慎行章第四

译《西升经集注》经名：《西升经集注》。北宋道士碧虚子（陈景元）搜集编纂。六卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本为宋徽宗政和御注本。《西升经集注序》世道相互丧乱，慰抚怜悯之情以及淳厚之风都已衰败。圣人虽然不居于山林之中，他的德行却已经隐没了。周朝衰微时，老君并不是伏藏自身而不显现，也不是闭口不言而不出世，更不是藏起智慧而不施用，只是时运和天命大为乖谬罢了。后来他厌弃尘世，辞去官职，将要返归，以元道进身；况且天地闭塞、贤人隐退的情形，已经存在很久了。当时，关尹观察云气，知道有一位博大真人将向西方而行，于是整肃仪容，拦路邀请，迎至住所，请教玄妙隐密之道。于是老君又撰写了若干篇言论，其中微妙的言语和深奥的旨趣，出入于《五千文》的问答之间，记录编成一部书，名为《西升记》。道本自然而然，实行它的人能够得到，听闻它的人能够言说；能够得到它的人，哪里只是晓得它呢？能够言说它的人，哪里是真正知道它呢？所以圣人藏身于自身而不显露，藏人于人群之中而不被察觉。至于虚无元始、恍恍惚惚的境界，是一切有形之物的根本；万物共同的本源，是一切有形之物的元始。知道它的人便离弃外物，欲求它的人反而远离它，接近它的人反而疏远它；只有真正得到它的人，将它保存在自己心中而不忘。所以圣人藏起狂言而默然不语。如今流传的言说，难道不是已经陈旧的刍狗吗？如今所品味的义理，难道不是古人的糟粕吗？既然如此，修道日益减损，难道不是要忘掉外在的行迹吗？求学日益增益，难道不是以言语为贵吗？因此，有人得到“一”便万事完备，无心留存德行却能使鬼神服从；这说明“一”和言语是二，二与一合起来便是三。由此以后，秘密的修行和最高的言说不断流衍，永远没有穷尽，所以庄子多次称述他的言论，其中有些正是这个意思。碧虚子听闻这部经的遗风而喜爱它，便从藏书室中搜寻残存的编本，得到有注解的版本将近五家。他先校订并取用经文正确的地方，后来删去注解经文中错误的地方，汇集成两篇；如今编作六卷，仍旧题名为《老子西升经》。他将把它展示给同道，使他们明白地看见古人的大体，而不是只在是非之间纠缠，把精神遮蔽在浅陋之见中，从而忘却太清的空旷广大。《西升经集注》卷之一 华阳韦处玄、句曲徐道邈、冲玄子 任真子李荣、刘仁会注，碧虚子集 西升章第一 老子向西而行。冲玄子说：开头标明关尹记述此事的缘由，是为了说明老君行化的用意。为竺乾开辟道教。号称古先生，善于进入元为之境。李荣说：“西升”，是从东方祖地而来。所谓“开道”，是说老君离开东周，向西方极远之地传播道，将在那里开辟道教，所以说“开导”。“竺乾”是西方极远之国的名称。所谓“古先生”，是说元上大道先于天地而生，所以称为古先生，也就是老君的别号。圣人的德行广大流布，没有地方不到；他的智慧能够照察境界，虽然明彻却常处于幽昧；他的本体能够发生作用，虽然有所动作却常处于寂静。因此，他精妙地契合名相和义理，善于进入独立无待的境界，凝然澄湛于元为之中。这就是所谓道恒常处于元为而又无所不为，有物时它都存在，在万物之中又都不可执取。” 没有终结，也没有开始，永远绵延长存。李荣说：有生，所以有开始；有死，所以有终结。道既无死也无生，所以说没有终结、没有开始。真常之道不动，自古以来本来就存在。因此向上升行，经过函谷关。关令尹喜看见了气。李荣说：老君从这里的春方前往那里的秋方，演说并弘扬古先生之道，成就长存之德；所经过的道路，是函谷关。冲玄子说：这个关就是古代的桃林。所谓关令尹喜看见气，大概是尹喜在这部经的开头记述两人相遇的缘由。当时尹公在终南山下结草为楼，观察星象，远望云气，看见天上的气向东运行，紫云向西而行，浮在关上的云气形状像龙蛇，向西直入天汉；一个月之内，融和之风来了三次。他知道这是圣人将要经过关隘的征兆，于是请求出任关令来等候他，所以说“见气”。斋戒并接待宾客。徐道邈说：长期积累感应，玄妙的回应终于到来，紫色和黑色的云气先行浮现；尹喜清净斋戒，等候接待，果然遇到了圣人宾客。为他讲说道德之理，分编成两篇。李荣说：尹喜知道时机已到，请求长存的秘宝；老君虚心回应，疏通并阐明灵妙的玄宗，希望使万物归于正理，使真人都能得到道。“列”就是分，“篇”就是编，意思是写入简册，分成两篇。告诉他道的要旨。冲玄子说：“告”是老君开始发言。“子”是指尹公。老君将要告诉他修至道、成真之道的要领，以说明登真度世的因由。“要”是对最高妙理的概括说法。说，道本自然而然。李荣说：“自然”是内在没有自性可执，外在断绝一切因待；清虚、玄妙、寂静，无法测知其由来，所以称为自然。不能用自他来区分它的内外，不能用有无来规定它的形质，不能用阴阳来确定它的气象，也不能从因缘追究它的根叶；这就是虚无自然的大道。实行它的人能够得到，听闻它的人能够言说。李荣说：世上常有固执偏见的士人，滞留在世俗常流中；他们听说“道本自然而然”，便认为无需修学，使实行的人无从进入道门。所以用这句话劝人遵奉：如果能够顺应道理而学习，依照教诫而实行，便可以成真。因此说，能够得到，就是听闻道后能够实行，所行都合乎法；能够言说，就是根据道而言，所说都合乎道理，这才叫能够言说。真正知道的人不言说，只会言说的人并不知道。冲玄子说：既然知道妙道不是形声之法，就不能用言语来穷尽它；若以形声言语来称说大道，就离道很远了。李荣说：道理本来无言，只是借助言语来诠释道理；既然已经玄妙地悟得道理，自然应当忘言，所以说知道的人不言说。拘滞于教条便会产生迷惑，执著言语而以为正确，既然不能通达道理，所以说只会言说的人并不知道。之所以要言说，是为了借声音使彼此听见。李荣说：“相闻”就是彼此通达。既然知道的人不言说、言说的人又不知道，那么圣人为什么还要创作玄妙的言论呢？本来是想借助言语通达道理，而道本来是无言的。因此才以言语交谈，使彼此相互理解。刘仁会说：为了启发尚未听闻的人，所以必须言说；说出这句话而对方理解那句话，这就叫相互理解。不知道道的人，只是用言语彼此烦扰。刘仁会说：不理解玄妙宗旨，只是徒然争论名相和义理。既不听闻，也不言说，便不知道事情为何会这样。冲玄子说：通达的人无言无说，自然契合真常；世俗之人既无所说也无所闻，不能悟道，所以不知道修习大道的因由。李荣说：所谓“为何如此”，本来是在辨析道理和教法的真假善恶。如果圣人不言说，凡人不听闻，怎么会知道善恶的罪福、真伪的邪正？教化开启了不言之道的机缘，使人知道从未听闻的至理，才可以通达其所以然，知道事情的由来。言语所要说明的利益，就在这里。譬如懂得音乐的人，要通过琴弦来辨识声音。李荣说：声音不是凭空发出的，也必然由琴弦产生；道理不能独自显明，最终也要借言语显现。心里知道它的言意，嘴里却无法传达。冲玄子说：懂得音乐的人借助琴弦来辨别宫、商之音，学习道的人借助言语来辨别道的旨趣；二者都没有形状和颜色，微妙而深奥，心里可以明白，口中却难以传达。李荣说：心里知道声音的微妙，伶俐的口才也不足以宣传；智慧体悟道理的幽微，高明的辩说又怎能穷尽它呢？道深奥微妙，真正知道它的人不言说。

译刘仁会说：丝竹乐器尚且有声音，理解它的人都不能完全说清，何况大道没有形相，知道它的人哪里还能言说呢？徐道邈说：微妙的大道超越言语，所以知道它的人不言说。懂得声音的悲意，便压低声音在内心思索。刘仁会说：失去亲人又重新得到亲人，尚且会心中欢喜跳跃；迷失于道而又悟得道，难道不会发声悲叹吗？所谓“压低声音在内心思索”，就是舍弃言语而思考道理。心里命令嘴巴说话，而说话的人却并不知道。徐道邈说：心能够明白道，却想让嘴巴把道说出来；一旦说出来就成了虚妄，所以说言说的人并不知道。冲玄子说：这是比喻大道难以形容，正如乐音只有心能够领会，口中不能传达；勉强说它，已经违背了道。刘仁会说：言语也是由心发出的，但嘴巴并不知道心意，所以本来应当忘掉言语而求取其中的意旨。道深章第二 老子说：道深远而极其奥妙，是虚无之深渊。韦处玄说：“奥”是深藏，“深”是极其深远。道的本体虚无，却包含万象，所以又称为深渊和奥藏。徐道邈说：它深，居于宇宙之中；它奥，为万物的府藏；它虚，能够包容天地；它无，是使“大有”产生于无的根本。你虽然听到了这些话，内心却还没有细微体察。冲玄子说：恐怕尹公虽然有求问道的心，却没有精勤修行的实际，所以想使他显明迷惑，进一步告诫他。李荣说：这里的“戒”是劝勉；“微”是细微；“丹”是赤诚。深奥之道、虚无之理，即使以细微而赤诚的心体察，尚且难以知晓；浮泛的心意和浅薄的情感，怎么能够明白？还必须深入实行、笃诚信奉，才可以得到验证。之所以会这样，是因为书本不能把言语说尽。徐道邈说：不能穷尽幽微、尽得精妙，为什么会这样呢？是因为书不能尽言，言语又不能尽意。刘仁会说：言语用来阐明道理，书本用来记录言语；道理既然无穷，书本怎么可能写尽呢？撰写经书、安排文字，是为了让学习者相互理解。徐道邈说：撰写经书、安排文字，只写出大略旨意，而不把细节全部具备，所以不容易明白穷究；这是要让学习者精心研求、反复玩味，推究事物的始终，观察其中丝丝入微的妙理，以此彼此解悟。刘仁会说：撰写经书是为了阐明道理，得到道理便能够相互理解。你应当珍重它，在内心思考体会。刘仁会说：就是保守它的教法，思考它的道理。自然之道，不会同你预先约定。刘仁会说：道不分古今，勤奋修行的人能够得到；得到它的人是在暗中契会，不能预先约定。尹喜于是叩头行两拜礼，恭敬地问：“学习道应当怎样做？” 冲玄子说：老君告诫并殷切教诲，正要进一步开示弘演；尹喜便恭敬礼拜接受，长久希望依照宗旨修行，于是恭敬地询问求学的方法，以及从哪一门进入才能契合大道。善为章第三 老子说：善于撰写书籍的人，必定使文字安稳妥当。徐道邈说：“为”犹如修治，“缓”就是安定。学习者如果想修习灵书仙法，存养真性，观照妙理，在元为之境中行事，就必须安定心神和志意，探求文字的含义；理解了含义以后才能善于修习，善于修习以后事业才能成就。冲玄子说：文字优美，事情就顺畅；事情顺畅，道理就广博。文字简要，事情就恰当；事情恰当，道理就精确。既广博又精确，才可以说是善于作文。善于论说并通达事理的人，必定能够贯通言语。冲玄子说：文字既精确又广博，言语又完备通达，撰写经书的意义到这里就具备了。努力并勤奋地修习它，就能得到道。冲玄子说：文字精确、言语通达，再勉励自己勤奋学习，这是得到道的阶梯。刘仁会说：学习文字的人善于作文，通达言语的人能够论说，勉励勤奋的人能够得道；由此说来，便知道道是可以学习的。行正道而无所执处，正道自然归居于他。李荣说：修习正道，就是无所学而学、无所作为而为；尚且没有一个固定的“正”可以执取，又有什么地方可以安处？所以说，行正道而无所处。虽然没有刻意想要居处于正道，正道却自然归于自身。不接受邪道，邪道自然离去。李荣说：邪，是有为之外的事。不要做非道之事，不要制造有为之累，所以说邪自然离去。这就是所谓无为，道法自然会给予助益。冲玄子说：每一个念头都正，谁还敢作邪？正道存在，邪道消亡，真道便会成为助力，这可以说是行无为。李荣说：不处于邪而归于正，正道自然到来；不接受邪道，邪道自然离去，这就是自然之道给予福助。不善于祭祀，鬼神便躲避他。刘仁会说：邪道之人希求福报，滥行祭祀，鬼神厌恶并嫉恨他；正道之人无所希求，敬畏鬼神而远离它们，以谦虚自守，所以鬼神反而躲避他。不劳烦神明，便能承受天命而无期限。李荣说：养生的人使身体清净，修心的人使精神安静。安静就不会劳累，清净就不会受到污染；不劳累、不污染，便与道同身，身体与道相同，寿命没有终尽。刘仁会说：劳累精神以求养形，便会在生死之间奔波；不劳累、不妄为，也不必勉强滋养，寿命自然长久。没有进退之累，谁能谋害他呢？徐道邈说：建立德行仿佛偷窃，前进而不显得前进；进入道仿佛退却，退却却并非真正退却。收敛光芒而不炫耀，与尘俗相处而不被污染，与万物同流而无人能够识知，所以邪魔不能侵扰试探，利欲不能使他倾动。心如虚空而无所执，谁能够谋划伤害他呢？刘仁会说：心中不怀利害得失，哪里有进退？顺推道理，任其自然运行，又有什么可忧虑谋划的？行此正道而达到正境，难道不是自然吗？徐道邈说：就是如此；做这样的无为之事，不做那样的有为之事，达到这样的正道，难道不是自然吗？李荣说：这是总结正道：行正则正道归来，远离邪则邪道离去，这就是行此而达到此。所谓“难道不是自然吗”，就是说这正是自然。刘仁会说：金玉的材质，并不是到了某个时候才美好；至人的正道，也不是到了某个时候才实行。尹喜于是叩头说：“现在我已经听到教命了。” 刘仁会说：这是尊重大道、敬奉老师，表示恭敬地接受教诲。慎行章第四 老子说：谨慎地实行它，珍重地怀抱它。徐道邈说：谨慎地遵守科戒，勤勉地实行清净之行；珍重大道，尊崇德行，怀抱真性，守持专一。刘仁会说：这是用戒诫约束，使人修行。我将远行离去，不必预先约定，自然会相会。刘仁会说：这是说将要前往竺乾。同声相应，哪里需要等待预先约定呢？尹喜接受了这些话，感到意义十分深重，于是在关令任上称病，辞去职位，独自居住在空闲的房室中。刘仁会说：安静与动乱是不同的道路，两件事不能同时成就；如果不放弃名利，要寻求大道实在很难。恬淡地思考大道，极力专志，守持专一。李荣说：清净无欲就是恬淡；不作疑惑妄想而存养真性，就是思道。情志不流荡，所以说“极力专志”；心中没有分别，所以说“守一”。刘仁会说：就是完全处于无为。穷极虚无的根本，剖析微妙隐密之理。李荣说：虚无是道的本体。这里是说尹喜思考虚无之体达到了极致，穷究了根本之源。“乙密”就是妙理；“乙”有一的意思，“密”是隐密之理。妙理只有一个，道心幽微难见；他明白地分析判别，穷究道理而尽知本性，所以说“剖析乙密”。细密地探究妙言，内在的意念不向外流出。

译韦处玄说：虽然细密地推究妙言，以回应韦先生，而内心寂然，本来就没有言语，所以说“内意不出”。李荣说：妙言就是玄妙教法；“观”是广大而无所不包，“缕”是细微而无所不入。研求大道，穷究幽微，畅通这一玄宗，贯通这一教法根本，只专心于道法，不再有外在的念想，所以说“内意不出”。刘仁会说：“乙密”犹如微密；探究深奥微妙的言语，内心以清明之心观照，不使精神向外追逐求索。诵读经文一万遍，精诚之心便能通达。徐道邈说：“精”是精妙的极致，“诚”是真实的笃厚，“彻”是通达。意思是说，关尹诵经一万遍，穷极精妙之理，具备笃厚真实的诚心，洞彻玄虚，思虑通达于幽微。按《真诰》记载，太极真人说：诵读《道德五千文》一万遍，便会有云车前来迎接。由此看来，岂只是经道深远微妙，也由于精诚而思虑通彻，所以能够招致云车羽盖。李荣说：在教法上积累功行，在道理上玄妙觉悟，并不是由于散漫，必定在于精诚。道理和教法如镜般明照，虚无之境与智慧相通，照见一切都能洞彻，所以说“精诚思彻”。实行真道，使真性归于自身，就能通达玄妙。徐道邈说：修行真朴之道，使真性归于自身，精华光明留存于内，所以能够通达玄妙。论究元极之源，所以能够成就神仙。冲玄子说：这是说关尹自从接受老君传道以后，精诚修道的缘由。他托病退身，舍弃荣华，辞去官职，静心处于虚室之中，极力专志以归于真；以恬淡作为道的枢要，以虚无作为道的居室，暗中修习、秘密炼养，穷究玄妙、深入微奥，研读诵习两部经书，精勤诵读超过一万遍，于是通达本源、领会要旨，长生成为神仙，证得文始先生的位阶，登上元上真人的位次。道象章第五 老子说：道的形象没有形体和端倪，恍恍惚惚，仿佛不存在又仿佛存在。韦处玄说：看它看不见，所以没有形体；寻找它找不到，所以没有端倪。所谓恍惚，是说它的变化没有征兆。若要说它无，万象都因它而生成；若要说它有，它寂静空漠而无法看见，所以说它仿佛不存在又仿佛存在。徐道邈说：“象”是法则，也是相似。道以精神和气为体，虽然有法象，似乎有形却没有形；只有光景气象，端正显著，却没有可规定的形状，是无形之形、无物之象。它恍惚，似有而无；又惚然，无而有，所以说它恍惚，仿佛不存在又仿佛存在。譬如树木的种子尚未生长时，看不见枝、叶和根。徐道邈说：树木尚未生长时，看不见枝叶根茎，正如还没有显现道象时，幽深冥寂，仿佛空无。刘仁会说：树木虽然还看不见枝叶，却不能说它不存在；道虽然没有形象，也不能说它不存在。地、水、火、风四大相合，四时之气往来变化。徐道邈说：四大相合而形成草木，四时之气时来时往，所以有生长和凋枯，都是因缘聚散的结果。譬如精神与气相合，凝聚变化而成为道象；如果玄一尚未复归，周遍之功尚未成就，就会有去来、离合。气是产生万物的根本，聚集凝结而逐渐坚固。冲玄子说：天地山川、万类众生，都禀受道的柔和之气，形成坚固而宏大的形质；这是逐渐聚集会合而成的，并非短时间的功夫。李荣说：生命必然由气而来，所以说气是产生万物的根本；大地刚开始凝结时还很脆弱，长久聚集以后才坚固，这就是说形体已经成长壮大。滋味各异，形体也不相同，有甘、苦、辛、咸、酸。冲玄子说：因五气而产生五味，因五行而产生五神；神从内在资养，味从外在滋养。五行有衰有盛，所以不相等；五气有迁移变化，所以不同时兴盛。人能够体察并运用它们，凭借它们得到资养，就可以成为上等之人。气的运行有多少之别，所以强弱果然不均。韦处玄说：群生最初承受气时，有醇厚和浅薄的不同，性情和行为也不相同，所以强弱多少不一致。刘仁会说：动植物一类，都以气作为开始生命的根本；到了发展壮大时，形质和性情各不相同，气的运行也有偏向，所禀受的本来就各不一样。同样出自一源，却有不同的名称和形色，各自生成自己的意念和因缘。冲玄子说：气彼此相生，同样取资于道；随着所禀受的不同，名称、形色也有差异，善恶、强弱也是这样。心中所生的叫作意，意识所接受的叫作因。李荣说：都取资于道，由气生成，所以说“同出”；名称既已不同，形色类别也各不相同，所以说“异名色”。心清明的便正而善，意识浑浊的便邪而恶；所立的行为既然不同，志向性情也就不同，所以各自生成意念和因缘。刘仁会说：凡是有生命的，都同出于道；名称既各不相同，文彩形色也各有差别，物类聚合、分别归类，意念和因缘也因而各不相同。由此便有不同的性情和行为，并且承受了各自的形体和身体。李荣说：本性既然不同，行为也就不同；行善还是作恶，所受的福报都随着各自的形迹而来，在六道中流转于生死之间。含养阴阳之道，随着所依托的对象而把它当作亲近之物。倚字也作“寄”。韦处玄说：既然为阴阳所含养，寄托于胎体的和合而有了自己的形体，万物之情都陷于迷惑，不知道同样出自道，所以随着所因、所寄托之处，各自亲近自己的亲属。刘七会说：从中等才智以下，直到昆虫，都只是接受自己的形体，依托形体而以之为亲。所以《庄子》说：一旦接受了这种形体，便不忘守着它直到生命终尽。生化之道并非只有一类，一切人也并非只有一种。李荣说：生化的道路很多。人称为人，物称为非人，万物品类各不相同，所以说不是一类。徐道邈说：阴阳的变通，叫作生之道；二气交合调和，叫作生之德。由德所生、由道所化，便有万物万形，种类并不相同；一切植物，以及人和非人，都是禀受道德之后才生成的。本来出自虚元，受到感发激荡而产生精神。徐道邈说：虚元就是道。这是说，人和万物的生化，本来都出自道；精气和合，彼此感发激荡，于是产生精神；精神凝结化成作为人身之神的神明。这是说，虚能够生实，元能够生有。冲玄子说：天地如此广大，万类如此繁盛，动物和植物形态不同，飞翔和潜沉的趋向各异，但都因元而化生为有，由道而获得生命，积聚气而成为神，共同以化生之本为宗。譬如声音的兴起，是拨动琴弦，手的动作传递过去。刘七会说：琴弦本来只是无声，弹拨它才形成乐音；虚元本来寂静，受到感发激荡才产生精神。宫、商、角、徵、羽五音，由口中的气息呼吸而发出于元气。李荣说：“攘”是拾取的意思。手在弦上拨动，声音才开始发出；口中呼吸气息，声音才开始产生。并不是口本身凭空发出声音，而是因为琴弦才振动出响声，所以知道口是声音的根本，手是乐音的起因。以此类推到万物，不是道就不能产生。弦，指琴、瑟、筝、筑；〔缺字〕，指箫、笛、歌谣，借此来作比喻。身、口、意是根本，道从最高的元首而出。本来安静而处于虚静之中，所以说是道法自然。