紫阳真人悟真篇注疏卷之四
注曰：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六侯。下工不出两候，立得金丹一粒服饵，余四候别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇诗中，混而言之日．．一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得斯卫，却言药成於一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一辰，又得转旋日程也，奚为至简至易耶。玄哉妙哉，斯道非人问世上可得而闻也。馑按：大丹火既，日伏睹。圣工｀人始於下手工夫之际，造铅之初，盗混元一大周天之气，夺三万六千之正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，夺尽天地之数，夺尽日月之数，夺尽龙虎之数，夺尽生成之数，夺尽阴阳之数，夺尽五行之数。擒於一时辰内，制造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至贵，至圣至神，至简至易，为天地之精，作一身之主宰，可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳，宇宙在乎手，万化在乎身。成至真仙，子宾于上帝。故我仙黄日．．一时辰内管丹成，岂妄语哉，此其证也。疏曰：半轮者，一八也。上弦之八金，阳也。下弦之八水，阴也。合二八於一时，立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机，非俗士可以妄猜。世之用一时者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用将，或取天呈所指，或取冬至，或取阳兴，或取癸降，或以意到中官，或取钻簇七政，或取五行都聚，或取五行生旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四时，或用活子时，或用本生时，或陕倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合壁，或用心肾交媾时，或＇取亥子人问，或取地气三元，或取上下二弦，或取东星成室，或日月宿直，或取七元建时。皆云始於一时交媾，从此用功。世人行之未有神仙者，盖不知一时管丹成，丹之成不出於一时之内，立得服饵，又何在推延日程耶。先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。注曰：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假托名立象，借喻如此，其要只此真龙真虎初弦二气，交媾凝炼，真一之精，结於北海中官之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中官，金丹凝结生成之处也。疏曰：仙经此云以乾坤为鼎器，坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类，向无形无名，只以乾坤真龙虎，此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》，坎戊月精，象水中生金虎。离己日光，象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异，皆借喻也。二物若龙归黄道，自然交媾成丹，蛮强分何者，为龙虎之定体，但息不能知黄道媒合尔。离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有往还。注曰：《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦气也。坎之戊，象虎之弦气也。未戊与己，是真土之一体，分居龙虎二体之中，故日彼此怀真土也。龙虎苟无土，安能合并四象，会於土而成丹也哉。只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交，则戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也，所以金丹有返还者也。吕真人云：二物会时，为道本五行全处，得丹名者此也。疏曰：离阳也，己阴也。火以地二生，天七成，中含五土。火内暗外明，离卦中虚，皆阳含阴也。坎阴戊阳也，水以天一生，地六成，中含五土。水外暗内明，坎卦中实，皆阴含阳也。坎中有金，离中有木，为四象。坎中流戊，离中就己，各怀真土。四象合，则戊己阴阳二土会而为一，则五行全矣。返本还源，七返九还，金丹即成。日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。注曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙，徒自高谈，亦犹以管窥天者也。疏曰：颠倒者，不以阴为阳，是为阴中取阳。不以阳为阴，是以阳中取阴。阴为阴，阳为阳，顺行者，世之常道也。阴取阳，阳取阴，逆行者，仙之盗机也。五行颠倒，阴阳互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹体常灵常存。又日皆因兄产母，此之谓也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牡，兔望月成孕，故知月兔属阳。震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
译注说：月亮的半轮，是一八之数。仙翁指出龙虎，都是一八之数，合起来就是二八。这时水源极其清纯，是有气而无形质的东西。一年之中只有一天，一天之中只有一个时辰，一个时辰又分为六候。下功不出两个候，便立即得到一粒金丹服食，其余四候另有妙用。这些都是天机，不写在竹帛上，而靠口传心授。仙翁也不敢写成文字而泄露，只把意思寄托在诗篇中，混合说成“一时辰内管丹成”。叶文叔不明白这个道理，不能得到这种方法，却说药在一个时辰中炼成，不是只用一个时辰，茫然不知它的指向，私下妄自猜测，实在可笑。若说不是使用一个时辰，又要转旋日程，那怎么会是至简至易呢？玄妙啊，奇妙啊！这种道理不是人间世上可以轻易听闻的。谨按：大丹火候完成，太阳便隐伏。圣人开始下功时，在造铅之初，盗取混元一大周天之气，夺取三万六千的正数，聚集于乾坤之鼎，会合于生杀之舍；夺尽天地之数、日月之数、龙虎之数、生成之数、阴阳之数、五行之数。在一个时辰之内擒取这些，炼成一粒金丹，大小如黍米，重量一斤；它至灵至贵、至圣至神，至简至易，是天地的精华，成为一身的主宰。可以说这是盗取天、盗取地、盗取阴、盗取阳；宇宙掌握在手中，万物变化收摄于自身。成就至真的仙人，子孙宾客般侍奉上帝。所以我的仙翁说：“一时辰内管丹成。”难道是妄语吗？这就是证明。疏说：半轮，指“一八”。上弦的八属金，为阳；下弦的八属水，为阴。把两个“八”合于一时，便能立成一粒金丹。这是神仙亲传的天地玄机，不是凡俗之士可以妄加猜测的。世人所说的“一时”，有的取遁甲的德合，有的取戊己，有的取癸，有的取月建，有的用将，有的取天罡所指，有的取冬至，有的取阳气发生，有的取癸水下降，有的以意念到达中宫，有的取钻簇七政，有的取五行会聚，有的取五行生旺墓，有的取甲庚丙壬，有的取三日四时，有的用活子时，有的用本命生时，有的取倒生，有的用日月正中，有的取日月相望，有的取日月合璧，有的取心肾交媾之时，有的取亥子相交，有的取地气三元，有的取上下二弦，有的取东方星宿成室，有的取日月所临之宿，有的取七元建时。都说从一时交媾开始，从此用功。世人照此修行，却没有人成为神仙，是因为不知道一时足以管摄丹的形成；丹的形成并不超出这一时之内，既然当时便可立成服食之丹，又何必推算延长日期呢？先把乾坤作为鼎器，随后取乌兔之药来烹炼。既然已经驱使这两种物质归入黄道，金丹怎么会不能生成呢？注说：日月本来就是乾坤的精华，所以圣人把乾坤比作鼎器，把日月比作药物。乾坤就是龙虎，药物就是龙虎的弦气。魏真人说：“鼎本来没有鼎，药本来没有药。”圣人只是借名立象，作这样的比喻；其要旨不过是这真龙、真虎初弦的二气交媾凝炼，使真一之精结于北海中宫之内。“既驱二物归黄道，争得金丹不解生”，黄道就是中宫，是金丹凝结生成的地方。疏说：仙经这里说以乾坤为鼎器、以坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物本属一类，原本都没有形名，只是以乾坤比作真龙虎；这是金丹外在的龙虎。彭真人注《参同契》说：坎中的戊为月精，象征水中生金虎；离中的己为日光，象征火中生木龙；这是金丹内在的龙虎。名称虽说体性不同，其实都是借喻。两物若像龙一样归入黄道，自然交媾成丹。若强行分别哪一个是龙虎的固定本体，只会因为不明白黄道的媒合而产生错误。离坎如果没有戊己，即使包含四象，也不能成丹。只是因为彼此都怀有真土，所以金丹才有往返变化。注说：《参同契》说：“离己是日光，坎戊是月精。”所以离中的己象征龙的弦气，坎中的戊象征虎的弦气。戊和己都是真土的一部分，分别处在龙虎二体之中，所以说“彼此怀真土”。龙虎如果没有土，怎么能合并四象，会合于土而成丹呢？只是因为彼此各有土气，两个土气合并，才成为刀圭。因此龙虎交媾，戊己便相合；戊己合为一体，四象也就合而成丹，所以金丹能够返还。吕真人说：“二物会合之时，就是道的根本、五行完备之处。”得到丹的意义就在这里。疏说：离属阳，己属阴。火由地二所生，由天七所成，其中包含五土；火内暗外明，离卦中虚，都是阳中含阴。坎属阴，戊属阳；水由天一所生，由地六所成，其中包含五土；水外暗内明，坎卦中实，都是阴中含阳。坎中有金，离中有木，这就是四象。坎中的戊流行，离中的己归聚，各自怀有真土。四象相合，戊己这阴阳二土会合为一，五行就完备了。返本还源，七返九还，金丹便形成。太阳居于离位，反而成为女子；坎卦配蟾宫，却反而是男子。不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。注说：太阳中的乌属阴，所以太阳象征离女；月亮中的兔属阳，所以月亮象征坎男。如果不懂颠倒的妙理，只是空自高谈，也不过是拿竹管窥看天空罢了。疏说：所谓颠倒，不把阴当作阳，而是在阴中取阳；不把阳当作阴，而是在阳中取阴。阴就是阴，阳就是阳，这是顺行，是世间通常的道理。阴中取阳、阳中取阴，这是逆行，是仙人盗取天机的方法。五行颠倒、阴阳互用，世人很少知道，所以说“五行逆行，丹体常灵常存”。又说“一切都因兄长生出母体”，说的也是这个道理。天下的兔都是雌性，只有月中的兔都是雄性；兔望月而受孕，因此知道月兔属阳。震位的龙汞出自离乡，兑位的虎金生在北方。这两种物质都因子反过来生母，五行完备都必须归入中央。
注曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒卫，龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又日火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金。金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又日水之铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行。五行合，则金丹结也。故日五行全要入中央。中央，即中官太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水为虎，向水中生。言龙是心之液，而心属火为龙，从火裹出。此言有同儿戏尔，欲成大药，岂可戾乎。疏曰：或问予曰：养命者，皆以心肾为龙虎，铅汞气液为水火，冀其升降交媾，以结圣胎。至於施肩吾所编《锺吕传道集》亦云：肾中生气，气中真一之水。心中生液，液中正阳之气。内丹药村出於心肾配合交娠，日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云：分心肾为坎离，欲望结成还丹，一不亦远乎。无名子於取坎离之诗注云：以心肾为坎离，则天地远矣。此诗之注又云：以心肾气液为龙虎铅汞，有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎，予应之曰：正阳云：心肾即非为水火，不知水火是何物。石杏林云：气产元非肾，神居不在心。道光云：握固休推心肾。陈泥丸云：心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母，行夫妇，为铅汞龙虎坎离，盖借人身心传气液，以曲譬阴阳，明其妙用耳。昧者不得真传，遂一为实言，大道远矣。何不参究《传道集》中有，云：体用不出於阴阳，造化皆因於交媾。至哉其言乎。咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。注曰：世人所谓咽津纳气者，皆后天地生，至阴之物也，非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不复气，不服顺服气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混於杳冥恍惚之中，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化毁炼成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故日有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水火，望作何为。所为真种子，即真铅也。疏曰：运金液入脑，自上将入丹田，亦是咽津也。运外阴阳真气，亦是纳气也。非以咽津纳气为非，特以无真种子，则徒劳无功。若无真种，则咽者咽纯阴之精，纳者纳后天之气。内无后天之母气，则天地阴场、之真气，不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者，如猫捕鼠，制而伏之，不敢动也。服者，如鱼吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之气，结而成丹也。服天地之气，结而成丹，吞入丹田，而后阴符阳火，天地皆归以育金液还丹，而成圣胎也。华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。注曰：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气也，阴中之阳，故号於雄虎也。扶桑者，束方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气也，阳中之阴，故号於牝龙也。二物问隔，在束在西。媒者，黄婆使之交合，结为夫妇，以产玄珠黄芽也。疏曰：《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻，以二物之本体相克，而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙，以二物之阴阳相交，而为雌雄。是以龙虎互为雌雄，不可以一言论也。调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。注曰：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪炼，捆缢造化一粒黍米，先天气成，何伤之有，故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成，名日真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。经曰：照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人於八月十五日，合金水二气，结成金。液之精者此也。月上弦属水，下弦属金，故仙翁以西若金之方，以川为水之体。然月．未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现，来畔金之光，於南方丙上，至日午时，没於西方庚。上弦之月，日午时现西畔半轮，水之光出於东方甲上，至日没时，升到南方丁上。两个半轮月，合为金水圆图之光，共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。
译注说：汞为震龙，属木。木生火，木是火的母体，火是木的子体，这是通常顺行的道理。等到朱砂属火、火为离，而汞又从朱砂中产生时，却是火反过来能够生木，所以说“子产母”。太白真人歌说：“五行颠倒运行，龙从火中出。”仙翁说汞生于离，不说砂中生汞，是因为砂中之汞称为真汞，又称火中汞；所以取其真汞而言，只说汞而不说砂。铅为兑虎，属金。金生水，金是水的母体，水是金的子体，这是通常顺行的道理。等到黑铅属水、水为坎，而银又从铅中产生时，却是水反过来能够生金，所以说“子产母”。太白真人歌说：“五行不顺行，虎向水中生。”仙翁说铅生在坎，不说银生，是因为铅中之银称为真铅，又称水中之铅；所以取其真铅而言，只说铅而不说银。这两种物质彼此互相生成而成为四象，会合于中央而成为五行。五行相合，金丹便凝结，所以说“五行全要入中央”。中央就是中宫太极。后人把心肾的气液当作龙虎、铅汞，说虎是肾中之气，肾属水，所以虎向水中生。说龙是心中的液体，心属火，所以龙从火中出。这种说法简直像儿戏；想要成就大药，怎么可以如此违背道理呢？疏说：有人问我：“养命的人都把心肾当作龙虎，把铅汞气液当作水火，希望它们升降交媾，以结成圣胎。甚至施肩吾编的《钟吕传道集》也说：肾中生气，气中有真一之水；心中生液，液中有正阳之气。内丹药物从心肾配合交媾中产生，得到如黍米般的一颗金丹大药。如今《悟真篇序》却说：把心肾分作坎离，想要结成还丹，岂不是相差太远了吗？无名子注‘取坎离’一诗说：把心肾当作坎离，天地就相距太远了。这首诗的注又说：把心肾气液当作龙虎铅汞，简直像儿戏。那么，心肾气液难道不是金丹大药吗？”我回答说：正阳说：“心肾本来就不是水火，不知水火究竟是什么。”石杏林说：“气产生之处本来不在肾，神居住之处本来不在心。”道光说：“握固之法不要推求心肾。”陈泥丸说：“心肾本来不是坎离。”如今《传道集》把心肾气液说成子母、夫妇、铅汞、龙虎、坎离，是借人体的心来比喻气液，以曲折譬喻阴阳，说明它们的妙用罢了。愚昧的人没有得到真传，便把这些话全都当作实说，大道也就离得更远了。” 为什么不参究《传道集》中的话？其中说：“体与用不超出阴阳，造化都由于交媾。”这话说得极其深刻啊！吞咽津液、纳入气息，只是人的行为；有了真实的种子，万物才能生长。鼎中如果没有真种子，就像还在用水火煮空锅。注说：世人所说的吞咽津液、纳入气息，都是在天地之后产生的、至阴的东西，并不是真正的服气。真正的服气，是先伏住气，然后才服气。经文说：“伏气不是再次服气，不是顺着气而服气。服气不能长生，要长生必须伏气。”真一之气混杂在幽深恍惚之中，难以求得、难以看见；圣人用方法把它伏住，所以能在幽冥中得到精，在恍惚中得到物，通过变化煅炼而成丹，服食后归入丹田，万物便能化生。因此说“有物才能使万物生长”，因为其中有真种子。若没有真种子，种种作用都只是徒劳，空锅中烧水起火，又能指望做成什么呢？所谓真种子，就是真铅。疏说：运转金液入脑，再从上面引入丹田，也属于吞咽津液；运转外在的阴阳真气，也属于纳气。并不是说吞咽津液、纳气本身不对，而是没有真种子便徒劳无功。若无真种子，吞咽的只是纯阴之精，纳入的只是后天之气；体内没有后天的母气，天地阴阳场中的真气就不能同一身的子气相恋合而凝结。所谓“伏”，就像猫捕鼠，把它制伏，使它不敢动；所谓“服”，就像鱼吞水，进入后随即流出，不能保存。又说，伏是伏住天地之气，使之凝结成丹；服天地之气使之凝结成丹，吞入丹田，然后阴符、阳火以及天地之气都归来培育金液还丹，从而成就圣胎。华岳山前雄虎长啸，扶桑海底雌龙低吟。黄婆每日调解并撮合，使它们成为夫妻，同心合意。注说：华岳是西山月亮升起的地方，用来象征虎。雄虎就是虎的弦气，是阴中的阳，所以称为雄虎。扶桑是东方太阳升起的地方，用来象征龙。雌龙就是龙的弦气，是阳中的阴，所以称为雌龙。这两种物质彼此隔开，一个在东，一个在西。媒人是黄婆，它使二者交合，结为夫妇，以产生玄珠和黄芽。疏说：《参同契》说龙呼虎吸、龙为夫虎为妻，是依据二物本体相克而分雌雄。《悟真篇》说雄虎雌龙，是依据二物阴阳交合而分雌雄。因此龙虎可以互为雌雄，不能用一句话固定论定。调和铅汞以求成丹，无论大小都不会受到损伤，两个方面都能完整。若问真铅究竟是什么，蟾光终日照耀着西方的水川。注说：驱动龙，火汞便飞扬；驾驭虎，水铅便闪炼。把造化束缚凝聚成一粒黍米大小的丹，先天气由此形成，怎么会有损伤呢？所以说“大小无伤两国全”。龙大虎小，是阳尊阴卑的意义。金丹由上下两弦的金水熔合而成，名叫真铅。蟾光是金水之精，属阴。经文说“照”，含有与太阳交相辉映的意义，象征阴阳交合。西方属金，川属水。圣人在八月十五日合金水二气，结成金液之精，就是这个意思。月亮上弦属水，下弦属金，所以仙翁以西比喻金方，以川比喻水体。然而月亮并不能真的终日照耀，只有下弦月在太阳初出时出现，承接西方金气的光，在南方丙位上升，到日午时没入西方庚位；上弦月在日午时出现在西边，呈半轮之形，水的光从东方甲位出现，到日落时升到南方丁位。两个半轮月合成金水圆图的光，共同形成终日照耀之象。正如龙虎合并两弦之气而生丹。所以说“若问真铅究竟是什么，蟾光终日照西川”。
疏曰：上下二弦月与日相照於昼，取其金水之至清也。望日月与日相望於夜，取其金水之至旺也，清者有气而无质也，旺者无质而有质也。清时二八互为阴显，旺时二八全为一体，则而象之，金丹立成。上经云上弦金半斤，今日上弦属水。上经云下弦水半斤，今日下弦属金。是知上弦金半斤，无月之日者一半。上弦属水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以显二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，则疑之矣。竹破须将竹补宜，覆鸡当以卵为之。万般非类徒为巧，争似真铅合圣机。注曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。此叉以竹补之，然后器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之，．然后谷音生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补。屋破用瓦盖，人衰以类生。修真者若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人察天地之秀气以有生，真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气，岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机，自然之大道也。疏曰：陶真人名植，有别录三品至药秘传於世。唐敬宗朝，宝历元年八月十五日，浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上，白日上升，具有碑记在台下。药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。注曰：有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之日混元真一之气。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵象空玄之中，一粒如黍，饵在腹中，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地性命，元来属汞铅，此非我命在我不在天乎。西山白虎正猖狂，束海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。注曰：此言外象也，释在前律诗：五行全处龙虎蟠注内。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物是甘美。算来只是水中金，妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解‘，可笑也哉，远之远矣。安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂。聚散捆组成变化，敢将玄妙等闲论。注曰：积诸阳气为天，在上而不润下。积诸阴气为地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气捆缢，万物化醇，此以二气交合而成变化。金丹之道，安炉立鼎，暖炼精华，以制魂魄，莫不取法於天地子母。歌曰：精交无用药，气合无言语。金丹以气与类，结而成之，故日药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌。疏曰：始自无中生有，此言外药，凭虚无真一之气，无质生质。非是有中生有，以有质之物而为之也。复自有中化无，此言内药因外药成象，吞入五内，点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化，此言内外既成，化气成神，抱元九载，神而无形，变化不测。人能知无中有至道，则可渐次而化矣。俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。能於日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。注曰：真铅真汞，不为日用之问，颠倒修之，大地尘沙尽成宝。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。注日．；太上曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现於空玄之中，故为万物之母。在天日离为汞，在地日坎为铅。其本则同，其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功，执此二者玄机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹莫不尽之深意也。
译疏说：上下二弦的月亮白天与太阳相照，取的是金水最清纯之意；望日的月亮夜间与太阳相望，取的是金水最旺盛之意。清，是有气而无质；旺，是无形无质而又显现为有质。清时两个“八”彼此为阴阳显现，旺时两个“八”完全合为一体，于是以此取象，金丹便立刻形成。上经说“上弦金半斤”，这里却说上弦属水；上经说“下弦水半斤”，这里却说下弦属金。由此可知，上弦为金半斤，是说月亮白色部分的一半；上弦属水，是说月亮黑色部分的一半。白色属金，黑色属水，所以交互而言，以显示上下二弦金水各有半斤，从而成就二八的妙理；下弦也是如此。有人若不明白其中妙理，就会产生疑惑。竹器破了，必须用竹子来修补；鸡蛋要孵鸡，也必须用鸡蛋来孵。万般不同类别的东西，即使巧妙经营也只是徒劳，哪里比得上真铅合乎圣道的玄机。注说：竹器破了，用金属、木材之类去修补可以吗？必须用竹子来补，然后器物才能恢复使用。雏鸡将要孵化，用土石之物来孵可以吗？必须用鸡蛋来孵，然后小鸡才能破壳而生。陶真人说：“竹子断了必须用竹子接，木头破了必须用木头补；屋子破了用瓦覆盖，人衰弱了要靠同类来生养。”修真之人若没有同类，所作所为都是徒劳。《参同契》说：“同类容易施功，不同类难以取得巧效；想要炼成服食成仙之药，应当使用同类之物。”人察受天地的秀气而有生命，真铅是天地的母气，寄托在同类之物中孕育。因此真铅是母气，我的真气是子气，难道不是同类中最精妙的吗？所以它符合至圣的深奥玄机，也是自然的大道。疏说：陶真人名植，有《三品至药秘传别录》流传于世。唐敬宗时期宝历元年八月十五日，在浙东明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上白日飞升，台下有碑记载此事。药物遇到同类之气才形成形象，道存在于虚无之中而合乎自然。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的性命并不由天决定。注说：有一种混然生成的东西，在天地之前便已存在，圣人勉强给它命名为“道”，又勉强称它为“混元真一之气”。看不见、听不到、摸不着。圣人用同类的二八初弦之气感应它，于是它通达而降下灵妙形象，在空玄之中显现为一粒黍米大小的丹药。服入腹中，便能使乾己之汞转化为纯阳之躯，与天地同样长久。朝元子说：“死生终究都由天地赋予的性命决定，原来属于汞铅；这难道不是我的命在我而不在天吗？” 西山白虎正肆意猖狂，东海青龙无人能够抵挡。两手把它们捉来令其死斗，化成一片紫金霜。注说：这里说的是外在的象，解释见前面律诗“龙虎蟠于五行完备之处”的注文。紫金霜就是金丹。海蟾翁说：“左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾；一时把它们拿来一口吞下，想来这东西真是甘美。算来不过是水中之金，妙悟玄机的真正要理。”这就是证明。有些没有听闻至道的人，凭自己的意思胡乱猜测，把“两手”解释成两只野兽，真是可笑，离大道太远了。安置炉子、树立鼎器，取法于乾坤；煅炼精华，以制伏魂魄。聚合与分散相互缠结而形成变化，怎么敢把玄妙之理当作寻常事来谈论呢？注说：聚积各种阳气成为天，天在上而不能润泽下降；聚积各种阴气成为地，地在下而不能炎热上升，这样天地便不能交合。天地不交，怎么能造化而生出万物呢？天虽然是至阳之物，其中却含有一阴之气，所以能够下降到地；地虽然是至阴之物，其中却含有一阳之气，所以能够上升至天。二气相互缠结，万物便化育醇厚；这就是二气交合而形成变化。金丹之道安炉立鼎、温煅精华以制伏魂魄，无不取法于天地子母。歌说：“精交不必用药，气合不必用言语。”金丹以气与同类之物凝结而成，所以说药物遇到同类之气才形成形象。它开始是从无中生有，后来又从有中生无；无形之物却能发生变化，所以变化无穷。这是天机，哪里敢多说。疏说：从无中生有，说的是外药，凭借虚无的真一之气，由无质而生出有质，并不是从有中生有、用有质之物来制造。又从有中化无，说的是内药因外药形成形象，吞入五脏之中，把四肢百骸的有形之质点化为气。无形而能变化，说的是内外功夫完成以后，化气成神，抱元九载，神妙而无形，变化不可预测。人若能知道无中生有的至道，就可以逐渐完成变化。世俗所谓的寻常话语，也可能合于至道，应当在其中仔细寻求。能够在日常生活中寻求颠倒之理，那么大地上的尘沙都可以变成珍宝。注说：真铅真汞并不离开日常生活，在日用中依颠倒之理修炼，大地的尘沙都能成为珍宝。古歌说：“天天都在你家舍中，日日跟随你，而你却不知道。” 名称虽然不同，来源其实相同，很少有人知道；这两者都玄妙深奥，是最重要的玄机。保全性命、完整形体，明白增损之理；紫金丹药最为灵妙奇异。注说：太上说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。”又说：“这两者同出一源而名称不同。”当它处于无的状态时，真一之气不可见，所以称为天地的开始；等到它处于有的状态时，真一之气变化而成为黍米大小的形体，显现在空玄之中，所以称为万物的母体。在天称为离，为汞；在地称为坎，为铅。它们的根本相同，显现出来却不同。同一个根本称为“玄之又玄”。修真的功夫，就是把握这二者的玄机，以明白损益、修治自身；这样形体可以保全，性命可以保住。所谓二者，不过是阴阳二气。所谓损，是五行顺行，依通常的道理有生有灭。唉，纯阳紫金之丹，建立时是天地的开始，显现时是万物的母体。说它是“紫金丹药最灵奇”，应当知道仙翁感叹的正是其中无穷深远的意义。
疏曰：在天日离为汞，火炎上为离。本乎天者亲上，木中生火为铅。天阳而含阴，肃肃之阴降自天。在地日坎为银，水润下为坎。本乎地者亲下，水中生金为铅。地阴而含阳，赫赫之阳升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清，外明内暗。水润下而重浊，内明外暗。天地日月既有形矣，而后五行又各成形於天地之问。金击之有火，溶之成水。木钻之有火，绞之成水。土以火生，以水润金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人，叉待人用之，而后能此。五行之水火，又得其气之全者也。天地万物，皆不出乎五行，五行又不离於阴阳，阴阳同出於太极，此出同而名异也。其本则同者，玄牝之根，同出於真一之太极。其出则异者，真一之气各分，为阴阳之玄牝，此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气，既成形矣，禀性得其纯，分居得其所，颠倒修之，紫金丹药可以成矣。黑中有白曰丹母，雄裹藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田宝聚应三台。注曰：铅中取银，是为丹母。朱裹抽汞，乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，恬守规模，不使分毫差惑，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也，故日太一含真气也。疏曰：铅中取银，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓阴阳互用之理。世人不知，妄以修炼服饵，妄以笺注迷作，误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龙黑虎合束西二诗注文，皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者，譬如也。参三诗而深究之，乃知二物之妙，果能感化真一之气，岂几铅、几汞之所能为哉。偃月炉中玉药生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和候，种得黄芽渐长成。注曰：偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，虎之弦气也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家结黍珠也。未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。注曰：龙不在束淇，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可冀。纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。注曰：金丹造化，全藉丁公。毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙子细论。疏曰：朱砂黑铅，非有质之物，真龙真虎是也。识此而不识火侯，亦不成丹。道光词云：三人同志慎忘危，进火工夫子细。陈泥丸诗云：若无同志相规觅，时恐炉中火候非。是以修持多赖真友，若使毫厘有差，丹不可成。铃遇真师，方明大道。心传火侯，不载文字。渊乎玄机，上天所视。风生有绿，知之速修。四象会时玄体就，五方行处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。注曰：龙虎交娠，则四象会而五方行矣。四象五方会合，则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于时，夺归入口，通圣远神，无限神龙，孰不惊愕而钦仰也哉。始於有作人争觅，及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。注曰：世有学释氏性道，执此一切有为皆是妄者，以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始於有作，炼丹以化形，中则有为，炼形以化气，终则无为自在。面壁九年，抱一以空其心，以见其性，性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。形既无已，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之，未始有以异也。故自有作以至於无作，有为以至於无为，有形以至於无形也。斯道至大，非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。别本注曰：始於有作人争觅者，於一阳来复之时，取两弦金水之气，人须有知觉者，虽鬼神莫能知，着龟莫能测也。及乎金丹成就，变化无穷，则众人不得而知也。人但见无为之为要妙，又岂知探取阴阳，凝结铅汞，实在於起首下手之立根基而有作也哉。疏曰：有为无为，分性命二宗。先须循序各备，自始而中，自中而终。结丹一时，怀胎十月，抱一九载，方能混而一之为无形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫，既无自悟之真空，诅以口耳之学，弃有执无之顽空，以敌生死，以为本来天性是金丹者多矣，安能各尽性命之大道乎。恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。
译疏说：在天称离为汞，因为火炎上而为离；凡本于天的事物亲近上方，木中生火，便是以木为铅。天属阳而含阴，肃杀的阴气从天下降。在地称坎为银，因为水润下而为坎；凡本于地的事物亲近下方，水中生金，便是以水为铅。地属阴而含阳，赫赫的阳气从地上升。天地定位，日月成象，都是水阴火阳二气变化的结果。火向上燃烧，轻清，外明内暗；水向下润泽，沉重混浊，内明外暗。天地日月有了形体以后，五行又各自在天地之间形成形体。金受到撞击会出火，熔化后成为水；木受到钻摩会出火，烧灼后也能成水；土凭火而生，凭水润泽金。木并不是火的交合本身。金、木、土之中，水火二气无所不在。水火不能自行生人，也不能自行杀人；金木土也不能自行杀人，同样要等待人来运用，之后才会产生这些作用。五行中的水火，又是各自得到其气的完整形态。天地万物都不超出五行，五行又不离开阴阳，阴阳同出于太极，这就是根源相同而名称不同。所谓根本相同，是玄牝之根同出于真一之太极；所谓显现不同，是真一之气分别成为阴阳的玄牝。这就是根本相同而显现不同。玄牝二者同出于太极混一之气，既已形成形体，禀性又得到纯正，分别居于适当位置，再依颠倒之理修炼，紫金丹药就可以炼成。黑色之中含有白色，称为丹母；雄性之中藏着雌性，就是圣胎。太一在炉中，应当谨慎守护；三田的宝物聚集，正好对应三台。注说：从铅中取得银，就是丹母；从朱砂中抽取汞，就是圣胎。这两种物质能够感应变化真一之气，使其凝结在太一炉中。只有精细调节火候，安静守持规度，不使有丝毫差误，才能使三性会合，结成丹宝，上应三台。太一就是真一之气，所以说“太一含有真气”。疏说：从铅中取银、从朱砂中抽汞，都是借用外物来寄寓阴阳互用的道理。世人不明白这一点，妄自把它当作实际的修炼服食之物，又妄加笺注、制造迷说，误人很多。无名子在《金鼎欲留朱裹汞》《赤龙黑虎合东西》二诗的注文中，都说这如同铅中之银、朱砂中的汞。“犹”就是譬喻的意思。参照这三首诗深入研究，才知道二物的妙用；它们果真能感化真一之气，哪里是几两铅、几两汞本身所能做到的呢？偃月炉中生出玉药，朱砂鼎内水银平和。只是因为火力调和、火候得当，才种下黄芽，使它逐渐长成。注说：偃月炉是阴炉，其中有玉药的阳气，也就是虎的弦气。朱砂鼎是阳鼎，其中有水银的阴气，也就是龙的弦气。金丹全凭这两种弦气之火调和配合，种下真一之芽，使它长在黄庭之中，结成黍珠。还没有炼成还丹，不要隐居山中；山内山外都不是铅。这种至宝家家都有，只是当时的人不能完全识得。注说：龙不在东海，虎不在西山；家家自身都有，依逆行之理修炼，就可以希望得到还丹。即使认识朱砂和黑铅，如果不知道火候，也仍然等于闲置。大体全凭修持的力量，哪怕有毫发般的差别，也不能炼成丹。注说：金丹的造化全凭丁公；即使有毫发般的差错，也会相差千里。因此圣人传药而不传火候，必须与神仙仔细讨论。疏说：朱砂、黑铅并不是有形有质的东西，而是真龙、真虎。认识了它们却不懂火候，也不能成丹。道光词说：“三人同道必须谨慎，不要忘记危险；进火的功夫要仔细。”陈泥丸诗说：“如果没有同道相互规劝探寻，时常恐怕炉中的火候不对。”所以修持多依赖真正的同道；只要有丝毫差错，丹就不能成。遇到真师，才能明白大道。火候靠心传，不记载在文字中。这玄机深奥幽微，是上天所关注的。风生之时已有征兆，知道后应当迅速修炼。四象会合之时，玄妙的本体形成；五方运行之处，紫光明亮。脱去胎壳、进入口中，便通达神圣；无数神龙都惊惧失色。注说：龙虎交媾，四象便会合，五方也开始运行。四象五方会合以后，真一之体凝结得像黍珠，发出紫色光明。暗中运转火候，在适当时机夺取而归入口中，便能通达神圣、远达神妙；无数神龙，谁不惊愕而敬仰呢？开始于有为之事时，人人争相寻求；到了无为之境，众人才开始明白。只看见无为是道的本体，却不知道有为才是根基。注说：世上有些人学习佛教的性道，执着地认为一切有为都是虚妄，借此言论诋毁老氏的命道。这是只知其一而不知其二，窥见门墙却没有登堂入室。哪里知道修命之道开始于有为，以炼丹来变化形体；中间仍有为，以炼形来化气；最后达到无为自在。面壁九年，抱守真一以空去心念，从而见到本性；性就是神。神与性本为一体，变化显现没有固定方式；九年功夫完成后，气自然成神，神自然合道。所以形与神都达到玄妙而不可测，神与道相合而无形。形体既然已经消失，难道还能说这是有为有作而造成的幻化吗？怎能知道性不是命、命不是性呢？勉强分别时称为性、命，其实二者混合为一，从来没有真正的差别。因此修炼是从有作到无作，从有为到无为，从有形到无形。这个道极其广大，不是中下等根器和气质的人所能知道的。所以仙翁作诗告诉后学，不要只看见无为是要妙，却不知道有为有作，正是无为无作的根基。别本注说：“开始于有作、人人争相寻求”，是指一阳来复之时，取上下两弦金水之气；修炼者必须有知觉，虽然鬼神也不能察知，龟卜也不能测定。等到金丹成就、变化无穷时，众人就无法知道了。人们只看见无为的要妙，又哪里知道探取阴阳、凝结铅汞，实际上就在最初下手建立根基的有作之中呢？疏说：有为和无为，分别属于性宗和命宗。首先必须循序渐进、各自完备，从开始到中段，再从中段到终点。结丹需要一时，怀胎需要十个月，抱一需要九年，才能混合为一而达到无形的妙境，才能进入“命不是性、性不是命”的玄妙境界。世人把性宗混同于金丹命功，既没有自己悟得的真空，又只凭口耳相传的学说，执着于有、顽固地追求空，以此对抗生死，认为本来的天性就是金丹，这种人很多；这样怎么能各自穷尽性命的大道呢？在恍惚之中寻找有形之象，在杳冥之内寻求真实之精。有与无由此自然相互进入；如果没有见到这些，又怎么能想象出成丹呢？
注曰：恍惚之中有象者，龙之弦气也。杳冥之内有精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵。故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者，亦可悲矣。疏曰：《参同契》 云：有无相制，上闲则称有，下闲则称无。彭真人通二十义，分作两义解之。今无名子引有无相制意义，此乃大丹之要秘，在铅火二字之义。今详此诗，上列恍惚杳冥，下总以有无，则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘於注文也。有无相制，《金碧上经》云：以为两无宗一有矣。达士悟道，岂在执文，若能透彻，随用皆合。欧冶亲传铸剑方，锁娜金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。注曰：欧冶铸剑，天常遣神女为之传炉，制以金水，配以柔刚，炼成宝剑之后，诛凶剪恶一电光，顷其灵如此。圣所作还丹，铸剑亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之，实玄珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。疏曰：炼铸之剑，用所当用。自然之剑，乃还丹还质变化之神，亦犹欧冶所铸之剑，而有灵神也。紫阳真人悟真篇注疏卷之四紫阳真人悟真篇注疏卷之五象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏内外药用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。注曰：此章明火候作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火侯於一月之内，缩一月火候於一日之中。夫运火自子至巳六辰属阳，蒙春夏发生之德，故为文火，居左谓之阳火。自午至亥六辰属阴，蒙秋冬肃杀之刑，故为武火，居右谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待劳。又曰：致人而不致於人。此之谓也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火。天关在手，地轴由心。回七十二侯之要津，钻归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢差武毫厘。外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不馑，节侯差殊，致使媳女逃亡，鼎内灵胎不结，而还丹无价之珍失之矣。修丹之士，临阵可不守雌，而敢於轻敌乎。上阳子曰：左为我，右为彼，饶他为主我为宾。若使居上而我在下，彼欲动而我欲静也。疏曰：自子至巳左为文火，自午至亥右为武火。以发生之德为文，肃杀之刑为武。《参伺契·鼎器歌》云：首尾武中问文。其文武则又以火候之盛衰为文武矣。无名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故并举《鼎器歌》内文武之火候，用各有宜。此诗明内药火侯作用，非明外药也。外药妙用在一时，内药妙用在一日。一时一日火候以同，而用之有异。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《参同契》之文。六十四卦非尽是阴符，二十四气非尽是阳火。特举一年之火数，总以成文耳。休泥丹宠费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。注曰：叶文叔指两肾中闲为偃月炉，亦有指为两睛者。靡肯自思己错，更将错处教人，何不揣之甚耶。此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气在焉，何假柴炭吹嘘之耶。疏曰：偃月炉中玉药生，彼为阴炉外药也，此为北海内药也。皆假借以喻反反复复，人故反之，倘不明师旨，泥其名而迷之，铃不通贯，难达玄理。天然真火，世於大小炉鼎之中，夺归吾身，以产金液还丹，非身中之阴也。玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。注曰：金液还丹所以有象者，盖自冬至住一阳火，逐阳而生金液之质，蛊夏至进阴火，剥至十月，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。注曰：此物只自家裹同类之物也。此道甚近，初不远人，亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功。种得其类，易若返掌。《参同契》曰：同类易施功，非类难为功。
译注说：恍惚之中有象，是龙的弦气；杳冥之内有精，是虎的弦气。两种弦气都有气而没有形质。恍恍惚惚、杳杳冥冥，既看不见又听不到的，就是真一之气。真一之气极其灵妙而没有形体。真一子说：“无，是龙；有，是虎。无，是汞气；有，是铅气。无由于有的激发而有形象，有由于无的感应而有灵性。”因此能够得到黍珠悬在空中、紫霜照耀太阳的境界。那些呆板地在尘埃心地中存想的人，实在可悲。疏说：《参同契》说：“有无相互制约，在上部就称为有，在下部就称为无。”彭真人贯通二十种义理，分作两种意义来解释。如今无名子引用“有无相制”的意义，这是大丹的要秘，关键在“铅火”二字的意义。详细看这首诗，上面列出恍惚、杳冥，下面总说有无，那么应当按照上部、下部的意义来理解；但这样又不能拘泥于注文。有无相互制约，《金碧上经》说：“以两个无作为宗本，归于一个有。”通达之士悟道，哪里在于拘执文字？如果能够彻底贯通，随处运用都能相合。欧冶亲自传授铸剑的方法，用金水相配，使柔与刚相合。炼成以后便能知晓人的心意，万里之外诛除凶恶，只如一道电光。注说：欧冶铸剑时，天上常派神女为他传授炉法，用金和水制造，配合柔与刚。宝剑炼成之后，诛凶除恶如同一道电光，顷刻之间便显出灵异。圣人炼制还丹，铸剑也与此相似：以天地为炉冶，以阴阳为水火，配合五行，以神气加以制炼。炼成以后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方；心中有所思虑、意念有所趋向，它便能知道人的心意，飞动起来诛除剪灭，快如一道电光。这就是自然的神剑。修丹之士如果没有这把剑，就如同想捕鱼捉兔却没有鱼笱和兔网。仙翁借欧冶铸剑的故事来说明玄珠的无形之象；所谓无形之象，就是天机秘诀。疏说：锻铸出来的剑，用于它应当使用的地方；自然的剑，就是还丹返还本质后所产生的变化之神，也像欧冶铸成的宝剑一样具有灵神。《紫阳真人悟真篇注疏》第四卷。《紫阳真人悟真篇注疏》第五卷。象川无名子翁葆光注，武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏。内药与外药。运用火候必须分清左右两军，即使让对方做主，也要使自己做宾。劝你临阵时不要轻视敌人，恐怕会丧失我家的无价珍宝。注说：这一章说明火候的运用。所谓“将”，就是火；左边是文火，右边是武火。圣人把一年的火候压缩到一个月内，又把一个月的火候压缩到一天之中。从子时到巳时的六个时辰属阳，承受春夏生发之德，所以是文火，居左，称为阳火；从午时到亥时的六个时辰属阴，承受秋冬肃杀之刑，所以是武火，居右，称为阴符。所谓“饶他为主我为宾”，主属阳而刚健好争，宾属阴而柔静好静；也就是守雌而不逞雄，持静而不争，这是考虑危险、预防祸患的意思，是极其谨慎敬畏的态度。兵法说：“以逸待劳。”又说：“使敌人受我调动，而不要受敌人调动。”说的就是这个。道的作用在于水火，水火的作用又在于人。先说刻漏以分辨子午，再接续阴阳作为变化的根基；把六十四卦运用于阴符，把二十四气鼓动于阳火。天关掌握在手，地轴由心主持；回转七十二候的要津，钻入鼎内；夺取三千六百日的正气，汇聚到胎中。运用必须有方法，抽添必须有次序；一有动作就防危虑险，丝毫不敢差错。外面接续阴阳之符，内部生成真一之体。如果运心不谨慎，节候发生差错，就会使铅女逃亡，鼎中的灵胎无法结成，还丹的无价珍宝也就丧失了。修丹之士临阵时难道可以不守雌、反而敢于轻敌吗？上阳子说：“左边是我，右边是彼；即使让他做主，也要使我做宾。若让对方居上而我居下，就是他想动而我想静。” 疏说：从子时到巳时，左边是文火；从午时到亥时，右边是武火。以生发之德为文，以肃杀之刑为武。《参同契·鼎器歌》说：“首尾用武火，中间用文火。”其中的文武，也可以按照火候的盛衰来分别。无名子说：鼎器是丹的骨髓，所以一并举出《鼎器歌》中关于文武火候的内容；各种火候各有适宜之处。这首诗说明的是内药火候的作用，不是外药。外药的妙用在一时，内药的妙用在一日；一时和一日的火候相同，但运用方式不同。从“搬六十四卦”到“归入胎中”，是《参同契》中真一子的次序。六十四卦并不全是阴符，二十四气也不全是阳火，只是特别举出一年的火数，总括成文罢了。不要拘泥于丹炉而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。本来就有天然真火培育它，哪里需要柴炭和吹嘘呢？注说：叶文叔把两肾之间指作偃月炉，也有人把两眼指作偃月炉。他们不肯自己思考错误，却又把错误教给别人，为什么竟然如此不加考察呢？这个炉口向上张开，形状像偃月，所以称为偃月炉，就是北海。元始祖气就在其中，哪里需要借助柴炭和吹嘘呢？疏说：偃月炉中生玉药，那是以阴炉比喻外药；这里所说的是北海中的内药。两者都是借用形象来作反复譬喻。人若不明白师父的旨意，只拘泥于名称而迷失，就一定不能贯通，难以通达玄理。所谓天然真火，是在大小炉鼎中夺取而归于我身，用来产生金液还丹，并不是身中的阴气。玄珠显现形象，随着阳气而生；阳气达到极点，阴气到来，形体逐渐剥落。十月霜气飞降，金丹才开始成熟；到这时连神鬼也一定惊惧。注说：金液还丹之所以显现形象，是因为从冬至开始运行一阳之火，随着阳气增长而生成金液之质；到夏至开始运行阴火，逐渐剥落，到了十月还丹才成熟。脱去胎壳，神化为纯阳之仙，难道不会使神鬼惊愕而宾服吗？要知道炼养还丹的方法，就应当在自家的园地中播种栽培。不借助吹嘘，也不凭借强力，自然会果实成熟，脱去灵胎。注说：这种东西只在自家之中，是同类之物。此道非常接近人，并不远离人，就像在自家园地播种，种下的东西自然生长；由此可知它有多么接近。所种若不是同类，就难以成功；种的是同类，就像翻掌一样容易。《参同契》说：“同类容易施功，不同类难以成功。”