（卷首）
易因经名：易因。又名九正易因，李氏易因。明李赞着。六卷。底本出处：《万历续道藏》。参校版本：清汲古阁《续修四库全书》刻本（简称汲古阁本）。
易因上经乾 坤 屯蒙 需 讼师 比 小畜履 泰 否同人 大有 谦豫 随 蛊临 观 噬嗑贲 剥 复无妄 大畜 颐大过 习坎 离易因上经卷之一#1乾下乾上乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见草龙无首，吉。《彖#2》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。蕾买行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不皂。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，贞。初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷#3，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下元常，非为邪也。进退元恒，非离草也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而元位，高而元民，贤人在下位而元辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。蕾买行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫#4大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而配於人乎？死於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？乾为天大哉，乾元，万物资始。既资以始，必资以终。元非统天而何！夫天者，万物之一物，苟非统以乾元，又安行云施雨，使品物流通，形着而若是亨乎！故曰：大哉，乾元。人唯不明乾道之始终，是以不知乾元之为大。苟能天#5明乎此，则知卦之六位，一时皆已成就，特乘时而后动矣。是故居初则乘潜龙，居二则称见龙，居三乘惕龙，居四乘跃龙，居五乘飞龙，居上乘亢龙。盖皆乾道自然之变化，圣人特时乘之以御天云耳。是故一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也。故曰：乃利贞。然则人人各正一乾之元也，各具有是，首出庶物之资也，乃以统天者，归之乾；时乘御天者，归之圣，而自甘与庶物同腐焉，不亦伤乎？万国保合，有是乾元之德也，何尝一日不成宁也？乃以乾为天，以万为物，以圣人能宁万国，以万国必咸宁于圣人，不益伤乎？故曰：乾，元，亨，利，贞。举四德以归乾，而独以大哉赞元，其旨深矣。
译《易因》经名：《易因》。又名《九正易因》《李氏易因》。明代李赞撰。六卷。底本出处：《万历续道藏》。参校版本：清代汲古阁《续修四库全书》刻本，简称汲古阁本。《易因》上经 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履 泰 否 同人 大有 谦 豫 随 蛊 临 观 噬嗑 贲 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 习坎 离 《易因》上经卷之一 乾卦下乾上：元始、亨通、利于守正。初九：潜藏的龙，不宜有所作为。九二：龙出现在田野上，利于拜见大人。九三：君子整天刚健勤勉，到了晚上仍然警惕自戒，虽有危险，却没有灾咎。九四：龙或跃起，或停留在深渊中，没有灾咎。九五：龙飞在天空，利于拜见大人。上九：龙飞得过高，会有悔恨。用九：看见群龙没有首领，吉祥。《彖传》说：乾元伟大，万物都依靠它开始，所以统摄整个上天。云气运行而降雨，万物因此流行生长。明白始终的规律，六爻各按时位形成；应时驾乘六条龙来驾御上天。乾道发生变化，使万物各自端正其性命，保持并合成太和之气，于是有利于守正。它首先出现在万物之上，使天下各国都安宁。《象传》说：天体运行刚健不息，君子因此自强不息。潜龙不宜有所作为，是因为阳气处在下位。龙出现在田野上，是因为德行已经普遍施行。整天刚健勤勉，是反复实践正道。或跃起，或处于深渊，是说前进不会有灾咎。龙飞在天空，是大人的作为已经显现。龙飞得过高而有悔，是因为盈满不能长久。用九，是说天德不能自居首位。《文言传》说：元，是众善之首；亨，是美善的会合；利，是义理的和谐；贞，是成事的根本。君子以仁为本，足以成为众人的长者；会合美善，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；守正坚定，足以成就事业。君子实行这四种德行，所以说乾具有元、亨、利、贞。初九说：“潜龙不宜有所作为”，这是什么意思？孔子说：这是具有龙德而隐居的人。他不因世俗改变自己，也不追求成就名声；避开世俗而居，却没有烦闷；有乐意做的事就实行，有忧虑的事就避开；坚定不移，谁也不能动摇，这就是潜龙。九二说：“龙出现在田野上，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：这是具有龙德而处于正中位置的人。他平常说话诚实，平常做事谨慎，防止邪念而保存诚意；有益于世，却不自夸；德行广大，能够感化众人。《易》说：“龙出现在田野上，利于拜见大人”，这是说具有君王之德。九三说：“君子整天刚健勤勉，晚上仍然警惕自戒，虽有危险却无灾咎。”这是什么意思？孔子说：君子增进德行、修治事业；忠信，是增进德行的凭借；修饰言辞而树立诚意，是守成事业的凭借。知道目标已经达到，就努力达到它，可以同他讨论事物的微妙；知道事业终点在哪里，就努力完成它，可以同他守持义理。因此，身居上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。所以他始终勤勉，因时而警惕，虽有危险也没有灾咎。九四说：“龙或跃起，或处于深渊，没有灾咎。”这是什么意思？孔子说：上下没有常规，并不是为了走邪道；进退没有定准，也不是离开正道。君子增进德行、修治事业，是想及时行动，所以没有灾咎。九五说：“龙飞在天空，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：同样的声音会相互应和，同样的气息会相互吸引。水往湿处流，火靠近干燥之处；云跟随龙，风跟随虎。圣人出现，万物都能看见他。源于天的亲近上方，源于地的亲近下方，各自跟随同类。上九说：“龙飞得过高，会有悔恨。”这是什么意思？孔子说：地位尊贵却没有相应的职位，身处高位却没有民众，贤人在下位却没有辅佐，所以一行动就会产生悔恨。潜龙不宜有所作为，是处在下位。龙出现在田野上，是时机暂时停留在那里。整天刚健勤勉，是在行事。或跃起，或处于深渊，是在自我试探。龙飞在天空，是在上位治理天下。龙飞得过高而有悔，是走到穷极所造成的灾祸。乾元实行用九之道，天下就能得到治理。潜龙不宜有所作为，是阳气潜藏。龙出现在田野上，天下就显现文明。整天刚健勤勉，就是与时偕行。或跃起，或处于深渊，乾道于是发生变革。龙飞在天空，于是处在天德的位置。龙飞得过高而有悔，是与时势一同走到极点。乾元实行用九之道，于是显现天的法则。乾元，是开始并使万物亨通。利贞，是乾的性情。乾开始时，能够以美善和利益使天下受益，却不说所利的对象。伟大啊，乾！乾是刚健、中正、纯粹而精微的。六爻的发挥，从各方面贯通了它的性情。应时驾乘六龙来驾御上天。云行雨施，天下于是太平。君子把成就德行作为自己的实践，每天都能在行为中显现。所谓“潜”，是隐藏而尚未显现，行动而尚未成就，所以君子暂不施用。君子通过学习聚集知识，通过询问辨明事理，以宽厚之心居处，以仁德来实践。《易》说：“龙出现在田野上，利于拜见大人。”这是说具有君王之德。九三，重重阳刚而不得中位，上不在天位，下不在田位。所以始终勤勉，因时警惕，虽有危险也无灾咎。九四，重重阳刚而不得中位，上不在天位，下不在田位，中又不在人位，所以说“或”。所谓“或”，就是有所疑虑，因此没有灾咎。所谓大人，是说他的德行同天地相合，光明同日月相合，秩序同四时相合，吉凶同鬼神相合。他先于天而行动，天不会违背他；他后于天而行动，奉行天时。连天都不会违背他，难道还会配不上人、受制于鬼神吗？“亢”的意思，是只知道前进而不知道退守，只知道存在而不知道灭亡，只知道得到而不知道丧失。难道只有圣人才能做到吗？能够知道进退、存亡，又不失去正道的，难道不就是圣人吗？乾象征天。伟大啊，乾元，万物都依靠它开始。既然依靠它开始，就必然也依靠它终结。乾元若不是统摄上天，又是什么呢？天也是万物中的一种事物；如果不是由乾元统摄，又怎么能运行云气、施降雨水，使万物流通生长、形体显现而如此亨通呢？所以说：“伟大啊，乾元。”人只是不能明白乾道的始终，因此不知道乾元为什么伟大。如果能够明白这一点，就会知道卦的六个位次同时都已经成就，只是要等待时机然后行动。因此，处在初位就乘潜龙，处在二位就称为见龙，处在三位就乘惕龙，处在四位就乘跃龙，处在五位就乘飞龙，处在上位就乘亢龙。这都是乾道自然的变化，圣人只是顺应时机来驾御上天而已。因此，每一事物各自具备一个乾元，这是各自端正其性命，不可能完全相同；万物整体共同具备一个乾元，这是太和之气的保全会合，也不可能彼此割裂。所以说：“于是有利于守正。”既然如此，人人各自都端正一个乾元，各自都具备这种资质，都是首先出现在万物之上的根本，却把统摄上天归给乾，把应时驾御上天归给圣人，自己甘愿同万物一起腐朽，岂不是可悲吗？万国都保全会合，具有这种乾元之德，难道有哪一天不安宁吗？如今把乾仅仅看作天，把万物仅仅看作物，把圣人看作能够使万国安宁，把万国看作必须在圣人治理下才会全部安宁，岂不是更加可悲吗？所以说：乾，元、亨、利、贞。概括四种德性归于乾，却唯独用“伟大”来赞美元，其中的旨意很深。