含德之厚章第五十五
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大真若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。大成者，地之德，广德若不足，故虽成而若缺。大盈者，天之德，上德不自得，故虽盈而若冲。成若为山，其积必坏，非大成也。大成若缺，无时而坏，故其用不弊。盈若积水，其施必竭，非大盈也。大盈若冲，无时而竭，故其用不穷。此二者，天地之用，阴阳是也。天能生之，无时不生，而所生之用不穷，地能化之，无时不化，而所化之用不弊，则以道实行乎其中也。唯通之为三，故举天地则道可知。若分而言之，则大直若屈者，地道也。地道直而不肆，故若拙＃1。大巧若拙者，常道也。常道刻雕众形而不为巧，故若拙。大辩若讷者，天道也。天道不言而善应，故若钠。然论其宗，天地虽大，不离阴阳，而一阴一阳者，道也，故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳热阴寒，制阴者阳，故躁可胜寒，制阳者阴，故静可胜热。然寒往则暑来，暑往则寒来，其用何穷何弊之有哉？夫道有清有浊，有动有静，清者浊之源，静者动之基，人能常清静，天地悉皆归，而况於物乎？况於事伦乎？故曰清净为天下正。天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。以道莅天下者，常使民无知无欲，故人各安其所而不争，粪其田畴而已。及其下衰世，无以兴乎道，则见可欲而不知足。於是有欲得之心，乃始攘夺矫虔，冯陵疆土，而戎马生於郊也。反观诸身，即在我之天下，故有道於身，则安其分量，以厚吾寸田之守，失道於身，则驰骋田猎令心发狂，而方寸之田已失矣。故罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，答莫大於欲得，皆不安其分量之过也。其已甚则争夺随之，若能安其性命之分，还身意所欲，清净而自守，则取足於身而得矣，夫岂有不足哉？此知足之足，所以常足。不出户章第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。天下者，九州山川河海，滋生不绝也。天道者，四时阴阳风雨，变化无穷也。反观诸身，无不圆成，是以圣人言：吾与天地分一气而治。苟解乎此，亦不必出户窥牖，而天地之道可知见矣。若求道於身外，则愈不足以得道，是其出弥远而其知弥少也，岂知一身之中万理咸备，近取诸此，无不充足者乎？是以圣人体地之道，以虚为身，故不行而知，无俟出户；体天之道，以无为心，故不见而名，无俟窥牖；体夫大道，以自然为常，故不为而成，亦无俟进智力於所见所行之时也。为学日益章第四十八为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为而无不为。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。为学者将以穷理，故日益。为道者将以尽性，故日损。损之又损，则尽性以至於命者也。理有所穷。性有所尽，犹未免於为，故言为学为道。惟命有所至，则归根曰静，静曰复命，以至於无为矣。无为者，寂然不动之时也，然感而遂通天下之故，则亦有为矣，故无为而无不为。一有所为，未免有累物之行；一无所为，未免有绝物之心。圣人於天下何如哉？亦处无为之事而已。处无为之事，乃可以取天下。故取天下者常以无事也。然天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。及其有事，亦不足以取天下矣。知天下不可以有事取，则要当学其所不学，以至无为之道。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人欲归初始，反於未生，故无常心。善恶信诞，惟人之所为，我无容心焉，亦因人之心以为心而已。百姓行善者，我不知也；百姓行恶者，我不知也。积善，善气至，我不知其为善，故善者，吾善之。积恶，恶气至，我不知其为不善，故不善者，吾亦善之。信与不信，亦犹是也。任之自然，吾无容伪於其间，是谓德善德信矣。以如此则齐善否，同信诞，而吾心无所偏系，故惵惵为天下浑其心。百姓常有心也，以徇声色之娱，故皆注其耳目，不知收视反听，守母之道。唯圣人常无心也，怀天下之始，复守天下之母，故皆孩之。出生入死章第五十出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译最大的成就似乎有所欠缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈似乎空虚，但它的作用不会穷尽；最大的真实似乎弯曲，最大的巧妙似乎笨拙，最大的辩才似乎迟钝。躁动能够胜过寒冷，安静能够胜过炎热，清静才是天下的正道。大成，是地的德；广大之德看似不足，所以虽已成就却像有所欠缺。大盈，是天的德；上德不自以为有所得，所以虽充盈却像空虚。成就若像山一样，堆积到一定程度终究会崩坏，就不是大成了。大成看似有缺，却永远不会崩坏，所以它的作用不会衰败。充盈若像积水，施用它必然会枯竭，就不是大盈了。大盈看似空虚，却永远不会枯竭，所以它的作用无穷。这两者，都是天地的作用，也就是阴阳。天能够生发万物，无时无刻不在生发，而所生之物的作用无穷；地能够化育万物，无时无刻不在化育，而所化之物的作用不衰败，这是因为道实际运行在其中。只有把它们贯通起来，才成为三者，所以举出天地，就可以知道道了。若分别来说，大直看似弯曲，是地道；地道虽然正直却不放纵，所以看似笨拙。大巧看似笨拙，是常道；常道雕刻、成就万物的形态，却不自以为巧，所以看似笨拙。大辩看似迟钝，是天道；天道不说话却善于应合，所以看似言语迟钝。然而推究它们的根本，天地虽大，也不离阴阳；一阴一阳就是道。因此，阳气积聚成为天，阴气积聚成为地；阴静而阳动，阳热而阴寒。制约阴的是阳，所以躁动可以胜过寒冷；制约阳的是阴，所以安静可以胜过炎热。然而寒冷过去，暑热就到来；暑热过去，寒冷就到来，它们的作用哪里会有穷尽或衰败呢？道有清有浊，有动有静；清是浊的根源，静是动的根基。人若能经常保持清静，天地的一切都会归于此，何况万物呢？何况人事伦常呢？所以说，清静是天下的正道。天下有道篇第四十六 天下有道时，战马退下来用于耕田施肥；天下无道时，军马就在郊外繁殖。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪求取得更大的。所以，知道满足的满足，才是永远的满足。用道治理天下的人，常常使百姓没有机心、没有欲望，所以人们各自安居本分而不争，只耕种田地罢了。到了下等的衰败时代，不能兴行道，就会看见可欲之物而不知足。于是生出贪求取得的心，开始抢夺、强取，侵凌别人的疆土，于是军马就在郊外繁殖。反过来观察自身，这个天下就在我自身之中；所以自身有道，就安守自己的分量，加厚对寸田的守护；自身失道，就纵情驰骋、田猎，使内心发狂，于是方寸之田已经失守。因此，罪没有大过放纵欲望，祸没有大过不知足，过失没有大过贪求取得，都是不安守自身分量的过错。事情发展到极端，争夺就会随之而来；如果能够安守自己的性命本分，使身心所欲归于本位，清静自守，就能从自身取得满足，哪里还会有所不足呢？这就是所谓知道满足的满足，所以永远满足。不出门户篇第四十七 不出门户，就能知道天下；不从窗户向外看，就能看见天道。向外走得越远，知道的反而越少。因此，圣人不出行却能知道，不亲见却能辨明，不刻意作为却能成就。天下，是九州的山川河海，万物滋生不绝。天道，是四时、阴阳、风雨，变化无穷。反过来观察自身，没有什么不是圆满具备的，所以圣人说：我同天地分有一气而共同治理。如果懂得这个道理，也不必出门户、窥窗户，就能知道并看见天地之道了。若向身外求道，就更加不足以得到道，这就是走得越远而知道越少。难道不知道一身之中万理都具备，近取自身，便没有什么不充足的吗？所以圣人体察地道，以虚空作为自身，因此不出行也能知道，不必走出门户；体察天道，以无为作为内心，因此不亲见也能辨明，不必窥视窗户；体察大道，以自然作为常态，因此不刻意作为也能成就，也不必在所见所行之时增进智力。为学日益篇第四十八 求学，知识一天比一天增加；求道，欲念一天比一天减少。减少了又减少，以至于达到无为而无所不为。因此，取得天下常常凭借无 事；等到有所作为时，就不足以取得天下了。求学，是要穷尽事理，所以每天有所增加；求道，是要穷尽本性，所以每天有所减少。减少了又减少，就是穷尽本性而达到性命之境。事理有可以穷尽之处，本性有可以尽到之处，但仍未免于有为，所以说求学、求道。只有性命有达到的境界，才能归根；归根称为静，静称为复命，直到无为。无为，是寂静而不动的时候；然而一有感应便通达天下万事的规律，也就有作为了，所以说无为而无所不为。一有所作为，就难免有牵累万物的行为；一无所作为，又难免有隔绝万物的心。圣人对于天下怎样呢？也只是处于无为之事罢了。处于无为之 事，才可以取得天下。所以取得天下，常常凭借无事。然而天下是神圣的器物，不可以强行作为；强行作为就会败坏它，执持它就会失去它。等到有所作为时，也不足以取得天下了。知道天下不可以凭有事而取得，就应当学习那些一般人不学习的东西，以达到无为之道。圣人无常心篇第四十九 圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是成就德善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这就是成就德信。圣人在天下，内心忧勤谨慎，使天下人的心归于浑朴；百姓都专注于耳目声色，圣人却把他们都当作孩子看待。圣人想要回归最初，返回到尚未出生的状态，所以没有固定不变的心。善恶、诚信与虚妄，都是人所作出的，我不存成见，只是顺应人的心来作为自己的心罢了。百姓行善，我并不知道他是在行善；百姓作恶，我也不知道他是在作恶。善行积聚，善气到来，我不知道那是善，所以善良的人，我善待他；恶行积聚，恶气到来，我不知道那是不善，所以不善良的人，我也善待他。守信与不守信，也是这样。任其自然，我不在其中加入虚伪，这就叫德善、德信。这样便平等看待善与不善、诚信与虚妄，而我的心没有偏向和牵系，所以忧勤谨慎地使天下人的心归于浑朴。百姓常常有固定的心，只顾追逐声色之娱，所以都专注于耳目，不知道收回外视、反听内守，也不知道守住本根的道理。只有圣人常常无心，怀抱天下的起始，返回并守住天下的本根，所以把百姓都当作孩子看待。出生入死篇第五十 出生入死，属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，人活着却自行走向死地的也有十分之三。这是什么原因呢？因为他们过分厚待生命。听说善于养护生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛、老虎，进入军队不会被兵器伤害。犀牛没有地方用它的角顶刺，老虎没有地方施展它的爪子，兵器没有地方容纳它的刀刃。这是什么原因呢？因为他没有可走向死亡的地方。
万物出於天地之机曰生，入於阴阳之变曰死。与生死为徒者，未脱乎天地之机，未免乎阴阳之变者也。然万物出生入死，而独云人之生动之死地亦十有三者，何也？此皆民自令耳，非天地毁，鬼神害也，以其有知而形动故也。目睹生之来不能却，死之去不能止，何故？以其生生之厚，而动之死地也。夫惟圣人怀微妙，抱质朴而不敢有为与天下交争焉，虽有猛兽不能据也，虽有兵刃不能害也。盖其积德玄通，物莫之能伤者，故无死地焉。道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道何自而生邪？畜道真和之气，万物由而生之，道之所以生也，故曰道生之，德畜之。物何自而形耶？缘天地升降阴阳之势，万物由而成之，物之所以形也，故曰物形之，势成之。以道能生，故物莫不首之，夫是之谓尊道。以德能畜，故物莫能贱之，夫是之谓贵德。唯道与德寓於积阳之上，非期尊贵於物，物自尊贵之，以其自古及今，莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，此道行乎天地之间，而常自然者也。若夫生而不有，为而不恃，长而不宰，则天地之所同也，故是谓玄德。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。一生天地，然后天下有始，故以为天下母。既得天地，为天下母，乃知万物皆为子也。既知其子，而复守其母，则其子全矣。盖人徒知天地万物，而不自知其所由生。若能知之，而复守天地之道，则终身不殆矣。是以体天地之道者，处无为之事，行不言之教，故曰塞其兑，闭其门，终身不动。不知道者，多言有为，以从事於务而失守母之道，故曰开其兑，济其事，终身不救。夫小者天地之朴，柔者道之妙用，唯自知而见天地之道，故曰明。唯自胜而守天道之妙，故曰强。明者合阴阳而言之，光出於明，以无为用，在己则智意是已。圣人去智与故，不由而照之于天，故用其光，复归其明。光耀於外谓之遗殃，无遗身殃而复归於明，是谓袭常矣。如此，然后可以为守母之道。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。夫山径之溪，介然用之则成路，为间不用则茅塞之矣。世之人不知大道之妙，而施作有为，所以致茅塞其心。夫性之动谓之为，为之伪谓之失，是以有知者畏而不敢施为也。大道甚夷，视之而不见也，民心欲速，是以好径而终迷於大道。且心为君主之官，故心有所撄则寸田失守，寸田失守则和气不降，和气不降则太仓虚矣，故曰朝甚除，田甚芜，仓甚虚。以其如是，则分高下之品，有争夺之奇，贪五味之爽，故服文彩，带利剑，厌饮食者有之，资财有余则总其害之原也。是谓贼道贼身之务，而不知者，尚矜夸己之才能而不已，可谓盗夸，非道也哉。善建不拔章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。建者，造始有为者也。唯道建德判，立天地巍巍乎其不拔，此分一气而为两仪之时也。抱者，即而不离者也。唯德抱道生，成万物绵绵乎其不脱，此散一气而成庶类之时也。物同得於一气，唯人为最灵，故能之万物之祖，天地之原。於此建中抱一以为天下，则垂之后世子孙，四海之内各以其职来祭不辍矣。是道也，吾原其始，盖本於修之身而已。道之真既以治身，则其绪余以为国家，其土苴以为天下。由一身而及乎天下，则其修弥广其德弥进矣。修之身者，神虽在身，先隐天地，静居万物之始，令意莫在身，此所谓修之身，则其德乃真矣。由此推之，人虽在家，令意莫在家，此所谓修之家，则其德乃余矣。人虽在乡，令意莫在乡，此所谓修之乡，则其德乃长矣。人虽在国，令意莫在国，此所谓修之国，则其德乃丰矣。人虽在天下，令意莫在天下，此所谓修之天下，则其德乃普矣。故以身观身者，内视密眄而观己之德也。夫一家一乡一国以至天下之观者，圣人无容心焉，各以其自观之，故得自然也。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚章第五十五
译万物从天地的机运中出来，称为生；进入阴阳的变化中，称为死。与生死相伴随的人，还没有脱离天地的机运，也没有避免阴阳的变化。可是万物都经历出生入死，为什么唯独说人活着却自行走向死地的有十分之三呢？这都是百姓自己造成的，并不是天地毁坏他们，也不是鬼神加害他们；是因为他们有知虑而形体妄动。眼睛看见生命到来却不能拒绝，死亡离去却不能阻止，是什么原因呢？因为过分厚待生命，因而自行走向死地。只有圣人怀抱微妙之道，保持质朴，不敢以有为之心同天下争夺；即使有猛兽，也不能据此伤害他；即使有兵刃，也不能伤害他。大概是因为他积累德而与玄妙相通，万物没有能够伤害他的，所以没有死地。道生之篇第五十一 道生养万物，德蓄养万物，万物由此形成，形势使其成就，所以万物没有不尊崇道、珍贵德的。道之所以尊崇，德之所以珍贵，并不是谁给它们爵位，而是始终自然而然。道生养、蓄养万物，使其成长、发育，成就、成熟，养育、庇护。生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃其功，作万物之长却不主宰它们，这就叫玄德。道从哪里产生呢？蓄积道的真和之气，万物由此而产生，这就是道能够生养万物的原因，所以说“道生之，德畜之”。万物从哪里形成呢？凭借天地升降、阴阳运行的形势，万物由此而成形，这就是万物能够形成的原因，所以说“物形之，势成之”。因为道能生养万物，所以万物没有不以它为首，这就叫尊道。因为德能蓄养万物，所以万物没有能够轻贱它，这就叫贵德。道与德只是寄寓在积阳之上，并不是期望万物尊贵它们；万物自然尊贵它们，因为从古到今，没有谁给它们爵位，而它们始终自然而然。所以说，道生养、蓄养万物，使其成长、发育，成就、成熟，养育、庇护；这是道运行于天地之间而始终自然的情形。至于生养而不据有，有为而不自恃，作长者而不主宰，这是天地共同具有的，所以叫作玄德。天下有始篇第五十二 天下有一个起始，把它作为天下的母体。既然得到这个母体，就能认识它所生的万物；既然认识了万物，又返回来守住这个母体，终身都不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不劳苦。打开感官的孔窍，助成世俗事务，终身无法挽救。能够见到细微，叫作明；能够守住柔弱，叫作强。运用自己的光明，又返回到内在的明，不给自身留下祸患，这叫作承袭常道。先有一气生出天地，然后天下才有起始，所以把天地作为天下的母体。既然认识天地是天下的母体，就知道万物都是它的子女。既然知道万物是它的子女，又返回来守住天地之道，那么万物就能保全。人们只知道天地万物，却不知道自己由什么产生；如果能够知道这一点，又返回来守住天地之道，就终身不会有危险。因此，体察天地之道的人，处无为之事，行不言之教，所以说堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不劳苦。不知道这一点的人，多言多为，忙于事务而失去守母之道，所以说打开感官的孔窍，助成世俗事务，终身无法挽救。细微，是天地的质朴；柔弱，是道的妙用。只有自己明白并看见天地之道，所以叫作明；只有自己战胜自己并守住天道的玄妙，所以叫作强。明，是合阴阳而言；光从明中发出，以无为作为作用，落实在自身就是智意。圣人舍弃机智和故意作为，不凭借人为而以天道照察万物，所以运用其光，又返回到内在的明。光彩显耀于外叫作给自身留下祸患；不给自身留下祸患而返回内在的明，这就叫承袭常道。这样以后，才可以守住天下母体之道。使我介然篇第五十三 假使我稍微有一点知识，行走在大道上，唯一害怕的就是有所施为。大道非常平坦，百姓却特别喜欢走捷径。朝廷非常空虚，田地非常荒芜，仓库非常空，身穿华美彩衣，腰佩锋利宝剑，厌弃饮食，财货却有余，这叫作夸耀盗贼之行，不是道。山间的小路，若经常走，便会成为道路；若一段时间不走，便会被茅草堵塞。世人不知道大道的妙处，却施行有为，所以使内心被茅草堵塞。人的本性发动，称为有为；有为而流于虚伪，称为失道。因此，有知识的人对此有所畏惧，不敢任意施为。大道非常平坦，却看不见它；百姓的心急于求成，所以喜欢走捷径，最终迷失在大道上。况且心是君主之官，因此心有所扰乱，寸田就失去守护；寸田失守，和气就不能下降；和气不能下降，太仓就空虚了，所以说朝廷非常空虚，田地非常荒芜，仓库非常空。既然如此，就会区分高下等级，产生争夺的奇巧手段，贪图五味的爽美，所以有人身穿华彩、腰佩利剑、厌弃饮食；资财有余，则总是祸害的根源。这就是损害大道、损害自身的事务，而不知道的人还夸耀自己的才能，不能停止，真可以说是夸耀盗贼之行，难道是道吗？善建不拔篇第五十四 善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，子孙也会因此不断祭祀。用它修治自身，德就真实；用它修治家庭，德就有余；用它修治乡里，德就长久；用它修治国家，德就丰厚；用它修治天下，德就普遍。所以，用自身观察自身，用家庭观察家庭，用乡里观察乡里，用国家观察国家，用天下观察天下。我凭什么知道天下是这样呢？凭这个。所谓建立，是创始并有所作为。只有道建立起来，德才分判，天地巍然建立而不可拔除；这是从一气分化为两仪的时候。所谓抱持，就是相合而不分离。只有德抱持道而生发，万物绵延而不脱离；这是从一气分散而形成众类的时候。万物都同样得到一气，只有人最有灵性，所以能够成为万物之祖、天地之本源。在这个基础上建立中正、抱守一体而治理天下，那么后世子孙都会继承它，四海之内各依职分前来祭祀而不停止。这就是道。我推究它的起点，大概只是从修治自身开始。道的真谛既用来治理自身，它的余绪便可以用来治理国家，再把它的残余用来治理天下。从一身推及天下，修治的范围越广，德也越进益。修治自身，是说精神虽然处在自身之中，却先隐合于天地，静处于万物的起始，使意念不执著于自身；这叫修治自身，于是德就真实。由此推及，人虽然处在家庭中，却使意念不执著于家庭；这叫修治家庭，于是德就有余。人虽然处在乡里中，却使意念不执著于乡里；这叫修治乡里，于是德就长久。人虽然处在国家中，却使意念不执著于国家；这叫修治国家，于是德就丰厚。人虽然处在天下之中，却使意念不执著于天下；这叫修治天下，于是德就普遍。所以，用自身观察自身，是向内观察、细察自身的德。至于从一家、一乡、一个国家直到天下的观察，圣人都不存成见，只让各自观察自身，所以能够自然。 我凭什么知道天下是这样呢？凭这个。含德之厚篇第五十五
含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而歧作，精之至也。终日号而嗌不嘎，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。赤子之性，与道为一，其天守全，其神无隙，是以大人不失赤子之心，而含德之厚可以比於赤子。若是者，积德玄通，藏於天而物莫之能伤也，故毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固者，德全於地道也。地之气始於子，赤子骨弱筋柔而能握固者，是纯气之守应於地道也。未知牡牝之合而峻作，精之至者，德全於常道也。常然之道，其精甚真，赤子未知牡牝之合而时有峻作者，是道之真精应於人也。终日号而嗌不哽，和之至者，德全於天道也。天主声，以其阴阳之气和而未分，故终日号而嗌不哽也。知和者，阴阳混而为一，故曰常。知常者，阴阳合而未分，故曰明。赤子之性与天地合，其德不以生为益。反为益生者，动之死地之兆，是谓祥矣。既以生为益，则必以心使气，是谓坚强之徒也。始於益生，致於物壮则老，是谓不道，不道早已。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。道要自然，行者能得，闻者能言，所以言者，以言相然。相然者，意之默识而已，未尝见於饶饶之言辨也，故曰知者不言。不知道者，以言相烦，不闻不言，不知所由然，故曰言者不知。唯圣人知天地之道，有大美而不言，故塞其兑，闭其门，涂郄守神而退藏於密。及其出而为天下，於此体天之道，则挫其锐而和其光也，於此体地之道，则解纷而同其尘也。天地之道是谓玄同，玄有赤有黑，故玄同则合乎至一，而与天地相参。天道无亲，故不可得而亲，既不可得而亲，亦不可得而疏也。地道无欲，故不可得而利，既不可得而利，亦不可得而害也。大道无形，故不可得而贵，既不可得而贵，亦不可得而贱也。若是者，宜为天下贵。以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。闻在宥天下，不闻治天下，天下不可治也，故以正治国者，必以奇用兵。盖正复为奇，则有用兵之患，以福兮祸所伏也，孰知其极？是以圣人以无事取天下。无事则法地而好静，好静则法天而无为，无为则法道而无欲，无欲则天下自然归之。吾何以知其然哉？夫治出於有为，而失太上不言之教，故多忌讳之禁，则四民迁业而弥贫。民贫则征求利器，贪污之风生，故国家滋昏。玩好伎巧，难得之货贵，故奇物滋起。由此利害相攻，法令滋彰，克核大至，民不聊生，故盗贼多有。奇兵之用缘此而起，此乃以正治国，正之极也。是以圣人无事，则国实民富，故忌讳不生。好静则天下自正，故利器不作。无为则万民自化，伎巧何施？无欲则民自归朴，盗贼何有？此乃以无事取天下也。其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为祆。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。太上之世，处无为之事，行不言之教，天下知有上而不知有政，故为政无处正，自居之闷闷者，有政而不作也。有政不作则非以明民，将以愚之，故其民亦淳淳而若朴焉。然既立政为正，必有以察为奇，故始於闷闷而终於察察。终於察察，政之极也。其政太察，使民无所措手足，故其民缺缺焉。圣人言但知求福，不知罪婴，但知养身，不知戮形，祸福倚伏，理之然也，故曰孰知其极，其无正邪？世之人以政为正，不知正之极而奇生，以福为善，不知善之复而妖起，迷迷相传，于今久矣。是以圣人方如广德之厚，故不割也，廉如上德之清，故不刿也。直而不申於外，光而返照於内，无正可处，无奇可察，是谓无极之道。治人事天章第五十九治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
译内含深厚德性的人，像赤子一样；毒虫不螫他，猛兽不扑据他，猛禽不搏击他。骨骼柔弱、筋肉柔软，却握持牢固；还不知道男女交合，却会勃起，这是精气达到极盛。整天哭喊，喉咙却不嘶哑，这是和气达到极盛。知道和气，叫作常；知道常道，叫作明。把增益生命当作祥瑞，把心意用来驱使气，叫作强。万物壮盛之后就衰老，这叫不合于道；不合于道，就会早早终止。赤子的本性与道合一，天性守持完整，精神没有间隙，所以大人不失去赤子之心，内含深厚德性便可以比作赤子。像这样的人，积累德而与玄妙相通，藏合于天，万物没有能够伤害他，所以毒虫不螫，猛兽不扑据，猛禽不搏击。骨弱筋柔却握持牢固，是德完整地合于地道。地气起始于子时，赤子骨弱筋柔却能握牢，这是纯一之气的守持与地道相应。还不知道男女交合却会勃起，是精气达到极盛，是德完整地合于常道。常道的精气极其真实，赤子还不知道男女交合，却有时勃起，这是道的真精与人相应。整天哭喊而喉咙不哽咽，是和气达到极盛，是德完整地合于天道。天主声音，因为阴阳之气和合而尚未分离，所以整天哭喊而喉咙不哽咽。知道和气的人，阴阳混合为一，所以叫常；知道常道的人，阴阳合而未分，所以叫明。赤子的本性与天地相合，其德不把出生当作增益。反而把养生求益当作增益生命，是自行走向死地的征兆，这就叫作祥。既然把生命当作可以增益，就必然用心意驱使气，这就是坚强的一类。开始于增益生命，最终达到万物壮盛便衰老，这叫不合于道；不合于道，就会早早终止。知者不言篇第五十六 真正知道的人不多言，多言的人并不知道。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户；挫去锋芒，解除纷扰；调和光芒，同于尘俗，这叫玄同。因此，不能使人亲近，也不能使人疏远；不能使人获利，也不能使人受害；不能使人尊贵，也不能使人卑贱，所以成为天下所尊贵的。道以自然为要旨，实行它的人能够得到它，听闻它的人能够谈论它；之所以谈论，是用言语彼此印证。彼此印证，只是心意默默领会罢了，并不曾显现在喋喋不休的言语争辩中，所以说知道的人不言。不了解道的人，用言语彼此烦扰；不听闻、不言说，也不知道事物所以然的根据，所以说多言的人并不知道。只有圣人知道天地之道有大美却不言说，所以堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，填塞孔隙、守护精神，退藏于幽密之处。等到出而治理天下时，体察天道，就挫去锋芒而调和光芒；体察地道，就解除纷扰而同于尘俗。天地之道叫作玄同；玄有赤、黑二色，所以玄同就是合于至一，并与天地相参。天道没有亲疏偏爱，所以不能使它亲近，也不能使它疏远。地道没有欲求，所以不能从它获利，也不能使它受害。大道没有形迹，所以不能使它尊贵，也不能使它卑贱。像这样，才应当成为天下所尊贵的。以正治国篇第五十七 用正道治理国家，用奇变之术用兵，用无事来取得天下。我凭什么知道是这样呢？天下禁忌越多，百姓就越贫穷；人们拥有的利器越多，国家就越昏乱；人们的伎巧越多，奇异之物就越兴起；法令越明确繁密，盗贼就越多。因此圣人说：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然质朴。听说应当使天下安处而不扰，而不是治理天下；天下本来就不可强行治理，所以用正道治理国家，必然还要用奇变之术用兵。大概正道反而会转成奇变，于是产生用兵的祸患，正如福中潜伏着祸，谁知道它的极限在哪里？因此圣人用无事取得天下。无事，就效法地而喜好清静；喜好清静，就效法天而无为；无为，就效法道而无欲；无欲，天下就自然归附于他。我凭什么知道是这样呢？治理出于有为，失去了太上不言的教化，所以禁忌增多，四民改换职业而更加贫穷。百姓贫穷，就搜求利器，贪污的风气产生，所以国家更加昏乱。玩弄爱好和伎巧，难得之货就贵重，所以奇异之物不断兴起。由此利害相互攻伐，法令更加繁密，苛刻核查达到极端，百姓无法生活，所以盗贼很多。奇兵的使用也由此而起，这就是以正治国发展到极端的结果。因此圣人无事，国家充实、百姓富足，所以禁忌不产生；喜好清静，天下自然端正，所以利器不起；无为，万民自然化育，伎巧又施行在哪里呢？无欲，百姓自然归于质朴，盗贼又从何而来呢？这就是用无事取得天下。其政闷闷篇第五十八 政治宽厚而不扰，百姓就淳朴；政治苛察而烦琐，百姓就困顿。祸啊，福依附在其中；福啊，祸潜伏在其中。谁知道它的极限在哪里？难道其中没有正吗？正道反而会转成奇变，善又会转成妖异。百姓迷失，这种情况已经很久了。因此圣人方正却不割伤人，廉洁却不刺伤人，正直却不放纵，光明却不炫耀。太上的时代，处无为之事，行不言之教，天下只知道有君上，却不知道有政令，所以施政没有固定要处，也不自居于政事，宽厚而不扰，有政却不强行作为。有政而不强行作为，不是为了使百姓聪明，而是要使他们保持质朴，所以百姓也淳朴而像未经雕琢。然而既然建立政令作为正道，就必然以苛察作为奇变，所以开始于宽厚不扰，终于苛察烦琐。终于苛察烦琐，就是政治走到了极端。政治过于苛察，使百姓无处安置手脚，所以百姓困顿不堪。圣人说，人只知道追求福，却不知道罪会临身；只知道保养身体，却不知道形体会受刑戮，祸福相互依存，这是事理本来如此，所以说谁知道它的极限在哪里，难道其中没有正吗？世人把政令当作正道，却不知道正道走到极端就会产生奇变；把福当作善，却不知道善走到极端又会产生妖异。这样迷误相互传承，至今已经很久了。因此圣人方正如同广大厚重的德，所以不割伤人；廉洁如同上德的清纯，所以不刺伤人；正直却不向外伸张，光明却返回来照耀内在；没有可以固守的正，也没有可以苛察的奇，这叫无极之道。治人事天篇第五十九 治理人事、奉行天道，没有比节俭收敛更好的。只有节俭收敛，才叫及早复归。及早复归，叫作反复积累德；反复积累德，就没有什么不能胜任。没有什么不能胜任，就没有人知道它的极限；没有人知道它的极限，才可以拥有国家。拥有国家的根本，就能长久。这叫根深蒂固，是长生久视之道。