紫阳真人悟真篇注疏卷二
注曰：真铅之要，以二八之气为宗，此外皆非至道，枉施功耳。夷门破迷歌曰：孤寡不是道，阴阳失宗旨。王真人曰：学人刚要辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤妻，或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳、独修一物之意。或者不知又执此说，以行房中御女之衍，毁谤仙道，咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻之义，非人问夫妻也。《破迷歌》曰：休粮不是道，死后作饿鬼。以上诸物皆后天地生，查滓之类，易遇难成，乌可与金丹大药同旦而语哉。疏曰：休粮绝粒、吐纳存想等法，皆傍门俗士因不休妻之句误。以探阴之衍为金丹者多矣，胡不全究太白真人《破迷歌》乎：行气不是道，津液非神水。存想不是道，画饼岂为饵。探阴不是道，精竭命随逝。断盐不是道，饮食无滋味。辟谷．不是道，饥馁伤脾胃。休妻不是道，阴阳失宗位。如何却是道，太一舍真气o,气交而不交，升降效天地。二物相配合，起自於元始。媳女与婴儿，匹配成既济。本是真阴阳，夫妻同一义。所以不须休，孤阳岂成事。出世为金仙，金丹非容易。志士不说真，大洞隐深义。五行不顺行，虎向水中生。五行类倒卫，龙从火裹出。斯言真妙言，便是太一力。仙翁律诗所以盖本此也。夷门《破迷歌》：太一含真气，龙自火中生，虎自水中起，阴阳知颠倒，本自於元始。五行不顺行，还同於天地。及休妻之义，皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行频倒，又安能知真阴阳之不须休乎。学仙之士，於仙书名目不能尽知，又安能详玩全文混融一於理乎。是以金丹大道，世远书亡，性昏道晦，诅因休妻馒遣阴阳隔之说，讹为世问夫妻，流入淫衍。惜哉！．丹成气满，自然绝粒，非如服黑豆、胡麻子等药，以度凶年。或者饵药辟谷；以卫流世，安能成纯阳之仙。问有专饵草木，纵得长生，亦非纯阳之质。右警劝世人，明大道，破傍门。此系空玄子分类。学仙须是学天仙，惟有金丹最的瑞。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝帝阙，九霞光裹驾翔鸾。注曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者，人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者，地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、消则成气、息则成形、着龟莫能测、鬼神莫能知者，天仙也。阴真君曰：若能绝欲，兼修胎息，移神入壳，入定投尸，托阴生化而不坏者，可为下品仙也。若授六甲符录，正一盟威。上清大洞经录等法，及剑卫、尸解等衍得道者，立为南官列仙，隐诸洞府，为中品仙也。若是修金丹大药得道者，全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不韦，无为彼中下之仙，直为无上九品极上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、枇霜、粉霜、曾青、胆矾、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之类，以至自己津精气血液等，此皆后天。是天地未分之前，混元真一之气，谓之无中生有。圣人以法追摄於一个时辰内，结成一粒，大如黍米，号日金丹，又日真铅，又日阳丹，又日真一精，又日真一水，又日真水，又日水虎，又日太一含真气。人得一粒饵之，立跻圣地，此乃天上之甲科，天仙之大道也，举世无知者。真一之气，生於天地之○先，混於虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类无情之物也。虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气，凝而为一黍之珠者也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中。此其证也。圣人恐泄天地之机，以真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁於诗曲中，复以青龙之一物名日赤龙，曰震龙，日天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑、海龙、上弦、束阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤，已上无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名日黑虎，日兑虎，日地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳、岩虎、下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟，已上无过比类白虎一名也。又以龙之弦气名日真汞，日诧女，日木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞，日精，日情，日黄芽、流珠、青衣、女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八媳女、玉液、玉芝之类，其实一也。
译注说：真铅的要旨，以二八之气为根本；除此之外都不是至高的道，只是白费功夫。夷门《破迷歌》说：“孤阴寡阳不是道，阴阳失去了根本。”王真人说：“学道之人偏要辞别妻妾，却不思考无为而无所不为。”高象先说：“有时是阳而孤妻，有时是阴而独宿。”这些话都是在说孤阴寡阳、独自修炼一物的意思。有人不明白这一点，又执着这些话去施行房中御女之术，诋毁仙道，过错究竟归谁呢？却不知道这里是譬喻阳为夫、阴为妻的意义，并不是指世间人的夫妻。《破迷歌》说：“休粮不是道，死后只会做饿鬼。”以上这些事物都在天地之后生成，属于渣滓一类，容易遇到却难以成就，怎么能同金丹大药相提并论呢？疏解说：休粮绝粒、吐纳存想等方法，都是旁门俗士因为误解“不休妻”这句话而产生的。把探取阴精的法术当作金丹的人很多，为什么不完整研究太白真人的《破迷歌》呢？其中说：“运行气息不是道，津液不是神水。存想不是道，画饼怎么能当食物？探取阴精不是道，精气耗尽，生命也随之消逝。断绝盐食不是道，饮食没有滋味。辟谷不是道，饥饿会损伤脾胃。休弃妻子不是道，阴阳失去根本的位置。” 那么什么才是道呢？太一含藏真气，气相交而形体不交，升降效法天地。两种事物相互配合，起源于元始。婴女与婴儿相匹配，成就既济。本来就是真阴阳，夫妻只是同一个意义。因此不必休弃妻子，孤阳怎么能成事？出世成为金仙，金丹并不容易。志士不轻易谈说真诀，大洞经隐藏着深奥的意义。五行不按通常顺序运行，虎便向水中生出；五行颠倒运行，龙便从火中出现。这些话是真正的妙语，正是太一之力。仙翁的律诗因此以此为根本。夷门《破迷歌》说：“太一含藏真气，龙从火中生成，虎从水中升起；阴阳的颠倒，本来就起源于元始。五行不按通常顺序运行，仍然与天地相同。”至于休弃妻子的意义，都不如《太一歌》说得明白。世人既然不知道五行颠倒，又怎么能知道真阴阳不需要休弃妻子呢？学习仙道的人，连仙书的名目都不能全部了解，又怎么能详细玩味全文、融会贯通其中的道理呢？因此金丹大道流传久远而书籍亡失，人的本性昏昧、道理晦暗，竟因为“休弃妻子、徒然使阴阳隔绝”的说法，讹传成世间夫妻之事，流入淫邪之术，实在可惜！丹成气满之后，自然会绝粒，并不是像服食黑豆、胡麻子等药物那样，用来度过荒年。有的人靠服药辟谷，以求在世间流转，怎么能够成就纯阳之仙呢？有人专门服食草木药物，即使得到长生，也不是纯阳的资质。以上这些话是用来警醒劝诫世人，使人明白大道、破除旁门。这一段是空玄子分类编排的。学习仙道必须学习天仙之道，只有金丹最为确切。两种事物相会时，情与性相合；五行齐全之处，龙虎盘结。本来是因为戊己作为媒人来聘合，于是使夫妻长久相合而欢悦。只等功行成就，朝拜帝阙；在九霞光中驾着飞鸾翱翔。注说：仙有几个等级。阴神极其灵妙而没有形体的，是鬼仙；居于世间而没有各种疾病烦恼、能够长寿的，是人仙；能够飞空行雾，不受饥渴困扰，不受寒暑侵害，遨游海岛，长生不死的，是地仙；形神都达到玄妙境界，与道合为真实，行走在日月之中而没有影子，进入金石毫无阻碍，水火不能焚烧或淹没，变化无穷，可以忽老忽少，隐显难以测度，似存似亡，消散时成为气，止息时又成为形，连龟卜也不能测知，鬼神也不能知晓的，是天仙。阴真君说：如果能够断绝欲望，又兼修胎息，使精神移入躯壳，入定后借尸而生，寄托阴气而化生且形体不坏，可以成为下品仙。如果接受六甲符箓、正一盟威、上清大洞经箓等法，以及剑术、尸解等术而得道，列为南宫列仙，隐居于诸洞府中，是中品仙。如果修炼金丹大药而得道，整个身体冲天升举，是无极上品的天仙。因此仙翁勉励修真的人，必须立下慷慨大志，卓然通达，不要甘居中下等仙，直接成为无上九品中最高等的天仙。至于五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、枇霜、粉霜、曾青、胆矾、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之类，以及自身的津、精、气、血、液等，这些全都是后天之物。天地尚未分判以前的混元真一之气，称为无中生有。圣人用法术在一个时辰之内追摄它，凝结成一粒，大如黍米，称为金丹，也称真铅、阳丹、真一精、真一水、真水、水虎、太一含真气。人得到一粒服食，立即升入圣境；这就是天上甲科，是天仙的大道，世上却没有人知道。真一之气产生于天地的 ○先，混杂在虚无之中，恍惚幽深，看不见、听不见，摸也得不到，怎么能够凝结成黍米大小呢？圣人用实来显现虚，用有来显现无。实而有的，是真阴真阳，是同类而无情感的事物；虚而无的，是二八初弦之气，是有气而无形质的东西。两者相互显现，便产生一物。所谓一物，就是凝结成一粒黍米般珠子的真一之气。经中说：“元始悬着一颗宝珠，大如黍米，在空玄之中。”这就是证明。圣人恐怕泄露天地的机密，便以真阴真阳譬喻青龙白虎，以两弦之气譬喻真铅真汞。现在仙翁在诗曲中，又把青龙这一物称为赤龙、震龙、天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑、海龙、上弦、东阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤；以上名称都不过是青龙这一名称的类比。又把白虎这一物称为黑虎、兑虎、地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳、岩虎、下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟；以上名称都不过是白虎这一名称的类比。又把龙的弦气称为真汞、姹女、木液、青娥、砂里汞、朱里汞、日精、情、黄芽、流珠、青衣、女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八姹女、玉液、玉芝等，其实都是同一物。
又以虎弦气名日真铅，日金公，日金精、水中金、水中银，日性，日白雪、素练、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之类，其实一也。此言二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在束，束方属木，木能生火，龙之弦气为火，日情，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水，虎之弦气为水，日性，属北方，谓之玄武也。夫龙木、虎金、情水、性火，谓之四象。四象会合於中官而成丹者，土也。此真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣。龙虎合而成丹，则五行全矣。故日二物会时情性合，五行全处虎龙蟠也。木龙在束，金虎在西，二物问隔，孰能使之配合而为夫妻耶，配合在黄婆而已。左手擒龙，右手捉虎，使之合并也。戊己属土，故谓之黄婆。金木问隔，黄婆能使之合并。黄婆能使之配合，岂知非媒聘使之欢合而为夫妻乎。两者异，真一之气藏。两者同，真一之气变。真一之气变，真人自出现，此外药之法象。饵金丹后，复有十月之功，炼形成气。又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录授图，上宾于天。丹熟人问，道成天上。九霞光裹，两腋风生，驾凤验鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴惊，其孰能与於此哉。陆子野曰：天仙非金丹不能成其道。金丹是何物？曰：分明元是我家物，寄在坤官坤是人。所言二物者何物也？我与彼也。彼我会，则情性和而五行备。龙虎，情性而已。且道这会如何？会，所谓有用，用中无用。无功，功裹施功。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。戊己，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相会，则夫妻之情惧悦而得矣。所以戊己为生物之乡，生物系乎意也。真土无位，真意无形，神哉神哉。疏曰：《传道集》云：仙非一也，纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人者，可以鬼，可以仙。仙有五等：鬼仙者，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舍。盖以神识内守，一心不散，意中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故日鬼仙。崇释之徒，用功至此，乃曰得道，诚可笑也。人仙者，不能全於大道，止於一法一衍，功能安乐延年。地仙者，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，识龙虎配坎离，五行颠倒，气传子母，液行夫妇，三田返覆，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，长生不死，以作陆地神仙。神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，炼形成象，五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超几入圣，谢绝尘世，以返三山。天仙者，厌居三岛，而传道人问，功行满足十界。之，质，一阳天为无形而为丹道上有功，人问有行，受天书以返洞天，升於八又升於三清灵元自然之有中生有者，以有形之物变化而成也。其始有形矣无中生有，取而服之，无质而质，质生则能化有形为无形，化后天气为先天气盖无质者，真一之气也，虎之中，纯一无伪，人能知其机而盗则可以诱真一之气服之一粒，非无为无作立跻圣域者？此也。枯坐独修几火几药而能成者也。本一物也，物之中，各含阴阳而成四象为一而土在其中，为真五行。合为一未合，，返其本源，此金丹也。则各藏真一之气寓於物。物既同，则交真一之气，《商岩口授经》二物者工夫到日鲜莹洁白下工夫，则目现心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龙真使之凝结生分为二物，二四象合五行二物始为丹。傅若坚心静定灵光如月即虚室生白也。须见日轮红光涌出再持守则白光灭矣。此二物得了，即丹基欲结。此法真中妙更真，都绿我独异於人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。注曰：此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，玄中之玄，妙中之妙？举世罕闻。仙翁出乎其类，技乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：金丹大道，举世道人无所许可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘埋行潦何敢冀焉。离 ，属火为阳而居南，所反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞。坎 ，为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。故仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也。日之乌、月之兔也，砂之汞、铅之银也，天之玄、地之黄也，此数者皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高居左日主，阴位低下居右日宾。夫离为火，火炎上，火乃木之性，俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水为金之性，俱沉，属阴，故为宾也。
译又把虎的弦气称为真铅、金公、金精、水中金、水中银、性、白雪、素练、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭等，其实都是同一物。这里所说的“两物会时情性合”，两物就是龙虎。青龙在东，东方属木，木能生火，龙的弦气属于火，称为情，属南方，所以称为朱雀。白虎在西，西方属金，金能生水，虎的弦气属于水，称为性，属北方，所以称为玄武。龙木、虎金、情水、性火，称为四象。四象在中宫会合而成丹，中宫属土。这就是真五行。龙虎两物交合，情性便相合；龙虎相合而成丹，五行便齐全。因此说“两物会时情性合，五行全处虎龙蟠”。木龙在东，金虎在西，两物相隔，谁能使它们配合而成为夫妻呢？全靠黄婆。左手擒龙，右手捉虎，使它们合并。戊己属土，所以称为黄婆。金木相隔，黄婆能够使它们合并；黄婆能够使它们配合，难道不是像媒人使夫妻欢合吗？两者相异时，真一之气藏在其中；两者相同时，真一之气发生变化。真一之气发生变化，真人自然出现；这就是外药的法象。服食金丹以后，还要经过十个月的功夫，炼形化气；又要经过九年抱一，使气化神。这样才可以形神都妙，与道合真，接受符箓和图书，成为上宾而升天。丹成熟而人间的功行完成，道便成于天上。九霞光中，两腋生风，驾凤乘鸾，翱翔于碧落。若不是早已种下灵根、广泛积累阴德，谁能做到这一点呢？陆子野说：天仙如果没有金丹，不能成就其道。金丹是什么东西？回答说：“分明本来就是我家的东西，只是寄托在坤宫，坤就是人。”所说的两物是什么？就是我与彼。彼我相会，情性便调和而五行齐备。龙虎不过就是情性罢了。且说这种相会怎样进行？相会，就是所谓有用而用中无用；无功，却在功中施功。竹林虽密，不妨碍流水通过；山虽高，哪里能阻碍白云飞行？戊己就是中。中，就是处在正位。戊己就是意土。彼我之意相会，夫妻的情感便和悦而得到满足。因此戊己是生物的场所，万物的生成系于意。真土没有固定位置，真意没有形体，真是神妙啊！” 疏解说：《传道集》说：仙并不只有一种。纯阴而没有阳的是鬼，纯阳而没有阴的是仙，阴阳相杂的是人。只有人可以成为鬼，也可以成为仙。仙有五等：鬼仙，是在阴中超脱，神貌不显，鬼关没有姓名，三山没有名籍；虽然不再轮回，却难以返回蓬瀛，最终无所归依，只能投胎夺舍。这是因为神识内守，一心不散，在意识中出现阴神，所以只是清灵之鬼，不是纯阳之仙。由于专一不移、阴灵不散，所以称为鬼仙。崇奉佛教的人修炼到这里，便说自己得道，实在可笑。人仙不能完全通达大道，只停留在一门一术，功效是安乐延年。地仙效法天地升降的道理，取法日月生成的规律，在身中运用年月，在日中运用时刻，认识龙虎、配合坎离，颠倒五行，使气传递于子母，使液运行于夫妇，三田反复运转，烧炼成丹药，长久镇守下田，炼形而住世，长生不死，成为陆地神仙。神仙因为厌倦居住尘世，在功夫上不停修炼，炼形而成象，五气朝元，三阳聚顶，功行圆满而忘却形体，胎仙自然化生，阴气尽而阳气纯，身外有身，脱离形质而升仙，超凡入圣，谢绝尘世，返回三山。天仙厌倦居住三岛，于是传道于人间；功行满足十界，质体由一阳天化为无形，成为丹道。上有功德，人间有功行，接受天书而返回洞天，升入八天，又升入三清。灵元自然之有，是从无中生有；它由有形之物变化而成。它开始虽有形，从无中生有，取来服食，便成为无质之质；质体生成后，能够把有形化为无形，把后天气化为先天气。无质的，就是纯一无伪的真一之气，藏在虎中。人能够知道其中的机理并盗取它，便可以引导真一之气，服食一粒；这难道不是无为无作、立即升入圣域吗？不是枯坐独修、依靠几种火候和药物就能成就的。它本来是一物，但一物之中各自含有阴阳，因而成四象；四象合一，其中有土，成为真五行。合而为一尚未完成时，返回它的本源，这就是金丹。因此各自藏有真一之气而寄托在物中。物既然相同，真一之气便相互交合。《崇岩口授经》说：两物就是功夫达到一定程度时，明亮洁白；下功夫以后，眼睛显现、心中觉悟。怎么能够把有形化为无形、使形神都妙呢？寄托于真龙真虎，使它们凝结生成，分为二物；二物成四象、合五行，二物这才成为丹。只要意志坚定、心神安静，灵光就会像月亮一样，这就是虚室生白。还必须看见日轮红光涌出；继续持守，白光便会消失。这两种事物得到以后，丹基就要凝结了。这种方法在真实之中更加玄妙真实，只因为我独自不同于世人。自己知道颠倒是由于离坎，却有谁知道浮沉之中如何确定主宾？金鼎中要留住朱砂里的汞，玉池中先要降下水中的银。神妙的功夫运行火候不需一整天，深潭中便显现出一轮太阳。注说：此道至圣至神、至贵至尊，至简至易，是玄妙中的玄妙、奇妙中的奇妙，世上很少有人听闻。仙翁超出同类，技艺出众，独自得到深奥的旨意。因此冲熙翁说：“金丹大道，世上所有修道之人都不认可，只有平叔一人而已。他如泰山，如河海；丘陵、沟渠和积水，哪里敢希望与他相比呢？”离属火，为阳，位于南方；它反而称为女，是因为外阳而内阴，称为真汞。坎属阴，位于北方；它反而称为男，是因为外阴而内阳，称为真铅。所以仙翁说：“太阳居于离位，反而成为女子；坎配蟾宫，却反而是男子。不懂其中颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。”这里所说的坎男、离女，就像父亲的精、母亲的血；又像太阳中的乌、月亮中的兔，朱砂中的汞、铅中的银，天的玄色、地的黄色。这些名称都指示龙虎最初的二弦之气。主宾，是阳尊贵而高居左方，太阳为主；阴处低位而居右方，太阳为宾。离为火，火向上炎，火又是木的性质，都浮在上方，属于阳，所以是主。坎为水，水向下润，水是金的性质，都沉在下方，属于阴，所以是宾。
此常道也。今也离反为女，坎反为男，是主反为宾也。宾反为主，岂非颠倒乎，故日自知颠倒由离坎，谁识浮况定主宾。定主宾者，盖道中取二弦之气，颠倒之主宾，不取常道主宾，故日定主宾也。人人自有长生药，自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞者，龙之弦气也。水中银者，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留恋龙之气，又先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功煅炼，自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者，一昼之首，子为六阳之元，故日日一也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现於北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者，明一时辰中金丹之成也，此药之法象也。疏曰：坎男离女、日乌月兔、天玄地黄，金阴之鼎有火焉，玉阳之池有水焉。主反为宾，宾反为主，皆是阴中取阳，阳中取阴也。颠倒五行逆修，以至於太极。太极者，先天未判之气也。金丹之结阳也，火非世问之几火也，二弦之气皆火也。二弦者，其初也有气而无质，其源也至清而无浊，在年为二八月阴阳之平，在月为上下弦金水之半。上阳子陈政虚曰：妙之一字，夫谁肯信。异於人者，世人迷於爱欲之中，我却於爱欲之中，而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之火上水下，以乾坤颠倒而用之，谓之地在天上。以夫妇颠倒而用之，谓男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上为主，水降金沉而在下为宾。此乃人之道，此为世问法也，此为顺五行也。今焉火木虽浮，使之就下而反为宾。金水须沉，使之逆上而反为主。是之谓仙道也，是出世问法也，是为水火既济也，是为颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注不出颠倒之机，而反失於欲留先下之义。子野以金鼎喻彼此，却合紫阳翁之意，何哉？绿自己之精气血液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之华也。灵池丹井丹泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失於己。先下者，彼到而我待之，铅至而汞迎之，坎动则离受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。运火非旦者，叉得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物生化之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云：如露亦如电者，谓其至精至微而甚功疾，为不可久矣。久则有损，而亏神功。若得此先天真铅，归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也。人人自有长生药，自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱钨争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。注曰：甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交并，黄芽自生。龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝，家家自有，以其太近，故轻而弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而自误其身，不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱问之雀，安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精於黄白之卫，世号为小淮南王，后遇仙翁韩子陶法师於水上，北面事之，出汞金百镒献陶以为质，陶笑而不顾，邵敌血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐於水盆中，水 为之涌沸，沸定，成紫金一探，此示其内丹大药有如此之神妙，岂待穷年卒岁，弄草烧茅之辈可得而见之乎。经文不日地藏发泄，金玉露形，又其证也。疏曰：吕纯阳以土瓦石为金，南唐耿仙姑捏雪成银，陈泥丸含汞立乾。《传道集》云：口中可以乾汞，皆熟之验。右外药。虎跃龙腾风浪厅，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何必深山守静孤。
译这是通常的道理。如今离反而成为女，坎反而成为男，就是主反而成为宾；宾反而成为主，难道不是颠倒吗？所以说：“自己知道颠倒由于离坎，却有谁知道浮沉如何确定主宾？”确定主宾，是因为道中取用二弦之气，所颠倒的是修道中的主宾，不取通常道理中的主宾，所以说“定主宾”。人人自身都有长生药，只是愚痴地白白把它抛弃。甘露降下时，天地相合；黄芽生长之处，坎离相交。井底的青蛙一定会说没有龙窟，篱笆边的鸟哪里知道有凤凰巢呢？金鼎，金属属阴，鼎中却有火气，是阴中有阳的象征，就是白虎。玉池，玉属阳，池中却有水气，是阳中有阴的象征，就是青龙。砂中的汞，是龙的弦气；水中的银，是虎的弦气。修炼丹道的人，如果要留住虎中的龙气，就要先驱使龙去接近虎，然后两物氤氲、两情交合，施功煅炼，自然凝结真一之精。火就是二弦之气。旦是一天的开始，子时是六阳的根元，所以说“日一”。圣人运行丹火，具有神妙功效，不到半个时辰，便得到真一之精，一粒大如黍米，显现在北海之中，光芒赫然穿透帘帏，就像深潭中显现出一轮红日。“不需一整天”，说明金丹在一个时辰之内就能成就，这是这种药物的法象。疏解说：坎男离女、日乌月兔、天玄地黄；金属阴性的鼎中有火，玉属阳性的池中有水。主反而成为宾，宾反而成为主，都是从阴中取阳、从阳中取阴。颠倒五行、逆行修炼，最终达到太极。太极，就是先天未分判以前的气。金丹的凝结属于阳，火并不是世间通常的火，二弦之气全都是火。二弦之气，在最初有气而无质；它的本源极其清纯而没有浊气。在一年之中，它是二月、八月阴阳平衡之气；在一月之中，它是上下弦金水各居一半之气。上阳子陈政虚说：“‘妙’这个字，有谁肯相信呢？它不同于世人之处，在于世人迷失在爱欲中，而我却能在爱欲之中有所分别。什么叫分别？圣人把离坎颠倒来使用，称为火在上、水在下；把乾坤颠倒来使用，称为地在天上；把夫妇颠倒来使用，称为男在下、女在上。浮沉，是火炎、木浮而居上为主，水降、金沉而居下为宾。这是人的道理，是世间的法则，是顺行五行。如今火木虽然浮，却使它们向下，反而成为宾；金水本应下沉，却使它们逆向上升，反而成为主。” 这就叫仙道，是出世间的法则，是水火既济，是颠倒五行。金鼎玉池，注释所说的道理没有超出颠倒的机理，反而失去了“欲留、先下”的意义。子野把金鼎比作彼我，这却符合紫阳翁的意思，为什么呢？因为自身的精气血液就是朱砂里的汞，不能让它流失，所以说“欲留彼此之华”。灵池、丹井、丹泉就是水中的银，即先天的一点真气，所以说“先下”。又说“欲留”，只是要使它停留而不让它离去；要取彼物而不使它失于自身。“先下”，就是彼物到来而我等待它，铅到而汞迎接，坎发动而离承受。金丹之道，首先要领会“欲留先下”四字的旨意。运行火候不是一整天，也必须得到温和的火候来运行。因此《参同契》说：“发动火候开始温和微弱，也如同爻开始发动时。”纯阳翁说：“半夜更漏漫长，温温运行，铅鼎的光芒透过帘帏。”万物生化的开始，承受阴阳之气只在片刻之间。何况这是上仙之道，炼的是先天之气，更加迅速。因此佛经说“如露亦如电”，是说它极其精微而功效迅速，不能长久保持。时间久了就会有所损害，反而亏损神妙功效。如果得到这种先天真铅，归入悬胎室内，难道不是深潭中显现红日吗？人人自身都有长生药，只是愚痴地白白把它抛弃。甘露降下时天地相合，黄芽生长之处坎离相交。井底的青蛙一定会说没有龙窟，篱笆边的鸟哪里知道有凤凰巢？丹药成熟后自然会使金充满屋舍，何必还要寻找草药学习烧炼茅草呢？注说：甘露、黄芽，都是金丹的别名；天地、坎离，都是龙虎的象征。天地之气氤氲，甘露自然降下；坎离之气交合，黄芽自然生出。龙虎二弦之气交接，真一之气自然凝结。这种至宝每家都有，只因它距离太近，所以被轻视并抛弃；却不知道它正是升天的灵梯。近世学习者多执着于旁门异类、孤阴寡阳、有中生有、易遇难成等方法，因而误害自身，不知道此道简易而容易成就。他们就像井底的青蛙、篱笆间的鸟，哪里知道有龙窟、凤巢呢？黍粒般的丹珠既然悬成，天地之金便可以用手捧取。过去邵刚中精通黄白之术，世人称他为小淮南王。后来在水上遇到仙翁韩子陶法师，便面向北拜他为师，拿出汞金百镒献给陶法师作为信物。陶法师笑而不顾，邵刚中便刺血写盟誓，陶法师于是传给他道法。传授完成后，陶法师取一把汞含入口中漱洗，又吐到水盆里，水因此涌沸；沸腾停止后，竟凝成一块紫金。这是显示内丹大药有如此神妙，哪里是那些终年累月玩弄草药、烧炼茅草的人能够见到的呢？经文说“地藏发泄，金玉露形”，也是一个证明。疏解说：吕纯阳能把土瓦石炼成金，南唐耿仙姑能捏雪成银，陈泥丸含汞便使它干结。《传道集》说：口中可以使汞干结，都是炼熟的验证。以上说的是外药。龙虎跃腾，风浪翻涌；在中央正位产生玄珠。果实生在枝上，最终一定会成熟；种子在胞中，难道会有什么不同吗？南北宗源颠倒卦象，早晚的火候合乎天枢。必须知道大隐士居住在尘世市井之中，何必一定要在深山里守着孤独清静呢？
注曰：此诗言内药之法象也。夫真一之精，造化在外日金丹，又日真土。吞入己腹中即名真铅，又名阳丹。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。我之真气，自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。玄珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾问直透夹脊，上冲泥丸室，颗颗降下口中，状若雀卯，甘香无比，号曰玄珠。咽下丹田名日婴兄，又日金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母、为君、为铅，故《金钥匙》谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气，后天地生，为子、为臣、为汞，故《金钥匙》谓之红铅也，又谓之火龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气，自下元气海而上涌，如风浪翕然而奏。丹若臣之於君，子之於母，其相与之意可知也。龙虎相交在神室，土釜之中受火符，运育结成圣胎，若果之叉熟，儿之铃生。十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨用屯卦直事，进火之侯也。午为六阴之元，故为昏用蒙卦直事，进水之侯也。一日两卦直事，至三十日终，为既济未济，二卦终而复始，循环不已，故日翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之须依次。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦主事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百八十四爻，应一年并闰余之数。乾之t初九起於坤之初六，乾之策三十有六爻，计二百一十六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，爻计一百四十有四。总而计之三百六十，应周天之数。日月行度、交合、升降，不出於卦爻之内。月行速一月一周天，日行迟一年一周天。枢天者，斗建之极也，一昼夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建临午正寅时也。上士至人，明阴阳上下J知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜？数月应时加喊，然后时合天度，一一依斗建而运之，故日合天枢也，6天枢即斗极也。《夷门歌》曰：十二门中天，一作月建移。刻漏依时逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽。别本云：且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：月月常加戌，时时见破军。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉。片饷之问，结一宝，珠大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中官殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。疏曰：金丹因先天之气结成，因人身后天之气而成变化。风浪之涌，言一身之气与金丹际会也。玄珠之产，言一身之气与金丹交结也。日之子午，因日所历。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。穷而用之，与日斗同运，此乃真师口传。日之所会则神聚，世谓之月将。斗之所指则气动，世谓之月建。时合天度，用日之子午，依斗建运用。斗之子午，日有昼夜数分，子昼午夜，月应时加喊分，子生午亏。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳为晨，自午至亥为昏。此仙道之晨昏，非世问日出没之晨昏也。天呈又法交节气，以月建加亥交中气加戌，以推各时所指。彭真人既为《参同契分章通真义》毕，因读五行颠倒不顺行四句，以为泄天地互用之机，分阴阳返复之道，遂迷黑铅水虎，论红铅火龙诀名日《还丹内象金箫匙》，其言虎之体、龙之用，皆论大丹造化。今无名子借以分言内外二丹，但取其题，不取其文，虽非真一子迷作本旨，然其理亦通。右内药。紫阳真人悟真篇注疏卷之二原文为『谷J，依文意改为『谷〕。紫阳真人悟真篇注疏卷之三象川无名子翁葆光注武夷陈达云传集庆空玄子戴起宗疏黄芽白雪不难寻，达者须凭德行探。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
译注说：这首诗讲的是内药的法象。真一之精，造化在外称为金丹，又称真土；吞入自己腹中，就称为真铅，又称阳丹。这里说的虎，就是金丹。龙，是我的真气。我的真气从气海上升，涌动如浪，运行如风。中央正位，就是丹田中的金胎神室，是丹凝结聚集的地方。玄珠，是运火时真精自然运转，沿尾闾直透夹脊，上冲泥丸宫，颗颗降入口中的东西，形状像雀卵，甘美芳香无比，称为玄珠。咽入丹田，称为婴儿，又称金液还丹。黍米大小的丹，是先天地而生的气，即真一之精凝结而成；它为母、为君、为铅，所以《金钥匙》称它为黑铅，又称水虎。自己的真气产生于天地之后，为子、为臣、为汞，所以《金钥匙》称它为红铅，又称火龙。金丹从外而来，吞入腹中，自己的真气便从下元气海向上涌动，如风浪突然兴起。丹对于君如臣、对于母如子，它们相互作用的意义也就可以知道了。龙虎在神室相交，在土釜中承受火符，运转温养而结成圣胎，就像果实成熟、婴儿出生一样。十个月功行圆满，脱胎神化，变化无方。南北，指子午时。宗源，指起始之初。晨昏，指昼夜的起点。子是六阳之首，所以早晨用屯卦当值，是进火的时候；午是六阴的根元，所以黄昏用蒙卦当值，是进水的时候。一天由两卦当值，到三十日结束，经历既济、未济二卦；二卦结束后又重新开始，循环不止，所以说翻卦象。《参同契》说：朔日早晨由屯卦当值，到了傍晚由蒙卦承受，昼夜各用一卦，使用时必须依次进行；既济、未济直到晦日清晨，结束后又重新开始。一天由两卦主持，并以牝牡四卦相配，一个月共六十四卦，计三百八十四爻，对应一年及闰余的数目。乾卦初九起于坤卦初六，乾卦的策数为三十六，爻数共二百一十六；坤卦初六起于乾卦初九，坤卦的策数为二十四，爻数共一百四十四。合计三百六十，对应周天的数目。日月运行的度数、交合与升降，都不出于卦爻之内。月运行较快，一个月周行一周天；日运行较慢，一年周行一周天。枢天，是斗建运行的极点，一昼夜运行一周天，一个月移动一次。例如正月建寅，二月建卯。比如正月建寅，太阳尚未过宫分，就以寅加在亥上，运行到酉时建子；这就是正月斗建临子、正在酉时。太阳已经过宫分，就以寅加在戌上，运行到寅时建午；这就是正月斗建临午、正在寅时。上等之士和至人明白阴阳升降，知道日月盈亏，运行子午火符；每日按昼夜之数、每月应时加减，然后使时刻符合天度，一一依斗建来运转，所以称为合天枢；天枢就是斗极。《夷门歌》说：十二门中天，一作月建移；刻漏依时逐，旋布。说的就是这个意思。至道的奥妙就在这里。坎离升降，生产灵药，结成黄芽。别本说：比如正月建寅，立春戌时指向艮，雨水戌时指向寅。所以说：月月常加戌，时时见破军。金丹大药，人人家中本来都有，不受市朝限制。可惜见到龙却不认识龙，见到虎却不认识虎；逆而修炼它，又有几个人呢？片刻之间，便结成一颗宝珠，大小如黍米。古诗说：取得它放在掌上，霞光灿烂；吞入腹中，宫殿焕然一新。又说：大道隐藏在朝廷与市井之中，山中是否知道它呢？疏说：金丹因先天之气凝结而成，又因人身后天之气而发生变化。风浪涌动，是说一身之气与金丹相会。玄珠产生，是说一身之气与金丹交结。日的子午，根据太阳所经过的位置；斗的子午，根据斗柄最初所指的方向。所谓子午，是地的正南正北。推究并运用它，使它与日、斗一同运行，这是真师口传。太阳所会合之处，神便聚集，世人称为月将；斗所指之处，气便发动，世人称为月建。时刻符合天度，就用太阳的子午，依斗建来运用。斗的子午，一日有昼夜之分：子为昼，午为夜；月应时加减，子时阳气产生，午时阳气亏损。南北，是以子午来说；晨昏，也以子午来说。从子到巳为晨，从午到亥为昏。这是仙道所说的晨昏，不是世间以日出日落为标准的晨昏。天枢又有交节气的方法：以月建加亥交中气加戌，用来推求各时所指。彭真人完成《参同契分章通真义》后，因为读到“五行颠倒，不顺行”四句，认为其中泄露了天地互用的机要、阴阳返复的道理，于是迷黑铅水虎，论红铅火龙的诀，名为《还丹内象金箫匙》。其中所说的虎之体、龙之用，都是论大丹的造化。如今无名子借此分别说明内丹、外丹二者，只取它的题目，不取它的文字。虽然不是在真一子迷失的情况下写成本旨，但其中的道理也是贯通的。以上讲内药。《紫阳真人悟真篇注疏》卷第二。原文作“谷J”，依据文意改为“谷”。《紫阳真人悟真篇注疏》卷第三。象川无名子翁葆光注，武夷陈达云传，集庆空玄子戴起宗疏。黄芽、白雪并不难寻找，有道之人必须凭借德行去探求。四象五行全都凭借土，三元八卦哪里能离开壬？炼成灵妙之质，常人难以识别；消尽阴魔，鬼魅也无法侵扰。想在人间留下秘诀，却始终没有遇到一个知音。