从来相互依存、相互潜伏，就像影子和回声一样彼此追随。如果能够转动这种生杀的机要，就能在反掌之间把灾祸变成福气。注说：阳主生，叫作福；阴主杀，叫作祸。阴消退，阳就增长；阳到了极盛，阴就产生。二者相互依存、相互潜伏，如同影子和回声彼此追随，这是通常的自然规律。如果能够逆转这种生杀的机要来修炼，就能在反掌之间把灾祸变成福气，使灾害之中生出恩惠，男女怀孕，没有不应验的。以上引用《阴符》来说明道。心猿在方寸之间已经明明白白，三千功行可以与上天相齐。自然会有鼎来烹炼龙虎，只可惜还在担心家庭、眷恋儿女妻子。注说：这首诗是在警醒当时不知道回头的人。所谓“方寸机”，是说修真的人，在炼还丹以前，必须心地清明，不被心猿意马所驱使。古歌说：“人生本来就是一只猿猴，万般事情都因向外游荡而起。若能制服它并收摄安住，六精就会凝结成夜明珠。”吕真人说：“未炼还丹，先要炼心。”《西山记》说：“真仙上圣教人修道，就是修心；教人修心，就是修道。”又说：“约束它便端正，放纵它便狂乱；清冷则道生，昏浊则神忘。”这就是其中的宗旨。所谓“行”，是指阴与阳。仙翁说：“修炼大药有容易和困难，必须知道既靠自己，也靠上天；若不积累善行、施行功德，动不动就有韦魔作障碍和因缘。”钟离公说：“有功而无行，就像没有脚；有行而无功，眼睛也不能前进。功行两全，脚和眼都具备，谁说无功也能成神仙呢？”吕真人说：“通往蓬莱的道路，凭借三千功德，独自踏云而归。阴功既已积累，就会遇到至人。”所以说“自然会有鼎烹炼龙虎”。至于“眷恋儿女妻子”，是仙翁的意思，恐怕学道的人迷失正道而进入邪行。爱妻恋子，就会永远沉沦苦海。学道的人必须存有超越尘俗的志向才可以。以上是警醒世人。西江月 金丹是有形身体的至宝，炼成之后变化无穷；还要在性上探究真宗，彻底了悟生死的妙用。不必等待死后投生到别的身体和后世，现在就能获得佛的神通。自从龙女成就这种功夫以来，后来还有谁能接续她的脚步呢？注说：金丹能把有形化入无形，所以能够变化无穷，隐现不可测度。如果还能兼以识心见性，遣除虚幻妄想，来扩大自己的神通，那么性命之道就能双双圆满，形神都达到妙境，这一道也会更加弘大。远远超越无漏之境，成为金刚不坏之身，这就是无上的大道。所以仙翁说：如果以真金妙色之身，证得真金般的慈悲之相，巍巍堂堂，成为天人之师，显现神通之力，普遍显现于法界，运用无碍的大慈与平等智慧，庄严佛土，广泛宣说妙法，普遍救度众生，那么还必须兼以识心见性，才能弘扬此道。从前龙女顿悟心珠，便超越佛性，这就是此道。如果修行的人厌弃这种幻相，不能修炼金丹，却想直接超越如来，达到真空湛然、常寂的境界，认为这就是究竟涅槃三昧，那么这里所说的语言和这种身相，也就不是应当取法的了。以上说性命。子野说：金丹是有形身体的至宝，仅这一句话已经穷尽大丹的宗旨，哪里还用多说。

译道光说：这一道正是达磨祖师西来所传的本意，历代祖师相传的都是此道。所以六祖说曹汉一派，马祖指为西江水，无非就是这个意思。只是后人没有真正用心，只会用口谈论佛祖，实在无可奈何，于是用柱杖、棒喝以及各种譬喻，使上根器的人实行此道，中等根器的人悟得其性，下等根器的人记住这些言语，随各人的根器而有所适应。其本意是想让世人先存养其性，然后修炼其命；存性就是玉液炼己的功夫，修命就是金液还丹之道。后来的人却说这是我教，认为禅宗只要一句话，便能顿悟成佛。这是在欺骗迷惑愚昧的人，哪里有这样的道理？应当知道，金丹就是最上一乘的妙道。《紫阳真人悟真篇注疏》卷之八 《悟真篇后序》我私下认为，人的出生，都是因为妄情而有了这个身体。有了身体就有忧患；如果没有身体，忧患从哪里产生呢？想要免除忧患，没有什么比体悟至道更好；想要体悟至道，没有什么比明白本心更好。所以说，心是道的本体，道是心的作用。人若能察照其心、观见其性，圆明的本体自然显现，无为的本体自然成就，不必借助施功，便能顿时超越彼岸。这如果不是心镜明朗、神珠廓然明亮，又凭什么照见那不可限定的如如之法，使一切相顿时离去，微尘般的染着彻底断绝，心源自在，决定达到无生呢？然而，明心体道的人，身体不能牵累他的本性，外境不能扰乱他的真性，那么刀兵怎么能伤害他，虎兕怎么能伤害他，巨大的火灾和洪水又哪里值得忧虑呢？通达之人的心像明镜，只照见而不留纳，随着机缘应对万物，和谐而不倡导，所以能够胜过外物而自身不受伤害。这就是所谓无上至真妙觉之道。推究这种道，本来没有名称，是圣人勉强给它命名；道本来没有言语，是圣人借助言语罢了。然而，如果名称和言语归于寂灭，凡俗之人就无法认识它的本体并归向真实。因此圣人设立教法、建立言说，以显明他的道。所以，有时因言语而得到显明，有时又因道而反过来忘却言语。无奈此道极其微妙，世人的根性迷昧迟钝，执着于有这个身体，厌恶死亡而喜爱生存，所以最终很难彻悟。黄帝、老子怜悯他们的贪着，于是顺着他们想求长生的愿望，逐步加以引导。修生的关键在于金丹，金丹的关键在于神水、华池。因此，《道德经》《阴符经》的教法能够在世间盛行，大概是因为人们喜爱生存。然而它们的言辞隐微、义理深奥，学习的人虽然诵读文章，却都不明白其中的意义。如果不遇到至人传授口诀，即使反复揣摩推量百般，最终也不能落实功夫、成就其事。这难道不是学习的人多如牛毛，而通达的人少如麟角吗？我自己酉年在成都遇到老师，传授给我丹法；就在那一年，主公去世。此后我三次把丹法传给不相应的人，三次遭遇祸患，每次都没有超过二十天。近来才追忆起老师的告诫：“将来有能够解开缰绳、脱离锁缚的人，你应当直接传授给他；其余的人一概不许传。”后来我想解除名籍，却担心道人不相信我，于是撰写这部《悟真篇》，叙述丹药的本末。书成之后，求学的人聚集而来，看他们求学的心意很勤恳，我心中不忍拒绝，于是解释并传授给他们。然而所传授的，并不是那些有巨大势力和强大力量、能够扶危济困、慷慨通达、仁厚而能阐明大道的人。第一次、第二次遭遇祸患时，我心里还没有醒悟；直到第三次，才省察先前的过错。因此我知道，大丹之法极其简易，即使愚昧卑微的人得到并实行它，也能立即超越圣境。这是因为上天秘密珍惜它，不允许轻易传给不相应的人。然而我没有遵守老师的话，多次泄露天机，只因执着于这个身体，所以每次都受到谴责和祸患。上天的深意竟然如此神妙而迅速，我怎敢不恐惧并严格责备自己？从今以后，我应当钳口闭舌；即使鼎镬摆在面前，刀剑加在脖子上，也再不敢说了。《悟真篇》中所吟咏的大丹、药物、火候的细微宗旨，全都已经详尽具备。倘若好事之人过去本有仙骨，读到它就能自然明白智慧和思虑，能够依照文字领会意义，哪里还需要我一点点传授呢？这样才是上天所赐，并不是我擅自传授的。至于篇末的歌颂，谈论见性的法门，就是上面所说的妙觉之道。然而无为之道以救济万物为心，即使公开宣说秘要，最终也不会有过失。无奈凡夫的业缘有厚有薄，性根有利有钝，即使听到同一种声音，也会纷纷产生不同的见解。因此释迦、文殊所演说的法宝，无非是一乘，但听法学习的人各按自己的程度领会，自然形成三乘的差别。此后若有根性刚猛的人读到此篇，就会知道我已经得到达磨、六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而悟知万法。如果他的习气仍然愚昧，就会归于中乘、小乘的见解，这也不是我的过错。时在皇宋元丰改元戊午年戊寅月日，张用成平叔作序。