唐玄宗御注道德真经卷之三（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
人能於事微小，则见而改行，可谓明。
守柔曰强。
守柔弱，则人不能加，可谓强矣。
用其光，复归其明。
见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。
无遗身殃，是谓袭常。
遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。
大道甚夷，而民甚好径。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。
朝甚除。
尚贤矜智生巧伪。除，理也。
田甚芜。
浮食堕业废农事。
仓甚虚。
南亩不收无储积。
服文采。
刻雕绮绣害工利。
带利剑。
文德不修尚武备。
厌饮食。
烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。
财货有余。
聚敛积宝饶珍异。
是谓盗夸，非道也哉。
矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。
善建者不拔章第五十四善建者不拔。
善能以道建国立本者，不可倾拔也。
善抱者不脱。
善能以道怀抱百姓者，不可脱离。
子孙祭祀不辍。
善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之祀，不辍，止也。
修之身，其德乃真。
修德於身，德乃真纯。
修之家，其德乃余。
一家尽修，德乃余羡。
修之乡，其德乃长。
一乡尽修，德乃长久。
修之国，其德乃丰。
一国尽修，德乃丰盈。
修之天下，其德乃普。
若天下尽修，其德施乃周普矣。
故以身观身。
以修身之法观身，能清静者真。
以家观家。
以修家之法观家，能和睦者有余。
以乡观乡。
以修乡之法观乡，能顺序者乃长。
以国观国。
以修国之法观国，能勤俭者乃丰。
以天下观天下。
以修天下之法观天下，能无为者乃普。
吾何以知天下之然哉？以此。
以此观身等观之，则可知尔。
含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。
至人含怀道德之厚者，其行比赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而●作，精之至。终日号而不嗄，和之至。
赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。
译初生婴儿骨骼柔弱、筋脉柔软，却能把拳头握得牢固；还不知道阴阳配合，却已经含有气的本源。它有所发动，仍然是精气最纯粹充足的表现。整天啼哭，声音却不嘶哑，仍然是纯和之气最充足的表现；这就是初生婴儿和气完备的状态。懂得保持和气，就叫作守常。能够像婴儿一样，坚守和柔的状态，这就叫作懂得守常的行为。懂得守常，就叫作明。守住和气而懂得守常，就叫作明了。增益生命，就叫作祥。祥，是吉凶的征兆。意思是说，人不知道守常，却一味求取增益生命、超越本分，行动便走向死地，这就叫作凶祥。用心去驱使气，就叫作强。心有是非分别，气却没有分别；如果役使心去驱使气，这就叫作强梁之人。万物强盛到极点就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会早早结束。凡是万物强盛到极点，就会衰老，所以告诫说：自夸强盛、倚仗强力，就是不合于道，应当及早停止。知者不言章第五十六 真正有知的人不多言，多言辩说的人并不真正有知。“知”，就是了悟；“言”，就是辩说。堵塞他的孔窍。了悟的人对事理没有贪爱染著，对言语也没有执著滞碍，所以说“堵塞他的孔窍”。关闭他的门户。既然没有贪爱染著，嗜欲的门户也就关闭了。挫去他的锐气，解开他的纷扰，调和他的光芒，使他同于尘垢，这就叫作玄同。“解”的含义详见《道冲章》；那里是就道而言，这里是就人而言。意思是说，人能够体悟道，就是同于玄妙之道的德性。所以不能使他受到亲近。玄同而没有私心，所以不能以亲近来对待他。不能使他受到疏远。他自然而然地与众人和同，所以不能以疏远来对待他。不能使他受到利诱。他没有欲望，所以不能以利益来诱惑他。不能使他受到伤害。他不争，所以不能伤害他。不能使他受到尊贵。他体悟道而顺其自然，所以不能以尊贵来对待他。不能使他受到卑贱。他清净无垢，所以不能以卑贱来对待他。所以他成为天下最尊贵的人。体悟透彻而没有滞碍，言语忘却而道理畅达，锐气和纷扰全都消解，光芒和尘垢也都相同；既然难以亲近或疏远，也不能以贵贱分别，所以成为天下最尊贵的存在。以政治国章第五十七 用正道治理国家，用奇诈谋略用兵，用无为无事取得天下。使天下处于安定宽容之中，贵在无为；如果用政令教化治理国家，用奇诈谋略来用兵，这些都不合于道。只有无事无为，才可以取得天下。这三句话是本章的纲要。我凭什么知道天下是这样呢？凭的就是这个道理。凭这个道理，下面的文句可以说明这一点。天下的禁忌越多，百姓就越贫困。用政令治理国家，动辄设置许多禁忌，人民失去谋生的职业，所以使他们更加贫困。人们越多使用权谋利器，国家就越昏乱。“利器”指权谋。君主把权谋用得过多，不能返归真实质朴；下面的百姓就以诈术诡计来回应，所以使国家更加昏乱。人们越多使用机巧，奇异之物就越多兴起。君主把机巧用得过多，不能显现质朴；下面的百姓就以奢侈来回应，所以使淫邪奇异的事物越来越多。法令越是繁多严明，盗贼就越多。无为既已丧失，法令更加严明，人们窃取法令的漏洞来作奸犯科，最终都成了盗贼，难道不是盗贼增多了吗？所以圣人说：我无为，百姓就自然得到教化；我无事，百姓就自然富足；我喜好清静，百姓就自然端正；我没有欲望，百姓就自然质朴。无为就能清静，所以人民自然受到教化；无事就不扰乱人民，所以人民自然富足；喜好清静就能保全天性，所以人民自然端正；没有欲望就能保全和气，所以人民自然质朴。这就是以无事取得天下。其政闷闷者第五十八 他的政令宽厚含混，百姓就淳朴敦厚。政令宽厚含混，实行无为而宽大，人民就以淳朴敦厚来回应。他的政令明察苛细，百姓就凋敝困顿。政令明察苛细，实行有为而严急，人民就以凋敝困顿来回应。祸啊，福所依托；福啊，祸所隐藏。谁知道它们的极限在哪里呢？“倚”是凭借的意思，“伏”是隐藏的意思。上文说政令宽厚含混，世俗认为这是没有治理国家的体制，人民反而变得淳朴敦厚；这就是祸成为福所凭借的原因。政令明察苛细，世俗认为这是有治理国家的方法，人民却变得凋敝困顿；这就是福成为祸所隐藏之处。难道其中没有正与邪吗？正又会转变为奇诈，善又会转变为妖异。祸福的极限之处，难道会没有正邪吗？只是众生迷惑执著，把正又当成奇诈，把善又当成妖祥，所以祸福彼此依托、彼此隐藏，好像没有正邪一样。百姓陷于迷惑，已经有很长时间了。把正当成奇诈，把善当成妖异；这样颠倒迷惑，已经持续很久了。因此圣人方正却不割裂，廉正却不伤害，正直却不放纵，光明却不炫耀。圣人善于教化，不割裂他人来显示方正，不伤害他人来显示廉正，不伸张自己来显示正直，不炫耀自己来显示光明；只修养自身，天下自然就受到教化。“肆”是伸张的意思。治人事天章第五十九 治理人民、事奉上天，没有比节俭爱惜更好的了。“啬”是爱惜的意思。君主要想治理人民、奉行事天之道，没有比爱惜财用更好的了；这样可以使粮仓充实，使人民懂得礼节，使春、夏、秋三时不受灾害，上天就会降下吉祥。人民和谐，就可以治理人民；上天保佑，就可以事奉上天。只有节俭爱惜，才叫作及早有所准备。凭什么聚集人民？靠的是财物。所以能够节俭爱惜，四方的人就会背负着孩子前来，及早事奉他们的君主。“服”就是事奉的意思。及早有所准备，就叫作重积德。只有节俭爱惜，才能因此有德；人民归附有德之人，及早事奉他们的君主，所以说是重积德。重视积德，就没有不能战胜的事。圣人积累德行，四海归附仁德，就没有不能制服的对象。“克”是能够的意思。没有不能战胜的事，就没有人知道他的极限。君主的德行没有不能制御的对象，就没有遥远的地方不能到达，所以四方没有人知道它的穷尽。没有人知道他的极限，就可以拥有国家。没有人知道他的穷尽，然后才可以成为拥有国家的人。拥有治理国家的根本，就可以长久。拥有国家而能厚养百姓，那么这个国家的福禄就可以长久。这就叫作根基深厚、根蒂牢固，是长生久视的道理。积累德行而拥有国家，就像树根深、花蒂固；根基深厚牢固，就是拥有国家而长生久视的道理。唐玄宗御注道德真经卷之三 唐玄宗御注道德真经卷之四 德经下 治大国章第六十 治理大国，就像烹煮小鱼。烹煮小鱼不能反复翻动，治理大国不能烦扰人民。烦扰就会使人民劳苦，翻动就会使鱼腐烂。用道治理天下，鬼神就不会显灵。用道来治理天下，不求虚妄的福祐，所以鬼神没有机会显现神异。并不是鬼神没有神异，而是它们的神异不会伤害百姓。上文说鬼神不显神异，并不是说鬼神消失了、没有神异，而是说它们虽然有神异，却不显现神怪来伤害百姓。也不是它们的神异不会伤害百姓，而是圣人也不伤害百姓。鬼神显现神怪就会伤害百姓，圣人有所作为也会伤害百姓。如今鬼神之所以不显现神怪来伤害百姓，大概是因为圣人无为清静的缘故。鬼神和圣人两者都不互相伤害，所以德行交相归于一处。鬼神伤害百姓，就会损害国家、亏损根本；圣人伤害百姓，就会使神明匮乏、祭祀不足。如今两者都不互相伤害万物，所以德行交相归于一处。大国者下流章第六十一 大国处在下游，是天下交汇之处。处在下游，是谦下的德性。大国应当处下并敞开接纳，这样天下的人就会交相前来。天下的人交相归附，牝常常凭借安静胜过牡，因为安静处在下位。
知和曰常。
能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。
知常曰明。
守和知常，是曰明了。
益生曰祥。
祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。
心使气曰强。
心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。
知者不言章第五十六知者不言，言者不知。
知，了悟也。言，辩说也。
塞其兑。
了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。
闭其门。
既无爱染，则嗜欲之门闭矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是为与玄同德也。
故不可得而亲。
玄同无私，故不可得而亲。
不可得而疏。
泛然和众，故不可得而疏。
不可得而利。
无欲，故不可得而利。
不可得而害。
不争，故不可得而害也。
不可得而贵。
体道自然，故不可得而贵。
不可得而贱。
洗然无滓，故不可得而贱也。
故为天下贵。
体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至贵矣。
以政治国章第五十七以政治国，以奇用兵，以无事取天下。
在宥天下，贵乎无为，为政若以政教治国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。
吾何以知天下其然哉？以此。
以此，下文知之。
天下多忌讳，而民弥贫。
以政治国，动多忌讳，人失作业，故令弥贫也。
人多利器，国家滋昏。
利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。
人多伎巧，奇物滋起。
人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盗贼多有。
无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎？
故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。
其政闷闷者第五十八其政闷闷，其民淳淳。
政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有为苛急，人则应之缺缺然而凋弊矣。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏。
其无正邪？正复为奇，善复为妖。
祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。
民之迷，其日固久。
以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也，固以久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
圣人善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
治人事天章第五十九治人事天莫若啬。
啬，爱也。人君将欲理人事天之道，莫若爱费，使仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯啬，是谓早服。
何以聚人？曰财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。
早服谓之重积德。
夫唯俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。
重积德，则无不克。
圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。
无不克，则莫知其极。
人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。
莫知其极，可以有国。
莫知其穷极，然后可以为有国。
有国之母，可以长久。
有国而茂养百姓者，则其国福祚可以长久矣。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
积德有国，则根深花蒂固矣。深固者，有国长生久视之道。
唐玄宗御注道德真经卷之三