卷之五（初校）
动失所欲，静得所伤。心忧志削，乃反正常。神气烦促，趋翕去张，郁约而辞卑，拘制而体降。迫险而宾服，惨怛而忠信，改容而易节，与君子同。罪定而言善，临死而爱生，一奉天数，变性易情。安贫乐困，卑贱为常。尊天敬鬼，视人如王。上比牛马，下列犬羊。天网以发，自然不听。吁嗟痛哉！为戒甚明。二者殊涂，皆由道行，在前在后，或存或亡。故言行者，治身之狱也；时和先后，大命之所属也。是以，君子之立身也，如暗如聋，若朴若质。藏言于心，常处玄默。当言深思，发声若哭。和顺时适，成人之福。应对辞让，直而不饰。故言满天下而不多，振动四海而不速，连接万物而不有，辞动天下各得所欲。其经世也，气志窅冥，而形容隐匿，居如惊恐，貌似不足。偆偆漻漻，消如冰⑵释，遇时而伸，遭世而伏。与天同忧，中心恻恻，计划不行，随时反侧。谦虚止足，卑损自牧，乐下如水，久而不忒。下之又下之，至于(元)[无]⑶极，天下应之，故能有国。夫何故哉？人之情性，乐尊宠，恶卑耻。损之而怨，益之而喜。下之而悦，止之而鄙。古今之通道而人心之正理也。贤者既然，小人尤甚。是故，尊美言行，事无患矣。古之将民，何弃之有？桀纣之吏，可令顺信；秦楚之卒，可令顺善。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威势无量，专权檀柄，人之所畏也。去徒步，离卒伍，鸿举龙兴，起佐天子，发道扬德，施行所有，恩流万姓，光显祖考，人之所利也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，虽执大璧、操珍物而进之，安车驷马而载之，则是贤者之心疑惑下否，玄圣深隐，君子不来。言行修于内，则神气踰于外，无有驷马之劳、宝璧之费，海内之士，响应风起。俊雄英豪，辐至蜂止。圣人之下，朝多君子。古之所以贵此道者，夫何故哉？言顺天地而不已⑷，行合人心而不恃。名成而不显，功遂而不有。情性自然，不以为取。将以顺道，不以为己。万物归之，为天下宰。注释⑴津逮本、学津本作“夭”。⑵学津本作“水”，疑误。⑶据怡兰本、津逮本、学津本改。⑷津逮本、学津本作“以”。为无为篇为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。难事作于易，大事作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。轻诺者，必寡信；多易者，必多难。圣人犹难之，故终无难。【指归】：神明之数，自然之道，无不生无，有不生有，不无不有，乃生无有。由此观之，忧不生忧，喜不生喜，不忧不喜，乃生忧喜。故居祸者得福，居福者得祸，祸福之主，在于元⑴首。为之无形，听之无声，无形声则深远。故无功之功大，而有功之功小，有德之德薄，而无德之德厚。是以圣人，不为有，不为亡⑵，不为死，不为生，游于无、有之际，处于死、生之间，变化因应，自然为常。故不视而明，不听而聪，扶安天地，饰道养神，提挈万物，帝国治民，鲜情释意，俱反始真。不为生业，不为起事，不加以仁，不施以利，教以不能，导以无识，绝民所乐，以顺民情，纵民所恶，以得民意也。出(天)[夭]⑶伤之户，入长生之路，翱翔玄冥，优游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下无事。味之于无味，察之于无形，故能分同异之类，明是非之情。为之未有，定之未倾，勇功不见，知名不称，福不得起，祸不得生。无福之福，兴于无声，无祸之祸，息于无名，主安民乐，天下太平。故生患而忧之，长福而求之，戮君而死之，辱父而雠之，造难而折之，作乱而灭之，召寇而杀之，招逆而伐之。勇功见而与天违，知名兴而与道反。动而民悦者劳而德小，为而民喜者为而恩少。是以忠信沮坏，正事消亡，自然优窜，知故翱翔。窃功者显，偷权者彰，暴乱者利，邪伪者昌。是非覆逆，天下大倾，物失其命，家国以丧。故善除患者，不若无患之大也；起事致治者，不若默然者之贵也。是以君子，动未始之始，静无无之无，布道施德，变化于玄。怒于不怒，言于不言，攻于不敢，守于无端。威于不武，报怨未萌，图难于易，治其本根，绝之未兆，使不得然。事如⑷秋毫，功如太山，为大于细，治之绵绵。敬而慎之，若始若新，不为所欲，不求所便，常与事反，独守其元。与时俱益，日进无疆，虽欲不大，事物自然。是故，大难之将生也，犹风邪之中人。未然之时，慎之不来；在于皮毛，汤熨去之；入于分理，微箴取之；在于藏府，百药除之；入于骨髓，天地不能忧而造化不能治。夫大事之将兴也，犹水之出于山也。始于润湿，见于涟涟，绵绵涓涓，流为溪谷，汨汨汤汤，济舟漂石，以成江海，深大不测。
译行动时失去所欲，安静时却得到所伤；内心忧虑，志气削弱，于是反而恢复正常。精神气息烦乱急促，趋向收敛而远离舒张；郁结拘束而言辞卑下，受制而身体低伏；被迫处于险境而宾服，悲惨忧惧却表现忠信，改变容貌、改易节操，与君子相同。罪责已经确定才说善言，临近死亡才爱惜生命；一旦奉行天命，便改变本性、改易情感。安于贫困、以困顿为乐，把卑贱视为常态；尊天敬鬼，把人看作君王；在上者把自己比作牛马，在下者把自己列为犬羊。天网一旦张开，自然不会放过他。唉，悲痛啊！这警戒实在明白。这两类人的道路不同，却都由道的运行所造成；有的处在前，有的处在后，有的存续，有的灭亡。所以，言语和行为，是修治自身的刑狱；时机的调和以及先后次序，是大命所归属的。因此君子立身，像处在昏暗中，像聋者一样，像未经雕琢的朴木，像质朴的原材；把言语藏在心中，常常处于玄默之中。将要说话时深思，发声像哭泣一样；调和顺应时势，适合时宜，成就人的福祉；应答、辞让，正直而不加修饰。所以言语传遍天下却不显得多，震动四海却不显得急，联系万物却不据为己有；言辞一动于天下，各自得到所欲。他治理天下，气志幽深，形貌隐藏；居处像有所惊恐，容貌像有所不足；温厚而清寂，消融得如冰消释，遇到时机就伸展，遭逢世道就隐伏。与天同忧，内心悲恻；谋划不能实行，就随时反复斟酌。谦虚知足，卑下自守，乐于处下如水，长久而不改变。不断处于更下的位置，直到无极，天下因此响应他，所以能够拥有国家。这是为什么呢？人的情性喜欢尊贵宠爱，厌恶卑下羞耻；受到损减就怨恨，得到增益就喜悦；受到谦下对待就高兴，被阻止就认为鄙陋。这是古今共同的道理，也是人心的正当常情。贤者如此，小人尤其严重。因此，尊重美好的言行，事情就不会有祸患。古代统率百姓，有什么人应该抛弃呢？即使是桀、纣的官吏，也可以使他们顺从守信；秦、楚的士卒，也可以使他们顺从行善。所以能够得到人心，就可以拥有天下；得不到他们的心意，连妻妾也不会听使。凭什么可以验证这一点呢？爵位尊贵而居天下之上，富有四海，威势无量，独掌权柄，这是人们所畏惧的。从徒步之人中脱颖而出，离开士卒行列，像鸿雁高举、蛟龙兴起一样，起身辅佐天子，发扬道、宣扬德，施行所拥有的一切，使恩泽流布万姓，光显祖先，这是人们所期望得到的。若只凭人们所畏惧的，去求取人们所期望的，而言语不美、行为不敬，即使手捧大璧、拿着珍宝进献，乘安车、驾驷马载送，也会使贤者的心疑惑而不肯居下，玄圣深深隐退，君子不会前来。若言语行为在内修治，精神气息就会超越显露于外；无需驷马奔劳、宝璧耗费，海内士人便会如风起而响应；俊杰雄豪会像车轮辐条汇聚、蜂群停集一样纷纷到来。圣人处于下位，朝廷中就会有很多君子。古人为什么尊贵此道？是因为言语顺应天地而不停止，行为符合人心而不自恃；名声成就却不显耀，功业完成却不据为己有；情性自然而然，不把这些看作取得之物；一切都是为了顺应道，而不是为了自己。万物归附于他，他成为天下的主宰。注释 津逮本、学津本作“夭”。学津本作“水”，疑为误字。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“以”。《为无为篇》。以无为作为行动，以无事作为事务，以无味作为滋味。无论大小多少，都用德来报答怨恨。在容易处谋划困难，在细微处成就重大。困难的事情从容易处开始，大事从细微处兴起。因此圣人始终不做大事，所以能够成就大事。轻易许诺的人，必然很少守信；把事情看得太容易的人，必然会遇到更多困难。圣人尚且把事情看得困难，所以最终没有困难。【指归】：神明的规律和自然的道理，是无不由无而生，有不由有而生；既无又有，才生出无有。由此看来，忧不会产生忧，喜不会产生喜；既不忧也不喜，才会产生忧喜。所以处在祸中的人可能得到福，处在福中的人可能遭遇祸；祸福的主宰，在于元首。做它却没有形迹，听它却没有声音；没有形声，所以深远。因此无功之功大，有功之功小；有德之德薄，无德之德厚。圣人不执着于有，不执着于无；不执着于死，不执着于生；游处于无与有之间，处在死与生之间，随变化而应变，以自然为常道。所以不看却明，不听却聪；扶助安定天地，修饰道、养护神；提挈万物，治理帝国和百姓；使情感稀薄、意念消解，共同返回本始之真。不替人安排生业，不发动事端，不加以仁，不施以利；以不能教导，以无知引导；断绝百姓所喜爱的，以顺应民情；放纵百姓所厌恶的，以取得民意。走出伤害生命之门，进入长生之路；翱翔于玄冥，优游于太素；昏昧茫然，无人知道其中缘故；敦厚如昏暗不明，天下因此无事。在无味中体味它，在无形中观察它，所以能够区分同异的类别，明白是非的情状。在事情尚未发生时处理它，在尚未倾覆时安定它；勇武的功劳不显现，聪明的名声不称扬，福气无法兴起，祸患无法产生。没有福相的福，在无声中兴起；没有祸形的祸，在无名中止息。君主安定，百姓快乐，天下太平。因此，祸患已经产生才忧虑它，福气已经增长才求取它；君主被杀才为之死，父亲受辱才为之报仇；困难已经造成才去挫败它，乱事已经发生才去消灭它；召来寇敌才去杀戮，招致叛逆才去讨伐。勇武的功劳显现，就与天道相违；聪明的名声兴起，就与道相反。行动而使百姓喜悦的，劳作虽多而德行却小；施为而使百姓欢喜的，所施的恩惠反而少。因此忠信败坏，正当的事业消亡；自然之道退避，智巧故伎翱翔。窃取功劳者显达，偷窃权力者彰明，暴乱者获利，邪伪者昌盛。是非颠倒，天下大乱，万物失去自己的命运，家国因此丧亡。所以善于消除祸患，不如根本没有祸患；发动事务以求治理，不如默然无为那样尊贵。因此君子在事情尚未开始的开始处行动，在无之又无处安静；布施道、施行德，在玄妙中变化。以不发怒的方式显示威怒，在不言说处表达言语，在不敢进攻处进行攻伐，在没有端倪处守护；不用武力而有威势。报复怨恨尚未萌生，就在容易处谋划困难，治理根本，趁征兆尚未出现便断绝它，使它不能发生。事情细小如秋毫，功效却如泰山；在细微处成就重大，绵绵不断地治理它。恭敬而谨慎地对待它，像面对开始、像面对新事物；不做自己所欲，不求自己所便利，常常与事情的通常方向相反，独自守住元始。随着时势一同增长，每日进展而没有边际；即使不想使它壮大，事物也会自然而然发展。因此大难即将产生时，就像邪风侵入人体：尚未发生时谨慎防范，它就不会到来；在皮毛之间，用汤熨就能除去；进入分肉腠理，用微针就能取除；到了脏腑，用各种药物就能消除；进入骨髓，天地也无法忧虑，造化也无法医治。大事即将兴起时，也像水从山中流出：开始只是润湿，后来显出涓滴，绵绵涓涓，流成溪谷，汨汨汤汤，能够渡船、漂石，终于形成江海，深广得不可测量。
是以圣人之建功名也；微，故能显；幽，故能明；小，故能大；隐，故能彰；志在万民之下，故为君王。威振宇内，四海尽臣。悬命受制，莫有能当。德与天地相参，明与日月同光。故言多诺者，事众而信不可然也；心多所易者，难积而变不可推也。是以圣人，心默而不动，囗默而不言，目默而不视，耳默而不听。动如天地，静如鬼神，不为而成，不言而信。进则无敌，退则不穷，身无纤介之忧，国无毛发之患。夫何故哉？危于不危，亡于不亡，昭然独见，运于无形。注释⑴怡兰本、津逮本、学津本作“无”。⑵津逮本、学津本作“无”。⑶据怡兰本、津逮本、学津本改。⑷津逮本、学津本作“不”，疑误。其安易持篇其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之未有，治之未乱。合抱之木，生于毫末；九重之台，起于垒土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。故圣人无为则无败，无执则无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。【指归】：未疾之人，易为医也；未危之国，易为谋也；萌牙之患，易事也；小弱之祸，易忧也。何以效之？庄子曰：任车未亏，僮子行之，及其倾覆也，颠高堕⑴谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之，及其为飞⑵鸿也，奋翼凌云，罾缴不能连也。胎之新乳也，一绳制之，及其为牡也，罗网不能禁也。虎也，执群兽，食牛马，剑戟不能难也。故涟滴之流，久久而成江海。小蛇不死，代为神龙。积微之善，以至吉祥；小恶不止，乃至灭亡。是故，继体之君，无怨无恶，将相和一，百姓宾服，邻国交市，无有谗贼，平易不动，上下和集。当此之时，守之不用威，持之不用力，无为无事，莫之能克。及至国家将危，万民将殆，患害将兴，萌而未兆：当此之时，安危在己，不在于彼，谋之不必圣人，忧之不必力士，正之于枕席，而患祸以⑶亡矣。及至人君失道，大臣怨憝⑷，邻国不市，百官衰废，祸患已生，小弱柔毳：当此之时，贤人深谋，生事起势，未动而患危，不加而祸碎。及至人君失正，大臣谋误，邻国怨恨，百姓犹豫，患祸己起，根本未据，奸雄将兴，未得人助，或合而不结，或结而不固：当此之时，尊贤下众，折肝胆，听微谏，求过于己，患心不怨，谋士底兵，未发而散。故祸福作于无名，存亡生于微妙，二者云错，变动风号，屈伸波浑，进退殽乱，听之不可闻，视之不可见，机巧不能事，智慧不能判。是故圣人，化之以道，教之以身，为之未有，治之未然。不置而物自安，不养而物自全。动与福同室，静与祸异天。窅窅冥冥，莫观其元。治之未乱，正之未倾。禁奸之本，制伪之端，闭邪之户，塞枉之门。萌牙未动，形兆未生，绝之未见，灭之未存。教以无教，导以无名，知以无知，状以无形；治不得起，乱不得生，天下无为，性命自然。夫太山之木，本据于阴，末托于阳，(双)[垂]⑸枝布叶，华实青青，大而合抱，高连百寻者，生于无大，成于无为。九重之台，广大拟于丘陵，百仞之高，昭昭冥冥，干于青霄者，以为卑小，不为高大也。故为大者不大，为小者不小，为高者不高，为卑者不卑。不大不小乃生大小，不高不卑乃生高卑。故为之者不为之迹也，不为者为之涂也。是以，为成者败，为利者害，为生者死，为兴者废。执所欲者所欲亡，执所思者所思逝，执其身者其身殁，执其神者其神退。故圣人无为为之以生万物，无执执之以制所欲，犹工匠之造高台，而天地之生巨木，自然而已。夫道德不嫉，神明不贼，和无不通，大(元)[无]⑹不克，存亡自从，吉凶自得。人穷事败者，释自然而任知力，去其反而处其覆。夫何故哉？以求所求而欲所欲。夫诚能慎终如始，为所不欲，守所不处，动于未元，反于未始，为若不为，有若不有，虽若不成，物自然也。夫使神扰精浊，聪明不达，动失所求，静丧所欲者，货与学也。唯能炼情易性，变化心意，安无欲之欲，栾无事之事者，道与德也。是故想道如念亲，恶货如失身。思无思之思，求无求之求。明白四达，以学不知，巧雕万物，以学不能。反众人之所务，而归乎虚无。欲不欲而造虚玄，学不学而造虚玄，学不学而穷妙极。达人之所不能通，穷人之所不能测，成人之所不能为，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦，卧如死尸，立如槁木。不思不虑，若无所识，使物自然，令事自事。空虚寂泊，身无所与，万物纷纷，各如其处。魁如阜揭⑺，澹如巨表，举错⑻废置，常与物反，万物应之，故能深远。天下大覆，与神运转，辅天助地，不敢生善。注释⑴津逮本、学津本作“随”，误。
译所以圣人建立功名时，采取微小的方式，因而能够显著；处于幽隐之中，因而能够明达；从小处着手，因而能够成大；隐藏自身，因而能够彰显；志向处在万民之下，因而成为君王。威势震动天下，四海全都称臣；把性命悬置、接受制约，没有人能够抵挡；德行与天地相参，光明与日月同辉。所以，多说许诺的人，事情繁多而信用不可能都实现；内心把许多事情看得容易的人，困难会积累起来，变化也无法推测。因此圣人内心沉默而不妄动，口中沉默而不言说，眼睛沉默而不观看，耳朵沉默而不听闻。行动如天地，安静如鬼神；不施为却能成就，不言说却能使人信服。前进就没有敌手，退处也不会困穷；自身没有丝毫忧患，国家没有一点祸患。这是为什么呢？在尚不危险时就防范危险，在尚未灭亡时就防止灭亡；明白地独自看见事机，运转于无形之中。注释 怡兰本、津逮本、学津本作“无”。津逮本、学津本作“无”。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“不”，疑为误字。《其安易持篇》。事物安定时容易把持，尚未出现征兆时容易谋划，脆弱时容易破坏，细微时容易消散。在尚未发生时施治，在尚未混乱时治理。合抱的大树，生长于毫末；九重的高台，起于一堆泥土；百仞的高度，开始于脚下。强行施为的人会失败，执着把持的人会失去。因此圣人无为，所以不会失败；不执着，所以不会失去。人们做事，常常在将要成功时失败。谨慎对待终结，像开始时一样，就不会有失败的事情。因此圣人希望得到不值得欲求的东西，不以难得的货物为贵；学习众人所不学习的，恢复众人所犯的过错；以此辅助万物的自然，而不敢妄为。尚未患病的人，容易医治；尚未危急的国家，容易谋划；刚刚萌生的祸患，容易处理；弱小的灾祸，容易忧虑。凭什么可以验证呢？庄子说：车子尚未损坏时，童子也能驾驭；等到它倾覆，颠落高处、坠入深谷，即使千人也不能使它安稳。鸟卵尚未破壳时，用一根手指摩擦它即可；等到它成为飞鸿，振翼凌云，网和箭也不能捕捉它。幼胎刚出生时，用一根绳子就能制伏；等到它成为雄兽，罗网也不能禁制它。老虎能够捕捉群兽、吞食牛马，刀剑兵戟也难以对付它。所以水滴汇流，长久以后会形成江海；小蛇不死，代代可以成为神龙。微小的善行积累起来，就达到吉祥；小恶不停止，就会走向灭亡。因此，承继先业的君主，没有怨恨和恶行；将相和合一心；百姓宾服；邻国互相通商；没有谗言和盗贼；平易安定而不动摇；上下和睦聚集。在这种时候，守护它不需要威势，把持它不需要力量；无为无事，没有什么能够战胜它。等到国家将要危急、万民将要困顿、祸患将要兴起而只是刚刚萌生、尚未显出征兆时，这时安危在自己，不在别人；谋划不必等圣人，忧虑不必等力士；在枕席之间就能纠正它，祸患也就消亡了。等到君主失去道，大臣怨恨，邻国不再通商，百官衰败废弛，祸患已经产生而仍处在弱小柔脆状态时，这时贤人深谋远虑，制造事端、形成势力，祸患还未发动而危险已经出现，不必进一步施加力量，祸患就会破裂。等到君主失去正道，大臣谋划错误，邻国怨恨，百姓犹豫，祸患已经兴起但根本尚未稳固，奸雄将要兴起却还没有得到人的帮助；有的联合却不能结成，有的结成却不牢固。这时尊重贤人、谦下对待众人，剖露肝胆，听取细微的劝谏，反求过错于自身；心中不怨恨，谋士和兵力尚未发动，祸患便会自行消散。所以祸福产生于无名之处，存亡生发于微妙之间；二者交错，变化如风呼号，屈伸如浑浊波涛，进退错乱；听不见它，视不见它，机巧不能处理，智慧不能判定。所以圣人用道来感化，用自身来教导；在事情尚未发生时施为，在事情尚未成为现实前治理。不刻意安置，万物自然安定；不刻意养育，万物自然保全。行动与福同处，安静则与祸异道。幽深冥暗，没有人能观察它的本元；在尚未混乱时治理，在尚未倾斜时匡正。禁绝奸邪的根本，制止虚伪的开端；关闭邪恶的门户，堵塞枉曲的门径。萌芽尚未活动，形迹征兆尚未产生；在尚未被看见时断绝它，在尚未存在时消灭它。以无教作为教导，以无名作为引导，以无知作为认识，以无形作为形态；治理无从兴起，混乱无从产生，天下无为，性命自然而然。泰山上的树木，根扎在阴处，树梢托于阳中；枝条下垂、叶子铺展，花果青翠；大到需要合抱，高达百寻，都是从无所谓大的状态生长，由无为而成就。九重高台，广大可以比拟丘陵；百仞的高度，光明显赫而又幽暗，树干直达青霄，都是因为以自己为卑小，而不是自以为高大。因此，求大者并不真正大，求小者并不真正小，求高者并不真正高，求卑者并不真正卑。不大不小，才产生大小；不高不卑，才产生高卑。所以有所作为的人不留下施为的痕迹，无为的人却成为施为的道路。因此，执意求成的反而失败，执意求利的反而受害，执意求生的反而死亡，执意求兴的反而废弃。执着于所欲，所欲就会消亡；执着于所思，所思就会逝去；执着于自身，自身就会灭亡；执着于精神，精神就会退失。所以圣人无为而施为，以此使万物生长；无所执着却能把持，以此制御所欲；就像工匠建造高台、天地生长巨木一样，只是顺其自然罢了。道德不嫉妒，神明不残害，和气无处不通，大无所不能克服；存亡自然随顺，吉凶自然得到。人处于穷困、事情遭到失败，是因为舍弃自然而任凭智力，背离正道而处在颠覆之中。这是为什么呢？因为追求所求之物，贪欲所欲之事。若真能谨慎对待终结如同开始，去做自己所不欲之事，守住自己所不处之地，在尚未出现端倪时行动，返回尚未开始之处；有所作为却像没有作为，有所拥有却像没有拥有，即使看似没有成就，万物也会自然而然。使精神受到扰乱、精气混浊，聪明不能通达，行动失去所求，安静丧失所欲的，是货物和世俗学问。能够炼情易性、改变心意，安顿无欲之欲，治理无事之事的，是道与德。因此，应当想道如同思念亲人，厌恶货物如同失去自身；思考无所思的思考，求取无所求的求取。明白而四方通达，以学习达到不知；巧妙雕琢万物，以学习达到不能。背离众人所追求的事务，归于虚无。希望不欲而达到虚玄，学习不学而达到虚玄；学习不学而穷尽奥妙。通达常人不能通达之处，穷究常人不能测量之处，成就常人不能做到之事，获得常人不能得到之物。心志玄远，形貌和悦；躺下如同死尸，站立如同枯木。不思不虑，像什么也不知道；使万物自然，让事物自行运行。空虚寂静，身体不与外物牵连；万物纷纷，各自处在自己的位置。高大如土山突起，淡泊如巨大的表木；举措废置，常常与万物相反；万物响应它，所以能够深远。天下完全覆载，与神明一起运转，辅助天地，不敢妄自生发善行。注释 津逮本、学津本作“随”，误。
⑵津逮本、学津本作“蜚”。⑶津逮本、学津本作“已”。⑷津逮本、学津本作“怼”。⑸据津逮本、学津本改。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本、学津本作“褐”。⑻津逮本、学津本作“措”。善为道者篇古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知之。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反，至于大顺。【指归】：道德神明，清浊太和，天地人物，若末若根。数者相随，气化连通，逆顺昌衰，同于吉凶。道德之意，天地之心，安生乐息，憎恶杀伤，故命圣人，为万物王。利物，受其福；不利，则获其恐。圣人大惧，死后有患，深原所由，莫善自然。自然之路⑴，要在无形。何以明之？庄子曰：夫天地不知道德之所为，故可为然也；万物不睹天地之所以，故(不)⑵可存也；万民不识主之所务，故可安也；四肢九窍不谕心之所导，故可全也。夫万物之有君，犹形体之有心也。心之于身，何后何先？流行血脉，无所不存；上下表里，无所不然。动与异事，虚以含神，中和外否，故能俱全。是以，昔之帝王，经道德、纪神明、总清浊、领太和者，非以生知起事，开世导俗，务以明民也。将以涂民耳目，塞民之心，使民不得知，归之自然也。是以，立民于昭昭，而身处乎混冥。教以不知，导以无形。孝悌不显，仁义不彰。君王无荣，知者无名。无教之教，洽流四海，无为之为，通达八方。动与天地同节，静与道德同容。万物并兴，各知其所，名实俱起，各知其当。和气流通，宇内⑶童蒙，无知无欲，无事无功。心如木土，志如死灰，不睹同异，不见吉凶。故民易治而世可平也。是故，安者，民之所利也；生者，民之所归也。民之所以离安去生而难治者，以其知也。民知则欲生，欲生则事始，事始则(坊)[功]⑷名作，功名作则忿争起，忿争起则大奸生，大奸生则难治矣。故以知为国，则天下智巧，诈伪滋生，奇物并起，嗜欲无穷。奢淫不止，邪枉纤纤，豪特争起，溪谷异名，大祸兴矣。臣惑其主，子乱其父，以白为黑，以亡为有，名变实异，劫杀生矣。恍恍不可安，易易不可全。卷甲轻举，海内相政，死者无数，血流成川。悲痛怨恨，气感皇天，星辰离散，日月不光，阴阳失序，万物尽伤，山枯谷竭，赤地数千，天下穷困，至于食人。非天之辜，上好智能而教万民也。废弃智巧，玄德淳朴，独知独虑，不见所欲，因民之心，塞民耳目。不食五味，不服五色，主如天地，民如草木。岩居(安)[穴]⑸处，安乐山谷，饮水食草，不求五谷。知母识父，不睹宗族。沌沌偆偆，不晓东西。男女不相好，父子不相恋。不贱木石，不贵金玉。丛生杂处，天下一心，八极共旨，九洲同风。蠹虫不作，毒兽不生，神龙与人处，麟凤游于庭。翔风{左□右气}{左□右气}，醴泉涓涓，甘露漠漠，朱草荣荣，嘉禾丰茂，万物长生。非天之福，主知不知，而名无名也。是以，睹智识愚，与道同符；知愚知智，与道同旨。政教由之，或病或利。明于病利，(大)[太]⑹平自至，明于利病，万物自正。是故，愚智之识，无所不克⑺，清(浄)[天]⑻宁地，为类阴福，众世⑼莫见，故曰玄德。玄德深矣，不可量测；远矣，不可穷极；与物反矣，莫有能克。玄德之沦，罔荡挽遁，恍惚无形，反物之务。和道德，导神明，含万国，总无方；六合之外；毫厘之内，靡不被德蒙仁，以存性命，命终天年，保自然哉！注释⑴津逮本、学津本作“福”。⑵津逮本、学津本删。⑶津逮本、学津本作“宙”。⑷据下文“功名作”改。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本、学津本作“免”。⑻据怡兰本、津逮本、学津本改。⑼津逮本、学津本作“庶”。江海篇江海所以能为百谷王者，以其下之，故能为百谷王。是以圣人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身后之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下乐推而上之，而不知厌。非以争，故天下莫能与之争。【指归】：道德不生万物，而万物自生焉；天地不含群类，而群自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，王天王之；阴气漻漻，而地王之；裸者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者跖实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵龟王之；百川并流，而江海王之。凡此九王⑴，不为物主，而物自归焉；无有法⑵式，而物自治焉；不为仁义，而物自附焉；不任知⑶力，而物自畏焉。何故哉？体道合和，无以物为，而物自为之化。
译津逮本、学津本作“蜚”。津逮本、学津本作“已”。津逮本、学津本作“怼”。据津逮本、学津本改。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“褐”。津逮本、学津本作“措”。《善为道者篇》。古代善于行道的人，不是要使百姓聪明，而是要使他们淳朴愚厚。百姓难以治理，是因为他们有太多智巧。用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福分。知道这两点，也是治理的法式。经常知道这一法式，就叫作玄德。玄德深远啊，广大啊，与万物相反，最终达到大顺。【指归】：道德神明、清浊太和，天地人物，彼此有如末端和根本。诸种关系相互追随，气化连续贯通；逆顺、昌衰，与吉凶相同。道德的意旨，就是天地的心意：使万物安生、快乐、止息，憎恶伤害和杀戮，所以命令圣人成为万物之王。使万物获利，就承受它们的福；不使万物获利，就会得到它们的恐惧。圣人对此极为畏惧，担心死后仍有祸患，于是深究事情的根源，没有什么比自然更好。自然之路，关键在于无形。凭什么可以说明呢？庄子说：天地不知道道德所做的事情，所以能够自然运行；万物看不见天地所以如此的原因，所以能够存续；万民不知道君主所从事的事情，所以能够安定；四肢九窍不能知晓心所引导的方向，所以能够保全。万物有君主，就像形体有心一样。心对于身体，哪里有先后呢？血脉流行，无处不在；上下表里，没有不如此的地方。行动时与异事相应，虚静以含藏神明；内里中和而外表不显，因此能够共同保全。所以，过去的帝王，贯通道德、统纪神明、总摄清浊、统领太和，并不是因为生来就聪明而发动事务，开创时代、教导风俗，致力于使百姓明智；而是要蒙蔽百姓的耳目，堵塞百姓的心，使百姓不能妄知，归于自然。因此，使百姓处于明白显著之中，自己却处在混沌幽冥之中；用不知来教导，用无形来引导。孝悌不显扬，仁义不彰明；君王没有荣耀，聪明者没有名声。无教之教流布四海，无为之为通达八方。行动与天地同节，安静与道德同体。万物一同兴起，各自知道自己的位置；名与实一同产生，各自知道应当处在什么位置。和气流通，天下处于童蒙状态；无知无欲，无事无功。心如木土，志如死灰，不看同异，不见吉凶。所以百姓容易治理，世道可以平定。因此，安定是百姓所受的利益，生存是百姓所归向的地方。百姓之所以离开安定、背弃生存而难以治理，是因为他们有智巧。百姓一有智巧，就想求生；想求生，事务就开始；事务一开始，功名就兴起；功名兴起，忿争就出现；忿争出现，大奸就产生；大奸产生，就难以治理。所以以智巧治国，天下便竞相施展机巧，诈伪日益滋生，奇异之物一同兴起，嗜欲没有穷尽。奢侈淫逸不停止，邪曲纤细地滋长，豪强特立者争相兴起，溪谷各有异名，大祸就兴起了。臣下迷惑君主，儿子扰乱父亲；把白说成黑，把无说成有；名改变而实质不同，于是劫掠杀戮发生。天下恍惚而不能安定，轻率变动而不能保全。卷起铠甲轻率出兵，海内互相争战，死者无数，鲜血流成河川。悲痛怨恨之气感动皇天，星辰离散，日月无光，阴阳失去秩序，万物全都受伤；山岭枯竭，山谷干涸，数千里土地成为赤地，天下穷困，以至于互相食人。这不是上天的罪过，而是君主喜好智巧、教导万民造成的。废弃智巧，玄德淳厚朴实；各自独知独虑，看不见自己所欲；顺着百姓的心，堵塞百姓的耳目。不食五味，不穿五色之衣；君主如天地，百姓如草木。居于岩穴，安乐于山谷；饮水食草，不求五谷。只知母亲、认识父亲，却不看宗族；混沌温厚，不辨东西。男女之间不互相爱好，父子之间不互相依恋；不轻贱木石，不尊贵金玉。杂类共同生长、混处，天下同心，八极共同遵循一个旨趣，九洲同一风俗。蠹虫不生，毒兽不出；神龙与人同处，麒麟凤凰游行于庭院。和风阵阵，醴泉涓涓，甘露弥漫，朱草繁茂，嘉禾丰盛，万物长生。这不是上天单独赐福，而是君主知晓不知、名为无名所造成的。因此，看见智巧就守愚，便与道相合；知道愚与智，也与道的旨意相合。政治教化由此而行，有时成为祸害，有时成为利益。明白什么是祸、什么是利，太平自然到来；明白什么是利、什么是祸，万物自然端正。所以，愚与智的认识，无所不能克服；清净天地，安宁大地，成为各类事物的阴德福佑，众人世代都看不见，因此称作玄德。玄德深啊，不可测量；远啊，不可穷尽；与万物相反，没有什么能够胜过它。玄德流行，广大无边而隐遁无迹，恍惚无形，反转万物的事务；调和道德，导引神明，包容万国，总摄无方；从六合之外到毫厘之内，没有什么不承受德、蒙受仁，因而保全性命，享尽天年，保守自然。注释 津逮本、学津本作“福”。津逮本、学津本删去此字。津逮本、学津本作“宙”。据下文“功名作”改。据怡兰本、津逮本、学津本改。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“免”。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“庶”。《江海篇》。江海之所以能够成为百川之王，是因为它处在百川之下，所以能够成为百川之王。因此圣人想处在百姓之上，就用言语谦下对待他们；想处在百姓之前，就把自身放在他们之后。所以居于上位，百姓不感到沉重；居于百姓之前，百姓不受其妨害。天下人乐于推举他使他居上，却不知道厌弃他。因为他不争，所以天下没有人能够同他争。【指归】：道德不直接生出万物，而万物自然生长；天地不包藏所有类别，而万物各自依托；自然之物不求成为王，而万物自然尊其为王。所以天地有亿万之数，而道成为它们的王；众多阳气赫赫，而天成为它们的王；阴气幽静流动，而地成为它们的王；裸身之类居住洞穴，而圣人成为它们的王；羽毛之类飞翔虚空，而神凤成为它们的王；毛类踏行于实地，而麒麟成为它们的王；鳞类居住水中，而神龙成为它们的王；披甲之类居于泽地，而灵龟成为它们的王；百川共同流动，而江海成为它们的王。这九种王，并不做万物的主人，而万物自然归附；没有制定法式，而万物自然治理；不施行仁义，而万物自然依附；不凭借智力，而万物自然畏服。这是为什么呢？因为体合于道、与和气相合，不把万物当作对象强行施为，而万物自然受到感化。
是故，江海之王也，非积德政、累仁爱、流神明、加恩惠⑷以怀之，又非崇礼义、广辞让、饰知故、设巧能以悦之也，又非出奇行变、起权立势、奋武扬威、重生累、息百事以制之也，清静处下⑸，虚以待之，无为无求而百川自为来也。百川非闻海之美、被其德化归慕之也，又非拘禁束教、有界道、画东西而趋之也，然而水之所以贯金触石、钻崖溃山、驰骋丘阜以赴随江海无有还者，形偶性合，事物自然也。由此观之，卑损之为道也⑹大矣！百害不能伤，知力不能取。不战而强，不威而武，默然无为，与万物市。夫溪谷为卑不为东西，故能达而不穷；江海处下不为广大，故能王而不休。是以明王圣主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辞敬⑺，比于庶人。视身如地，奉民若天，昭然独知而不可测，卓尔独能而不可原，深察博达而不可塞，聪明并流而不可壅。不以役物，反以后民，故民履之如地，托之若神。常在民上，王土配天。其欲先人，处穷宠，秉至尊，长生久视，乐以无患。则去志无身，以安万民，身劳而民佚，身后而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以为重；民以安，故后之而不以为患。是以，天下推而上之，引而先之，喜而不倦，乐而不厌。故圣人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能极弊通变，救⑻[衰]⑼匡乱，以至太平。上配道德，下及神明。沦唐唐，含冥冥，驰天地，骋阴阳。夫何故哉？以去心意而后其身也。是故，不争之德，因人之力，与道变化，与神穷极。唯弃知者，能顺其则。故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理。圣知有性，治之有道。失其理则王事不成，失其道则性情不则。是以圣人，信道不信身，顺道不顺心。动不为己，先以为人；无以天下为，故⑽天下争为之臣。注释⑴津逮本、学津本作“着”。⑵津逮本、学津本作“海”，疑误。⑶津逮本、学津本作“智”。⑷津逮本、学津本作“爱”。⑸津逮本、学津本作“不”。⑹津逮本、学津本无“也”。⑺津逮本、学津本作“盛德之容，恩卑辞敬”。怡兰本作“盛德之恩”。⑻津逮本、学津本作“求”。⑼津逮本、学津本补。⑽津逮本、学津本无“故”。天下谓我篇天下谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今释慈且勇，释俭且广，释后且先，则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，用人之力；是谓配天古之极。【指归】：物有同而异，有异而同，有非而是，有是而非。此君子之所以无患，而众世⑴之所以忧悲也。何以效之？庄子曰：日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄圣之与野人也同容，通者之与闭塞也同事，道士之与赤子也同功。凡(比)[此]⑵数者，中异而外同，非有圣人，莫之能明。是以，天下嫌疑，眩耀结构，纷缪是非。是以，圣人似不肖。夫何故哉？得道之士，外亡中存，学以变情，为以治己。实而若虚，浑浑冥冥，若无所以。容疏言讷，貌朴而鄙。情达虚无，性通无有，寂泊无为，若无所止。遁名逃势⑶，与神卧起，执道履和，物无不理。不合时俗，与天地反。众人{潜，以亻代氵}伪，以直为丑；殊涂异指，谓之病矣。夫小人则不然，博学多识，以钓智名；异行显功，以疑仁贤；诈世治俗，饰辞盛容；卑体阿顺，以揄爱恩；先指承意，以获众心；明党相结，多挟贼人；劳鲜而禄重，功寡而爵尊；国⑷贫而家富，主微而身贵。动⑸权生变，窃乘盛势，名号隆盛，震动境外。憍奢暴逆，纵恣不制，顺心而卑，情仵而夺。动丧民命，静生物秽，张目而物伤，开囗而民害。此时，俗之所荣而世之所谓肖者也。若然者，道德所离，神明所去，天地所憎，阴阳所恶，物类不比，民人不附。动无所(不)⑹终静无所(不)⑹得，生为患害，死为福喜，众俗迷妄，浸⑺以相导，所获⑻者微，其日甚久。故得道之士则不然，体虚积慈，视物如己；检形促容，归于微纤；玄默托后，不为物先；合和顺理，以应自然；动静与众反，出入异门户；不以勇勇，故不怒而天下恐；不以广广，故不施而天下往；不以先先，故不言而天下长。是故，出慈入勇，出俭入广，释后且先，反和逆神，动违自然：福与之远，祸与之邻，大命以绝，神气散分，天地不能安，道德不能存。临死不觉，怨命尤天。非命薄也，非人贼也，安憍乐势，废道而上⑼力也。
译所以，江海成为王，并不是积累德政、累积仁爱、流布神明、施加恩惠来使百川归怀；也不是崇尚礼义、扩大辞让、修饰智巧、设置机能来使百川喜悦；也不是出奇行变、建立权术和势力、奋扬武力威势、重视生命、累积事务、停息百事来控制百川。它只是清静处下，虚静等待，无为无求，而百川自然前来。百川并不是听闻海的美好、受到它的德化而归附仰慕，也不是被拘禁约束、接受教令，有界限道路，划分东西后趋向它。然而水之所以贯穿金属、冲击岩石，钻穿山崖、冲溃高山，奔驰于丘陵土阜而奔赴江海、没有回头，是因为形体相偶、性情相合，完全是事物自然如此。由此看来，谦卑自损作为道，意义实在重大！百般祸害不能伤害它，智力也不能夺取它。不战而强大，不施威而有武力；默然无为，却能与万物交易。溪谷处于卑下，不分东西，所以能够通达而不穷尽；江海处在下方，不以广大自居，所以能够成为王而不止息。因此英明的君王、圣明的君主想要尊崇百姓，就顺应自然的本性，凭借盛德的恩惠，容纳卑下，言辞恭敬，与庶人相近。把自身看作大地，把百姓奉若上天；明明白白而独自知晓，却不可测量；卓然独能而不可推究；深察博达而不可堵塞；聪明并行流布而不可阻塞。不把万物当作役使对象，反而退处百姓之后，所以百姓践踏他如同践踏大地，依托他如同依托神明。他常处在百姓之上，王土与上天相配；他想走在众人之前，却处于极尽宠贵之位，掌握至尊，长生久视，乐于没有祸患。于是去除自己的志欲，忘却自身，以安定万民；自身劳苦而百姓安逸，自身居后而百姓居先；处在上位而百姓因此生存，处在前面而百姓因此安定。百姓因得到生存，所以拥戴他而不觉得沉重；百姓因得到安定，所以推让他在后而不觉得受害。因此天下人推举他居上，引导他在前，喜爱他而不疲倦，乐于推奉他而不厌弃。所以圣人成为王，并不是他求取百姓，而是百姓求取他。不是他使百姓获利，而是百姓从他那里获利；不是他崇尚百姓，而是百姓崇尚他；不是他把百姓放在前面，而是百姓把他放在前面。因此能够彻底革除弊病、通达变化，救治衰败、匡正混乱，直到太平；上与道德相配，下及神明；浩荡深远，包容幽冥，奔驰于天地之间，驾驭阴阳。这是为什么呢？因为他去除心意的私欲，把自身放在后面。所以，不争的德行，凭借人的力量，与道一起变化，与神明共同穷尽极致。只有抛弃智巧的人，才能顺应它的法则。因此，称王之事应顺其自然，不可妄自发动；得到它就能保全性命，把持它就有道理。圣知具有本性，治理有其道。失去其理，王业就不能成就；失去其道，性情就不能正当。因此圣人信奉道而不信奉自身，顺从道而不顺从私心；行动不为自己，先替他人着想；不把天下据为己有，所以天下人反而争着做他的臣子。注释 津逮本、学津本作“着”。津逮本、学津本作“海”，疑为误字。津逮本、学津本作“智”。津逮本、学津本作“爱”。津逮本、学津本作“不”。津逮本、学津本没有“也”字。津逮本和学津本将这一句写作“盛德之容，恩卑辞敬”，怡兰本则写作“盛德之恩”。津逮本、学津本作“求”。津逮本、学津本补此字。津逮本、学津本没有“故”字。《天下谓我篇》。天下人都说我广大无边，似乎不像任何事物。正因为广大无边，所以似乎不像任何事物；如果像某种具体事物，早就变得细小了。我有三件宝物，持守并保全它们：第一叫慈，第二叫俭，第三叫不敢处在天下人的前面。因为慈，所以能够勇敢；因为俭，所以能够广博；因为不敢处在天下人的前面，所以能够成为万物之长。如今舍弃慈而只求勇，舍弃俭而只求广，舍弃居后而只求居先，就会死亡。以慈爱作战就能胜利，用慈爱防守就能坚固。上天将要救助谁，就用慈爱护卫谁。善于做将士的人不逞武力，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面争斗，善于用人的人甘居其下。这叫作不争的德，借用人的力量；这叫作与天相配，是古代的最高准则。【指归】：事物有相同而又不同，有不同而又相同；有非却是，有是却非。这正是君子所以没有祸患、众人世代所以忧悲的原因。凭什么可以验证呢？庄子说：日月出入，同样具有光明；人的死生，同样具有形体；春秋的分界，同样具有利益；玄圣与野人，同样具有形貌；通达者与闭塞者，同样从事事务；道士与赤子，同样成就功效。这几类事物，内在不同而外在相同；若不是圣人，没有谁能够明白。因此天下疑惑，光彩眩耀、结构错杂，是非纷乱。所以圣人似乎不像任何事物。这是为什么呢？得道之士，外表虽无而内在存有；以学习改变情性，以施为治理自己；真实充实却像空虚，浑厚幽冥，像没有任何凭借；容貌疏放、言语迟钝，外表朴拙而鄙陋；情性通达虚无，本性通达无有；寂静淡泊、无为无事，像没有可以停留的地方；逃避名声和权势，与神明同卧同起；执守道、践履和，万物没有不能治理的。不合于时俗，反而与天地相反。众人潜藏诈伪，把正直看作丑陋；道路不同、旨趣各异，就把它说成病态。小人却不是这样：他们博学多识，用来钓取聪明和名声；以异乎常人的行为显示功劳，使仁人贤者受到怀疑；欺诈世人、扰乱社会，修饰言辞、炫耀仪容；卑躬屈体、阿谀顺从，以求博取宠爱恩惠；抢先揣摩意旨、迎合心意，以取得众人的拥护；公开结党相连，多方挟制、侵害他人；劳作很少而俸禄优厚，功劳寥寥而爵位尊贵；国家贫困而家族富裕，君主势弱而自身显贵。行动便操弄权势、制造变乱，暗中乘着盛势，名号显赫昌盛，声威震动境外。骄奢暴虐、悖逆无道，放纵任性而不受约束，顺遂自己的心意，却使情性乖戾而夺取他物。动则丧害民命，静则滋生事物的污秽；睁眼便伤害万物，开口便祸害百姓。这正是当时世俗所荣耀、世人所谓贤肖的人。像这样的人，是道德所离弃、神明所远避、天地所憎恶、阴阳所厌弃的，万物类别不与他相合，百姓也不归附他。动起来没有什么不能终结，静下来没有什么不能得到；活着成为祸害，死后反被视为福喜。众俗迷惑妄乱，渐渐相互引导，这样得到的东西很少，但这种风气延续的日子却很久。所以得道之士不是这样：使形体虚静而积存慈爱，把万物看作自己；检束形体、收敛容貌，归于细微；玄默自守、甘居人后，不在万物之前；协调和顺、遵循事理，以顺应自然；行动和静止都与众人相反，出入也走不同的门户。不凭勇力逞强，所以自己不发怒，天下却畏惧；不凭扩张自大，所以自己不施加压力，天下却归往；不争先居前，所以不必多言，天下自然长久归附。因此，若舍弃慈爱而趋向勇猛，舍弃俭约而趋向广张，放弃居后而争先，背离和顺而违逆神明，行动违背自然，那么福就会远离，祸就会临近，大命因此断绝，神气离散，天地也不能使他安定，道德也不能在他身上存留。临死还不觉悟，反而怨恨命运、责怪上天。这不是命运浅薄，也不是别人害了他，而是他安于骄傲、乐于权势，废弃道而崇尚武力。
夫慈之为行也，甚和以真。动得人力，静合天心。卑损弱小，为万物君。匡世救俗，和顺天人。战不可败，守不可政。夫何故哉？天地并生，变化无穷，方战之日，地为之动，天为之震。天降变怪，地出风盲，鬼神并见，为敌起殃。佑我将相，助我万民，怒我士卒，以至群生。牛绝其纼，马绝其粮，飞禽拊翼，兽下而行。虎兕可战，攫鸟可将，敌人惊恐，伏甲受兵。故贤佐胜将之立身也，不强不大，不坚不柔，刚弱畏武⑽，敌即消亡。战则损心外意，崇体和平，辞小托后，动静应天。不以愠起怒，不以武兴兵，其欲胜敌，常以反行。计运无形，以收敌神，动因彼之所有，变因彼之所为，反之覆之，以处其奇⑾。故使彼邪我正，彼言我听，彼怒我喜，彼动我静。开其所利，以利其命。用人则下之以言，示之以利，陈之以诚，使之自至。是以，不争不求，以得民意，以顺民心，秉其要忌，彼人离散，而我顺比。敌欲不亡而不能，我欲不存而不得。当此之时，道为之元，德为之始，神明为经，太和为纪。清浊为家，万物为子，三光为佐，四时为辅。静为物根，动为化首。物类托之，无有患咎。德与天齐，久而不殆⑿。自今及古，圣智之道，变化终始，自天而王，皆由此矣。注释⑴津逮本、学津本作“庶”。⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“世”。⑷怡兰本作“固”，疑误。⑸津逮本、学津本作“勤”。⑹疑衍“不”。⑺津逮本、学津本作“漫”。⑻津逮本、学津本作“患”。⑼津逮本、学津本作“尚”。⑽津逮本、学津本作“不坚不刚，柔弱畏武”。⑾津逮本作“音”，误。⑿津逮本作“始”。卷之六（初校）用兵篇用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。⑴【指归】：道无不有，有无不为，体和服弱，括囊大威。生育群类，莫有能违，无有形象，为万物师。得之者安，失之者危，天地体之，久而不衰。何以效之？庄子曰：夫阴而不阳，万物不生；阳而不阴，万物不成。由此观之，有威无德，民不可治；有德无(为)[威]⑵，宗庙必倾；无德无威，谓之引殃，遭运时变，身死国亡。故人主者，国之腹心也；兵者，国之威神也。夫天地之间，万国并兴，小大愚智，皆愿为君。智尽而服，力屈乃穷，非有余力而屈膝乐为人臣也。是以明王圣主，放道效天，清静为首，和顺为常。因应为始，诚信为元，名实为纪，赏罚为纲。左德右威，以应不祥，天下仰制，莫能毁伤。故国可保而民可全也。夫德之与兵，若天之与地，阴之与阳，威德文武，表里相当，隐之玄域，不得已而后行。故人君失道，好战自损，正事不修，邪事作起，强大憍奢，纪灭纲弛；雕琢宫室，盈饰狗马，高台大囿，韾色在后；刳屠忠谏，尊宠姣好，简傲宗庙，欺侮诸父，残贼暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮阴阳，黥劓道德，破碎神明，和气溃浊，变化不通；冬雷夏霜，万物夭⑶伤，纵横击搏，谋图不详，大国惊怖，小国奔亡，老弱离散，啼哭而行，天下愤怨，万民思兵，相率而起，我为后行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通于天地、圣智之劳加于万民，故剖符丹书，受土赐姓，列为君王，光显祖考，业流子孙。是天地之心，万载之功。而继体者，不务屈身厉节、摩精炼神、修行德以奉其先，乃忽小善而易小恶，日以消息，月以陵迟，宗庙崩弛，国为丘墟，族类离散，长无所依，鬼神孤魂，无所栖息(乎)⑷。嗟夫！岂不哀哉？是以，喻我豪俊，说我士卒，卷甲释兵，且令休息，激役心移，幸于反复，改过自新，变容易则。遂往不反，为天下贼，百姓穷极，财殚力屈，海内之忧，日以长息。苍天降应，祸集其国，虽欲未诛，自然不得。天人同心，我不能克。故事为而神否，身往而志还。形反我志，事逆我身，悲彼先圣，伤彼万民。无罪于天，遇此何辜？虽曰忽然，民命在兵。发号申令，效以信诚。先服者赏，后服者伤，小下者利，大下者昌。坏邑者爵，降城者封，城邑不下，未克勿丧。有罪者免，有能者官，老弱得养，死者得葬。德泽洽润，恩爱流行，慈惠和结，众情发扬。默然为之，神气相通，彼三军与我同心，奸为我使，盗为我工。教我以其计虑，告我以其地形。因其所有，奇变乃通。法律不苛，险阻虚空，天人相得，胜出若神。前无留敌，计谋不丧，敌虽众多，与我构因。两军相距，前若无人。战⑸虽万全，敌不可易。易敌生奸，亡时失利。福去祸来，为天为疾。
译慈爱的行为，非常和顺而合乎真实。行动可以得到人的助力，静止可以符合上天的心意。处于卑下，减损自己，扶助弱小，反而成为万物的君长；匡正世道、救助民俗，和顺地调和天人。这样的军队交战不可战败，防守不可攻破。这是为什么呢？天地同时生成万物，变化无穷。正当交战之日，大地为之震动，上天为之震撼；上天降下变异怪象，大地吹起狂风，鬼神一同出现，为敌人招来灾殃；保佑我方将相，帮助我方百姓，激发我方士卒，直到众生都得到助力。牛挣断缰绳，马断绝粮食，飞禽拍打翅膀，野兽低头奔走；虎和犀牛也可以参战，猛禽也可以被指挥；敌人惊恐，埋伏的军队遭受攻击。所以贤能的辅佐者和善战的将领立身处世，不逞强，不自大；不固执，也不柔弱；刚强与柔弱都能畏惧武力，敌人于是自行消亡。交战时便损抑争胜之心和对外逞强之意，尊崇和平，言辞谦下，甘居人后，动静都顺应上天。不因怨怒而发火，不凭武力而兴兵；想要战胜敌人，常常反过来采取行动。谋略的运转没有形迹，以收摄敌人的精神；行动根据敌人所拥有的条件，变化根据敌人所采取的作为；反转它、颠覆它，以处置其中的奇变。所以使敌人邪曲而我方正直，敌人发言而我方倾听，敌人发怒而我方欢喜，敌人行动而我方安静。打开敌人所看重的利益，用利益诱导其性命。任用人时便用言辞谦下对待他，以利益示意，以诚意陈说，使他自己前来。因此，不争夺、不强求，却能取得民众的意愿，顺合民心；掌握关键和禁忌，敌人便离散，而我方顺利亲和。敌人想不灭亡却不能，我方想不存续却也不可能。在这个时候，道是根本，德是开始，神明是常经，太和是纲纪。清与浊成为家室，万物成为子女，三光成为辅佐，四时成为辅助。静是万物的根本，动是变化的开端。万物依托于此，便没有祸患。德与上天齐等，长久而不衰败。从今到古，圣人和智者的道路，变化的终始，以及由上天而称王的一切事业，都是由此而来。注释 津逮本、学津本作“庶”。据怡兰本、津逮本、学津本改。津逮本、学津本作“世”。怡兰本作“固”，疑为误字。津逮本、学津本作“勤”。疑为衍文“不”。津逮本、学津本作“漫”。津逮本、学津本作“患”。津逮本、学津本作“尚”。津逮本、学津本作“不坚不刚，柔弱畏武”。津逮本作“音”，为误字。津逮本作“始”。第六卷（初校）。用兵篇。关于用兵，有这样的话：我不敢采取主攻的姿态，而采取客守的姿态；不敢前进一寸，反而退后一尺。这叫作行动却像没有可行动之处，排拒却像没有手臂，持有却像没有兵器，接续却像没有敌人。祸患没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会丧失我的三件宝物。【指归】：道无所不包，有也没有什么不作为；以和为体、以柔弱自守，像扎紧袋口一样收摄大威。它生育众类，没有什么能够违背它；它没有形象，却是万物的老师。得到它的人安定，失去它的人危险；天地以它为本体，长久而不衰败。用什么来验证呢？庄子说：只有阴而没有阳，万物不能生长；只有阳而没有阴，万物不能成就。由此看来，只有威而没有德，百姓无法治理；只有德而没有威，宗庙必然倾覆；既无德又无威，就叫作招来灾殃，遇到时运和变故，便会身死国亡。所以君主是国家的腹心，兵力是国家的威势和神力。天地之间，万国并起，无论大小、愚智，都愿意成为君主。它们智谋用尽才服从，力量屈服才困穷，并不是还有余力却屈膝，甘愿做人臣。因此明王圣主放法于道、取法于天，把清静置于首位，把和顺作为常道；以因势应变为开始，以诚信为根本，以名实相符为纲纪，以赏罚为纲要。左边运用德，右边运用威，以应对不祥之事；天下仰赖其控制，没有什么能够毁伤它。所以国家可以保全，百姓可以保全。德与兵，就像天与地、阴与阳一样；威与德、文与武，表里相称，隐藏在玄妙的领域中，到了不得已的时候才实行。因此君主失去道而喜好战争，便会自我损伤；正当的政事不修，邪恶的事情兴起；强大骄奢，纲纪灭亡、法度松弛；雕饰宫室，极力装饰狗马，修筑高台和大苑囿，沉溺声色而置政事于后；杀害忠诚进谏的人，尊宠美貌之人；怠慢傲视宗庙，欺侮各位父辈；残害暴虐孤儿和幼子；反逆天地，刑伤阴阳，割裂道德，破坏神明，使和气溃散污浊，变化不能通行；冬天打雷、夏天下霜，万物夭折受伤；纵横冲击、互相搏斗，谋划图谋不祥；大国惊恐，小国逃亡；老弱离散，哭泣而行；天下愤怒怨恨，万民思念兵乱，相互率领而起，我方于是采取后发制人的行动。这是什么缘故呢？只是因为他们的先祖都具有通达天地的神明之德，以及施加于万民的圣智功劳，所以剖分符信、颁赐丹书，接受土地、赐予姓氏，列为君王，使祖先显耀，事业流传给子孙。这是天地的心意，是万载的功业。然而继承帝位的人不致力于屈身励节、磨炼精气神、修行德行以奉承先祖，反而忽视小善、轻视小恶，日渐衰败，月渐迟滞，宗庙崩坏松弛，国家成为废墟，族类离散，长久无所依靠，鬼神和孤魂也无处栖息。唉！难道不可悲哀吗？因此，我晓谕豪杰，劝说士卒，收起铠甲、放下兵器，暂且让他们休息；激发他们改变心志，希望他们反复思考，改过自新，改变旧习而遵循正道。可是他们最终一去不返，成为天下的贼害，使百姓困苦到了极点，财物耗尽、力量衰竭；天下的忧患日益增长。苍天降下回应，灾祸聚集到他们的国家；即使他们想要不被诛灭，自然也不能做到。天与人同心，我不能战胜它们。所以事情虽然人为地进行，神明却不认可；身体虽然前往，志意却返回。形势违背我的志向，事态逆反我的行动；我为先圣悲哀，为万民伤痛。对上天没有罪过，为什么遭遇这种无辜之祸？虽说来得突然，民众的性命终究系于兵乱。发布号令，申明命令，以诚信作为先导。先归服的给予赏赐，后归服的受到惩罚；小城先降则获利，大国先降则昌盛。攻破城邑的授予爵位，投降城池的予以封赏；城邑不投降，尚未攻克，也不要丧失信心。有罪的人可以免罪，有才能的人授予官职；老弱得到供养，死者得到安葬。德泽浸润，恩爱流行；慈惠和合，众人的情感得到舒展。默默实行这些，神气便相互沟通；敌方三军与我同心，奸人可以为我所用，盗贼可以为我做事。他们用自己的谋虑教导我，把当地的地形告诉我。利用他们所有的条件，奇变便能通达。法律不苛刻，险阻化为空虚；天人与人相互协调，胜利出现就像神明所为。前方没有留下的敌人，谋略没有损失；敌人虽然众多，也都成为我方构成因缘的条件。两军相对，前面却仿佛没有人。即使作战已经万无一失，也不可轻视敌人。轻视敌人会滋生奸变，错过时机而失去胜利。福气离去，祸患到来，这是上天所施的灾害。