易因上经卷之三竟
易因下经咸 恒 遁 大壮晋 明夷 家人 睽蹇 解 损 益夬 姤 萃 升困 井 革 鼎震 艮 渐 归妹丰 旅 巽 兑涣 节 中孚 小过既济 未济易因下经卷一艮下兑上咸：亨，利贞，取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣1 .《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六：咸其拇。《象》曰：咸#1其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝#2。《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脾，元悔。《象》曰：咸其脾，志未也。上六：咸其辅、颊、舌。《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。泽山咸天下之道，感应而已。初在内卦之下，志在外卦之四，有感则动其拇。拇之上为腓，腓之上为股，拇动则腓、股亦随以动。故初有感而动，其拇二亦随之而动，其腓三亦随之而动。其股以二，当腓之处，而三当股之处也。股之上为心，四正当心之处，而心不可见，似若不动然者。若可以贞吉而亡，其悔也。然感应固天下之常理、而悔害亦常在感应之中。所谓君子者，能以有感而虑悔，未尝因悔而废感也。今初有感於四，而四若未应其感者何．也？夫未感则未动，未动则有贞固之吉。未感则未有害，未有害则元悔之可亡，不亦善乎。而爻逆探其尔思，《象》复断其未光大者，亦谓感而不应非人情耳。心中必有往来之扰，何其不光明正大之。若是耶，盖窃笑之矣。心之上为晦，五正当脾之处，有感则脾动，而脾亦不可见第。脾之上为辅，上乃辅之地，故观辅之动则知五之志在於上。不然上胡为而费口说之滕乎？呜呼，感为真理，何待於言。感为真心，安能不动？天地如此，万物如此，不然则天下之动几乎息矣。故初之动拇者，感也。二之动腓者，非感也，随也。随初而动，故文王恶之。夫子曰：二虽有似于随，初而动也。然安知其不因感而感乎。随初则凶，故宜居吉。若有感而动，则顺应不害矣。唯三乃真随初以动者，故曰亦不处。言人动而己，亦动非有所感而后动也。夫感而动，不动非也，元是理也。感而动则其动也元思，随而动则其动也仆妾之役耳。故曰所执下言。若下人之听使令而随动者，非丈夫之盘也。呜呼，随而非感，则天下之感废矣。动不由己，岂感动之正性。是以圣人贵感不贵随，以感从己出，而随由人兴。人己之辩，学者可不察乎。感而不应，则天下之感虚矣。神感、神应，盖神速自然之至理。是以圣人言感不言应，以感于此即应于彼，彼此一机。学者又可不察乎。夫唯感应一机，则随感随应，而何用憧憧尔思以欺人也。秃翁曰：上兑下艮，柔上刚下也。山泽通气，二气感应以相与也。止而说，德之贞也。男下女，礼之正也。感之道备矣。又曰：感在心，应亦在心，心有所感，下则动足，上则动口。今初有感而动其趾，而四当心，若不应者，非情也。故圣人断其有憧憧之思焉。五居心上，其象为诲，五有感而动其脾，而脾不可见，犹心也。脾若动，则口必应之，故脾元悔可见，至辅然后见。盖脾感则辅，必应脾动，则口说必滕。有悔、元悔虽未可知，然感应之情亦安可掩此。咸之卦要，以人身取象也。不惟感应在心，而上爻正当兑口。初下又正当艮指。心有感则趾遂动，则虽当艮止之爻，欲其止焉，不可得矣。而强以为不动，不太欺人乎。呜呼，孰知万物之所以化生，天下之所以和平，皆此感应者为之邪？天地、圣人且不能外，而人乃欲饰情以欺人。吾固复于咸有感也。是以再申言之也。吁，是问学之第一义也。何也？元自欺也，诚其意也。意诚而心自元不正，身自元不修也，而何家国天下之不齐，不治且平也。
译《易因》下经 咸 恒 遁 大壮 晋 明夷 家人 睽 蹇 解 损 益 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 渐 归妹 丰 旅 巽 兑 涣 节 中孚 小过 既济 未济 《易因》下经卷一 艮下兑上 咸：亨通，利于守正，娶妻吉利。《彖传》说：咸，就是感应。阴柔上行而阳刚下行，阴阳二气相互感应而彼此交合；下卦艮为止，上卦兑为悦，男子谦下于女子，所以亨通，利于守正，娶妻吉利。天地相互感应，万物化育而生；圣人感化人心，天下就和平。观察它所感应的对象，天地万物的情状就可以看见了。《象传》说：山上有泽水，这是咸卦的象；君子因此虚心接受他人。初六：感动了自己的脚拇趾。《象传》说：感动了自己的脚拇趾，是因为心意在外卦。六二：感动了小腿肚，凶；安居不动则吉。《象传》说：虽然有凶险，但安居不动便吉祥，因为顺从便不会受害。九三：感动了大腿，执意追随别人；前往行动会有困难。《象传》说：感动了大腿，也不能安处。心意在于追随别人，所执守的是卑下之道。九四：守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地来来往往，朋友都会顺从你的思虑。《象传》说：守正则吉、悔恨消失，是因为还没有受到感动的伤害。心意纷乱地来来往往，是因为还没有达到光明广大。九五：感动了脾，没有大的悔恨。《象传》说：感动了脾，心意尚未显露。上六：感动了面颊、牙辅和舌头。《象传》说：感动了牙辅、面颊和舌头，是口头言说在翻腾。泽山咸 天下的道理，不过在于感应而已。初六处在内卦的下位，心志在外卦的九四；一有感应，就会使脚拇趾 움직动。拇趾上面是小腿肚，小腿肚上面是大腿；拇趾动了，小腿肚和大腿也会跟着动。因此，初六有感便动其拇趾，六二也跟着动其小腿肚，九三也跟着动其大腿。六二所处的位置相当于小腿肚，九三所处的位置相当于大腿。大腿上面是心，九四正处在心的位置；可是心看不见，仿佛没有动。若能守正而吉，悔恨便会消失。然而，感应本来是天下的常理，悔恨和伤害也常包含在感应之中。所谓君子，是能够因有所感而考虑悔恨，却从不因为有悔恨便废弃感应的人。如今初六感应于九四，而九四似乎还没有回应，它为什么这样呢？没有感应便不会行动，不行动便有守正坚固之吉；没有感应便没有伤害，没有伤害便没有大的悔恨可消除，这不是很好吗？可是爻辞反过来探测你的心思，《象传》又断定它还没有光明广大，也是说有感而不应并不合乎人情。心中一定有来往纷扰，怎么会不光明正大呢？如果真是这样，我反而要暗自发笑了。心的上面是脾，九五正处在脾的位置；有感应，脾便会动，而脾也看不见。脾的上面是牙辅，上六正是牙辅的位置；所以观察牙辅的动静，就知道九五的心志在上六。不然，上六为什么要费口舌而使言说翻腾呢？唉，感应是真实的道理，何必等待言语？感应是真实的内心，怎么能不行动？天地如此，万物如此；否则，天下的运动几乎就要停止了。因此，初六动拇趾，是感应；六二动小腿肚，不是感应，而是追随。它随着初六而动，所以文王厌恶它。孔子说：六二虽然看似随着初六而动，但怎么知道它不是因感应而感应呢？若只是追随初六便凶，所以应当安居而吉；若是因感应而行动，顺应而动便不会受害。只有九三才是真正追随初六而动的，所以说“也不能安处”，意思是别人动它就动，不是自己有所感之后才动。因感而动，不动便不对，这是根本道理；因感而动，其行动本来没有私意；随从而动，则像仆妾受役使一样。所以说“所执守的是卑下之道”，如同下人听从命令而跟着行动，并非大丈夫的作为。唉，若只有追随而没有感应，天下的感应就会废弃。行动不由自己，哪里是感动的正性？因此圣人重感而不重随，因为感由自己发出，随却由他人引起。自己与他人的分别，学习的人难道可以不察知吗？有感而没有回应，天下的感应就成了虚妄。神妙的感应、神妙的回应，大概是神速而自然的最高道理。因此圣人只说感而不说应，因为在这里有所感，便是在那里有所应，彼此本是一回事。学习的人又怎么可以不察知呢？正因为感应本是一回事，所以一有感便随即有应，哪里用得着心意纷乱地思虑来欺骗别人？秃翁说：上卦兑、下卦艮，是柔在上、刚在下。山泽相通，二气感应而彼此相交。止而喜悦，是德行的正道；男子居下而谦让女子，是礼的正道。感应的道理完备了。又说：感在心中，应也在心中；心有所感，下则脚会动，上则口会动。如今初六有感而动脚趾，九四处在心的位置，若不回应，便不合人情。因此圣人断定其中有纷乱不安的思虑。九五处在心的上方，象征“脾”；九五有感而使脾动，而脾看不见，就如同心一样。脾若动了，口必然回应，所以脾的悔恨是否存在虽不可直接看见，到牙辅处才显现出来。大概脾有所感，牙辅必然回应；脾一动，口头言说必然翻腾。有悔还是无悔虽未可确知，但感应的情状又怎么能够遮掩？咸卦的取象要旨，是以人的身体来取象。不只是感应在心，上爻也正处在兑卦之口；初爻在下，又正处在艮卦之指。心有所感，脚趾就随之而动；即使处在象征艮止的爻位，也想使它停止，却做不到。若强说它不动，岂不是太欺骗人了吗？唉，谁知道万物所以化生、天下所以和平，都是由这种感应造成的呢？天地和圣人尚且不能脱离感应，人却想掩饰真情来欺骗别人。我本来就再次受到咸卦“感”的触动，所以再三申说。唉，这是求学的第一义。为什么？因为这就是不自欺，就是使自己的意念诚实。意念诚实，心自然没有不正，身自然没有不修；这样，家、国、天下哪里会不整齐、不治理、不太平呢？