卷之一（初校）
【指归】：天地所由，物类所以，道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。道有深微，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清者为天，浊着为地，阳者为男，阴者为女。人物禀假，受有多少，性有精粗，命有长短，情有美恶，意有大小。或为小人，或为君子，变化分离，剖判为数等。故有道人，有德人，有仁人，有义人，有礼人。敢问彼人何行而名号殊谬以至于斯？庄子曰：虚无无为，开导万物，谓之道人。清静因应，为所不为，谓之德人。兼爱万物，博施无穷，谓之仁人。理名正实，处事之义，谓之义人。谦退辞让，敬以守和，谓之礼人。凡此五人，皆乐长生，尊厚德，贵高名。各慎其情性⑴，任其聪明。道其所长，归其所安。趋物舛驰，或否或然。变化殊方，建号万差。德有优劣，世有盛衰，风离俗异，民命不同。故或有溟涬玄寥而无名，或蒙澒芒芒而称皇，或汪然漭泛而称帝，或廓然昭昭而称王，或远通参差而称伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而无非无，千变万化，不可为计，重累亿万，不可为名。何以明之？夫易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二义⑵，其有形兆圻堮仿髴不可识者，不可称言，此其性命不同、功名不齐者非耶也⑶？是故，上德之君，体道而存。神与化伦，德动玄冥。天下王之，莫有见闻。德归万物，皆曰自然。下德之君，体德而行。神与化游，德配皇天。天下王之，或见或闻。德流万物，复反其君。夫何故哉？上德之君，性受道之纤妙，命得一之精微，性命同于自然，情意体于神明，动作伦于太和，取舍合乎天心。神无所思，志无所虑，聪明玄远，寂泊空虚。动若无形，静若未生，功若天地，事如婴儿。遗形藏志，与道相得。溟涬蒙澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至远。阴阳为使，鬼神为谋。身与道变，上下无穷。进退推移，常与化俱。故恬淡无为而德盈于玄域，玄默寂寥而化流于无极。恩不可量，厚不可测，兼包大营，泽及万国。知不足以伦其化，言不足以导其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元无，绝而不知为之者何谁也。下德之君，性受道之正气，命得一之下中，性命比于自然，情意几于神明，动作近于太和，取舍体于至德。托神于太虚，隐根于玄冥，动反柔弱，静归和平。(载)[戴]⑷规履矩，镜视太清，变化惚恍⑸，因应无形。希夷茫昧，几无号谥⑹，方地随天，与化为常，德盛泽流，洋溢万方。美德未形，天下童蒙，四海为一，荡荡玄默，与民俯仰，与物相望。当此之时，大道未分，醇德未剖，六合之内，一人独处。其务损而不益，其事修而不作，所为者寡，所守者约。民敦厚而忠信，世和慎而寂泊，水草为蓄积，裘褐为盛服，巨木为廊庙，严穴为室宅。主如天地，民如草木，被道合德，恬淡无欲。阴阳和洽，万物蕃殖，无有制令，宇内宾伏。嘉禾朱草，勺药而⑺生，神龙凤凰，与人相托。甘露降而不霁，祥风动而不息。无义无仁，六合之内，和合天亲。无节无(祀)[礼]⑻，四海之内，亲为兄弟。亲而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通。上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。心意虚静，神气和顺，管领天地，无不包裹。睹微得要，以有知无，养生处德，爱民如子。昭物遭变，响应影随，经天之分，明地之理。别人物之宜，开知故之门，生事起福，以益万民。录内略外，导之以亲，积思⑼重原，以昭殊方。法禁平和，号令宽柔，举措得时，天下欢喜。雷霆不暴作，风雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。跂行喙息，皆乐其生，蜎飞蠕动，尽得其所。老弱群游，壮者耕桑，人有玄孙，黄发儿齿。君如父母，民如婴儿，德流四海，有而不取。上义之君，性和平正，而达通情，察究利害，辨智聪明。心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。好举大功，以建鸿号，乐为福始，恶为祸先。秉权操变，以度时世，崇仁励义，以临万民。因天地之理，制万物之宜，事亲如奉神，履民如临深。兼德万国，折之以中，威而不暴，和而不淫。严而不酷，察而不刻，原始定终，立势御民。进退与时流，屈伸与化俱，事与务变，礼与俗化。号令必信，制分别明，纲要而不疎，法正而不淫。万事决于臣下，权势独断于君。廷⑽正以慎道，显善以发奸。作五则，刻肌肤。敬元贵始，常与名俱，因节而折，循理而割。权起势张，威震海内，去己因彼，便民不苛。纤芥之恶贬，秋毫之美举。内施王室，外及人物，承弊通变，存亡接绝。扶微起幼，仁德复发，有土传嗣，子孙不绝。
译【指归】：天地运行所由，万物类别所以形成，都以道为根源、以德为开端，以神明为宗本、以太和为祖始。道有深浅微显，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清的成为天，浊的成为地；阳的成为男子，阴的成为女子。人与万物所禀受的资质各有多少，性情有精粗，寿命有长短，情感有美恶，意念有大小。有的成为小人，有的成为君子，变化分离，剖判为许多等级。所以有道人、有德人、有仁人、有义人、有礼人。请问这些人的行为有什么不同，名号为什么会差异到这种程度？庄子说：虚无无为，开通引导万物，叫作道人；清静而顺应事物，做别人所不能做的事，叫作德人；兼爱万物，广泛施予而没有穷尽，叫作仁人；辨理名分、端正事实，处置事务合乎义，叫作义人；谦退辞让，以敬慎来守持和谐，叫作礼人。这五种人都乐于长生，尊重厚德，珍视高尚名声。各自谨慎对待自己的情性，任凭自己的聪明才智；施展自己的长处，归于自己所安处的地方。追逐外物时方向各异，有的否定，有的肯定；变化有不同途径，建立的名号也有万般差别。德有优劣，世有盛衰，风气离异、习俗不同，民众的命运也各不相同。所以，有的处在幽深空寂、玄远寥廓之中而没有名号；有的处在蒙昧广大之境而称皇；有的广大浩荡而称帝；有的空旷明朗而称王；有的远通四方、参差不齐而称伯。这些只是可以说出的情形。然而，伯并不是真正的伯，王并不是真正的王，帝并不是真正的帝，皇并不是真正的皇；有并不是真有，无并不是真无，千变万化，无法计算，重重累积至亿万，也无法一一命名。怎样说明这一点呢？那些改换姓氏而称王、在泰山封禅、在梁父山举行禅祭的，已有七十二人；至于那些形迹兆象、边际仿佛而不可辨识的，无法用言语称说。这不正是由于各人的性命不同、功名不等吗？所以，上德之君体合于道而长存，精神与变化同类，德行作用于幽冥玄远之处。天下拥戴他为王，却没有谁能看见或听见他的作为。德归于万物，万物都说这是自然。下德之君体合于德而行事，精神与变化相游，德行配合皇天。天下拥戴他为王，有人看见，有人听见。德流布于万物，万物又回归于他的统治。这是什么缘故呢？上德之君，禀受道的纤微精妙，生命得到‘一’的精微；性命与自然相同，情意体现神明，行动合乎太和，取舍符合天心。他的精神没有思虑，意志没有忧患，聪明深远幽玄，寂静淡泊而空虚。行动仿佛没有形迹，静止仿佛尚未出生；功业如同天地，做事如同婴儿。遗弃形体，隐藏心志，与道相契合。处在幽深混沌之中，天下没有人知道他。融通于方外，翱翔到极远之处。以阴阳为使者，以鬼神为谋臣。身体随道而变化，上下运行没有穷尽；进退推移，始终与变化同在。因此，他恬淡无为而德充满玄远之域，玄默寂寥而变化流行于无极之境。恩泽无法衡量，深厚无法测度，兼容包摄广大区域，恩泽遍及万国。智慧不足以比拟他的变化，言语不足以引导他的风俗。天下众人喧哗议论，全都蒙受他的变化而承受他的和气。像这样的人，本来就幽玄无形，断绝其迹，谁也不知道是谁在施行这一切。下德之君，禀受道的正气，生命得到‘一’的下中之位；性命接近自然，情意接近神明，行动接近太和，取舍体现至德。他把精神寄托在太虚，把根本隐藏在玄冥之中；行动反归柔弱，静止归于和平。戴着规，踏着矩，以镜般的目光观察太清；变化恍惚，顺应事物而没有形迹。幽微难见，几乎没有名号谥称；效法大地而顺随上天，与变化共同成为常态。德盛而恩泽流布，洋溢于四方。美德尚未显露，天下处于童蒙状态，四海归于一体，广大而玄默；他与百姓一起俯仰，与万物相互照应。在这个时候，大道尚未分裂，醇厚的德尚未剖判，六合之内只有一人独处。他的事务在于减损而不增加，做事在于修养而不造作；所做的很少，所守持的很简约。百姓敦厚忠信，社会和顺谨慎而寂静淡泊；以水草作为蓄积，以皮衣粗布作为盛服，以大树作为廊庙，以深穴作为住宅。君主如同天地，百姓如同草木；他们蒙受道而合于德，恬淡而没有欲望。阴阳和谐，万物繁殖；没有制令，天下都宾服。嘉禾、朱草、勺药一同生长，神龙、凤凰与人相依。甘露降下而不会消散，祥风吹动而不停息。没有仁义的分别，六合之内和合如同天亲。没有节制和礼仪，四海之内彼此亲如兄弟。虽亲近却不失和谐，虽敬重却不流于恭敬形式；天地、万物与人混沌相通。上仁之君，性情醇厚纯粹而清明，光明洁白而广博通达。心意虚静，神气和顺，统领天地，没有什么不包容。他能察见细微而掌握要领，以有形的知识认识无形之理，养护生命、处身于德，爱民如同爱子。明察万物而应对变化，像回声应声、影子随形一样；通晓天的分限，明白地的道理。辨别人与物各自的适宜，开启知识与故实的门户；兴办事务、招致福祉，以增益万民。记取内部而略去外部，以亲爱来引导他们；反复思考、追究根源，以昭示不同的方向。法禁平和，号令宽柔，举措合乎时宜，天下欢喜。雷霆不暴烈发作，风雨不突然降临，草木不枯萎，人民不夭亡。跂行的动物和用口鼻呼吸的动物，都乐享其生命；飞虫和爬虫，也都得到自己的适宜之处。老幼结伴游乐，壮年耕田种桑；人人都有玄孙，老人牙落而童心未改。君主如父母，百姓如婴儿；德泽流布四海，拥有万物却不取用。上义之君，性情和平端正，通达人的情理，察究利害，辨析明智而聪明。心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。他喜好建立大功，以树立宏大的名号；乐于成为福泽的开端，憎恶成为祸患的先导。掌握权力、操持变化，衡量时代；崇尚仁、勉励义，以此面对万民。依据天地的道理，制定万物适宜的制度；侍奉亲人如同奉事神明，践履民事如同面对深渊。以德兼被万国，以中正裁断；威严却不暴虐，和谐却不过度；严肃却不残酷，明察却不苛刻。推究开端，确定结局，建立权势以驾驭人民。进退随时势流转，屈伸与变化同在；事务和职务随时变化，礼制和习俗随之改变。号令必定守信，制度和分别清楚；纲目简要而不疏漏，法令端正而不过分。万事由臣下处理，权势则由君主独自裁断。延正以谨慎守道，彰显善行以揭发奸邪。制定五条法则，刻在肌肤上。敬重根本、尊贵开端，始终与名分相随；依照节制加以裁断，遵循道理加以割断。权力兴起，势力张大，威势震动海内；舍弃自我而因顺他人，使百姓便利而不苛刻。细小如芥子的恶行也贬斥，秋毫般微小的美德也褒举。对内施行于王室，对外及于人与万物；承接弊病而通达变化，使将亡者得以保存，使断绝者得以延续。扶助微弱，抚养幼小，使仁德重新兴起；有土地者能够传承后嗣，子孙不断。
上礼之君，性和而情柔，心疎而志欲，举事则阴阳，发号顺四时。纪纲百变，网罗人心，尊宠君父，卑损臣子。正上下，明差等，序长幼，别夫妇，合人伦，循交友。归奉条贯，事有差品，拘制者褒录，不羁者削贬。优游强梁，包裹风俗，导以中行。顺心从欲，以和节之，迫情禁性，防堤未萌。牵世系俗，使不得淫。绝人所不能以⑾，强人所不能行，劳神伤性，事众⑿费烦，乱得以治，危得以宁。知故通达，醇悫消亡，大道灭绝，仁德不兴。天心不洽，四位失常，雷霆毁折，万物夭伤。父子有丧，而天不为之和；昼夜凄凄，而世不为之化；钟磬喤喤，而俗不为之变；沉吟雅韵，而风不为之移。谦退辞让，天下不信；守柔伏雌，天下不亲；悬爵设赏，贤人不下；攘臂直圭，君子不来。夫何故哉？辞丰貌美而诚心不施故也。是故，帝王根本，道为元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而义次之，义失而礼次之，礼失而乱次之。凡此五者，道之以一体而世主之所长短也。故所为非其所欲也，所求非其所得也，不务自然而务小薄。夫礼之为事也，中外相违，华盛而实毁，末(降)[隆]⒀而本衰。礼薄于忠，权轻于威，信不及义，得不逮仁。为治之末，为乱之元，诈伪所起，忿争所因。故制礼作乐，改正易服，进退威仪，动有常节，先识来事，以明得失，此道之华而德之末，一时之法，一隅之术也。非所以当无穷之世，通异方之俗者也。是故，祸乱之所由生，愚惑之所由作也。何以明之，庄子曰：夫天地之应因于事，事应于变，变无常时。是以事不可预设而变不可先图，犹痛不可先摩而痒不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸调也。故至微之微，微不可言，而至妙之妙，妙不可传。忠信之至，非礼之所能饰，而时和先后，非数之所能存也。故聪明(传)[博]⒁达，智虑四起，睹阴之纲，得阳之纪，明鬼神之道，通万物之理，仰则见天之里，俯则见地之里，教民不休，事至不止，以此致平，非所闻也。比夫万物之托君也，犹神明之居身而井水之在庭也：水不可以有为清也，神不可以思虑宁也，夫天地之间，万物并兴，不可以有事平也。是以，大丈夫之为化也，体道抱德，太虚通洞。成而若缺，有而若亡。其静无体，动而无声。忠信敦悫，不知为首，玄默暗昧，朴素为先。损心弃意，不见威仪，无务无为，若龙若蛇。违礼废义，归于无事，因时应变，不豫设然。秉微统要，与时推移，取舍屈伸，与变俱存⒂。祸乱患咎，求之于己，百祥万福，无情于人。注释⑴津逮本、学津本无“各慎其情性”。⑵津逮本、学津本作“君”。⑶“非耶也”当作“非也耶”。丛书集成本作“耶非也”。⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“恍惚”。⑹津逮本、学津本作“谥号”。⑺津逮本、学津本作“并”。⑻据津逮本、学津本改。⑼疑作“恩”。⑽津逮本、学津本作“延”。⑾津逮本、学津本作“已”。⑿怡兰本作“重”。⒀据怡兰本、津逮本、学津本改。⒁据怡兰本、津逮本、学津本改。⒂津逮本、学津本无“与变俱存”。得一篇昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡、不谷，唯斯以贱为本与！非耶？故造舆于无舆。不欲碌碌如玉，落落如石。(经)⑴反者，道之动；弱者，道之用。天地之物生于有，有生于无。【指归】：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。于神为无，于道为有，于神为大，于道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无绪，不浮不沉，不行不止，为于不为，施于不与，合囊变化，负包分理。无无之无，始始之始，无外无内⑵，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虚无为常，清静为主，通达万天，流行亿野。万物以然，无有形兆，窅然独存，玄妙独处。周密无间，平易不改，混冥浩天，无所不有。陶冶神明，不与之同，造化天地，不与之处。禀而不损，收而不聚，不曲不直，不先不后。高大无极，深微不测，上下不可隐议，旁流不可揆度。潢尔舒与，皓然焊生，焊生而不与之变化，变化而不与之俱生。不生也而物自生，不为也而物自成。天地之外，毫厘之内，禀气不同，殊形异类，皆得一之一以生，尽得一之化以成。
译上礼之君，性情温和而柔顺，心思疏浅而欲望明显；举事便讲究阴阳，发布号令顺应四时。用纲纪应对百般变化，罗织人心；尊崇宠爱君父，压低损抑臣子。端正上下，明确差等，排列长幼，区别夫妇，调和人伦，遵循交友之道。归纳奉行条理，事务各有等级；拘束控制人的便加以褒奖记录，不受羁绊的便加以削减贬斥。放任强梁之人，包容风俗，用中道引导他们。顺应心意、依从欲望，再以和缓加以节制；压迫情感、禁止本性，防止祸患在尚未萌发时形成。牵制社会关系、束缚风俗，使人不能放纵。断绝人所不能断绝的，强迫人去做所不能做的；劳损精神、伤害本性，事务繁多而费用烦重，于是以混乱求得治理，以危险求得安宁。知识和故实通达，醇厚诚实却逐渐消亡；大道灭绝，仁德不能兴起。天心不和，四方失常；雷霆毁坏折断，万物夭亡受伤。父子有丧事，天却不因此和顺；昼夜凄惨，世道却不因此改变；钟磬声声作响，风俗却不因此变化；低声吟诵雅正的韵调，风气却不因此转移。谦退辞让，天下反而不相信；守柔伏雌，天下反而不亲近；悬挂爵位、设置赏赐，贤人却不肯归附；挽袖挺身、直陈规谏，君子也不来。是什么缘故呢？因为言辞丰盛、容貌美好，却没有施行真实诚心。所以，帝王的根本以道为元始。失去道之后才次于德，失去德之后才次于仁，失去仁之后才次于义，失去义之后才次于礼，失去礼之后才次于混乱。这五者，本来都是道的一体，却成为世间君主各自的长处和短处。因此，他们所做的并不是自己真正想要的，他们所求取的也不是自己真正能够得到的；不致力于自然，却致力于浅薄末节。礼这种东西，使内外彼此违背，外表华盛而实际败坏；末节日益隆盛而根本日益衰微。礼比忠薄，权比威轻，信不及义，所得赶不上仁。它是治理的末流、混乱的根源，是欺诈虚伪兴起之处，也是忿怒争斗产生的原因。所以制定礼、创作乐，改定历法、变更服色，规定进退威仪，使行动都有固定的节度；预先推知未来，以说明得失。这只是道的外在光华、德的末端，是一时的法则、一隅的术数，并不是用来应对无穷世代、通达不同地域风俗的办法。因此，它正是祸乱产生的由来，也是愚昧迷惑发生的原因。怎样说明这一点呢？庄子说：天地的应变因事而起，事情又因变化而响应，而变化没有固定的时机。因此，事情不能预先设定，变化也不能事先谋划；这就像疼痛不能预先按摩，瘙痒不能预先搔抓，五味不能用斗升调和，琴瑟不能用尺寸调音。所以，最微妙之中的最微妙，微妙到无法言说；最精妙之中的最精妙，精妙到无法传授。极致的忠信，不是礼制所能装饰的；时势的和谐与先后，也不是数术所能保存的。因此，若凭聪明博达、使智虑四处兴起，观察阴的纲纪，掌握阳的法则，明白鬼神之道，通晓万物之理，仰头便看见天的内里，俯身便看见地的内里，不断教导百姓，事情来到也不停手，并以此达到太平，这不是我所听闻的。君主役使万物，就像神明居于身体、井水存在庭院一样：水不能靠人为作为而变清，神不能靠思虑而安宁。天地之间，万物同时兴起，不能靠事务操弄而使天下太平。因此，大丈夫施行教化，体合于道、怀抱于德，处在太虚通达洞彻之中。成就了却像有所欠缺，拥有了却像一无所有。静止时没有形体，行动时没有声响。忠信敦厚诚实，却不知道自己是开端；玄默昏暗，以朴素为先。损减心机，抛弃意念，不显露威仪，不专务于任何事情，也不刻意作为，像龙又像蛇。违背礼、废弃义，归于无事；因应时势、顺应变化，不预先设定。掌握微妙之理，统摄根本纲要，随着时势推移；取舍、屈伸都与变化一同存在。祸乱、忧患、罪咎，从自己身上寻找；各种祥瑞和福祉，不向他人求取。注释 ⑴津逮本、学津本没有“各慎其情性”一句。⑵津逮本、学津本作“君”。⑶“非耶也”应改为“非也耶”；《丛书集成》本作“耶非也”。⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“恍惚”。⑹津逮本、学津本作“谥号”。⑺津逮本、学津本作“并”。⑻据津逮本、学津本改。⑼疑当作“恩”。⑽津逮本、学津本作“延”。⑾津逮本、学津本作“已”。⑿怡兰本作“重”。⒀据怡兰本、津逮本、学津本改。⒁据怡兰本、津逮本、学津本改。⒂津逮本、学津本没有“与变俱存”五字。《得一》篇 从前得到‘一’的：天得到‘一’而清明，地得到‘一’而安宁，神得到‘一’而灵妙，山谷得到‘一’而充盈，侯王得到‘一’而成为天下的正。推究到它的极致：天没有清明，恐怕就要崩裂；地没有安宁，恐怕就要震发；神没有灵妙，恐怕就要止息；山谷没有充盈，恐怕就要枯竭；侯王没有作为天下之正而尊贵高大，恐怕就要跌倒。所以，尊贵以卑贱为根本，高大以下位为基础。侯王自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’，不正是以卑贱为根本吗？不是吗？所以，车舆是在无车舆之处制造出来的。不愿像美玉那样炫耀，也不愿像顽石那样孤陋。（经）反向运行，是道的运动；柔弱，是道的作用。天地万物产生于有，有产生于无。【指归】：‘一’是道的子，是神明的母，是太和的宗本，是天地的祖始。对于神来说它是无，对于道来说它是有；对于神来说它广大，对于道来说它微小。所以它作为万物，虚而又实，无而又有；圆却不依规，方却不依矩；绵延忽隐，毫无端绪；不浮不沉，不行不止；在无为中有所作为，在不施予中施行作用；合囊般包摄变化，负载并包容各种分别条理。它是无中之无、始中之始，无外无内，混混沌沌，茫茫泛泛，可以在左，也可以在右。以虚无为常，以清静为主，通达万重天界，流行于亿万地域。万物因此而成，却没有形迹兆象；幽深地独自存在，玄妙地独自安处。周密而没有间隙，平易而不改变；混冥浩大，什么都包含。陶铸神明，却不与神明相同；造化天地，却不居处其中。禀受万物却不损减，收摄万物却不聚积；不曲不直，不先不后。高大没有极限，深微无法测度；上下不可隐约议论，旁流不可揣量推度。舒展广大而和缓，洁白明亮而焕然发生；焕然而生却不与它同变，发生变化却不与它同时出生。它不生，而万物自行生长；它不作为，而万物自行成就。天地之外、毫厘之内，禀受的气不同，形状类别各异，但都得到‘一’中的一点而产生，完全得到‘一’的变化而成就。
故一者，万物之所导而变化之至要也，万方之准绳而百变之权量也。一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也；无形，其度也；反，其大数也；和，其归也；弱，其用也。故，能知一，千变不穷，万输不失。不能知一，时凶时吉，持国者亡，守身者没。是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正。故能刚健运动以致其高，清明大通，皓白和正，纯粹真茂，不与物糅。(礭)[确]⑶然大易，干干光耀，万物资始，云蒸雨施，品部流形⑷，元首性命，玄玄苍苍，无不尽覆。地之性得一之宁，而地之所为非宁也。无知无识，无为无事，以顺其性。无度无数，无爱无利，以保其命。是以山川自起，刚柔自正。故能信顺柔弱，直方和正，广大无疆，深厚清静，万物资生，无不成载。神之性得一之灵，而神之所为非灵也。不思不虑，无为无事，以顺其性。无计无谋，无向无首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能复壮，死能复生，困能复达，废能复荣。变化不极，反复不穷，物类托之，不失其中。谷之性得一以⑸盈，而谷之所为非盈也。不欲不求，无为无事，以顺其性。不仁不义，不与不施，以保其命。是以虚实自起，盛衰自正。故能蒸山流泽，以为通德。涓涓不息，绵绵不绝，皓皓洋洋，修远无极，以盈江海，深大不测。侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性。去聪去明，虚无自应，以保其命。是以和平自起，万物自正。故能体道合德，与天同则。抱神履和，包裹万物，声飞化物，盈溢六合。得导天地，明照日月，制世御俗，宇内为一。凡此五者，得一行之，与而不废，成而不缺，流而不绝，光而不灭。夫何故哉？性命自然，动而由一也。是故，使天有为，动不顺一，为高者卑，为清得裂。阴阳谬戾，纲匙纪绝。和气隔塞，三光消灭。雷霆妄作，万物皆失。使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发。山川崩绝，刚柔卷折。气化不通，五行毁缺。百谷枯槁，群生疾疫。使神有为，动不顺一，为达得困，为灵得歇。变化失序，缔滞消竭。盛衰者亡，弛张者殁。使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭。虚实反复，流泽不入。侯王有为，动不顺一，为贵得贱，为正得蹶。乱扰迷惑，事由己出。百官失中，丧其名实。万民不归，天地是绝。凡此五者，性命淳美，变化穷极，进退屈伸，不离法式。得一而存，失一而没。况乎非圣人而王万民、废法式而任其心者哉！是故，天人之道，物类化变，为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败。益之者损，利之者害。处其反者得其覆，为所求者失所欲。是以，贤君圣主，势在民上，爵尊天下，泽连万物。德怀四海，道之所佑，天地所助，万物所归，鬼神所与。厉身起节，自谓孤寡，处卑守微，躬涉劳苦，损心挫志，务设民下。不为贵，故擅民之命；不为高，故常在民上；不欲也，故无所不有；不为也，故无所不宰；万物纷繧，身无所与，故能为之本。非独王道，万事然矣。夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆，而令可行也。夫玉之为物也，微以寡；而石之为物也，巨以众。众故贱，寡故贵。玉之与石，俱生一类，寡之与众，或求或弃，故贵贱在于多少，成败在于为否。是以圣人，为之以反，守之以和，与时俯仰，因物变化。不为石，不为玉，常⑹在玉石之间。不多不少，不贵不贱，一为纲纪，道为桢干。故能专制天下而威不可胜，全活万物而德不可量。贵而无忧，贱而无患，高而无殆，卑而愈安。审于反复，归于玄默，明于有无，反于太初。无以身为，故神明不释；无以天下为，故天下与之俱。夫何故哉？因道而动，循一而行。道之至数，一之大方，变化由反，和纤为常，起然于否，为存于亡。天地生于太和，太和生于虚冥。注释⑴各校本皆无“经”字，衍。⑵津逮本、学津本作“无内无外”。⑶据津逮本改。⑷津逮本、学津本作“品物流行”。周易干卦彖辞作“品物流形”。指归系引周易语。⑸津逮本、学津本作“之”。⑹津逮本、学津本作“当”，疑误。上士闻道篇上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道善贷且成。
译所以，‘一’是万物所由以受引导、变化所由以达到关键的所在，是万方的准绳、百般变化的权衡。‘一’是它的名称，‘德’是它的称号；‘无有’是它的居所，‘无为’是它的作为；‘无形’是它的尺度，‘反’是它的大数，‘和’是它的归宿，‘弱’是它的作用。因此，能够认识‘一’，千般变化也不会穷尽，万种转移也不会失误；不能认识‘一’，时而凶、时而吉，掌持国家的会灭亡，守护自身的会消失。所以，从前得到‘一’的有这些：天的本性得到‘一’的清明，但天的作为并不是清明本身。它没有心意，没有作为，没有事务，只是顺从自己的本性；玄妙幽默，寂静无形，没有容貌形式，以保全自己的生命。因此阴阳自行兴起，变化自行端正。所以天能够刚健运行而达到高远，清明广大而通达，洁白和正，纯粹真实而繁茂，不与万物混杂。它确然广大平易，乾健光耀；万物凭借它开始，云气蒸腾、雨水施布，万物各自流布成形，元始主宰万物的性命；苍天玄远，没有什么不覆盖。地的本性得到‘一’的安宁，但地的作为并不是安宁本身。它没有知觉，没有识见，没有作为，没有事务，只是顺从自己的本性；没有计量，没有数度，没有爱惜，没有私利，以保全自己的生命。因此山川自行兴起，刚柔自行端正。所以它能够信实顺承、柔弱和顺，正直方正而和正，广大没有疆界，深厚清静；万物凭借它生长，没有什么不能承载。神的本性得到‘一’的灵妙，但神的作为并不是灵妙本身。它不思不虑，没有作为，没有事务，只是顺从自己的本性；没有计谋，没有谋划，没有趋向，没有首领，以保全自己的生命。因此消长自行兴起，存亡自行端正。所以衰老能够重新壮盛，死亡能够重新生还，困顿能够重新通达，废弃能够重新繁荣。变化没有极限，反复没有穷尽；万物依托于它，不失其中正。山谷的本性得到‘一’而充盈，但山谷的作为并不是充盈本身。它没有欲望，没有求取，没有作为，没有事务，只是顺从自己的本性；不以仁为意，不以义为意，不施与、不给予，以保全自己的生命。因此虚实自行兴起，盛衰自行端正。所以它能够蒸发山气、流布泽水，以成就通达之德。涓涓不息，绵绵不断，洁白浩荡，长远没有极限，用来充盈江海，深广而不可测。侯王的本性得到‘一’的正，但侯王的作为并不是正本身。去除私心，去除意志；没有作为，没有事务，只是顺从自己的本性。去除聪明和机巧，以虚无自行应合，从而保全自己的生命。因此和平自行兴起，万物自行端正。所以能够体合于道、合于德，与上天遵循同一法则；怀抱神明，践履和气，包容万物；声名传播而化育万物，充满溢出于六合。得到道的引导天地，光明照耀日月，制御世道和风俗，使天下归于一体。这五种事物都得到‘一’而运行：相助却不废弃，成就却不残缺，流动却不断绝，光明却不熄灭。这是什么缘故呢？因为它们的性命出于自然，行动都由‘一’而来。假使天有所作为，行动不顺从‘一’，它想高大就会变卑下，想清明就会崩裂；阴阳错乱乖戾，纲纪断绝；和气阻塞，日月星三光消灭；雷霆妄自发作，万物全都失常。假使地有所作为，行动不顺从‘一’，它想正直就会弯曲，想安宁就会震发；山川崩裂，刚柔卷曲折断；气化不通，五行毁坏残缺；百谷枯槁，众生遭受疾病瘟疫。假使神有所作为，行动不顺从‘一’，它想通达就会困顿，想灵妙就会止息；变化失去秩序，凝滞而消竭；盛衰之物灭亡，弛张之物死亡。假使山谷有所作为，行动不顺从‘一’，它想拥有就会失去，想充盈就会枯竭；虚实反复，流布的水泽不能进入。侯王有所作为，行动不顺从‘一’，他想尊贵就会变卑贱，想居正就会跌倒；混乱扰攘而迷惑，事务都由自己造成；百官失去中正，丧失名分和实质；万民不再归附，天地也因此断绝。这五者的性命淳美，变化达到极致，进退屈伸，都不离开法式。得到‘一’就存在，失去‘一’就灭亡。何况不是圣人却想统治万民，废弃法式而任凭私心呢？所以，天人之道和万物的变化，会使少的变多，使贱的变贵，使高的变低，使成的变败；增益它的反而损害它，有利于它的反而伤害它。处在反向之处，才能得到反复的回归；去做所求取的事，反而失去所欲求的结果。因此，贤君圣主处在人民之上，爵位尊贵于天下，恩泽连接万物；德怀四海，得到道的保佑、天地的帮助，万物归附，鬼神相助。他们磨炼自身、建立节操，自称孤、寡；处在卑下，守持微小，亲自经历劳苦，损抑心志，务必使自己处在民众之下。不以尊贵自居，所以能够掌握民众的命运；不以高大自居，所以常处在人民之上；没有欲望，所以无所不拥有；不刻意作为，所以无所不能主持；万物纷纭，而自身不参与其中，所以能够成为万物的根本。不只是王道如此，万事也都是这样。工匠制造车舆，要做成圆的、方的、短的、长的、曲的、直的、纵的、横的；终身勤勉劳作，最终并不是在制作一辆现成的车舆，所以反而能够成就车舆，并使它可以运行。玉这种东西，少而精微；石这种东西，多而粗大。多所以低贱，少所以贵重。玉和石同属一类，少与多却有的被求取、有的被舍弃，所以贵贱在于多少，成败在于作为或不作为。因此圣人反向行事，以和来守持，随时俯仰，因万物而变化。不做石，也不做玉，常处在玉石之间；不多不少，不贵不贱，以‘一’为纲纪，以道为栋梁。所以能够专制天下而威势不可战胜，使万物保全而德泽无法衡量；尊贵却没有忧患，卑贱却没有祸患，高处却没有危险，低处反而更加安稳。明察反复变化，归于玄默；明白有无，返回太初。因为不以自身为意，所以神明不会离散；因为不以天下为意，所以天下与它一同归附。这是什么缘故呢？因为依道而行动，循‘一’而运行。道的至极之数，是‘一’的广大法则；变化由反向而来，和与纤微成为常态；在否塞中开始，在亡失中保存。天地产生于太和，太和产生于虚冥。注释 ⑴各校本都没有“经”字，此字为衍文。⑵津逮本、学津本作“无内无外”。⑶据津逮本改。⑷津逮本、学津本作“品物流行”。《周易·乾卦·彖辞》作“品物流形”。《指归》系引《周易》的话。⑸津逮本、学津本作“之”。⑹津逮本、学津本作“当”，疑为误字。《上士闻道》篇 上士听闻道，就勤勉地实行；中士听闻道，似乎记得又似乎忘了；下士听闻道，就大笑它。不被大笑，就不足以称为道。因此，古代立言者有这样的话：明白的道好像昏昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上德好像空谷，大白好像受辱，广大的德好像不足，刚健建立的德好像偷懒，质朴真实好像有所改变，大方没有边角，大器晚成，大音稀少而无声，大象无形。道幽隐而没有名号。只有道善于施予，并且能成就万物。
【指归】：道德天地，各有所章，物有高下，气有短长。各劳其所乐，患其所患，见其所见，闻其所闻，取舍殁⑴缪，畏喜殊方。故鹑鴳高飞，终日驰骛，而志在乎蒿苗；鸿鹄高举，径历东西，通千达万，而志在乎陂池；鸾凤翱翔万仞之上，优游太清之中，而常以为卑。延颈舒翼，凌苍云，薄日月，高翔远逝，旷时不食，往来九州岛，栖息八极，乃得其宜。三者殊便，皆以为娱。故无穷之原，万寻之泉，神龙之所归，小鱼之所去。高山大丘，深林巨壑，茂木畅枝，鸿鸟虎豹之所喜，而鸡狗之所恶。悲夫！三代之遗风，(褐)⑵儒墨之流文，诵诗书，修礼节，歌雅颂，弹勤瑟，崇仁义，祖絜白，追观往古，通明数术，变是定非，已经得失，身宁名荣，乡人传业∶中士之所道，上士之所废也。闲居幽思，强识万物，设伪饰非，虚言名实，趋翔进退，升降贵集，治闺门之礼，偶时俗之际，倾侧偃仰，务合当世，阿富顺贵，下众耳目，获尊蒙宠，流俗是则∶此下士之所履，而中士之所弃。故规矩不相害，殊性孰相安。贤圣不为匹，愚智不为群。大人乐恬淡，小人欣于戚戚。堂堂之业而⑶不喻于众庶，栖栖之事不悦于大丈夫。鸟兽并兴，各有所趋。群士经世，各有所归。是以捐聪明，弃智虑，反归真朴。游于太素，轻物傲世，卓尔不污。喜怒不婴于心，利害不接于意，贵尖同域，存亡一度。动于不为，览于玄妙，经神平静，无所章载，抱德含和，帅然反化∶大圣之所尚，而上士之所务，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所闻非至美也，下士所见非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陈大言，舒至论，表自然，穷微妙，则中士眩而下士笑。浮言游说，生息百变，起福兴利，成功遂事，则中士论而下士觉。彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也。性与之远，情与之反，若处黄泉，听视九天，辽远绝灭，不能见闻而已矣。故圣人建言曰“有之”。有之者，言道之难知，(推)[惟]⑷柄自然之归，以统万方之指者能有之，非庸庸者之所能闻也。夫故何哉？圣人之道，深微浩远，魁魁忽忽，冥冥昭昭。虚无寂泊，万物以往。纤微高大，无有形象。穷而极之，则知不能存也；要而约之，则口不能言也；推移离散，则书不能传也。何则？进道若退，亡道若存，欲治天下，还反其身。静为虚户，虚为道门，泊为神本，寂为和根，啬为气容，微为事功。居无之后，在有之前，弃捐天下，先有其身，养神积和，以治其心。心为身主，身为国心，天下应之，若性自然。是故，夷道若类，使正玄起，除其法物，去其分理。从民之心，听其所有，灭其文章，平其险阻。折关破键，使奸自止，坏城散狱，使民自守。休卒偃兵，为天下市，万方往之，如川归海。德如溪谷，不施不与，不爱不利，不处不去。无为而恩流，不仁而泽厚，长育群生，为天下母。大白青青，常如惊恐，无制而势隆，无寄而权重，德交造化，于天下为友。出白入黑，不为美好，逐功逃名，乃长昭昭。盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，无形无容。简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋。身体居一，神明千之，变化不可见，喜欲不可闻，若闭若塞，独与道存。建德若偷，无所不成。涂民耳目，饰民神明。绝民之欲，以益民性。灭民之乐，以延民命。捐民服色，使民无营⑸。塞民心意，使得安宁。质真若渝，为民玄则。生之以道，养之以德。导之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。变以阴阳，食以水谷。制以无形，系以无极。天下喁喁，靡不宾服，宇内康宁，万物繁殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。大方不矩，无所不包。方于不方，直于不直，无圻无堮，无法无式。不方不直，万物自得。不直不方，天地自行。在为之阴，居否之阳。和为中主，分理自明。与天为一，与地为常。是故，大器晚成，无所不有。变于无形，化于无朕，动而无声，为而无体。威德不可见，功业不可视。祸息于冥冥，福生于窅窅。寂泊而然，是谓至巧。万物生之，莫知所以。勉勉而成，故能长久。是以，大音希声，告以不言。言于不言，神明相传。默然不动，天下大通。无声而万物骇，无音而万物唱。天地人物，无期俱和，若响应声。大象无形，大状无容。进而万物存，退而万物丧，天地与之俯仰。阴阳与之屈伸。效之象之，若影随形。是知道盛无号，德丰无谥。功高无量，而天下不以为大；德弥四海，而天下不以为贵；光耀六合，还反芒昧。夫何故哉？道之为化也，始于无，终于末，存于不存，贷于⑹不贷，动而万物成，静而天下遂也。注释⑴津逮本、学津本作“殊”。⑵“褐”字衍。津逮本、学津本无。⑶津逮本、学津本无“而”。
译【指归】：道、德、天地各自有所彰显；万物有高下，气有长短。各自以所乐为劳，以所患为忧，看到自己所看见的，听到自己所听见的；取舍互不相同，畏惧和喜爱各有方向。所以鹌鹑和小鸟高飞，终日奔驰，却只以蒿草嫩苗为志趣；鸿雁天鹅高高飞举，直穿东西，通达千方万里，却只以池泽为志趣；鸾凤在万仞高空翱翔，悠游于太清之中，却常常以低下处为满足。它们伸长脖颈、舒展翅膀，凌驾苍云，迫近日月，高飞远去；长时间不进食，往来于九州，栖息在八极，才得到适宜。三者所适合的不同，却都以此为快乐。所以，无穷的源头、万寻的泉水，是神龙归往之处，却是小鱼离开的地方；高山大丘、深林大壑、茂盛的树木和舒展的枝条，是鸿鸟、虎豹所喜爱的地方，却是鸡狗所厌恶的地方。可悲啊！三代遗留下来的风气，儒墨一流的文章，诵读《诗》《书》，修习礼节，歌咏《雅》《颂》，弹奏琴瑟，崇尚仁义，以洁白为祖法，追观往古，通晓明白数术，改变是非的判断，经历得失，使自身安宁、名声荣耀，乡里人传承其事业：这正是中士所奉行的，而上士所抛弃的。闲居而幽思，勉强记忆万物，设置伪饰来掩盖错误，空谈名与实；奔走进退，升降贵贱；治理闺门礼仪，迎合时俗；侧身仰卧，务求符合当世，谄媚富有、顺从尊贵，压低自己以取悦众人耳目，获得尊敬和宠爱，成为流俗的法则：这正是下士所践履的，而中士所抛弃的。所以，规矩彼此并不妨害，不同性情也各自得到安处。贤人与圣人不相匹配，愚人与智者不结成群体。大人以恬淡为乐，小人以忧劳琐屑为乐。堂堂正正的事业，众人却不能理解；琐碎奔忙的事务，大丈夫却不喜欢。鸟兽一同兴起，各有自己的趋向；众多士人治理世间，各有自己的归宿。因此舍弃聪明，抛弃智虑，返回真实朴素；游处于太素之中，轻视外物、傲然于世，卓然独立而不受污染。喜怒不扰乱内心，利害不接触意念；贵贱处在同一境域，存亡遵循同一尺度。行动出于无为，观览玄妙；精神平静，不留下彰显的痕迹；怀抱德、含藏和，果然返回变化。这是大圣所崇尚的，也是上士所致力的；却是中士所迷惑、下士所大笑的。因此，中士听闻的不是最美的，下士看见的不是最善的。中士所迷惑、下士所大笑的，才是美中之美、善中之善。陈述宏大的言论，阐发至高的理论，表明自然，穷究微妙，中士就会迷惑，下士就会发笑；浮泛的言论和游说，生出变化、兴起利益、促成事业，中士就会谈论，下士就会醒悟。他们并不是喜欢凶祸、厌恶吉祥，也不是看重祸患、轻视福泽，只是本性与之相距遥远，情感与之相反；就像身处黄泉，却听见看见九天一样，距离遥远而隔绝，所以不能看见听见罢了。所以圣人立言说‘有之’。所谓‘有之’，是说大道难以知晓；只有推究、持守自然的归宿，并以此统摄万方旨趣的人，才能真正拥有它，不是平庸之人所能听闻的。究竟为什么呢？圣人的道深微浩远，魁伟而忽隐忽显，幽暗而又明昭。虚无寂静淡泊，万物都从那里往来；纤微与高大都没有固定形象。穷究到底，便知道智慧无法存留；提炼简约，便知道口舌无法言说；推移离散，便知道书籍无法传达。为什么呢？前进于道好像后退，失去道好像仍然存在；想治理天下，就要返回自身。静是虚空之门，虚是道之门户，淡泊是精神的根本，寂静是和气的根源，节俭是气的容器，微妙是事务的功效。居于无之后，处在有之前；舍弃天下，先保有自身；养神、积和，以此治理自己的内心。心是身体的主宰，身体是国家的中心；天下响应它，就像本性自然如此。所以，平坦的道好像崎岖，使真正的玄妙兴起；除去人为法物，去掉分别条理。顺从民心，听任他们各自拥有的；消灭文饰，平整险阻。折断关卡，破坏锁钥，使奸邪自行停止；毁坏城墙，疏散牢狱，使百姓自行守护自己。休止士卒，放下兵器，为天下开设市场；各方都前来，如同百川归入大海。德如溪谷，不施予，不给予，不爱惜，不谋利；不自居，也不离去。无为而恩泽流布，不标榜仁而恩泽深厚，长久养育众生，成为天下的母亲。最洁白的德显得青黑，常常像处在惊恐之中；没有制度而势力隆盛，没有依托而权力厚重；德行与造化相交，在天下成为朋友。由白入黑，不以美好自居；追逐功业而逃避名声，于是长久明耀。盛德之人敦厚诚实，仿佛总觉得不足；没有外在形迹，也没有固定容貌。使情感简约，使本性平易，变化得像童蒙；无为无事，若痴若聋。身体安处于‘一’，精神却能通达千方；变化不可看见，喜欲不可听闻；仿佛闭塞隔绝，独自与道共存。刚健建立的德好像偷懒，却没有什么不能成就。蒙蔽百姓的耳目，修饰百姓的精神；断绝百姓的欲望，以增益百姓的本性；消灭百姓的享乐，以延长百姓的生命；舍弃百姓的服饰和颜色，使百姓没有争营；闭塞百姓的心意，使他们能够安宁。质朴真实好像有所改变，成为百姓幽玄的法则。用道使他们生长，用德养育他们；用精神引导他们，用法式调和他们；以天地作为居处，以日月加以照耀；用阴阳使其变化，用水谷供其食养；用无形加以制御，用无极加以维系。天下众人喁喁归附，没有谁不宾服；天下安宁，万物繁殖。似乎不是他的功劳，也不是他的德行；广大却好像微小，醇厚却好像浅薄。大方不拘泥于规矩，没有什么不包容。方正于不方正之中，正直于不正直之中；没有边际，没有固定法式。不方不直，万物各自得到适宜；不直不方，天地自行运行。处在有为的一面而守其阴，居于否塞之时却持守阳；以和为中央主宰，分别条理自然明白。与天成为一体，与地长久相合。所以，大器晚成，却没有什么不具备。它在无形中变化，在无迹中化育；行动却没有声响，作为却没有形体。威势德行不可看见，功业成就不可察视。祸患在幽冥中止息，福泽在深远处产生。寂静淡泊而自然如此，这就叫作至巧。万物由它生出，却没有人知道其中缘由；不断努力而成就，所以能够长久。因此，大音稀少而无声，用不言来告示；在不言中传达，神明彼此相传。默然不动，天下大为通达。没有声音而万物惊动，没有音调而万物歌唱。天地人与万物不约而同地和谐，如同回声响应声音。大象没有形体，大的形状没有固定容貌。它前进，万物就存在；它后退，万物就丧失；天地随着它俯仰，阴阳随着它屈伸。万物仿效它、象征它，如同影子跟随形体。所以，道盛大却没有名号，德丰厚却没有谥号。功业崇高而无法衡量，天下却不认为它伟大；德泽遍及四海，天下却不认为它尊贵；光明照耀六合，最终又返回幽暗。是什么缘故呢？道施行变化，从无开始，到末端结束；存在于不存之中，施予于不施予之处；一行动，万物就成就；一静止，天下就完成。注释 ⑴津逮本、学津本作“殊”。⑵“褐”字为衍文。津逮本、学津本没有此字。⑶津逮本、学津本没有“而”字。
⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“争”。⑹津逮本、学津本作“而”。卷之二（初校）道生一篇道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以名称。损之而益，或益之而损，人之所教，亦我教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。【指归】：有虚之虚者开导禀受，无然然者而然不能然也；有虚者陶冶变化，始生生者而不能生也；有无之无者而神明不能改，造存存者而存不能存也；有无者纤微玄妙，动成成者而成不能成也。故，虚之虚者生虚(虚)⑴者，无之无者生无(无)⑵者，无者生有形者。故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也⑶，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。故使天为天者非天也，使人为人者非人也。何以明之？庄子曰：夫人形(腐)［脔］⑷，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，熟者为之？由此观之，有生于无，实生于虚，亦以明矣。是故，无无无始，不可存在，无形无声，不可视听，禀无授有，不可言道，无无无之无，始末始之始，万物所由，性命所以，无有所名者谓之道。道虚之虚，故能生一。有物混沌，恍惚居起。轻儿不发，重而不止，阳而无表，阴而无里。既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪。怀壤空虚，包里未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之，亡于声色，莫之与比。指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕。潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存。因物⑸变化，滑淖无形。生息不衰，光耀玄冥。无向无存，包里天地，莫睹其元；不可逐以声，不可逃以形：谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。二以(元)［无］⑹之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其绪，望之不睹其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系于一，受命于神者，谓之三。三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，群类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。万物之生也，皆元于虚始于无。背阴向⑺阳，归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容修广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也；众人之所恶，而侯王之所以自名也；万物之原泉，成功之本根也。故贤君圣主，以至尊之位，强大之势，处孤寡，居不谷，逐所求⑻，逃所欲，去大为小，安卑乐损。出无迹，入无朕，动于福先，静于祸始。无为无事，天下自已。不视不听，抱和以静。神明生息，形容自正。进退有常，不变其行。德化凌风，理于蒸庶。天地是佑，万物是归。众人则不然，见闻知病。见闻知病，合于成事，不睹未然之变，故贵坚刚。大权造势，众务不制。深度柔弱，远绝微寡。动与道舛，静与天迕。神明溃浊，众事并兴。思虑迷惑，妄喜妄怒。福禧出门，妖孽入户。天网⑼以发，不可解之也。滂然祸生，怆尔觉悟，屈约而言卑，将死而辞善，虽欲改过为新，反于微寡，自然不释，与生路远，破国亡家，祸及子孙。故众人之教，变愚为智，化弱为强，去微归显，背隐为彰，暴宠争逐，死于荣名。圣人之教则反之。愚以之智，辱以之荣，微以之显，隐以之彰，寡以之众，弱以之强⑽。去心释意，务于无名，无知无识，归于玄冥。殊途异指，或存或亡。是以强秦大楚，专制而灭；神汉龙兴，和顺而昌。故强者离道，梁者去神，生主以退，安得长存？不求于己，怨命尤天，圣人悲之，以为教先。书之竹帛，明示后人，终世反之，故罹其患。注释⑴“虚”字衍。上文言“有虚者”，此处应是“虚之虚者生虚者”。⑵“无”字衍。上文言“有无者”，下文言“无者生有形者”，此处应是“无之无者生无者”。⑶津逮本、学津本作“夫天之生人也”，误。⑷“腐”，当作“脔”，形近而误。下文言“有形脔可因循者，有声色可见闻者谓之万物”可证。⑸怡兰本作“无”。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本作“回”，误。⑻津逮本、学津本作“来”，误。⑼津逮本、学津本作“纲”。⑽津逮本、学津本作“愚之以智，辱之以荣，微之以显，隐之以彰，寡之以众，弱之以强”。至柔篇天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
译⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“争”。⑹津逮本、学津本作“而”。卷之二（初校） 《道生一》篇 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气交冲而形成和气。人们所厌恶的，只是‘孤’、‘寡’、‘不谷’，但王公却用这些称号自称。减损反而得到增益，增益反而造成减损；人们所教导的，我也用来教导人。逞强暴横的人不得善终，我将把这作为教导的根本。【指归】：有一种“虚”中的“虚”，能够开导并承受禀受；有一种无所然而却自然而然、不能使之然的“然”；有一种“虚”，能够陶冶变化，开始产生万物却不能自己产生；有一种“无”中的“无”，即使神明也不能改变它，能够造就并保存万物，却不能自己保存；有一种“无”，纤微玄妙，能够发动并成就万物，却不能自己成就。因此，“虚”中的“虚”产生虚者，“无”中的“无”产生无者，“无”产生有形之物。所以，一切有形之物都属于物类。物各有宗本，类各有祖先。天地是最大的物，人次于天地。天和人的生成，形体依靠气，气依靠和，和依靠神明，神明依靠道德，道德依靠自然；万物因此得以存在。所以，使天成为天的并不是天本身，使人成为人的也不是人本身。如何说明这一点？庄子说：人的形体由碎肉组成，它从哪里取得？聪明和感应，它们从哪里得到？变化和终始，又是谁造成的？由此看来，有产生于无，实产生于虚，这一点也就明白了。因此，无之无，没有开始，不能存在；没有形体、没有声音，不能看见、不能听见；承受无而给予有，不可用语言说明。无之无的无，是开始与终结的开始，是万物由此而出的根源，是性命所依据的本原；凡无所命名的，就称为“道”。道是“虚”中的“虚”，所以能够产生“一”。有一种混沌的存在，恍恍惚惚地处于生起之中。它轻盈却不发散，沉重却不停滞；具有阳性却没有外表，具有阴性却没有内里。既没有上下，也没有左右，通达而无边界，是道的纲纪。它怀抱空虚，包容其中尚未形成的东西；无形无名，茫茫浩浩，混混沌沌，幽深得无法考察；不属于声色，没有什么可以与它相比。指向它没有方向，搏取它又一无所得；浩大无穷，无法议论说明。它广阔而浑然一体，没有终始，是万物的居所，是太初的首要存在，所以称为“一”。“一”本身是虚的，所以能够产生“二”。二者同时兴起，微妙纤细，生生不息，持续存在。它随着万物变化，滑润柔弱而无形；生息不衰，光耀通达幽冥；没有方向也没有固定所在，包容天地，使人不能看见它的本元。不能用声音追逐它，也不能凭形体逃避它，这称为神明。它保存万物，万物便得以存在；它离去，万物便灭亡；智慧和力量不能接触到它，威势和德行也不能运转它，这称为“二”。“二”凭借“无”中的无，所以能够产生“三”。三者共同生成，浑浑茫茫；看它看不见形，听它听不见声，摸它摸不到头绪，望它望不见门户。不可推测，不可衡量；幽深遥远，广大堂皇。一清一浊，与和一同运行；这是天地和人的起始，在尚未有形体和界限以前，根系于“一”，从神明那里接受禀命的存在，称为“三”。“三”凭借无，所以能够产生万物。清浊由此分开，高低由此排列，阴阳开始区别，和气流行，三光运行，各类生长。有形体、可以顺着形迹追寻的，有声音和色彩、可以看见听见的，都称为万物。万物的生成，都以虚为本源，以无为起始。背阴面阳，趋向柔和而离开刚强；清静不动，心意不起，而形体修长广大、性命通达，这是因为含有和气与柔弱，而道本来无形。因此，虚无、无形、微小、寡少、柔弱，是天地兴起的依据，也是万物由此生成的原因；是众人所厌恶的，却是侯王用来自称的；是万物的源泉，是成就功业的根本。所以贤明的君主和圣明的统治者，身处最尊贵的位置，拥有强大的势力，却自处为孤、寡、不谷；舍弃所追求的，逃避所欲求的；去掉大的作为而归于小，安于卑下而乐于减损。出行不留下踪迹，进入不显露征兆；行动处在福气发生之前，安静处在祸患开始之时。不妄为、不扰事，天下自然安定。不看不听，抱守和气而保持清静。神明生息，形容自然端正。进退有常，不改变自己的行迹。德化如风，施理于众民。天地因此护佑，万物因此归附。众人却不是这样，他们只凭见闻而知事，因见闻而产生知识上的弊病；只合于已经形成的事情，看不见尚未发生的变化，所以崇尚坚刚。大肆运用权力、制造声势，众多事务无法控制；深深陷入柔弱的反面，远远抛弃微小和寡少。行动违背道，静止又违逆天。神明溃乱污浊，各种事务一齐兴起；思虑迷乱，妄自欢喜，妄自发怒。福禄从门外出去，妖孽从门户进入。天网一旦张开，就无法解脱。祸患滂沱而生，悲伤之中才觉悟；屈服约束而言辞卑下，临死才说善言。即使想改过自新，回归微小寡少，自然也不再释放他，与生路相距遥远，终于国破家亡，祸及子孙。所以，众人的教导，是把愚昧改变为聪明，把弱小变为强大，舍弃微小而归向显赫，背离隐微而追求彰显；暴烈地争宠竞逐，最终死在荣名之下。圣人的教导却反过来：以愚昧归于智慧，以屈辱归于荣誉，以微小归于显著，以隐微归于彰明，以寡少归于众多，以柔弱归于强大。除去心机，释放意念，致力于无名；无知无识，归于玄冥。道路不同，旨趣各异，有的保存，有的灭亡。因此，强大的秦国和楚国因专制而灭亡；神明护佑的汉朝如龙兴起，因和顺而昌盛。所以，强暴者离开道，强梁者远离神；养生的君主如果不能退让，怎么能够长久存在？自己不求取，反而怨恨命运、责怪上天，圣人为此悲哀，把它作为教诫的首要内容。把这些写在竹帛上，明白地告诫后人；后世始终反其道而行，所以遭受了这些祸患。注释 ⑴“虚”字是衍文。上文说“有虚者”，这里应作“虚之虚者生虚者”。⑵“无”字是衍文。上文说“有无者”，下文说“无者生有形者”，这里应作“无之无者生无者”。⑶津逮本、学津本作“夫天之生人也”，是错误的。⑷“腐”应作“脔”，是因字形相近而造成的错误。下文说“有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物”，可以证明这一点。⑸怡兰本作“无”。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本作“回”，是错误的。⑻津逮本、学津本作“来”，是错误的。⑼津逮本、学津本作“纲”。⑽津逮本、学津本作“愚之以智，辱之以荣，微之以显，隐之以彰，寡之以众，弱之以强”。至柔篇 天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形无有能够进入没有间隙之处；我因此知道无为是有益的。不用言语的教化和无为的益处，天下很少有能赶得上的。