紫阳真人悟真篇注疏卷之七
注曰：《夷门破迷歌》曰：道在内来立炉，立鼎却在外道。在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在己腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药和合、丹头作用之法，虽略相同。及其用火候，实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合。丹头之际，分毫差武，大药不成。敬之哉，敬之哉。内药虽有真火，在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功，增喊抽添运用，无令差武，以至危贻。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此物的能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增喊。以管窥天，可付一笑。殊不知内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身察天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一形之中，以精气神为主。神生於气，气生於精。此三者后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼冶精气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而．出乎天地之外也哉。仙翁所以道独修一物转兀赢，锺离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总成阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，孤阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卯，其雏不成。圣人知己之真气后天地生，本属阴阳，难擒易失。乃探先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号日真铅。此造化在外，故日外药。以此阳丹点己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。此造化在内，故日内药乎。故仙翁曰：药逢气类方成象，道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地、阴阳、五行，万物庶汇。《参同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆证先天之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然也。其妙如此，故日妙绝无过真种。安可后天地生，至阴之气类，而为内药乎。安可以后天地生，几砂、凡汞、凡火，非类滓质之物，而为外药乎。学道之士，研穷本始，无惑邪说，庶免永堕三涂自取轮回也。疏曰：分毫差武，大药不成，即绝句所谓毫发差殊不作丹是也。二八非炉，假立名以为炉耳，炉炉非有炉是也。外药以阴阳升降之火结为金丹，内药亦以阴阳升降之火结为金液还丹。外以法象而孕育之，内以法象而孕育之，故日内外虽异，其实一道也。善乎，唐仙件达灵曰：人知延龄在於还精补气，丹砂在我，岂有外也。此诚鄙谈，不晓真境。且问精可还乎，气可补乎。运息张机，出入之问，归清去浊，此诚内出而外入耶。性之所还，何出而入也。或以吐纳为精华，何有败腰之玲。或以出入为精气，何有伤肤之劳。几当壮室之年，诚为衰败之器，精华一失，神魂四离，此何还之哉。其或幼全真气，长习运动延其龄者，抑亦下品地仙也，且无凌虚之效。若外炼火龙，内运金液，真登高上仙也。以高仙之言观之，独修一物，皆不成仙。今词明白分内外二药，令人易知而不悟，呜呼，其无绿之甚矣哉。陈上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出。内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙。若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。注曰：此言内象也，家臣即己之真气也。己之真气，因金丹而凝结，金丹因己汞而有神功。二物相须，两情相恋，乃能变化通灵，故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金在外，己汞属木在内，二物问隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞配合。亦仗黄婆勾引二物，既以和合了，交接阴阳符火。木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴兄，在我腹中，始觉男儿有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，阴德广积，此生安能与於此乎。白虎首经至宝、华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。
译注说：《夷门破迷歌》说：道在内，却要在外面立炉；鼎在外面建立，道却在内。道在外面表现为坎离，铅汞却在内。这是在说明内外二丹。外药就是金丹，造化在二八炉中，不到半个时辰便能炼成。内药就是金液还丹，造化在自己腹中，必须等十个月圆满，才能脱胎神化。由此看内外二药和合、丹头作用的方法，虽然大体相同，但使用火候实际上相差很远。修丹的人开始下功时，内药和合，正是丹头形成的时候，稍有差错，大药就不能成功。对此必须敬慎，必须敬慎。内药虽有真火，在土釜中赫赫长红，也还必须凭借外炉用功，增加火力，抽添运用，不得有差错，以免造成危险。然而内外真火变化无穷，实际上都借助真铅的妙用；这种东西确实能够擒制汞，不使它飞走。叶文叔不明白这个道理，却说内药用真火烹炼，外药必须借助凡火增加火力。这种见解如同从管中窥天，只能付之一笑。他哪里知道，内外二药虽然不同，实际上是一条道。所谓内外二药，是因为人的身体承受天地的秀气而产生，依托阴阳陶铸而成形。所以在一个形体之中，以精、气、神为主。神生于气，气生于精。这三者都是后天地而生的，属于至阴之物。修真的人如果只执着于自身来修炼，不过是炼治精、气、神三种东西罢了。可是这三物本来同出一源，都是后天地而生，纯阴而没有阳，怎么能够使形体化为纯阳而超出天地之外呢？仙翁因此说，单独修炼一物终究只是孤阴；钟离公说：涕、唾、精、津、气、血、液七种东西，总归都属阴。又说：单独修炼一物就是孤阴。真一子说：孤阴不能自行产生，孤阳不能自行成就。《参同契》说：母鸡自己下蛋，雏鸟不能成形。圣人知道自身的真气是后天地而生，本来属于阴阳，难以擒取而又容易散失，于是探取先天一气、真阴真阳这类二八同类之物，在一个时辰内擒住，炼成一粒至阳之丹，称为真铅。这种造化在外，所以称为外药。用这粒阳丹点化自身的阴汞，就像猫捕鼠一样。阳丹是天地的母气，自身的汞是天地的子气；用母气制伏子气，难道不是同类相应吗？这种造化在内，所以称为内药。因此仙翁说：药物遇到同类之气才能成形，道在虚无之中与自然相合。真一子说：在天地尚未形成、处于混沌之先时，真铅得“一”而首先产生，随后才逐渐产生天地、阴阳、五行以及万物众类。《参同契》说：先天地而生，巍巍尊高。这些都是证明先天一气。用先天阳丹点化自身阴汞，使其化为纯阳；再借阴阳符火，运用抽添，十个月功行圆满，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不可测度。因此能够超出天地之外，立于造化之上，掌握天地、陶铸阴阳，而不被阴阳陶铸，这是先天地而生的一气使然。它的玄妙如此，所以说“最妙不过真种”。怎么可以把后天地而生、至阴的气类当作内药呢？怎么可以把后天地而生的凡砂、凡汞、凡火以及非同类的渣滓之物当作外药呢？学道的人应当探究根本和源始，不受邪说迷惑，或许可以免于永远堕入三涂、自取轮回。疏说：稍有毫发差错，大药就不能成功，这就是绝句所说“毫发差殊不作丹”。所谓二八并不是炉，只是假借名称作为炉；所谓“炉”，其实并没有实体的炉。外药用阴阳升降之火凝结成金丹，内药也用阴阳升降之火凝结成金液还丹。外药以法象孕育，内药也以法象孕育，所以说内外虽然不同，实际上是一条道。唐仙陈达灵说得好：人们知道延长寿命在于还精补气，丹砂在我自身，哪里还有外物？这实在是浅陋之谈，不懂得真实境界。且问精能够还吗？气能够补吗？运息、张机，呼吸出入之间，去浊存清，难道这真是从内出去、从外进入吗？性所返归的地方，怎么会有出入？有人把吐纳当作精华，为什么会有腰部衰败的弊病？有人把出入当作精气，为什么会有损伤肌肤的劳苦？大凡到了壮年，身体确实已成为衰败之器；精华一旦丧失，神魂四散，这还能说是什么返还呢？即便有人从幼年起就保全真气，长期练习运动而延长寿命，也不过是下品地仙，还没有凌虚飞升的效验。如果外炼火龙，内运金液，才是真正登上高等仙位。由高仙的话来看，单独修炼一物，都不能成仙。现在这首词明白区分内外二药，使人容易知道，却仍不能领悟，唉，岂不是太可悲了吗！陈上阳子说：修行的人首先必须彻底明白内外两个阴阳作用的真实道理，这样进入静室下功，成功就很容易。内药是自己本来具有的，外药则是从整个身体产生的。内药不离自身之中，外药也不离色相之中。内药只了悟性，外药兼顾了悟命。内药是精，外药是气。精气不能分离，所以才是真种。性命双修，才能证得天仙。如果想使真铅留住汞，亲密结合之中不能离开家臣。木与金相隔，若要相会并非无因，必须使用媒人来牵引。木的本性喜爱金，顺合于义；金的情性恋慕木，合于慈仁。二者彼此吞食却又彼此亲近，这才知道男子也能结孕。注说：这里说的是内在的法象。家臣就是自身的真气。自身的真气因金丹而凝结，金丹又因自身的汞而有神妙功效。两种东西相互依赖、彼此恋慕，才能发生变化而通灵，所以说：若要真铅留住汞，亲密结合中不能离开家臣。丹属于金，在外；自身的汞属于木，在内。二物彼此隔离，全靠黄婆调制成丹，吞入自身腹中，与自身的汞配合；也要靠黄婆牵引二物。二物和合之后，再交接阴阳符火。木性恋金，金情恋木，彼此吞食又彼此亲近，配合成夫妇，养成婴儿在我腹中，这才知道男子也能结孕。这种道理极其玄妙，不是仁慈待物、广积阴德的人，此生哪里能参与其中？白虎初弦之经是至宝，华池神水是真金。因此知道上善的利益源头深远，不同于寻常药物。如果想修成九转，首先必须炼己持心。依照时令采取得当，以确定浮沉；进火时必须防备危险。
注曰：首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品镑毁圣道，圣道不可毁也，犹天之不可阶而升也。夫真一之气在天日真一之水，在虎日初弦之气，暖炼在华池中。神水此乃至宝真金也，皆不离真一之精，流历诸处有种种异名，而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚为深远。不比寻常后天生滓质药品之类也。九转，九年也，在十月胎圆，脱胎之后。达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成九转，先须运火十月，依时探取，以定浮沉，以分宾主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真，圣人强名日九转金液大还丹也。二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。便假丁公缎炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。注曰：二八，阴数也。诧女，即我之真气也。又曰：木液九三，阳数也。郎君，即我之阳丹也。又曰：金精二物交会丹田土釜之中，即成三性· 也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处於丹田土釜，逐日相交，夫妇欢情之火，搬入丹田土釜中，毁炼铅汞。受此符证，而生金液之质。复自尾闲逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中，长长如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹也。锺离公曰：尾闲直上泥九顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其证也。一本云：丁公者，火也。河车者，水也。即阴符阳火也。日夕运转不停，若河车流转不已之义。疏曰：《参同契》曰：三物一家，都归戊己。以金木火为三物。又曰：三性既会合，本性共宗祖。以金水火为三性，皆言外药法象。今言三性，则以木液为内药，金精为外药，遇上成三性，合言内外法象。是知三性各随所用。缪者以性为三，又妄之妄矣。盖性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，岂姓氏之姓乎。绝句云：火发昆仑阴与阳，兼言内外昆仑。又曰：若遇昆仑西北去，独言内北海乾象交感之官。今云昆仑，专喻泥九，所以反复取喻三性。昆仑，篇中比喻，皆不可执一。牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。注曰：牛郎识女，一岁一交太阴太阳，一月一交龟蛇。以类蟠此相拱，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本，金丹大药作用一一如之。盖真一之气，青然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后，不得捆缢符火，焉能变化金液还丹也哉。《参同契》曰：关关维鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须藉牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，当以意会可也。右内外二药。七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。注曰：九还七返者，不离天地五行生成之数也。天一生水，地以六数成水。居北积坎阴之气以为真水，故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八数成木。居束处震位而成汞，故《参同契》曰：八归也。地四生金，天以九数成。金还西，主兑位而为金，故日九还金，一还真也。天五生土，地以十数成土。二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成准。安可以寅子数坤申而为七返九还耶。水银者，铅也，铅即真一之气也。真一之气结而成精，号日真一之精。精，铅也。真一之气一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在束，四变为金在西，五变为土在中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通神变化也。然其造化妙用，出入不离玄牝之门，是谓天地根。玄牝之理，已释在玄牝之中，世罕知注矣。
译注说：首，就是开始；首经就是初弦之气，不是女子的天癸。不能用三峰、二十四品之类的邪说诋毁圣道，圣道不能被毁，就像天不能登梯而上。真一之气在天上叫真一之水，在虎中叫初弦之气，在华池中温炼。神水就是至宝真金，都不离真一之精；它流经各处，有种种不同名称，却能够造化万物。经文说：“上善若水。”真一之水产生于天地之前，所以说上善的利益源头十分深远，不同于后天产生的、属于渣滓形质的寻常药物。九转，就是九年，在十个月胎圆、脱胎以后计算。达摩面壁九年，只履西归，大概是有缘由的。不过，想要修成九转，首先必须运火十个月，依时探取，以决定浮沉，分辨宾主。守雌而不逞强，才能避免危险；自然会使形化为气、气化为神，抱元守一，九年功行完成，形神都达到妙境，与道合真。圣人勉强命名为九转金液大还丹。二八之数是谁家的老妇和少女？九三之数又是哪家的郎君？自称是木液和金精，遇到土才成为三性。借助丁公来锻炼，夫妻才开始结成欢情。河车不敢片刻停留，运送它进入昆仑峰顶。注说：二八属于阴数。少女就是自身的真气。又说：木液九三属于阳数，郎君就是自身的阳丹。又说：金精二物在丹田土釜中交会，就成为三性。丁公就是火。夫妻就是铅汞处在丹田土釜之中，每天相交；夫妇欢情之火把它们运入丹田土釜，锻炼铅汞。承受这种符火之后，便产生金液之质。又从尾闾逆行向上到泥丸峰顶，再降到口中，慢慢咽回丹田土釜之中；长期这样运行不息，如同河车不断流转，便化成金液还丹。钟离公说：尾闾直上泥丸顶，自在河车运行数百周。海蟾公说：若能得到黄芽填补血脑，即使万年衰老，身体也不会死亡。这就是证明。另一版本说：丁公就是火，河车就是水，也就是阴符阳火。日夜运转不停，正是河车不断流转的意思。疏说：《参同契》说：三物同一家，都归于戊己。以金、木、火为三物；又说：三性既已会合，本性共同归于宗祖。以金、水、火为三性，都是在说外药的法象。现在说三性，是把木液作为内药、金精作为外药，遇到土便成为三性，合起来说明内外的法象。由此可知，三性各随所用而定。误解的人把“性”说成三个，又是错误中的错误。因为所谓性，可以是物的性质、人的本性、丹的性质、五行的性质，哪里是姓氏的“姓”呢？绝句说：火在昆仑发动，兼指内外的昆仑；又说：如果遇到昆仑向西北而去，单独指内在北海、乾象交感的宫所。现在说昆仑，专门比喻泥丸，所以反复借昆仑来比喻三性。篇中对昆仑的比喻，不能拘泥于一个固定含义。牛郎织女因情感而合于道本，龟蛇同类而禀受天然。蟾与乌在朔日相遇而合成婵娟，二气互相凭借而运行。这一切都是乾坤的妙用，谁能通达其中的真理？阴阳彼此隔绝就会造成过失，怎么能够使天地长久呢？注说：牛郎与织女一年交会一次，太阴与太阳一月交会一次，龟蛇也一月交会一次。它们因同类而盘绕、相互拱卫，这都是阴阳二气使然，实际上正是道的根本；金丹大药的作用也完全如此。真一之气苍然无形，如果不与二八阴阳、初弦之气相交，怎么能降落并显出黍粒般的形体呢？得到丹药之后，如果没有缠绕的符火，怎么能变化成金液还丹呢？《参同契》说：关关鸣叫的雎鸠，在河洲之上；美好的少女，是君子的配偶。雄性不能独处，雌性不能孤居。玄武龟蛇盘绕相拱，以此说明牝牡本来就应当相互依赖，这个道理还有什么可疑的呢？反向修炼，宇宙就在手中。真一子说：孤阴不能自行产生，孤阳不能自行成就，必须借助牝牡合气，才能有产生变化的道路。天地能够长久存在，正是由于阴阳交合的自然规律。天不下降，地不升腾，四时就不能有序，万物也不能产生。所以仙翁在这一章中反复申说三次。真正懂得此意的人，应当自己体会。以上说明内药和外药。七返朱砂是返归本根，九还金液是还归真性。不要把寅、子、坤、申的数目当作七返九还，只须看五行是否形成准则。本来只是一味水银，周流而遍历各个时辰。阴阳之数满足后自然通神，出入都不离玄牝。注说：九还、七返，不离天地五行生成的数目。天一生水，地以六数成水；它居于北方，积坎卦的阴气而成为真水，所以《参同契》说“六居”。地二生火，天以七数成火；它返归南方，孕育离气而生朱砂，所以说“七返朱砂，返本”。天三生木，地以八数成木；它居于东方、处在震位而成汞，所以《参同契》说“八归”。地四生金，天以九数成金；金还归西方，主持兑位而成为金，所以说“九还金，一还真”。天五生土，地以十数成土；二土相合而同居中央，会合四象而成丹。金丹不能离开五行而成，所以说只须看五行是否形成准则。怎么可以把寅、子、坤、申的数目当作七返九还呢？水银就是铅，铅就是真一之气。真一之气凝结而成精，称为真一之精；精就是铅。真一之气第一次变化为北方的水，第二次变化为南方的朱砂，第三次变化为东方的汞，第四次变化为西方的金，第五次变化为中央的土。因此金丹非天地不能产生，非日月不能形成，非四时不能完备，非五行不能成就，非总数不能完成。所以它遍历各个时辰，阴阳之数充足，自然就能通神变化。然而它的造化妙用，出入都不离玄牝之门，这就是所谓天地的根。玄牝的道理，已经在《玄牝》一篇中解释过了，只是世上很少有人知道那篇注解。
疏曰：世人以寅至申为七返，子至坤为九还，非也。张随注《参同契》云：水、火、金、木、土为五行，水火为日月，金木为龙虎，土配天地，炼成金丹。故天以水六居北，积坎为水。天以木八居束，处震为砂。天以火七返南，属离为汞。天以金九还西，化兑为金。天以五归中成丹。故气一变为水，二变为砂，三变为汞，四变为金，五变为丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四时不全，非五行不就。炼纯阳之身，化真经之体，则六居七返八归九还之义，断可见矣。此黄帝、老子、神仙、圣贤重之。无名子之注文本，此诸辰即七十二辰之位，七返九还之义。此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早赌玄珠形兆。志士若能降炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。注曰：金丹入口，立跻圣位，岂非至神至圣者乎。缎炼不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎，家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近，所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔，学者勉之。疏曰：真人之意，以为修炼金丹，不拘市崖京朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物甚近。但得清冷之地，即可为之。前诗云未炼还丹莫隐山，徒向深山守静孤之意。因俗士不明本旨，遂以争利於市，争名於朝，可以兼行，正所谓腰缠十万贯，骑鹤上扬州之故。铃也痛损名利，永绝嗜欲，十月入室，方可希真。雄裹内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，尽入空阳圣境。注曰：雄裹雌乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境。药之至神圣灵如此哉。右外药。天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。轮来凑毂水朝东，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。注曰：夫运火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬运符火，归於鼎中，如车之轮辐奏於毂，若百川之水朝宗于海，运用抽添妙化如此。太上曰：子得一万事毕，妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气变。故真一之精，为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一则万事毕矣，东西南北皆可忘也。损之又损，以慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火，以形之也。既得一粒吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙，虑险防危，不可轻动，恐失命宝之玄珠，故曰慎前功也。疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此内药法象也。得一者，外药法象也。吕仙歌曰：三茅真君号曰一是也。太上为道曰损，今於十月行功之时，损事灭思，防危虑险，不可毫发系心，恐失命宝。如婴儿在母腹，冥然忘识。我身在天地鼎炉之中，能常清净，天地悉归。故真人以损之又损前功，为谆谆之诲。冬至初阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终始兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。注曰：冬至一阳生，为复卦 。三十。增一阳爻，为临卦 ，为泰卦 ，为大壮 ，为央卦 ，为乾卦 ，乃阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦 。三十日增一阴爻，为遁卦 ，为否卦 ，为观卦 ，为剥卦 ，为坤卦 乃阴符之侯也。阴极复阳生，周而复始，此一年之气侯加减之大数也。圣人移此一年之气候，於一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两日半当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日姤一阴生，故曰：望罢乾终姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候周天之大数也。圣人又将一月之侯，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦。运用符火阴阳，升降抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降，不得毫发差忒，故曰：炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气侯周天之大数也。
译疏说：世人把寅到申说成七返，把子到坤说成九还，这是不对的。张随注《参同契》说：水、火、金、木、土是五行；水火是日月，金木是龙虎，土配天地，炼成金丹。所以天以水六居于北方，积坎而成水；天以木八居于东方，处震而成朱砂；天以火七返归南方，属于离而为汞；天以金九还归西方，化兑而成金；天以五归于中央而成丹。因此气第一次变化为水，第二次为朱砂，第三次为汞，第四次为金，第五次为丹。由此可知，丹非天地不能产生，非日月不能成就，非四时不能完备，非五行不能完成。炼成纯阳之身、化成真经之体，那么六居、七返、八归、九还的含义就完全可以看出来了。这是黄帝、老子、神仙、圣贤都重视的道理。无名子的注本说，这里的“诸辰”就是七十二辰的位置，即七返九还的含义。这种药至神至圣，只担心你的阴德浅薄，不能承受它。调和铅汞不用一天，早就能看见玄珠显形的征兆。有志之士如果能够降伏并炼化它，即使住在市井朝廷之间又有什么妨碍？功夫容易，药物并不遥远；把道理说破，人们反而会失笑。注说：金丹入口，立刻登上圣位，难道不是至神至圣吗？锻炼不到半个时辰，便能立即看见金丹成形的征兆，难道不是至简至易吗？它家家都有，不受市井朝廷的限制，难道不是至近吗？正因为它至神、至圣、至简、至易、至近，所以一旦说破，反而不免令人失笑。得到它的人，只怕阴德浅薄，不能承受这条道罢了；学道的人应当努力。疏说：真人的意思是，修炼金丹不受市井、京城、朝廷的限制，在哪里都可以修炼。功夫很容易，药物也很近。只要有清静冷僻的地方，就可以修炼。前一首诗说“未炼还丹莫隐山”，意思是还没有炼成还丹，就不要徒然到深山守着孤寂。因为世俗之士不明白本旨，便把在市场争利、在朝廷争名说成可以同时进行，正如所谓“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。一定要痛切损弃名利，永远断绝嗜欲，入室修炼十个月，才有希望成真。雄物之中含有雌质，真阴之中却抱有阳精。两种东西和合，药才形成；点化之后，魂灵便成为圣。确实要知道，金丹一粒，蛇吞下便立即化成龙形；鸡吃下也能化成鸾鹏，全都进入纯阳的圣境。注说：雄中含雌，是龙的弦气，就是汞；阴中抱阳，是虎的弦气，就是铅。二物交合，灵丹自然产生；吞入腹中，便点化阳魂，消除阴魄。一粒丹如黍米，鸡吞蛇食，也能化为龙鹏，飞入真阳圣境。药物的神圣灵妙竟达到如此程度。以上说明外药。天地才经历否泰变化，早晚之间就应当懂得屯蒙。运行回来与车毂相合，如同水向东流；妙处在于抽添和运用。得到“一”，万般事情就都完成了，不必再分什么南北西东。损之又损，必须谨慎守护从前的功夫；性命之宝不可以轻率玩弄。注说：运用火候的方法，开始做功在屯、蒙二卦，停止做功在否、泰二卦。早晚搬运符火，使它归入鼎中，就像车轮的辐条集中到车毂，又像百川之水朝向大海，像这样运用抽添的妙化。太上说：得到“一”，万事就都完成了，这句话妙极了。“一”就是“真一”的精气。真一之气产生阴阳，阴阳产生四象，四象产生五行，五行产生万物，这一切都不超出真一之气的变化。所以，真一之精，是天地的母亲、阴阳的宗本、四象的祖先、五行的根本、万物的基础。得到这个“一”，万事就完成了，东西南北也都可以忘掉。不断减损、再减损，以谨慎守护先前的功夫，才能完全得到“一”的妙处。所谓“一”有形象，是运用阴阳之火使它成形。既然得到一粒丹吞入五脏之内，就应像前面运用阴阳符火那样谨慎守护先前的功夫，才能完全归于“一”的妙处；要防备险情、顾虑危险，不可轻率发动，恐怕失去命宝玄珠，所以说要‘谨慎守护先前的功夫’。疏说：开始做功在屯、蒙二卦，是一个月运用六十卦；停止做功在否、泰二卦，是一年在二八之中沐浴。这是内药的法象。得到“一”，是外药的法象。吕仙歌说“三茅真君号曰一”，说的就是这个。太上把道说成“损”；现在十月行功时，要减损事务、消除杂念，防备危险、顾虑险情，不可让一丝一毫牵挂留在心中，恐怕失去命宝。应当像婴儿在母腹中那样，冥然无知而忘掉意识。我身处天地鼎炉之中，只要常保清净，天地万物都归于我。所以真人把“损之又损，守护先前功夫”作为反复叮咛的教诲。冬至时初生的阳气开始复归，每三十天增加一根阳爻。月中复卦在朔日清晨显现，到了望日之后，乾卦终了，姤卦开始显出征兆。日子又分别形成寒暑，阳气在半夜重新生起。午时出现姤卦的一阴初生，炼药必须懂得昏晓的变化。注说：冬至一阳生，是复卦；三十日增加一根阳爻，依次为临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦，这就是阳火的时候。阳气达到极盛，阴气就产生，所以夏至一阴生，是姤卦；三十日增加一根阴爻，依次为遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦，这就是阴符的时候。阴气达到极盛，阳气又重新产生，如此循环往复，这是一年气候增减的大数。圣人把一年气候的变化移到一个月中，以朔日早晨为复，到望日成为纯阳；两日半相当于三十日，正好是一个月。望日为纯乾，到十六日姤卦的一阴产生，所以说‘望罢乾终姤兆’。因为阴气刚开始萌动，所以称为征兆。这是一个月气候周行一周的大数。圣人又把一个月的气候移到一天之中，分成寒、暑、温、凉四时之气。因此以半夜子时一阳生为复卦，以午时一阴生为姤卦。运用符火的阴阳、升降、抽添、进退，都要一一符合天地四时及阴阳的升降，不得有丝毫差错，所以说‘炼药须知昏晓’。昏晓，是阴阳的开端。这就是一天气候周行一周的大数。
疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八万四千里，分为六节。地阴藏阳，自夏至天中阴气下降，六节至地，阴阳造化，升降一周为一年。圣人以十二卦六画之重，则而象之。阳火自子至巳，阳长而阴消，故外阳附内，内阴附外，皆依於盛者。阴气为内，阳刚为外，非卦体之内外，故以复娠为小父母，而本於乾坤，以明火符消长。一月小周天，乃日月之会合。月受日光，以为盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五日为一候，六候为一月，亦犹分阴阳为节也。月之盈虚，一周为一月。圣人以先天八卦，除坎离为日月之体，其圆缺亦六候。以六卦三画之纯，则而象之。天符不可见，因日月而见。阳爻象魂生，阴爻象魄生。阳魂生至望成乾，阴魄生至晦成坤。五日为一候，每候进一爻。上半月进阳爻，下半月进阴爻，以符月之盈亏。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所视之方，故为六卦所纳之甲。六虚壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎。阳壬阴癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可见。坎戊离己，日月之体。戊己乡向明之地，日月显仁着明可见。合六虚，而十干全。十干全，而五行具。太极未分也。未朔之前，子时日在子，月在癸。会朔之后，子时月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午时日在午，月在己。己纳丁。会朔之后，午时日在午，月在戊。戊纳在丙，显仁於戊己也。朔晦合壁，同归於子午。若又以一年十二卦分为六侯，得两卦。月初生从坤，晦成泰，为上弦，为坤之既济。月初缺从坤，望成否，为下弦，为乾坤之未．济。乾坤往来，以符阴阳、进退、否泰、上下，以符阴阳各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圆始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日渐长，夏至之午日渐短。退月之阳，自朔之子而进，自望之午而退。天地之中，悬象着明，莫大乎日月。日月气也，有形而无质，故相宜而无碍。阳抱阴为日，阴抱阳为月。是以一时之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之气也。初弦之气，至清而不浊者也，有气而无形者也。以月准年，则一月三十日，合三百六十时为一年，每一时应一日也，两日半三十时应一月也。有小尽缺十二时也，即於十五日而损益之，此月中补日之法也。故以乾坤为大父母。而月於坎离，以明火符进退。一日周天，与一月太阴盈虚，一年阴阳升降，大小周天，造化皆同。以一年准之一时，为一月平分为两气，故子为十一月，壬为大雪，子为冬至，此本於乾坤，以日为年也。以一月准之，一时管两日半，二时为一候，六时为一气，为半月。以日准时，则卯当初八日上弦，酉当二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午亏，此用於坎离，以日为月，以明火侯、消长、进退，合年、月、日三周天为一。以六十卦则而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹万物而不用，合六十四卦三百八十四爻为一斤之数，计二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦图则而象之。而小周天太阴盈亏之侯、坎离 应符亦合。小周天用於坎离，以文王卦图则而象之。而大周天天地升降之节、乾坤流行亦合。是故年之复月之震也，年之娠月之巽也，日之复时之子也，日之娠时之午也。又可见乾坤坎离无所往而不用，大小父母无所往而不在。盖本於乾坤，则乾坤为坎离全体。用於坎离，则坎离为乾坤中气。天地即日月也，日月即天地也。天藏阴日，阳含阴。地藏阳月，阴含阳。持天地日月之形有大小，年月日时之用有短长。合而论之，皆太极圆成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用两卦以应一日，六十卦全以应一月。为六百篇以应一年。以言其小，则一时之中亦合三百六十也。一时为一秒，十二秒为一分，三十分计三百六十秒，为一时数，此一时之妙用。神仙之盗机，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一时之玄，用天之道，万物之滋。天地日月之象，所以升降盈亏，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。不辩五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似急欺心安忍。注曰：丹经万卷，妙在《参同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之。甚耶，取此歌证我之所得，如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑於旁门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方便，起飞云奔雾之想，自高自大，模范於人。不知悔吝，误他人溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成，似此欺心安忍如是也。
译疏说：一年大周天，就是天地的升降。天地上下相距八万四千里，分为六节。地中收藏阳气；从夏至开始，天中的阴气下降，经过六节到达地中，阴阳造化，升降运行一周就是一年。圣人用十二卦六爻重叠的形式来仿效象征它。阳火从子时到巳时，阳气增长而阴气消退，所以外在的阳气依附于内，内在的阴气依附于外，都依随强盛的一方。阴气为内，阳刚为外；这不是说卦体的内外，所以以复卦、姤卦为小父母，并以乾坤为根本，用来说明火符的消长。一个月小周天，是日月的会合。月亮接受太阳的光而有盈亏，虽然不说太阳，太阳其实就在其中。一个月以五日为一候，六候为一月，也如同把阴阳分为节。月亮盈亏运行一周，就是一个月。圣人用先天八卦，除去作为日月本体的坎、离，其圆缺也分为六候；用六个三画纯卦来仿效象征它。天符本来不可见，因日月而显现。阳爻象征魂的产生，阴爻象征魄的产生。阳魂产生，到望日成乾卦；阴魄产生，到晦日成坤卦。五日为一候，每候推进一爻。上半月推进阳爻，下半月推进阴爻，以符合月亮的盈亏。甲、乙、丙、丁、庚、辛，用来配合月亮在昏旦所处的方位，所以成为六卦所纳的天干。六虚中，壬是乾卦中的离，癸是坤卦中的坎。阳为壬，阴为癸，北方是幽都之地，日月收藏其作用，幽暗深远而不可见。坎纳戊、离纳己，是日月的本体。戊己之乡是面向光明的地方，日月显现其仁德、彰明其光辉而可见。合计六虚，十干就齐全了；十干齐全，五行就具备了。这时太极尚未分开。朔日前，子时太阳在子位，月亮在癸位；朔日会合之后，子时月亮在壬位，太阳在子位，日月的作用收藏在壬癸之中。朔日前，午时太阳在午位，月亮在己位，己纳丁；朔日会合之后，午时太阳在午位，月亮在戊位，戊纳丙，日月在戊己中显现仁德。朔日和晦日如璧相合，都归于子午。若再把一年十二卦分为六候，每候得到两卦：月初生从坤卦开始，到晦日成泰卦，为上弦，是坤卦的既济；月初亏也从坤卦开始，到望日成否卦，为下弦，是乾坤的未济。乾坤往来，用来配合阴阳、进退、否泰、上下，以符合阴阳各占一半。所以说上弦金半斤、下弦水半斤。太阳从甲卯方升起，在庚酉方落下；月亮的圆满开始于震庚，亏缺开始于乾甲。冬至时子位的白昼逐渐变长，夏至时午位的白昼逐渐变短。月亮退行的阳气，从朔日的子位开始前进，从望日的午位开始退却。天地之间悬挂而显明的形象，没有比日月更大的。日月是气，有形而无质，所以彼此相宜而互不妨碍。阳气抱着阴气成为太阳，阴气抱着阳气成为月亮。因此，一时的玄妙以及半年的运行，都有所取法。金水各半，是初弦之气。初弦之气清纯至极而不浑浊，是有气而无形的东西。以月来准拟年，一月三十日，合计三百六十时为一年，每一时相当于一日；两日半、三十时相当于一月。遇到小尽而少缺十二时，就在十五日加以损益，这是月中补足日数的方法。所以以乾坤为大父母，而月亮取法于坎离，用来说明火符的进退。一天的周天运行，与一月太阴的盈亏、一年阴阳的升降，无论大小周天，造化规律都相同。以一年准拟一时，把一月平均分为两气，所以子为十一月，壬为大雪，子为冬至；这以乾坤为根本，是把一日当作一年。以一个月来准拟，一时管两日半，二时为一候，六时为一气，即半个月。以一日来准拟时辰，则卯时相当于初八日上弦，酉时相当于二十三日下弦。亥时为晦，子时为朔，巳时为望，午时为亏。这套法则用于坎离，是把一日当作一月，用来说明火候的消长进退，使年、月、日三重周天合为一体。用六十卦来仿效象征它，造化规律都相同。除去牝、牡四卦，即天地日月包容万物而不计入的部分，合六十四卦三百八十四爻，为一斤的数目；计算两篇的策数，四卦的作用也包含在其中。大周天以乾坤为根本，用伏羲卦图来仿效象征；小周天中太阴盈亏的气候、坎离应合符候，也相符合。小周天用于坎离，用文王卦图来仿效象征；大周天中天地升降的节候、乾坤的流行，也相符合。因此，年中的复卦就是月中的震卦，年中的姤卦就是月中的巽卦，日中的复卦就是时中的子，日中的姤卦就是时中的午。由此又可见，乾坤坎离无论到哪里都能运用，大父母、小父母无处不在。根本在乾坤时，乾坤就是坎离的完整本体；运用于坎离时，坎离就是乾坤中的元气。天地就是日月，日月就是天地。天收藏阴气而太阳含有阴气；地收藏阳气而月亮含有阳气。天地日月的形象有大小，年、月、日、时的作用有长短。合起来说，都是太极浑然圆满而尚未分化的状态。既然分化了，从屯蒙到既济、未济六十卦，每日运用两卦来对应一天，六十卦全用来对应一月；又分为六百篇来对应一年。若说其小，一时之中也合有三百六十。一时为一秒，十二秒为一分，三十分共计三百六十秒，为一时的数目，这就是一时的妙用。神仙盗取造化玄机，不是世人能够知道的。由此可知，一年的广大、一月的细小、一天的一秒、一个时辰的玄妙，都是运用天道来滋养万物。天地日月的形象之所以有升降盈亏，全都不超出这一规律。易道伟大啊，这就是它的极致。以上说明火候。如果连五行、四象都分辨不清，又怎能分别朱汞、铅银？修炼金丹的火候从未听闻，却早早自称为大隐士。不肯自己反省错误，反而把错误的道路教给别人，使别人永远陷在迷津之中；这种急于欺骗自己内心的行为，怎么忍心如此。注说：丹经有万卷，妙处就在《参同契》中的三个字。《鼎器歌》一章，是丹经的骨髓。天下学习此道的人，大多不能明白其中的意义，为什么不加以思考呢？我很感慨，拿这首歌来验证我的所得；如果仍然不能说明白，那就是我的所得还不完善，哪里还会被旁门异类迷惑呢？现在的学人还不知道吐故纳新的方便，却产生飞云奔雾的幻想，自高自大，以此作为教人的模范。不知道悔恨和忧惧，误使他人沉溺在迷津中，有的人终身无可救治，至死也一事无成。像这样欺骗自己的内心，怎么忍心呢？
疏曰：无名子以《参同契·鼎器歌》为丹经骨髓，人多忽之，不能参究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二书之旨，所谓五行四象、朱汞铅银，以真阴真阳诱先天混一之气，不用旁门非类、后天地生有质之物。其造化法象，则皆同於火侯年时。内外二丹，成功之效ylJ各异。予三生有绿，得闻大道，冒犯天谴，泄机於书。既为《悟真篇》注，又为《参同契》标注。学仙正宗，后学破惑，一以明仙道之因，一以破旁门之非。愿学仙之士，因吾言而不迷，知仙书之可信。不流於旁门，不以错自修，不以错教人。倘遇真师，与我言同，与《参同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求异以街俗，盖以明仙道之正宗也。真人读《参同契》云：不在泥象执文，此为已得真师之传者而言之也。象以立譬，言以传意，故皆荃蹄不以执泥。若夫遇真师，未得真传，迷入旁门，自以为是，不明大道，安可自画，委之以真人不在，执泥之言，而不求於深通融会，毕生不得闻大道矣。陈泥九云：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。又曰：言语不通非春属，铃也字字研穷。前后贯通，我之所学无一不合，不敢以旁门非类曲为引证，用心日久，神明自来告人，心灵自能通悟。魏伯阳云：万遍将可赌。真人亦云：寻文解义岂须仆，区区口授予以是。用工日久而有得於仙书者，犹益多矣。故并以相勉。德行修逾八百，阴功积得三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。注曰：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉。天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世问之日也。此言金液还丹，又全在德行阴功，百三千圆满，方保无魔。依法终成，以至冲举，登琼舆凤笔，为至真仙子宾于上帝也。右警劝世人。四序花开四照亭，风吹香气喷然馨。劝君采取当时节，莫使娇红取次零。陆子野曰：、四序花开，何时无药。四照亭，喻花开之得地，人宜赏焉。过期失赏，则花衰落而无复见娇红之妙也。花之颜色多，而独以娇红为喻者，信有深旨。所以丹经云：伏丹阳事迥然别，须向坎中求赤血者是也。娇之一字，又岂偶然之字也。康节先生有诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。其旨皆同也。紫阳真人悟真篇注疏卷之七紫阳真人悟真篇注疏卷之八象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏读周易参同契大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，动静在朝在昏。坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复娠昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。注曰：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，炼形入於无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之四象也。天为乾居戌亥，地为坤居未申。坤索乾生三男，长日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。乾索坤生三女，长日巽居辰巳，中日离居午，少日兑居酉。
译疏说：无名子把《参同契·鼎器歌》看作丹经的骨髓，许多人却忽略它，不能参究，怎么能够知道《悟真》金丹大道呢？据我所遇到的至人所说，得到这两部书的宗旨，所谓五行四象、朱汞铅银，是用真阴真阳来诱发先天混一之气，不使用旁门异类以及后天地而生的有质之物。它们造化的法象，都与火候、年、时相同。内外二丹，成功后的效验各不相同。[原文“效ylJ”疑为OCR错误，字义不确定。]我三生有缘，得以听闻大道，虽冒犯天谴，仍把玄机泄露在书中。既为《悟真篇》作注，又为《参同契》作标注。学习仙道的正宗，可以使后学破除疑惑：一部用来说明仙道的因由，一部用来破除旁门的错误。愿学习仙道的人因我的话而不迷惑，知道仙书是可信的；不要流入旁门，不要用错误的方法修炼，也不要用错误的方法教人。倘若遇到真师，所说与我相同，也与《参同契》《悟真篇》的道理相同，就应立即下手修炼，共同成就大道。我不敢为了迎合世俗而故意求异，只是为了说明仙道的正宗。真人读《参同契》说：不在泥守形象、执着文字。这是针对已经得到真师传授的人说的。形象是用来建立比喻，言语是用来传达意义，所以这些都只是渡河的筏、捕兔的蹄，不能拘泥执着。如果遇到真师却没有得到真传，迷失而进入旁门，自以为是，不能明白大道，怎么可以自我封闭，只把它归结为真人所说的不可执着形象文字，而不去追求深入贯通、融会理解？这样一生都不能听闻大道。陈泥九说：如果还没有遇到老师，暂且看看诗；诗中藏有口诀，很适合修持。又说：语言不通就不是春属，[原文“铃也”疑为OCR错误，字义不明。]应当把每一个字都仔细研读，前后贯通。我所学的没有一处不相符合，不敢拿旁门异类曲意作为引证。用心日久，神明自然来告知，心灵也自然能够通达领悟。魏伯阳说：读上万遍就可以验证。真人也说：寻究文字、解释义理，哪里需要我？不过是把细微的口授传给你而已。用功日久而能从仙书中有所获得的人，实在多得很。所以把这些话一并用来互相勉励。德行修持超过八百，阴功积累达到三千；把万物与自己、亲人与仇敌同等看待，才符合神仙的本愿。虎、犀、刀兵都不能伤害他，无常的火宅也难以牵累他。宝符降下之后便上朝天界，安稳地驾着琼舆凤辇。注说：抱守真一九年，功成而道备，物我两忘，虎、犀、刀兵怎么能伤害他呢？天降宝符，身体飞升碧落，这正是大丈夫出世的日子。这说的是金液还丹，而且全靠德行和阴功；百三千圆满，才可以保证没有魔障。依法最终成功，以至于冲举，登上琼舆凤辇，成为至真仙子，作为上帝的宾客。以上是警戒劝勉世人。四时花开，四照亭中花光四面照耀；风吹过来，香气浓郁芬芳。劝你要在合宜的时节采摘，不要让娇艳的红花随意凋零。陆子野说：四时花开，什么时候没有药呢？四照亭，是比喻花开而得到适宜的地方，人应当及时欣赏。错过时节而失去欣赏的机会，花就会衰败凋落，再也看不到娇红的妙处了。花的颜色很多，却偏偏以娇红作比喻，相信其中确有深意。所以丹经说：‘伏丹阳事迥然别，须向坎中求赤血’，说的就是这个。‘娇’这一字，难道也是偶然使用的吗？康节先生有诗说：‘美酒饮教微醉后，好花看到半开时。’它们的宗旨都是相同的。《紫阳真人悟真篇注疏》卷之七。《紫阳真人悟真篇注疏》卷之八。象川无名子翁葆光注，武夷陈达灵传，集庆空玄子戴起宗疏。读《周易参同契》。大丹的妙用以乾坤为法则，乾坤运转而五行分化。五行分化，就有常道的生灭；五行逆行，丹体就永远灵妙而长存。自从虚无中显出形质的征兆，两仪因“一”而开辟根本。四象不离乾坤二体，八卦彼此互为祖孙。万物由变化运动而产生，吉、凶、悔、吝也由此分别。百姓每天使用却不知道，圣人能够穷究它的本源。看那《易》道，妙处完全穷尽了乾坤的道理，于是把形象寄托在这篇文字中。否泰相交，阴阳有时上升、有时下降；屯蒙出现，动静存在于早晨和黄昏。坎离是男女、水火，震兑是龙虎、魄魂。守中就有黄裳元吉，遇到亢极就无位无尊。既济、未济谨慎地表示万物的终始，复、姤昭示二气的归奔。月亮的亏盈对应精神的衰旺，太阳的出没符合荣卫的寒温。最初立言是为了说明形象，既已得到形象就可以忘掉言语；仍然设置形象来指示意义，领悟了真正的意义，形象也就可以舍弃。通达的人只求简易，迷惑的人越说越繁。所以上面说修真的人读《参同契》，不应拘泥于形象、执着于文字。注说：乾坤就是父母。乾坤运行阴阳二气，使它们化成五行，产生万物。因此，人顺应阴阳五行的陶铸，就成为人了。人的身体之所以阴阳各半，是因为阴阳具有形体。阴阳各半，所以有生有死。阳主生，阴主死；一生一死，一去一来，这是常道的顺行，也是道理的自然状态。圣人以此为法，却反转这种阴阳，逆行施展造化，把乾坤立作鼎器，盗取先天一气作为丹药，炼化形体而进入无形，与道冥然合一。道由于无极而成，仙道难道会有终结吗？所以说：顺着常道，就有生有灭；逆行丹法之体，就能永远灵妙、长存不灭。虚无，是道的本体。道生出一气，又变化为阴阳，所以阳为天、阴为地，形成二仪。天一生水，位居北方，称为冬；地二生火，位居南方，称为夏；天三生木，位居束方，称为春；地四生金，位居西方，称为秋；由此形成四时，称为四象。天为乾，居于戌亥；地为坤，居于未申。坤索取乾而生出三男：长日震，居卯；中日坎，居子；少日艮，居寅丑。乾索取坤而生出三女：长日巽，居辰巳；中日离，居午；少日兑，居酉。