戒示章第三十九
韦曰：道无不在，岂圣人独有，而万物皆无哉！《庄子》云：道在屎溺。屎溺犹有其道，而况万物者乎。刘曰：所明道无不在，修者得之。万物不自知，道自居之。冲曰：万物无知，情均刍狗，不知圣匠剖大混一朴，散为无穷之物，不能自知生本，由道气合生物，道自居之。刘曰：藏诸用也。众人皆得神而生，不自知神自生也。韦曰：但不自知，又不知物，则神道自然冥会也，冲曰：神为生形之本，众皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，刘曰：近在诸身而不能知。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。冲曰：君有无为之德施於百姓，百姓得其自为日用不知，谓我自然，不知受君之德也。韦曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃为道治也。刘曰：功成事遂，百姓皆为我自然也。是故圣人藏神於内，魄不出也。冲曰：圣人知生我者神，故养神守身，藏神形内，炼形化魄，合於真神，混而为一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，轻躁之徒，其神自离，圣人法道，安静无为，神不离身，寂然在内，故云不出也。刘曰：静之至也。守其母，其子全。李曰：保道存神，守其母也，於身无害，其子全也。而民炽盛，保其国也。刘曰：本固邦宁。玄虚积充，寿命长也。冲曰：玄虚者道也，真积妙气，积充我身，故能飞行空虚，寿命长久也。人能徒知天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。韦曰：命者，自然也，本者，道也。我都无知，故能归一反於自然也。李曰：有灵之中，人最为智，测之於景，亲之於天，察之於地，通之物理，无有不知，是称为智。而不知身由道生，归根反本，而守愚至死，信命将终，是大不知也。刘曰：谓假学之流，虽复穷教尽艺，辩智多能，奇使异端，规模圣轨，而不悟生之所由，反命归本之道，而逐於外者，於世虽得其美名，於身是谓愚焉。治身章第三十五老子曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。韦曰：隐，安也。先安其身形，如天地之无为，然后能心居万物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘於形，形有既忘，都无所见，此隐於天地也。然后息心归本，居於万物之始也。刘曰：天地尚隐，何所见焉，居物之始，何所有焉。夫圣人通玄元，混气思以守其身。徐曰：圣人常清静无为，故能通玄元之道，混合神气，思念真神，以此守真，故能长存久视也。刘曰：开元通而不壅，气思混而不乱，以此守真，是圣人之道也。俗人以情爱贪欲以守其身。刘曰：情爱深於淇渤，贵欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。刘曰：圣智愚情，两行相反，俱专事业，为用不同，美恶二途，功满则方效也。道德章第三十六老子曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，犹各有所归，喻无形之道，若能无心去欲，道亦当自然而至。夫道非欲於虚，虚自归之；德非欲於神，神自归之；李曰：道既虚无，德亦神妙，虚无神妙，铃竟清静，而人若能虚心无身，自然归道，抱神守妙，自然归德也。刘曰：虚归於道，神归於德，道以虚往，德亦神归，天非欲於清，清自归之；刘曰：轻清者，上升也。地非欲於浊，浊自归之；刘曰：重浊者，下沉也。湿非欲於水，水自归之；刘曰：水流湿也。燥非欲於火，火自归之；刘曰：火就燥也。万物非欲见於形，形自见之；刘曰：无相者，不能见也，有形者，不能隐也。高山大泽非欲於飞乌虎狼，飞乌虎狼自来归之；刘曰：羽族毛韦，又归林薮。深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之；刘曰：类聚韦分，各有游处。人能虚空无为，非欲於道，道自归之；刘曰：有用者事窜，无为者道归。由此观之，物性岂非自然哉。刘曰：物类相感，非由情割。善恶章第三十七老子曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。徐曰：四民皆有自然之性，苟无根性，难可化谕，犹如乌黔鹤白，非染浴之功也。李曰：圣人运慈悲之意，开化导之方，咸令拾恶业而建善因，去虚妄而行忠信。而迷途难晓，失路不归，各随生业，任其颠倒，不能虚忘罪福，竞生善恶。行善者致赏，行恶者被刑，忠信者则是贤臣，谲诡者便为狂贼，并由行有善恶，而名有是非。本是众生所为，非圣人所知者也，此为权教，事至自悟，故言不知耳。是以积善善气至，积恶恶气至。李曰：前以权法，语日不知，任被愚情，恐恶根未绝，故将此实教勤勤晓示。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，故知积善善至，积恶恶来，皎然非虚，信之影响。明言此者，心欲拾恶归善也。刘曰：明圣人无心应物而已，善恶自积，孰知之哉。
译韦氏说：道无所不在，难道只有圣人拥有道，而万物都没有吗？《庄子》说：“道在屎溺之中。”屎溺尚且有道，何况万物呢？刘氏说：这里说明道无所不在，修习的人就能得到它。万物自己不知道，道自然寄居其中。冲玄子说：万物没有知觉，情状都如同刍狗；它们不知道圣人之匠剖开混沌的一体，将其分散为无穷万物，也不能自己知道生命的根本。万物由道气交合而生成，道自然寄居其中。刘氏说：道隐藏在万物的作用之中。众人都因为得到神而出生，却不知道是神自然使自己出生。韦氏说：人只是自己不知道，也不知道万物，于是神道自然冥然相合。冲玄子说：神是形体产生的根本，众人都因得到神而出生，却不知道使我出生的是神，不知道是神自然使我出生。刘氏说：神近在自身之中，人却不能知道。君主以德施予百姓，百姓却不知道自己接受了君主的德。冲玄子说：君主以无为之德施予百姓，百姓得到这种德，能够自行处理日常事务而不自知，只说是我自然如此，却不知道自己接受了君主的德。韦氏说：上位者不知道下位者，下位者也不知道上位者，上下相互忘却，这才是以道治理。刘氏说：功业成就、事情完成，百姓都认为是我自然如此。所以圣人把神藏在内，魄不向外出。冲玄子说：圣人知道使我出生的是神，所以养神守身，把神藏在形体之内，炼形化魄，与真神相合，混融为一；既不役使魂魄，魂魄又怎么会出离呢？李氏说：魄，就是寂静；轻浮躁动的人，神自然会离开自身。圣人效法道，安静无为，神不离身，寂然存在于内，所以说“不出”。刘氏说：这是寂静到了极点。守住根本，枝叶就能保全。李氏说：保守道、存养神，就是守住根本；对身体没有损害，枝叶就能保全。这样百姓就会兴盛，国家也能得到保全。刘氏说：根本牢固，国家就安宁。玄虚积聚充盈，寿命就会长久。冲玄子说：玄虚就是道；真妙之气积聚充盈于我身，所以能够飞行于空虚之中，寿命长久。人如果只知道天地万物，却不知道自身由什么产生，不能返还性命、归于根本，这就是极大的无知。韦氏说：“命”就是自然，“本”就是道。我完全无知，所以能够归于一而返还自然。李氏说：有灵性的万物之中，人最有智慧，能够从景象推测事理，亲近并观察天，察看地，通晓万物的道理，没有什么不知道，因此被称为有智慧。但是不知道自身由道产生，不知道归根返本，反而守着愚昧直到死亡，相信性命将要终结，这就是极大的无知。刘氏说：这里说的是那些借助学问的人，他们虽然穷尽教法、精通技艺，辩才智慧丰富，能使用奇异方法和旁门异术，仿效圣人的法则，却不能觉悟生命产生的由来，不能明白返还性命、归于根本的道理，反而追逐外物；在世间虽然取得美名，对于自身却称作愚昧。《治身章》第三十五。老子说：修治身体的道理，首先要使自己隐于天地之中，安静地居于万物的起始处。韦氏说：“隐”，就是安定。先使自身形体像天地无为那样安定，然后才能使心居于万物的起始处。所谓起始，就是道。李氏说：修身的道理，必须先忘却形体；形体既然忘却，就什么也不显现，这就是隐于天地之中。然后止息心念，归于根本，居于万物的起始处。刘氏说：天地尚且隐而不可见，还有什么可以看见？居于万物的起始处，还有什么可以拥有？圣人通达玄元，混合神气，以存思守护自身。徐氏说：圣人常常清静无为，所以能够通达玄元之道，混合神气，存思真神，以此守护真性，因此能够长存久视。刘氏说：开启元气，使其通达而不阻塞；使气与思虑混合而不紊乱；以此守真，这就是圣人的道。世俗之人用情爱和贪欲来守护自身。刘氏说：情爱深得超过淇水、渤海，贵重欲望重得超过丘山；这样守护自身，是愚人的志趣。这两种人都凭借某种事物来守护自身，但他们的道德各不相同。刘氏说：圣人的智慧与愚人的情欲，两种做法彼此相反，却都专心经营各自的事业；所起的作用不同，分属美、恶两条道路，功业圆满后才分别显现效果。《道德章》第三十六。老子说：道德、天地、水火、万物、高山、深渊，各自都有归属。李氏说：道德是幽深微妙的道理，天地以下则是有形的事物、有形象的万物，它们尚且各有所归。由此比喻无形的道：如果能够无心无欲，道也会自然来到。道并不是有意归于虚，虚自然归于道；德并不是有意归于神，神自然归于德。李氏说：道本来就是虚无，德也具有神妙；虚无与神妙都必然归于清静。如果人能够虚心忘身，自然归于道；抱守神明、守护神妙，自然归于德。刘氏说：虚归于道，神归于德；道以虚为归，德也以神为归。天并不是有意趋向清，清自然归于天。刘氏说：轻清之物向上升。地并不是有意趋向浊，浊自然归于地。刘氏说：沉重浑浊之物向下沉。湿并不是有意趋向水，水自然归于湿。刘氏说：水流向潮湿之处。燥并不是有意趋向火，火自然归于燥。刘氏说：火趋向干燥之处。万物并不是有意显现为形，形自然显现出来。刘氏说：没有形相的东西不能被看见，有形的东西不能隐藏。高山大泽并不是有意招来飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自然来归附于此。刘氏说：羽族与毛类，都归向山林草泽。深渊河海并不是有意招来鱼、鳌、蛟、龙，鱼、鳌、蛟、龙自然来归附于此。刘氏说：同类聚集，各自按类别分处，都有自己的游居之地。人如果能够虚空无为，并不是有意追求道，道自然归附于他。刘氏说：有为者被事务牵累，无为者则道自然归来。由此看来，万物的本性难道不是自然而然的吗？刘氏说：物类彼此感应，并不是由于情感割裂。《善恶章》第三十七。老子说：百姓行善，我不知道；行恶，我不知道；行忠信，我也不知道。徐氏说：士、农、工、商四类人都有自然的本性；如果没有根本的性情，就很难教化开导，就像乌鸦黑、鹤白，不是染色洗浴的功效。李氏说：圣人运用慈悲之意，开导教化，令众人都舍弃恶业、建立善因，去除虚妄、实行忠信。但是迷失道路的人难以明白，失去归路的人不能返回，各自随着生来的业力，任凭自己颠倒，不能虚心忘怀罪福，反而竞相产生善恶。行善的人得到奖赏，行恶的人受到刑罚；忠信的人便是贤臣，诡诈的人便成为狂贼；这些都由行为有善恶而使名声有是非。本来是众生自己所作的，并不是圣人所知；这是权宜的教化，事情发展到最后自然觉悟，所以说“不知”。所以，积累善行，善气就会到来；积累恶行，恶气就会到来。李氏说：前面以权宜之法教导众人，说“不知”，任凭愚昧的情性；担心恶根尚未断绝，所以现在以真实的教法殷切说明。善行不积累，就不足以成就善名；恶行不积累，也不足以毁灭自身。因此知道积善就有善报到来，积恶就有恶报到来，清楚明白并非虚妄，如同影子和回声一样确切。明白说明这些，是希望人舍弃恶而归向善。刘氏说：这说明圣人无心，只是顺应万物而已；善恶自会积累，谁又能主宰它们呢？
是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。李曰：我怀天下之始，抱道也，复守天下之母，含德也。道德在内，为人所尊，故日益宗。物能归道，道能济物，人物得存，故云以活其身。刘曰：洁源者流清，守母者子赡。吾意常不知。刘曰：知即非守母之道也。安能知彼行善恶焉。李曰：圣人内忘於身，则无人无我，故云吾意常不知。外忘於物，亦无善无恶，彼此并皆都忘，何能知彼之行善恶也。刘曰：守母尚自不知，安更知子所作。积善神明辅成。韦曰：积善以感神明，神明自然成辅，亦我不知也。天道犹佑於善人。韦曰：天道无亲，常与善人，天亦不知者也。寂意章第三十八老子曰：吾道啖怕寂。韦曰：死灰枯木之谓也。意死者生，静而复命也。韦曰：虽不失其生，意同死人也，故能无时不生，以其意死，寂然，故能复其自然之命也。冲曰：意死，犹灰心也。生生积浸润，滋酌留滞。李曰：静心息意，以道生生，故曰生生。道流不绝，久润於身，故云积浸。玄津法水，是谓滋妁。流注己身有碍，故名滞。为道所止，故云留也。刘曰：积聚气血，将以为身，生生之义如此。玄冒沾洽。刘曰：玄冒，谓覆被形骸也。沾洽，谓津汐通流，开诸关豚也。元气包之。李曰：息意有为而生自存，静心归道而命自复，以能归道，为道所覆，故日玄冒。灵液流润，故日沾洽。人之受生，本缘元气，爱精保气，气不离人，人得气生，为气所裹，故日包之。刘曰：生者虽日神功，非气无以化育。其根益深。韦曰：冒，覆也，言万物之生，积浸和气之滋汐，留结玄冒而沾洽也。又有元气裹之，故其根益深，与道同本。冲曰：约，如人手足液也，冒，覆也。学人抱元守一，以其神气积充，浸润一身，滋液津汹，留滞百骸，玄道覆焘，沾洽内外，元始道气，包裹我形，万气长存，真神柄镇，所以生根益深，长生久视也。乃四固。刘曰：真性绵邈，形骸不亏。中无心。韦曰：得地水大风#2，故能坚固以成其身。冲曰：塞兑闭门，耳目口鼻四情坚固，尘境不得入，中心空无也。故能致万物精华。韦曰：虽四物成其身，而其中寂然，同於无心，是以万物精华莫不归之。李曰：玄道所覆，元气所包，道远气长，故日其根益深。深根宁极，身外则存，四大不毁，乃云四固。忘情虚已，内外清净，湛然空寂，名日无心。身心既忘，绝诸韦有，契虚无之境，得杳冥之精，故日致万物精华也。无极之物，自然来归之。冲曰：学道之人，精修行气，故万物齐仙，霞精光华，玄景希夷微妙，无极道无自来归也。以其空虚无欲固也#3。李曰：有形之物，并为赢恶，无极之物，是曰精华，无极精华，是为真道来归已。何以致然？皆由清静空虚，所以自然而生矣。戒示章第三十九老子曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。冲曰：老子十号，一号古先生。又《应号记》及《显逵记》并云：上三皇时，号古先生，此即明老君之身，历代行化，当过关之时，寓记此言以诫尹公，故称开导竺乾，指言升就。及尹公师察受道，传授五千文，付以九丹诀，又授九室之要，将化西土，升入太微，欲重诀言以解其惑，故却告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。后人妄改云，古先生者，吾之师也，一何谬乎！．且《帝王年代记》所推老君文王受命之年太岁丁卯，下为周师，昭王时宅关，二十五年癸丑，与尹公说经，二十六年四月，升入太微，二十九年，尹公会蜀青羊肆，重见老君，遂化西国。后人妄云平、敬、幽、厉、定王之时西入流沙，亦皆谬耳！何者？尹公是周康王大夫，至昭王时，请出为关令，以候老君，非平敬之时明矣。今将返神，还乎无名。李曰：无名者，是寂境之常道也。随机导物，从真起应，名为降德，化绿既息，摄进归本，故日返神。来则於无象而示有象，还则自有名而返无名，故日还於无名。绝身灭有，绵绵长存。冲曰：神者，灵妙之称也。返灵妙之神，还於玄虚，归於空寂，无名无形，绝同世之身，灭有形之体，成无上道，绵绵若存也。李曰：息化去应，名日绝身灭有。法身不动，真道凝然，是日绵绵若存。吾今逝矣，亦返一原。李曰：逝，往也，老君从束往西，故云逝矣。真法无一，正道唯一，从束而来，还归於道，是亦返一原矣。忽焉不见。刘曰：存亡自在，非常情所测。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。
译所以圣人说：我怀抱天下的起始，又返还并守护天下的根本，于是万物更加尊崇我，凭此使自身获得生命。李氏说：我怀抱天下的起始，就是抱守道；又守护天下的根本，就是含藏德。道德存在于内，所以为人所尊崇，故说更加尊崇。万物能够归于道，道能够救济万物，人与物都得以存活，所以说凭此使自身获得生命。刘氏说：清洁源头，水流就清；守住根本，枝叶就茂盛。我的意念常常处于无知。刘氏说：一旦有了知，就不是守住根本的道了。怎么能知道他所行的是善还是恶呢？李氏说：圣人从内心忘却自身，于是没有他人，也没有自我，所以说“我的意念常常无所知”。从外在又忘却万物，也就没有善、没有恶；彼此全都忘却了，怎么能知道他所行的是善还是恶呢？刘氏说：守住根本尚且自己都不知道，哪里还会知道枝末所做的事呢？积累善行，神明便会辅助成就。韦氏说：积累善行以感通神明，神明自然会来辅助，这也是我自己无从知晓的。天道尚且会保佑善人。韦氏说：天道没有亲疏，总是站在善人一边；这也是天所不知道的。《寂意章》第三十八 老子说：我的道淡泊而寂静。韦氏说：就是说像死灰、枯木一样。使意念死亡，生命反而得以生长；归于寂静，便能复归本命。韦氏说：虽然没有失去生命，但意念却如同死人，所以能够无时无刻不在生长；正因为意念寂灭、寂然无为，所以能够复归自然之命。冲氏说：意念死亡，就如同灰心。生命不断生长，积聚浸润之气；滋液流动，又有所留滞。李氏说：使心安静、意念止息，以道来生成生命，所以称为“生生”。道气流行不绝，长久浸润身体，所以说“积浸”。玄妙的津液、法水，就叫作“滋酌”。它流注到自身时有所阻碍，所以叫作“滞”；被道所止，所以说“留”。刘氏说：积聚气血，将用来形成身体，“生生”的意义就是这样。玄妙之气覆盖身体，使其得到滋润和调和。刘氏说：“玄冒”，是说玄妙之气覆盖形体；“沾洽”，是说津液流通，使各处关窍、经脉得以开通。元气包裹着它。李氏说：使意念止息而不妄为，生命自然能够自存；使心安静而归于道，生命自然能够复原。因为能够归于道，被道所覆盖，所以叫作“玄冒”；灵妙的津液流动滋润，所以叫作“沾洽”。人获得生命，本来是由于元气；爱护精气、保全元气，气就不离开人；人得到气便能生存，被元气包裹，所以说“包之”。刘氏说：生命虽然可以说是神妙功效所成，但没有气就无法化育。它的根基便更加深厚。韦氏说：“冒”就是覆盖。意思是说，万物生长，积聚浸润和气的滋养，停留凝结于玄妙的覆盖之中而得到滋润；又有元气包裹着它，所以根基更加深厚，与道同一本源。冲氏说：“约”如同人的手足中的液体；“冒”就是覆盖。修学之人抱元守一，使神气积聚充实，浸润全身；滋液津气流动，留滞于百骸；玄道覆盖周身，内外都得到滋润；元始道气包裹我的形体，使万气长存，真神长久镇守，所以生命根基日益深厚，得以长生久视。于是四大得以坚固。刘氏说：真性深远绵长，形体不受亏损。内心空无杂念。韦氏说：得到地、水、大风等四大，所以能够坚固而成就身体。冲氏说：闭塞耳、目、口、鼻四门，使四种情欲坚固不动，尘世境界不能进入，内心便空无一物。所以能够招致万物的精华。韦氏说：虽然由四大构成身体，但内心寂然，等同于无心，因此万物的精华无不归于自身。李氏说：玄道所覆盖，元气所包裹，道气深远，元气长存，所以说根基更加深厚。根深而安宁达到极致，身体之外也能存续；四大不会毁坏，所以说“四固”。忘却情欲，使自身虚空，内外清净，湛然空寂，这叫作“无心”。身心既已忘却，断绝一切有为，契合虚无之境，获得杳冥之精，所以说能够招致万物精华。无极之物自然会来归附于它。冲氏说：修学道的人精勤修炼行气，所以万物都归于仙道；霞气的精华光彩、玄妙景象的希夷微妙之气，以及无极之道，都会自行归附。因为它空虚无欲而坚固。李氏说：有形之物都属于有余而败坏之物；无极之物，就是所谓精华。无极的精华，就是所说的真道来归于自身。为什么能够这样呢？都是由于清静、空虚，所以自然而然地生成。《戒示章》第三十九 老子说：喜啊，我再郑重地告诉你：古先生，就是我的身体。冲氏说：老子有十种名号，其中一个名号是“古先生”。《应号记》和《显逵记》都说：上古三皇时代，号称“古先生”。这正是说明老君之身历代随时行化；在将要经过函谷关时，寄托这些话来告诫尹公，所以称说开导竺乾，指示升举而就道。后来尹公的老师察受得道，传授《五千文》，又把九丹诀交给他，并传授九室的要旨。老君将要化行西土、升入太微，想再次说明诀要来解除他的疑惑，所以回头告诉他说：“古先生，就是我的身体。”这是为了消除尹公的疑惑，显示西行教化的征兆。后人妄自改说“古先生，是我的老师”，这是多么荒谬啊！况且《帝王年代记》推定老君在文王受命之年太岁丁卯出生，后来成为周师；昭王时居于函谷关，昭王二十五年癸丑与尹公谈经，二十六年四月升入太微，二十九年尹公在蜀地青羊肆再次会见老君，老君于是化行西国。后人妄说老君在平王、敬王、幽王、厉王、定王时西入流沙，也都是错误的！为什么呢？尹公是周康王的大夫，到了昭王时，请求出任关令以等待老君，这显然不是平王、敬王等时代的事。如今将要返还元神，回归无名之境。李氏说：无名，是寂静境界的常道。随顺机缘引导万物，从真体生起应化之身，名为降德；教化因缘既已止息，便收摄形迹归于本源，所以说“返神”。来时从无形无象之中显现有形有象，回去时从有名之身返回无名，所以说“还乎无名”。断绝形身，消灭有形，却绵延长存。冲氏说：神，是灵妙的称谓。返还灵妙之神，回到玄虚，归于空寂，无名无形；断绝与世俗相同的形身，消灭有形之体，成就无上之道，绵延不绝，仿佛存在。李氏说：停止教化，离开应化之身，叫作“绝身灭有”；法身不动，真道凝然不变，叫作“绵绵若存”。我如今要离去了，也将返回唯一的本源。李氏说：“逝”就是离去。老君从东方前往西方，所以说“逝矣”。真法并非有多个，正道只有一个；从东方而来，最终还归于道，所以也是返回唯一的本源。忽然间便看不见了。刘氏说：显现与隐没都由自己自在，不是常人的情理所能测度的。片刻之间，馆舍光焰四射，呈现青、黄等五色玄妙光彩。
冲曰：馆合，往事所归也。老君在周，和光世俗，微迸征藏，观化风尘，藏人於人，人莫之识，欲息述返原，解形逐化，是以忽焉不见。斯须之问，馆舍光明，照曜内外，五色玄黄，惊骇视听也。李曰：斯须，俄顷也。老君神妙不测，道力自然，於有能不有，则忽焉不见，不有而能有，则放光五色，映照十方，示以神变者，令以戒受也。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。冲曰：既睹神变，方知大圣，是以出於庭中，叩头顿颗，唯愿神人重复一见。虽蒙教诲，旨远途多，莫知所从，故重一要，得以抱一守元也。即仰视睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常。李曰：良愿既发，玄圣非远，仰视天上，即睹老君端坐虚空，去地高邈，容仪非彼皓首，形状纯是金身。或无或有，故云存亡恍惚。非大非小，故日老少无常。曰：吾重诚尔，尔其守焉。荣曰：再数妙法观令保道。除垢止念，静心守一。李曰：有为纷累，人问秽浊，浪生分别，妄起爱憎，皆染污，人咸称日垢。制情忍色，达有通无，并悉荡之，故言除也。意无所繁，故云止念。内外弗着，故为静心，凝神於道，用志不分，故名守一，刘曰：凡非真性者，皆是垢，夫止念虑，众垢方除，守一不动，真心乃静也。众垢除，万事毕。李曰：百恶销日除，万善具日毕。吾道之要，诚警竟即隐#4。李曰：前请抱元守一，诫以除垢止念，邪念息，正业兴，可以成真，可以得道，可以理家，可以化国，事无不可，故云毕。玄元应物，本在救人，人依教行，理无不济，物济人度，德克化给，逐形入寂，故云隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾。李曰：圣师入妙，莫测所之，仰德故流涕，思慕去於有事，归以无为，故寄称托疾也。弃念守一，万事毕矣。李曰：奉戒在心，依经立行，更不外绿，是名守一，有累之尘既尽，无为真道自成，智满德充，万行皆备，故云毕矣。西升经集注卷之六竟#1『水之与道，人之与鱼』，疑当作『人之与道，水之与鱼』。#2『得地水大风』，当作『得地水火风』。#3此句，政和御制注本作『以其空虚元欲故也』。#4『吾道之要，诚警竟即隐』，政和御制注本作『吾道之要也。诚竟复隐』。
译冲氏说：馆舍，是往事所归之处。老君身在周地，与世俗和光同尘，暗中考察典籍，观察尘世教化，把自己藏在人群之中，世人没有谁能认出他。他想停止遗迹、返回本源，解脱形体、随化而去，所以忽然间便不见了。片刻之间，馆舍光明耀眼，内外都被照亮，五色玄黄，使人的视听都感到惊骇。李氏说：“斯须”就是俄顷。老君神妙不可测，道力自然而然；在有形之中能够不显有形，所以忽然不见；不显有形却又能够显现有形，所以放出五色光芒，照耀十方，以神妙变化示现给人看，使人因此接受戒诫。喜走出中庭，叩头说：愿神人再让我见您一次，传授给我一个要诀，使我能够守住元气。冲氏说：既然看见了神妙变化，才知道这是大圣，所以走到庭中，叩头顿首，只愿神人再次显现。虽然已经承蒙教诲，但旨意深远、途径很多，不知道该从哪里入手，所以请求再赐一个要诀，使自己能够抱一守元。随即抬头仰望，看见老君悬身坐在空中，离地数十丈；形貌如金人，时隐时现、恍惚不定，老少形态也没有固定。李氏说：真诚的愿望一发出，玄圣便并不遥远。仰望天空，立即看见老君端坐在虚空中，离地高远；容貌不再是白发老人，形状完全如金身。时而显现，时而隐没，所以说“存亡恍惚”；不固定为年老或年少，所以说“老少无常”。老君说：我再诚恳地告诫你，你应当守持它。荣氏说：反复说明玄妙的法门，教人保守大道。除去尘垢，止息杂念，使心安静，守持一。李氏说：有为之事纷杂牵累，人间的污秽浊气，妄自产生的分别，以及无端生起的爱憎，都属于染污，人们都称为“垢”。克制情欲、忍住声色，通达有与无，把这些全部荡除，所以说“除”。意念没有繁杂，所以说“止念”。内外都不执着，所以叫“静心”。使精神凝聚于道，专心不分，所以称为“守一”。刘氏说：凡不是真性的一切，都属于垢；止息思虑，各种污垢才会除去；守持一而不动，真心才会安静。众多尘垢一旦除去，一切事情就完成了。李氏说：百般恶行销灭，就叫作“除”；万种善行具备，就叫作“毕”。我的道的要旨，确实是警示你；事情完毕，我就隐去了。李氏说：先前要求你抱元守一，又告诫你除垢止念。邪念止息，正业兴起，便可以成真、得道，也可以治理家庭、教化国家，没有什么事情不能完成，所以说“毕”。玄元之道随物应化，本来就在于救度众人；人依照教诲实行，没有不能治理的事。万物得到救济，众人得到度化，德行完成、教化周遍，便随着形体进入寂静，所以说“隐”。喜不知道老君去了哪里，流泪追念仰慕，辞去官职，借口有病。李氏说：圣师进入玄妙之境，没有人能测知他去了哪里；喜仰慕圣师的德行，所以流泪。又思念仰慕圣师，离开有为之事，归于无为，因此托称有病。抛弃杂念，守持一，一切事情就完成了。李氏说：把戒律奉持在心中，依照经文确立修行，不再向外攀缘，这就叫守一。有牵累的尘垢既已穷尽，无为的真道自然成就；智慧圆满、德行充足，一切修行都已具备，所以说“毕矣”。《西升经集注》卷第六完。#1“水与道相对，人和鱼相对”这句话，恐怕应当改为“人和道相对，水与鱼相对”。#2“得地水大风”，应当作“得地水火风”。#3这句话在《政和御制注》本中写作：“因为它空虚而没有原本的欲望。” #4：“我的道法要旨，确实是警诫人们，事情终了便立即隐退。”政和御制注本的文字是：“我的道法要旨啊，确实是事情完毕后又归于隐没。”