唐玄宗御注道德真经卷之二（2/2）

译丧礼崇尚右边，如今上将军居于右边，就是因此按照丧礼来处置他。杀人很多，就应当以悲哀的心情为他们哭泣。生命极其珍贵，却因交战而把人杀死，内心有恻隐之情，所以要以悲哀的心情为他们伤痛哭泣。战胜了，也应当按照丧礼来对待。勇士雄武，投入战斗而取得胜利；取胜后接受爵位，居于右边的位置。崇尚右边并不是吉庆之事，所以要按照丧礼来对待。但既然认为兵器是不祥之物，又何必以穿戴缟素作为凭借呢？道永远无名这一章，第三十二。道永远没有名称。道以发挥作用为常态，永远能够顺应万物；它的应对并不只有一种，所以在常态上无法为它确定名称。道的本朴虽然微小，天下却没有谁敢把它降为臣属。“朴”是玄妙的本源；玄妙的本源精纯专一，所以说它小。但它发挥作用、成就万物，就广大无比，因此没有谁敢把道作为臣属。侯王如果能够守持它，万物将自然归服。侯王如果能够守持道的精纯专一，以无为而使天下得到教化，万物就会自然归服。天地之气相互交合，于是降下甘露；没有人命令它，甘露却自然分布均匀。侯王如果能够抱守精纯专一，就会使地平天成、天地交泰而达到和谐，因此降下甘露。甘露降下以后，萧草和兰草都得到滋润，不必烦劳教令，自然分布均平。这是借来比喻侯王，能够衡量万物而公平施予。开始制定制度，就有了名称；名称既然已经产生，君主用道使天下达到平治，才开始能够制御那些有名称的事物；所以凡是有名称的事物，也都成为侯王所有。 “既”就是尽、全部。万物也将懂得知道归止；知道归止，才能没有危险。如果侯王能够制御有名称的事物，那么这些有名称的事物也将懂得依止于侯王；懂得依止于有道的君主，所以不会有危殆之事。这就好比道存在于天下，犹如川谷之水与江海相通。上天降下甘露，以祥瑞回应有道之君，所以用来比喻有道的君主宽宥治理天下；上天就会回应他，犹如川谷之水与江海相互流通。能够认识别人这一章，第三十三。能够认识别人，是有智慧；能够认识自己，是明达。所谓智慧，是运用才智去认识事物；所谓明达，是以融通的光明照察细微之处。智慧有所不能知，明达则没有不能照见的地方。能够战胜别人，只能说是有力量；能够战胜自己，才叫作强大。能够制服并战胜别人，只能恰好称为有力量；能够战胜自己的内心，使自己保持柔弱，才可以保全真正的强大。知道满足的人是富有的，努力实行的人是有志节的。知道止足、不贪求的人，可以说是富有；用力实行而不懈怠的人，可以说是有志节。不失去自己的位置和本分，就能长久。知道满足并努力实行，不失去自己恒常的位置和本分，这就是长久遵行其道的人。身体虽死而道不亡，就叫作长寿。“死”是形体分理的终结；“亡”是夭折枉死的命数；“寿”是一生期限的终结。那些只知认识别人、战胜别人的人，必定招来灾祸；知道满足并努力实行，行动就能合乎天常。得到天常的人，身体虽死而道不亡；这只是一期生命的终结，也可以说是长寿。大道广泛流行这一章，第三十四。大道广泛流行，可以在左右各方运行。大道广泛流行，没有拘系，却能应合万物，在左在右都没有偏执的名称。万物依赖它而生长，它却不以此自称有功；功业成就了，也不说是自己的所有。这是说万物依赖道的冲和作用而生长变化，而道不把这看作自己的劳苦；功用完备、事情成就了，也不称说是自己所有。它爱护养育万物，却不做万物的主宰；始终没有欲望，可以称作微小。它爱护养育各种事物，却不做它们的主宰。对于万物没有欲望，所以可以称作微小；这是说它不能以小来命名。万物都归附于它，它却不做万物的主宰，可以称作广大。它爱护养育万物，所以万物都归附于它；万物各不相同，而它不做主宰，因此可以称作广大。既不是小，也不是大，所以难以命名。所以圣人始终不自以为广大，反而能够成就自己的广大。所以圣人效法道而忘掉功劳，始终不自以为光大，因此能够成就光大的事业。执持大道的形象这一章，第三十五。执持大道，天下万物都会归往。“大象”就是大道。帝王执持大道，用它治理天下，天下万物就会归附前往。万物归往而不受伤害，便会安定、平和、太平。万物归往而不受到伤害，就会处于安定平泰之中。音乐和饮食，能使过路的客人停留下来。“乐”是音乐；“饵”是饮食。意思是，家中有音乐和饮食，经过的客人都会因此停留。就像帝王执持道而使天下平泰，也会成为万物归附的对象。所以君主体行大道，保持清静淡泊、平淡无味，才会开始除去苛察的政治，最终教化出淳厚的人。因此下文总结说，使用它而不可穷尽。道从口中说出来，淡然无味。君主以道德清静作为教化，刚从口中说出时，淡然无味，不像世俗中的言语教诲那样包含亲近、赞誉、畏惧、侮辱等内容。看它看不见，听它听不清，使用它却不可穷尽。以道镇守清静，起初没有言语教令，所以看它不足以看见，听它不足以听闻；然而淳厚的风气大为流行，万物丰盛，年终计算还有余裕，因此它的作用不可穷尽。“既”就是尽。将要收敛这一章，第三十六。将要收敛它，必定先使它充分张开；将要削弱它，必定先使它充分强盛；将要废弃它，必定先使它充分兴盛；将要夺取它，必定先给予它。这叫作微妙的明见。经文说：“正面的言语好像反话。”《易》说：“以巽顺来施行权变。”权变，是违背常经而合乎义理的做法。所以君子施行权变，贵在合乎义理；小人使用权变，就会成为欺诈诡谲。孔子说：“可以同他确立原则，却未必可以同他使用权变。”这话确实如此。所以老君前一章说“执持大道”，这说的是实；本章接着说收敛与张开，这说的是权。为了衡量众生的根性，所以用权与实相互翻转来彰明，使人最终达到性命的境域。可是迷惑的人竟说这不是道德的意思，实在是多么迷惑而不觉悟啊！因此，将要收敛众生的情欲，就先使它张开，极尽他们的奢侈之心，使他们自己困于爱欲，然后才应当收敛。强弱等意义，大略也与此相同。这种道理十分隐微，但功效却明显显著，所以说“这叫作微妙的明见”。柔弱能够胜过刚强。巽顺可以施行权变；权变施行，就能制御事物，所以可知柔弱必定胜过刚强。鱼不能脱离深渊，国家的利器不能拿给别人看。“脱”就是失去；“利器”就是权变之道。这是说权变之道不能给不适合的人看，所以举例说：鱼如果失去深渊，就会被人捕获；权变之道若给不适合的人看，他们就会暗中把它当作欺诈诡谲的手段。道永远无为这一章，第三十七。道永远无为，却没有什么事情不做。侯王如果能够守持它，万物将自然化育。玄妙的本源清静，所以永远无为；万物依赖它而生长，因此没有什么事情不由它成就。侯王如果能够守持道的无为，万物就会自然化育。君主无为，民众就会归于淳朴。万物已经受到教化却又想要妄作，我将用无名的本朴来镇定它们。这是说，众人已经顺从君主的教化，自己处于无为清静之中，却又想重新有所行动、有所作为，我将用无名的本朴使他们安静下来。“无名的本朴”就是道。无名的本朴也将没有欲望；不欲求而保持清静，天下就将自然归于正。这是说，君主既然用无名的本朴使百姓安定，就不能执着于这个无名的本朴，使它显露出固定的形迹；恐怕寻求形迹会丧失根本，重新陷入有为。因此对于这个无名的本朴，也要一并忘掉；不对无欲有所欲求，连“无欲”也忘掉，恬淡清静，天下就会自然归于正平。《唐玄宗御注道德真经》卷之二。《唐玄宗御注道德真经》卷之三。德经上。