卷之二（初校）
【指归】：道德至灵而神明宾，神明至无而太和臣。清浊太和，至柔无形，包里天地，含囊阴阳，经纪万物，无不维纲。或在宇外，或处天内，人物借之而生，莫有见闻。毳不足以为号，弱不足以为名，圣人以意存之物也。故字曰至柔，名曰无形。是以，无形之物，不以坚坚，不以壮壮，故能弊天地，销铜铁，风驰电骋，经极日月，周流上下，过飘历忽，安固翱翔，沦于无物。何以效其然也？夫响以无声不可穷，影以无形不可极，水以淖弱贯金石、沉万物，地以柔顺成大功、胜草木，舌耳无患，角齿伤折。由此观之，柔者弊坚，虚者驰实，非有为之，自然之物也。是以，地狭民少，兵寡食鲜，意妙欲微，神明是守。与天相参，视物如子，德盛化隆，恩深泽厚。吏忠卒信，主忧将恐，累柔积弱，常在民后。被羞蒙辱，国在雌下，诸侯信之，比于赤子，天下往之，若归父母。人物同欲，威势自起，强者不能凌，大者不能取。终始反复，强弱变化，天地为助，神明为辅，时至不制，为天下主。夫何故哉？以道柔弱而体微寡也。故地广民众，国富兵强，吏勇卒悍，主能将严。赏重罚峻，削直刻深，百官战栗，若在君前。势便地利，为海内雄，轻敌乐战，易动师众。合变生奇，凌天侮地，诸侯执服，靡不悬命。威震境外，常为枭俊，人忧物恐，威动天地。道德不载，神明是离，众弱同心，万民不附，身死国亡，族类流散。夫何故哉？体坚刚而积憍吝也。夫道⑴以无有之有，通无间，游无理，光耀有为之室，澄清无为之府，出入无外而无圻，经历珠玉而无朕。何以效其然也？夫有形镰利不入无理，神明在身，出无间，入无孔，俯仰之顷经千里。由此言之，有为之为，有废无功；无为之为，遂成无穷，天地是造，人物是兴。有声之声，闻于百里；无声之声，动于天外，震于四海。言之所言，异类不通；不言之言，阴阳化，天地感。且道德无为而天地成，天地不言而四时行。凡此两者，神民之符，自然之验也。是以圣人，虚心以原道德，静气以存神明，损聪以听无音，弃明以视无形。览天地之变动，(劝)［观］⑵万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之元也，言者祸之户也，不言者，福之门也。是故，绝圣弃智，除仁去义。发道之心，扬德之意。顺神养和，任天事地。阴阳奉职，四时驰骛，乱原以绝，物安其处。世主恬淡，万民无事，教以不言之言，化以不化之化，示以无象之象，而归乎玄妙。奄民情欲，顺其性命，使民无知，长生久视。故我无言而天地无为，天地无为而道德无为。三者并兴，总进相乘。和气洋溢，太平滋生。人物集处，宇内混同。祸门已闭，天下童蒙⑶。世无耻辱，不睹吉凶。知故窒塞，自然大通。家获神明之福，人有圣智之功。当此之时，主如天地，民如婴儿。饮主之德，食主之和，阳出阴入，与道卷舒。君父在上，若有若无。天下惘惘，(味味)［咮咮］⑷喁喁。不之若鷇，无为若雏。生而不喜，死而不忧。闵闵挽挽，性命有余。莫有求之，万福自来。夫何故哉？人主不言，而道无为也。无为之关，不言之机，在于精妙，处于神微。神微之始，精妙之宗，生无根蒂，出入无门。常于为否之间，时和之元。故可闻而不可显也，可见而不可阐也，可得而不可传也，可用而不可言也。柄而推之，要而归之，易为智(老)［者］⑸陈，难为浅闻者言也。何则？广大深远，而众人莫能及也；上而若反，而众人莫能入也；淡淡滥滥，而世人莫能闻也；窅窅冥冥，而俗主莫能行也。注释⑴怡兰本、津逮本、学津本皆无“道”。⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“蒙童”。⑷据津逮本、学津本改。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。名身孰亲篇名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【指归】：我性之所禀而为我者，道德也；其所假而生者，神明也；其所因而成者，太和也；其所托而形者，天地也。凡此数者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表仪莫广乎太和，着明莫大乎天地。道德神明，常生不死；清浊太和，变化无穷。天地之道，存而难亡；阴阳之事，动而难终。由此观之，祸极于死，福极于生。是以圣人，上原道德之意，下揆天地之心。崇高显荣，吉祥盛德，深闳浩大，尊宠穷极，莫大乎生。万物陈列，奇怪珍宝，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。祸世之匠，乱国之工，绝逆天地，伤害我身，莫大乎名。生憍长溢，困民贫国，扰浊精神，使心多欲，叛天违道，争为盗贼，天下不亲，世多兵革，一人为之，伤败万国，主死民亡，物蒙其毒，莫大乎货。
译【指归】：道德极其灵妙，神明便成为宾客；神明达到无形无为，太和便成为臣属。清浊与太和，至柔而无形，包容天地，含纳阴阳，治理万物，没有什么不由它维系统摄。它有时在天地之外，有时处在上天之内；人和万物借助它而生，却没有谁能够看见或听见它。柔弱不足以作为称号，微弱不足以作为名称，圣人只能在心意中存想它。因此用字称为“至柔”，命名为“无形”。所以，无形之物，不凭坚硬来使自己坚硬，不凭壮盛来使自己壮盛；却能够使天地衰敝，使铜铁销熔，像风驰电掣一样迅疾，经过日月运行的范围，周流于上下之间，超过飘忽之速，安稳而翱翔，沉入万物之中。怎样验证这一点呢？声响凭借无声而不可穷尽，影子凭借无形而不可穷极；水凭借柔弱能够贯穿金石、沉没万物；大地凭借柔顺成就大功、胜过草木；舌和耳不会受到伤害，角和牙却会折断。由此看来，柔弱能够胜过坚硬，虚无能够使坚实之物运行，这不是人为作为，而是自然之物。因此，土地狭小、百姓稀少，兵力少、粮食缺乏，意念玄妙、欲望微少，仍能守住神明；与天相参，把万物视如子女，德行盛大，教化隆盛，恩惠深厚。官吏忠诚，士卒守信，君主忧勤，将领戒惧；积累柔弱，常常处在百姓之后。承受羞耻，蒙受侮辱，国家处于雌柔的位置；诸侯信任他，把他看作婴儿，天下都归向他，如同回到父母身边。人与万物有共同的愿望，威势自然兴起；强者不能凌辱，大者不能夺取。如此终始反复，强弱变化，天地相助，神明相辅，时机到来便无人能制，因而成为天下之主。这是什么缘故？因为道以柔弱为体，以微寡为本。所以，土地广大、百姓众多，国家富足、兵力强盛，官吏勇猛、士卒强悍，君主有能力，将领严厉；赏赐厚重，刑罚峻急，削裁刚直，刻薄深严，百官战栗，如同就在君主面前。凭借形势便利和地理优势，成为四海雄强，轻视敌人、喜好战争，轻易调动军队；随机应变，制造奇谋，凌驾天地，侮慢诸侯，使诸侯执服，没有谁不把性命悬于其手。威势震动境外，常常成为凶猛杰出之主；人民忧惧，万物恐怖，威势震动天地。由于不能承载道德，神明离弃了他；众多弱者同心，万民不归附；最终自身死亡、国家灭亡，族类流散。这是什么缘故？因为体质坚刚，又积累骄傲吝惜。道以无有之有，能够通达无间之处，游行于无理之境；照耀有为之室，澄清无为之府；出入没有边界，没有界限；经过珠玉之间也不留下痕迹。怎样验证这一点呢？有形的锋利之物不能进入无理之处，而神明存在于身中，出去没有间隙，进入没有孔穴，俯仰之间便能经过千里。由此说来，有为的作为终究废弛而没有功效；无为的作为却能成就无穷，天地因此得以造化，人物因此得以兴盛。有声的声音，百里之外可以听见；无声的声音，能震动天外，震撼四海。有言语所表达的言语，异类之间不能相通；不言的言语，却能使阴阳化育，使天地感应。况且道德无为而天地形成，天地不言而四时运行。这两件事，都是神明和民众的符验，都是自然的验证。因此圣人使心虚静，以探求道德；使气安静，以存养神明；减损耳聪，以听无声；舍弃视觉上的明察，以观察无形。观察天地的变化运动，观万物的自然状态，从而看见有为是祸乱的开端，无为是治理的根本；言语是祸患的门户，不言是福气的门径。因此，断绝圣智，抛弃智巧，去除仁，舍弃义。发扬道的心意，彰显德的意旨；顺应神明，养护和气，任由天行，辅佐地事。阴阳各守职分，四时迅速运行，断绝祸乱的根源，使万物安处其位。世上的君主恬淡无为，万民没有烦扰；用不言的言语教化，用不加造作的教化感化，用无象之象来显示，使人归于玄妙。约束民众的情欲，顺应他们的性命，使百姓无知无识，长生久视。所以我不言，天地便无为；天地无为，道德也无为。三者共同兴起，彼此总摄、相互推进。和气洋溢，太平逐渐产生；人与万物聚集相处，天下混同一体。祸患之门已经关闭，天下如同童蒙。世间没有羞辱，也看不见吉凶；智巧和故诈闭塞，自然之道大为通达。家家获得神明的福佑，人人具有圣智的功德。在这个时候，君主如同天地，百姓如同婴儿。他们饮用君主的德，食用君主的和；阳气出、阴气入，随着道的卷舒而运行。君王和父亲处在上位，仿佛有又仿佛无。天下迷惘而淳朴，众人咮咮喁喁地相互应和；不如雏鸟那样有所作为，像幼鸟一样无为。生而不欢喜，死而不忧愁；安宁柔顺，性命绰有余裕。没有人有所求，万种福气自然到来。这是什么缘故？因为君主不言，道无为。无为的关要、不言的机括，在于精微玄妙，处在神妙隐微之中。神微是开端，精妙是宗本；产生时没有根蒂，出入时没有门户。它常处在有为与无为之间，是时和的本元。所以可以听到却不能显现，可以看见却不能阐明，可以得到却不能传授，可以使用却不能言说。执持它并推行它，提纲挈领而归于它；容易向有智慧的老人陈述，却难以对见闻浅薄的人说明。为什么呢？它广大深远，众人不能达到；高远得仿佛反在下方，众人不能进入；淡泊浩荡，世人不能听闻；幽深冥暗，世俗君主不能实行。注释 ⑴怡兰本、津逮本、学津本都没有“道”字。⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“蒙童”。⑷据津逮本、学津本改。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。名身孰亲篇 名声和身体哪个更亲近？身体和财物哪个更重要？得到和丧失哪个更有害？所以，过分爱惜名利必然付出巨大的代价，收藏财物过多必然遭受惨重损失。因此，知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，这样可以长久。【指归】：我之所以承受本性而成为我，是道德；我借助它而产生，是神明；我依循它而成形，是太和；我寄托它而形成形体，是天地。这几者使我成为我，但我自己不能使自己成为这样。因此，法象没有比道德更尊崇的，准则没有比神明更高明的，表率仪范没有比太和更广大明达的，显明之物没有比天地更伟大的。道德和神明常生不死；清浊和太和变化无穷。天地的规律存在而难以消亡，阴阳的运行发动而难以终止。由此看来，灾祸的极点是死亡，福气的极点是生存。因此圣人向上探究道德的旨意，向下揣度天地的心意。崇高显达、荣华吉祥、盛大德行、深广浩大、尊贵宠幸达到极点，没有比生存更大的；万物陈列，奇异珍宝，金玉珠璧，厚利巨获，没有比身体更大的；祸害世人的工匠、扰乱国家的工具，断绝违逆天地，伤害自身，没有比名声更大的；使生民骄纵、困乏百姓、贫弱国家、扰乱精神、使人欲望增多，违背天道、争相成为盗贼，使天下不相亲爱、世间多有兵革；一人所为便能伤败万国，使君主死亡、百姓灭亡、万物蒙受毒害，没有比财货更大的。
故得之与亡，或病或利。得名得货，道德不居，神明不留，大命以绝，天不能救。(夫)［失］名(夫)［失］⑴货，道德是佑，神明是助，名显自然，富配天地。故细身大名，未可与论至道也；轻身重国，未可与图利也。夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐也。无货之货，养我之福也；有货之货，丧我之贼也。是故，甚爱其身，至建荣民，为之行之，力之劳之，强迫情性⑵，以损其神。多积货财，日以憍盈，憍亡之道，货名俱终。故神明不能活，天地不能全也。夫何故哉？道德之化，天地之数，一阴一阳，分为四时，离为五行⑶，纶为罗网，设为无间，万物之性，各有分度，不得相干⑷。造化之心，和正以公，自然一槩，正直平均，无所爱恶，与物通同。剂长续短，损盈益虚，不足者养，有余者丧，贪叨多积，自遣祸殃。不足不止，利心常起。智以诈愚，强以大取。自然均之，名利归主。失之而忧，得之而喜。一喜一忧，魂魄浮游；一忧一喜，神明去矣。身死名灭，祸及子孙。故名利与身，若炭与冰，形性相反，势不俱然。名终体极、身存世昌者，天下无之。是故，扰心猾意，用情事神，夙夜趋务，饰容治辞，忧怀众庶，创事立功，励身起节，以显荣名：是损所以有身，而益所以亡身也。竭筋力，忍饥渴，犯寒暑，践危狭；薄衣恶食，不适囗腹；迎朝送晚，被耻蒙辱；精奔神驰，汲汲不止；逆道干荣，多入为有：危身以宁，货积神亡，货患自来，憍亡俱至。则是为福以亡福，(来)［求］⑸利以去利。故成败之事，在为与否；存亡之道，在去与来。是以，知足之人，体道同德，绝名除利，立我于无身。养物而不自生，与物而不自存。信顺之间，足以存神，室家之业，足以终年。常自然，故不可杀；处虚无，故不可中；细名轻物，故不可污；欲不欲，故能长荣。知止之人，贵为天子，不以枉志；贫处岩穴，不以幽神；进而不以为显，退而不以为穷。无祸无福，无得无丧，不为有罪，不为有功。不求不辞，若海若江，游扬玄域，神名是通。动顺天地，故不可危；殊利异害，故能常然。是以，精深⑹而不拔，神固而不脱，魁如天地，照如日月。既精且神，以保其身。知足而止，故能长存。此谓遁名而名我随，逃利而利我追者也。注释⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“强迫性情”。⑶津逮本、学津本作“五形”。⑷津逮本作“于”，疑误。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹津逮本、学津本作“藏”。大成若缺篇大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。能静能清，为天下正。【指归】：道德无为而神民然矣，神明无为而太和自起，［太和］⑴无为而万物自理。或无根而生，或无足而走，或无耳而听，或无囗而呜，殊类异伦，皆与之市。母爱其子，子爱其母，男女相兼，物尊其主。巢生而喙，胎生而乳，鸟惊而散，兽惊而聚。阴物穴⑵居，阳物巢处，火动炎上，水动润下。万物青青，春生夏长，秋成冬熟，皆归于土。非有政教，物自然也。由此观之，为不生为，否不生否，明不生明，晦不生晦。不为不否，不明不晦，乃得其纪也⑶。故大道坦坦，不出门户，其出弥远，其知弥寡。道在于身，不在于野，化自于我，不由于彼。万物常治，智慧不起。是以圣人，柄和履正，治之无形。游于虚廓，以镜太轻。遗魂忘⑷魄，休精息神。无为而然，玄默而信。窅然荡荡，昭旷独存。仿髴挽逮，其事素真。其用不弊，莫之见闻。夫何故哉？微妙周密，清静以真，未有形声，变化其元。开导如阳，闭塞如阴，堤墆如地，运动如天。文武玄作，盛德自分。是以，盈而若冲，实而若虚。不显仁义，不见表仪，不建法式，不事有为。上欲不欲，天下自化。敦厚朴素，民如婴儿，蒙蒙不之所求，茫茫不知所之。其用不穷，流而不衰。不耕自有食，不织自有衣，暑则静于裸，寒则躁于裘。无有忌讳，与麋鹿居，背发含哺，相随而游。主有余德，民有余财，化袭万物，无所不为。光景不见，独玄有奇，天地人物，与之俱化，乘空载虚，与道徘徊。厉度四海，周流六虚，浩洋无穷，栖息至无。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。世主为声，天下为响。世主为形，人物为影。故不祀而天心和，不降席而正四海。故曰“大巧若拙”。
译所以，得到和丧失，有时是祸害，有时是利益。得到名声和财货，如果道德不居其中，神明不留其间，大命就会断绝，连上天也不能救助。丧失名声、丧失财货，道德反而护佑，神明反而帮助；名声自然显著，财富可以与天地相配。因此，轻视身体而看重大名声，不可以同他谈论至道；轻视自身而看重国家，不可以同他谋求利益。无名之名，是养育我的居所；有名之名，是丧失我的囊袋。无财之财，是滋养我的福分；有财之财，是毁掉我的祸害。所以，过分爱惜身体，极力建立荣誉、使百姓称誉，为此而行、为此而努力，强迫自己的情性，就会损伤精神。大量积聚财物，每天更加骄傲自满；骄盈是灭亡之道，财货和名声都会终结。因此，神明不能使他活，天地不能使他保全。这是什么缘故？道德的教化遵循天地的规律；一阴一阳，分为四时，分离为五行，织成罗网，设置无间；万物各有自己的性质和分限，不得彼此干犯。造化的心意，以和正为公；自然一律，正直平均，没有偏爱和厌恶，与万物相通同一。它调剂长短，减损盈满，补益空虚；不足的得到养护，有余的受到损减；贪婪多积，便自己招致祸殃。不足却不停止，逐利之心就不断兴起；用智巧欺诈愚昧，凭强力和强大进行夺取。自然使它们均平，名利最终归于君主。失去便忧愁，得到便欢喜；一喜一忧，魂魄浮游不定；一忧一喜，神明就离去了。身体死亡，名声消灭，祸患还会及于子孙。所以，名利和身体，如同炭火和冰，形态性质相反，势不可能同时存在。名声终结、身体困敝，而身体保存、世代昌盛，这种事天下没有。因此，扰乱心神、狡猾心意，用情欲役使神明，早晚奔走事务，修饰容貌、经营言辞，忧虑众民，创办事业、建立功勋，勉励自身、树立节操，以求显达荣名：这正是损害身体存在的根本，却增加使身体灭亡的因素。竭尽筋力，忍受饥渴，冒犯寒暑，踏入危险狭窄之处；穿粗薄衣，吃恶劣食物，使口腹不得舒适；迎接早晨，送走夜晚，承受羞耻侮辱；精神奔忙，急迫不止；违背道而求荣华，频繁入世以求有所作为：以身体的危险换取安宁，财物积聚而精神灭亡，财货带来的祸患自行到来，骄盈与灭亡一同来到。这就是以求福而失去福，以求利益而失去利益。所以成败的关键，在于做还是不做；存亡的规律，在于舍弃还是追求。因此，知道满足的人，体合于道、德合于道，断绝名声、除去利益，把自我建立在无身之境。养育万物却不自求生长，和万物相处却不自求保存。处在诚信顺应之间，足以存养神明；家室的事业足以终其一生。常常顺应自然，所以不可杀害；处在虚无之中，所以不可中伤；把名声看得细微，把外物看得轻，所以不可污辱；以不欲为欲，所以能够长久荣盛。知道停止的人，即使贵为天子，也不以权位枉曲自己的志意；即使贫困居于岩穴，也不因此使精神幽暗；进取不以为显达，退处不以为穷困。没有祸，也没有福；没有得到，也没有丧失；不以自己有罪自居，也不以自己有功自居。不求取，也不推辞，像海、像江一样，游行于玄妙领域，神明和名声都能通达。行动顺应天地，所以不可危害；把利益和祸害区别开来，所以能够常保如此。因此，精神精深而不可拔除，神明坚固而不脱离；形体如天地般魁伟，光明如日月般照耀。既精且神，以此保全身体。知道满足而知止，所以能够长存。这就是逃避名声而名声反而跟随我，逃避利益而利益反而追随我的道理。注释 ⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“强迫性情”。⑶津逮本、学津本作“五形”。⑷津逮本作“于”，疑为错误。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹津逮本、学津本作“藏”。大成若缺篇 最大的成就，仿佛有所欠缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈，仿佛有所空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的，仿佛有所弯曲；最巧妙的，仿佛很笨拙；最善辩的，仿佛不善言辞。躁动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。能够安静而清明，便可以成为天下的正道。【指归】：道德无为，神明和民众便自然如此；神明无为，太和便自行兴起；太和无为，万物便自然得到治理。有的无根却能生长，有的无足却能行走，有的无耳却能听见，有的无口却能鸣叫；种类不同、伦类各异的万物，都与它相交。母亲爱子女，子女爱母亲；男女彼此配合，万物尊奉自己的主人。鸟巢所生的有喙，胎生的有乳；鸟受惊便飞散，兽受惊便聚集。阴性之物居住在洞穴中，阳性之物栖息在巢穴里；火运动就向上燃烧，水运动就向下滋润。万物青翠，春天生长，夏天成长，秋天成熟，冬天收成，最终都归于土。这不是政令教化造成的，而是万物自然如此。由此看来，有为并不能产生真正的作为，否定也不能产生真正的否定，明也不能产生真正的明，暗也不能产生真正的暗；不妄为、不偏否，不执明、不执暗，才得到事物的纲纪。因此，大道平坦开阔，不从门户出入；越是向外求取，知道的就越少。道在自身之中，不在荒野；教化由我自身发生，不由外物造成。万物常常得到治理，智慧机巧不起作用。因此圣人执持和气，履行正道，以无形来治理。他游处于虚旷之境，以太虚为镜。遗忘魂魄，休息精气，停止神思；无为而自然如此，玄默而诚信可靠。幽深浩荡，光明空旷而独自存在。仿佛牵引追随，所做之事质朴真实。它的作用不会衰败，却没有谁能看见听见。为什么呢？因为它微妙周密，以清静为真实；尚未形成形声，变化却已经是它的本元。开启疏导如同阳，闭塞收敛如同阴，堆积承载如同地，运动运行如同天；文与武、玄妙与作为相互发生，盛大的德行自然分布。因此，充盈却仿佛空虚，充实却仿佛虚无。不显扬仁义，不树立表率仪范，不建立法度，不从事有为。君主上位而欲求不欲求之事，天下便自然化育。敦厚朴素，百姓如同婴儿，蒙昧而不知所求，茫然而不知所往。它的作用没有穷尽，流行而不衰竭。不耕作也自然有食物，不织布也自然有衣服；炎热时安静地裸处，寒冷时躁动着穿裘。没有禁忌，与麋鹿共同居处，背上长发，口中含食，彼此相随游行。君主有余德，百姓有余财；教化遍及万物，没有什么不能成就。光影不显，独有玄妙的奇异存在；天地、人物都与它一同变化，乘着空虚，载着虚无，与道一同徘徊。经历四海，周流六虚，浩大无穷，栖息于至无之境。为什么呢？因为正直仿佛弯曲，端正仿佛枉曲。世上的君主发出声音，天下便如回响；世上的君主显现形体，人物便如影随形。所以不用祭祀，天心便和顺；不用下堂，便能使四海端正。因此说“大巧若拙”。
天道自卑。无律历而阴阳和，无正朔而四时节，无法度而天下宾，无赏罚而名实得，隐武藏威，无所不胜，弃捐战伐，无所不克。无号令而民自正，无文章而海内自明，无符玺而天下自信，无度数而万物自均。是以(羸)［嬴］⑸而若绌，得之若丧。无钟鼓而民娱乐，无五味而民食甘，无服邑而民美好，无畜积而民多盈。夫何故哉？因道任天，不事知故，使民自然也。天地之道，一进一退而万物成遂，变化不可闭塞，屈伸不可障蔽。故阴之至也，地裂而冰凝，清风飂冽，霜雪严严⑹，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，处温室，临炉火，重孤貉，裘毳绵，犹不能御也。及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。阳之至也，煎砂烂石，飞鸟绝，水虫疾，万物枯槁，江河⑺消竭。当此之时，入沉清泉，出衣絺绤，燕高台，服寒石，犹不能任也。及至鲜心释意，托神清静，形捐四海之外，游志无有之内，心平气和，凉有余矣。夫知故之为术也，治人事，育群形，德延天地，功配阴阳。及其生乱也，发于无形，起于无声，与政卷舒，与化推移，得人如湿，逮人若阴，犹响应言，影不离形。为之愈乱，治之益烦，明智不能领，严刑不能禁。是无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也。其除⑻祸乱，犹躁之胜寒而静之胜暑也。是以圣人，去知去虑。虚心专气，清静因应，则天之心，顺地之意。政举化流，如日之光，祸乱消灭，若云之除。天下象之，无所不为，万物师之，无所不事。注释⑴据怡兰本、津逮本、学津本补。⑵津逮本、学津本作“宂”，疑误。⑶津逮本、学津本无“也”。⑷怡兰本、津逮本、学津本作“亡”。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹津逮本、学津本作“严凝”。⑺怡兰本、津逮本、学津本作“江湖”。⑻津逮本、学津本作“余”，疑误。天下有道篇天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣。【指归】：人之生也，悬命于君；君之立也⑴，悬命于民。君得道也，则万民昌；君失道也，则万民丧。万民昌则宗庙显，万民丧则宗庙倾。故君者，民之源也；民者，君之根也。根伤，则华实不生；源衰，则流沫不盈。上下相保，故能长久。是以，世主得道，宇内不扰，诸侯宾服，百蛮雍喜，四海同风，兵革不起。徼捍之人，无所效其言，果壮之士，无所施其功，聪明辩智，随泽而耕，骐骥骅骝，婴舆而作，天下宴⑵闲，各乐其业。世惇俗厚，民人专一总，织而衣总，耕而食。天心和洽，万物丰熟，喜祥屡臻，吉符并集。非天降福，世主道德也。天子失道，诸侯不朝，溪异谷别，法制舛殊，四方背叛，力正⑶相凌，举兵争权，弱者为(肤)［虏］⑷，强者为君。是以天下，选将简士，砥砺甲兵，悬烽烈火，四面相望，深奸大诈，谋于庙堂。作变生奇，结纵连横，轻车枭骑，兴敌相当。士马生郊，历年不还，化高诈力，政当首功。当此之时，饰养戎马，不遑亲戚，奔郊先至，常食菽粟。贪夫坐而为宰，庸仆之徒畜而为贼。百姓罢极，财殚力倦，长傜兵役，久而不息，时念归家，凄怆慷慨，想亲罢老，泣涕于外。慈父惠母，忧愁伤心，肝胆气志，摧折于内。士卒双⑸头结踵，骸骨暴露，流离于中野者，不可胜计。道路憧憧，皆为孤子，思慕号令⑹，踊泣而起。何罪苍天，遭离⑺此咎！牝者无夫，幼稚无父。怨恸悲痛，不期而聚，大者为率，中者为宰。上下相护，中外相保，非有血脉，亲如兄弟。总苗为旌，穿地为鼓，操兵便械，趋行案伍。常习⑻战斗，意议其主，至精相感，气化相动。是以，天地钤结，阴阳隔闭，星辰散乱，日月斗蚀，诈逆萌生，灾变并发。非天降祸，世主无道。夫遭天之鸿命，继先圣之后，贵为天子，富有四海，爵尊宠极，莫与比列。布衣粗裘而天下以为好，蔬食藜羹而天下谓之美。变世化俗犹风之靡草，民之从化犹鱼之赴水。不务崇道广德，修身正己⑼，忧劳元元，以承⑽祭祀，光显祖考，业传子孙，德与神明争流，名与天地相保，反以骄奢取名，求势不止，逆天迕地，无不凌侮。是以不訾之士，相矫而起，轻举深入，先到为右。敌人远至，莫与之交，党离朋绝，中外不恃。身死国亡，宗庙崩弛，可欲之故，非天下之罪也。是故，威劫尊宠，穷极民上，名号颢荣，覆盖天下，而不知足者，猎祸之具而危亡之大数也。夫道德神明，陶冶变化，已得为人，保合精⑾神，而有大形。动作便利，耳目聪明。游于昭旷之域，听视天地之间。上观自然之法式，下察古将之得失。凿井而饮，耕田而食，长妻生子，与民相极。是足之足者也。何况乎万乘之主、千乘之君哉⑿！其可足亦明矣。
译天道自然处于卑下。没有律历，阴阳也能和顺；没有正朔，四时也能有节；没有法度，天下也能宾服；没有赏罚，名实也能相称。隐藏武力、收敛威势，却没有什么不能胜过；抛弃战争征伐，却没有什么不能克服。没有号令，百姓自然端正；没有文章，海内自然明白；没有符玺，天下自然信任；没有度数，万物自然均平。因此，盈满却仿佛亏绌，得到却仿佛丧失。没有钟鼓，百姓也能欢乐；没有五味，百姓也觉得食物甘美；没有服饰城邑，百姓也自觉美好；没有积蓄聚藏，百姓反而多有盈余。这是什么缘故？因为依循道而任顺天性，不凭借智巧故诈，使百姓顺其自然。天地的规律，一进一退而使万物成就，变化不能闭塞，屈伸不能阻挡。因此，阴气达到极盛时，大地裂开，冰凝结，清风凛冽，霜雪严寒，鱼鳖蛰伏，万物蜷曲。当这时，即使处在温室中，靠近炉火，身披厚重的孤貉裘，穿着皮毛和绵衣，也仍然不能抵御寒冷。等到精神安定、精气安宁，活动身体、劳累形体，便使腠理舒张、汗水流出，脱去衣服走出房间，身体就暖和有余了。阳气达到极盛时，砂石被煎熬得破裂，飞鸟绝迹，水中虫类急促活动，万物枯槁，江河消竭。当这时，即使进入深清的泉水，出来穿上絺绤，在高台上乘凉，服食寒石，也仍然不能承受炎热。等到心意清新、情思解脱，寄托精神于清静之中，把形体置于四海之外，把心志游于无有之内，心平气和，便会清凉有余。智巧故诈作为一种方法，能够治理人的事务，养育各种形体，使德行延及天地，使功业与阴阳相配。但当它产生混乱时，混乱从无形中发端，从无声中兴起；随着政事卷舒，随教化推移；得到人心如同湿气侵入，追及人如同阴影相随，像回应言语一样迅速，像影子不离形体一样紧密。越是作为，混乱越多；越是治理，烦扰越大；聪明才智不能统摄，严刑峻法也不能禁止。这就是无为：它是有为君主取得成功的根本，是政教的本元、变化的母体。它消除祸乱，就像躁动能够胜过寒冷、安静能够胜过暑热一样。因此圣人去除智巧，去除思虑；虚静其心，专一其气，清静而随机应合，于是顺应天心，遵循地意。政事兴举，教化流行，如同太阳发光；祸乱消灭，如同云气被驱除。天下仿效它，没有什么不成就；万物以它为师，没有什么不遵行。注释 ⑴据怡兰本补入。⑵津逮本作“宂”，疑为错误。⑶津逮本、学津本没有“也”字。⑷怡兰本、津逮本、学津本作“亡”。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹津逮本、学津本作“严凝”。⑺怡兰本、津逮本、学津本作“江湖”。⑻津逮本、学津本作“余”，疑为错误。天下有道篇 天下有道时，战马被赶回去耕田施肥；天下无道时，战马就在郊外繁殖。罪过没有比放纵不应有的欲望更大的，祸患没有比不知满足更大的，灾咎没有比贪求所得更大的。知道满足的满足，才是永远的满足。【指归】：人的生命悬系于君主，君主的建立又悬系于百姓。君主得道，万民就昌盛；君主失道，万民就丧亡。万民昌盛，宗庙便显荣；万民丧亡，宗庙便倾覆。所以君主是百姓的源头，百姓是君主的根本。根部受伤，花果便不能生长；源头衰竭，水流便不能充盈。上下彼此保全，所以能够长久。因此，世上的君主得道，天下便不受扰乱；诸侯宾服，百蛮和悦，四海同风，兵革不起。逞强捍卫之人没有地方施展言论，果敢勇壮之士没有地方施展功劳，聪明辩智之人随着恩泽耕作，骐骥骅骝套在车上使用；天下安闲，各人都乐于自己的职业。世风敦厚，民俗淳朴，百姓专一而有条理，织布穿衣，耕作吃饭。天心和洽，万物丰熟，祥瑞多次到来，吉祥符应一同聚集。这不是上天降下福气，而是世上君主有道德。天子失道，诸侯不来朝见；溪谷各自阻隔，法制彼此不同；四方背叛，势力相互欺凌，发兵争夺权力，弱者成为俘虏，强者成为君主。因此天下挑选将领、简选士卒，磨砺铠甲兵器，悬挂烽火，四面相望；深施奸谋、大行诈术，在朝廷上策划。制造变故，产生奇谋；结交合纵，联络连横；轻车和勇骑兴起，与敌军相当。士卒和战马在郊外出生，多年不能回来；教化崇尚诈术和武力，政事以争夺首功为要务。当这时，装饰、饲养战马都来不及顾及亲戚；奔赴郊外争先到达，常常只能吃豆类和粟米。贪婪的人坐在那里做长官，庸下的仆役被蓄养而成为盗贼。百姓疲惫到了极点，财物耗尽，力量困乏；长期服徭役、服兵役，久久不能停止，时时思念回家，凄怆慷慨，想着亲人和年老父母，在外面流泪。慈父惠母忧愁伤心，肝胆、气志在内心摧折。士卒相互枕着头、接着脚，尸骨暴露在野外，流离于中原的不可胜数。道路上来往不绝，全都成了孤儿，思念亲人而呼号，哭泣着起身。苍天啊，我们有什么罪过，竟遭遇这种灾咎！妇女没有丈夫，幼儿没有父亲。怨恨悲痛的人不约而同聚集起来，年长者做统率，中等者做长官；上下相互庇护，中外彼此保全，虽然没有血缘，却亲如兄弟。把禾苗束起来作为旗帜，挖地作为鼓，拿起兵器和器械，快步列队而行。经常练习战斗，心中议论他们的君主；精气彼此感应，气势相互推动。因此天地闭结，阴阳隔绝，星辰散乱，日月相斗相蚀，诈逆之事萌生，灾变一齐发生。这不是上天降下的祸患，而是世上的君主无道。君主承受上天的重大使命，继承先圣之后，尊贵为天子，富有四海，爵位尊崇、宠幸达到极点，没有人能够与之相比。即使穿布衣粗裘，天下也认为美好；即使吃蔬菜藜羹，天下也说甘美。改变世道、教化风俗，如同风吹倒草木；百姓接受教化，如同鱼奔向水。却不致力于崇尚大道、扩充德行，修养自身、端正自己，忧劳于百姓，以承继祭祀，光显祖先，事业传给子孙，使德行与神明同流，名声与天地共存；反而凭借骄奢取得名声，不断追求权势，违逆上天、冒犯大地，无不凌辱侮慢。因此，不顾一切的士人互相激励而起，轻装急进、深入敌境，以先到者为上。敌人从远方而来，没有人同他交战，党羽离散，朋友断绝，内外都不能依靠。最终身死国亡，宗庙崩坏，这都是贪求可欲之物造成的，不是天下人的罪过。所以，凭威势胁迫他人，享受尊贵宠幸，处在民众之上而达到极点，名号显赫荣耀、覆盖天下，却不知道满足，这就是招致祸患的工具，也是走向危亡的最大规律。道德和神明陶冶变化，使人已经成为人，保全调和精气神，而具有大的形体；动作便利，耳目聪明；游处于明亮空旷的境域，听见并看见天地之间的一切。向上观察自然的法式，向下考察古代君主的得失；凿井取水饮用，耕田取得食物，娶妻生子，与百姓共同生活。这已经是满足中的满足了。何况万乘之主、千乘之君呢？他们能够满足，更是显而易见。
故不在于道也，利心常起，贪人壤土，欲人财宝，兼并不休，增加不已者，追患之大数而得咎之至要也。自今及古，飞鸟走兽、含气有类之属，未有不欲得而全其性命者也。故居君者为虏，居虎者为鼠。名在青云之上，身处黄泉之下。居牛马之位者，无牛马之患；托犬羊之列者，无犬羊之咎。是以，得道之主，建心于足，游志于止，辞威让势，孤特独处。捐弃万物，唯神是秉，身存名荣，久而不殆。天下归之，无有不制。注释⑴津逮本、学津本“人之生也”与“君之立也”二句均无“也”。⑵怡兰本、津逮本、学津本作“冥”。⑶津逮本、学津本作“政”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“椎”。⑹津逮本、学津本作“呼”。⑺津逮本、学津本作“罹”。⑻津逮本、学津本作“集”。⑼津逮本作“已”，疑误。⑽怡兰本、津逮本、学津本缺“承”。⑾津逮本作“情”，疑误。⑿怡兰本、津逮本、学津本作“或”，疑误。不出户篇不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。【指归】：道德变化，陶冶元首，禀授性命乎太虚之域、玄冥之中，而万物混沌始焉。神明(文)[交]⑴，清浊分，太和行乎荡荡之野、纤妙之中，而万物生焉。天圆地方，人纵兽横，草木种根，鱼沉鸟翔，物以族别，类以群分，尊卑定矣，而吉凶生焉。由此观之，天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之内，宇宙之表，连属一体。气化分离，纵横上下，剖而为二，判而为五。或为白黑，或为水火，或为酸醎，或为微羽，人物同类，或为牝牡。凡此数者，亲为兄弟，殊形别乡，利害相背，万物不同，不可胜道。合于喜怒，反于死生，情性同生，心意同理。何以言之？庄子曰：一人之身，俱生父母，四支九窍，(员)[其]⑵职不同，五脏六腑，各有所受。上下不相知，中外不相睹。头足为天地，肘膝为四海，肝胆为胡越，眉目为齐楚。若不同生，异躯殊体，动不相因，静不相待，九天之上，黄泉之下，未足以喻之。然而头有疾则足不能行，胸中有病则囗不能言，心得所安则耳目聪明、屈伸调利、百节轻便者，以同形也。人主⑶动于迩，则人物应于远；人物动于此，则天地应于彼。彼我相应，出入无门，往来无户。天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失亳厘者，同体故也。是以，圣人不出于⑷户，上原父母，下揆⑸子孙，危宁利害，反于死生之说，察于是非之理，通于利害之元，达于治乱之本。以己知家，以家知彼，事得其纲，物得其纪。动知所之，静知所守，道德为父，神明为母，清静为师，太和为友，天下为家，万物为体。视彼如己，视己如彼，心不敢生，志不敢举。捐弃知⑹故，绝灭三五，因而不作，岩居穴处。不杀群类，不食生草，未成不服，未终不采，天地人物，各保其有。夫原我未兆之时，性命所以，精神所由，血气所始，身体所基，以知实生于虚，有生于无，小无不入，大无不包也。本我之生，在于道德。孕而未育，所以成形。至于出冥，以知深微纤妙和弱润滑之大通也，无知无识无为无事之有大功也。视我之为婴儿，至于壮大有知，以睹柔之生刚，弱之生强，小之生大，短之生长，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先也。上陵仰阪，历阻过险，形疲喘悸，劳而静处，则神平气和，中外相保，以知清静虚无、无为变化之大功也。四支九窍，趋务舛驰，异能殊形，皆⑺元一心，以知百方万物之害之变皆生于主。稽之天地，验之古今，动不相违，以知天地之道毕于我也。故，家者，知人之本根也；身者，知天之渊泉也。观天不由身，观人不由家，小近大远，小知大迷。去家出户，不见天下；去身窥牖，不知天道；其出踰远，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小。不视不听，求知于己，天人之际，大道毕矣。故，圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九洲之变。足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意。阴阳进退，四时变化，深微隐匿，窅冥之事，无所遁之。何则？审内以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻远也。故圣人之为君也，犹心之于我、我之于身也。不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民。玄玄默默，使化自得，上与神明同意⑻，下与万物同心。动与之反，静与之存，空虚寂泊，使物自然。注释⑴据津逮本、学津本改。⑵据津逮本、学津本改。⑶怡兰本、津逮本、学津本作“生”。⑷津逮本、学津本无“于”。⑸津逮本、学津本作“擦”。⑹怡兰本作“如”，疑误。⑺津逮本作“者”，疑误。
译如果不守道，逐利之心就常常兴起；贪求他人的土地，想要他人的财宝，不断兼并，持续增加，这是追逐祸患的最大规律，也是获得灾咎的根本原因。从今天直到古代，飞鸟走兽以及一切含气有类的生物，没有不想获得并保全自己性命的。因此，处在君主地位的反而成为俘虏，处在老虎地位的反而成为老鼠；名声在青云之上，身体却处在黄泉之下。处在牛马位置上的人，没有牛马所受的祸患；寄身于犬羊行列的人，没有犬羊所受的灾咎。因此，得道的君主把心安立在知足上，把心志游处于知止之境；辞让威势，孤独特立。抛弃万物，只以神明为依持；身体保存，名声荣耀，长久而没有危险。天下归附于他，没有什么不能受其制约。注释 ⑴津逮本、学津本中，“人之生也”和“君之立也”两句都没有“也”字。⑵怡兰本、津逮本、学津本作“冥”。⑶津逮本、学津本作“政”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“椎”。⑹津逮本、学津本作“呼”。⑺津逮本、学津本作“罹”。⑻津逮本、学津本作“集”。⑼津逮本作“已”，疑为错误。⑽怡兰本、津逮本、学津本缺“承”字。⑾津逮本作“情”，疑为错误。⑿怡兰本、津逮本、学津本作“或”，疑为错误。不出户篇 不走出门户，就能知道天下；不窥视窗户，就能看见天道。越是走得远，知道的反而越少。因此圣人不出行也能知晓，不亲见也能明白，不妄为也能成就。【指归】：道德变化，陶冶万物的元首，使性命在太虚的领域、玄冥之中承受禀授，于是万物开始混沌生成。神明交会，清浊分开，太和运行于广大无边的原野和纤微玄妙之中，于是万物生成。天圆地方，人纵向而立，兽横向而行；草木以种子扎根，鱼潜水中，鸟在空中飞翔；万物按族类区别，按群类分布，尊卑由此确定，吉凶由此产生。由此看来，天地、人物都同出于元始，共有一个宗本和祖先；六合以内、宇宙之外，彼此连属为一体。气化分离，纵横上下，剖分为二，判别为五；有的成为黑白，有的成为水火，有的成为酸咸，有的成为微小羽类，有的成为人物，有的成为雌雄。以上各种存在，本来亲如兄弟，却形体不同、居处有别，利害相反；万物不同，难以尽数说明。它们与喜怒相合，与死生相反；情性共同生成，心意遵循同一规律。为什么这样说？庄子说：一个人的身体，同时由父母所生，有四肢九窍；它们的职能不同，五脏六腑各有承受之处。上下彼此不知道，内外彼此看不见；头和脚如同天地，肘和膝如同四海，肝和胆如同胡地和越地，眉和眼如同齐地和楚地。它们仿佛不是共同出生，形躯各异；行动时彼此不相因，静止时彼此不相待；即使九天之上、黄泉之下，也不足以比喻它们的差异。然而头部有病，脚便不能行走；胸中有病，口便不能说话；心神得到安定，耳目便聪明，屈伸便协调便利，百节便轻快灵活，这是因为它们同属一个形体。君主在近处发动，人物便在远处响应；人物在此处发动，天地便在彼处回应。彼此相应，出入没有门户，往来没有门扉。天地之间、虚廓之中，辽远广大，物类彼此相应而不差毫厘，是因为它们同为一体。因此圣人不走出门户，向上探究父母，向下揣度子孙；对于危安利害，反复考察死生的道理，辨察是非的规律，通达利害的本元，明白治乱的根本。由自己认识家庭，由家庭认识外界；事情得到纲领，万物得到条理。行动时知道所趋向，静止时知道所守持。道德是父，神明是母，清静是师，太和是友；天下是家，万物是身体。把别人看作自己，把自己看作别人，不敢生起私心，不敢轻举妄动。抛弃智巧故诈，断绝三五之数的分别，顺其自然而不妄作，居于岩穴之中。不杀害各类生物，不吃有生命的草木；尚未成熟的不穿用，尚未终结生长的不采摘；天地、人物各自保全所有。推究我在尚未显现征兆的时候，性命所依据的东西、精神所由来的地方、血气所开始的根源、身体所建立的基础，就可以知道，实在产生于虚，有产生于无；小的没有不能进入，大的没有不能包容。我生命的根本在于道德；怀孕而尚未出生，这是形成形体的过程。等到从幽冥中出生，便可知道深微纤妙、和弱润滑之道的广大通达，也可知道无知、无识、无为、无事却能成就大功。观察自己由婴儿成长到壮大而有知，便能看见柔弱产生刚强，弱小产生强大，微小产生广大，短促产生长久，愚昧产生智慧，昏暗产生光明。考察自己的呼吸和屈伸，便能知道减损是增益的开端，增益是减损的根本；前进是后退的根本，后退是前进的根源；福是祸的开始，祸是福的先导。登高越岭、仰坡下阪，经过阻碍和险境，形体疲惫、呼吸急促、心神惊悸；劳累后安静处息，神志便平，气息便和，内外彼此保全，由此可知清静虚无、无为变化的巨大功效。四肢九窍各自奔走忙碌，功能不同、形态各异，却都根源于一心；由此可知，各种方向、万物的祸害和变化，都产生于君主。考察天地，验证古今，行动没有不相符合，由此知道天地之道在我身上都可以得到验证。所以，家庭是认识人的根本，身体是认识天道的深泉。观察天道却不从自身出发，观察人事却不从家庭出发，舍弃切近而追求遥远，所得小知反而造成大的迷惑。离开家庭、走出门户，并不能看见天下；离开身体、窥视窗外，并不能知道天道。走得越远，知道得越少；周游四海，迷惑越深；求取的范围越大，功名反而越小。不看不听，从自身求知，天与人的关系以及大道的道理就都穷尽了。所以圣人不会只看一家人的好恶，就去决定万家之事；不会没有走千里之路，就妄自决定九州的变化。脚不到天上，却知道九天的心意；身体不入地下，却知道九地的意旨。阴阳的进退，四时的变化，深微隐秘、幽深冥暗的事情，都没有能够逃脱他的认识。为什么呢？因为审察内部便能认识外部，推究小处便能认识大处，依据自身便能推知彼方，以明白近处来比喻远处。因此，圣人作为君主，就如同心之于我、我之于身体一样。不凭智巧而因循大道，不起欲望而应合天道，以无为治理天下，以无事养育百姓。玄妙幽深、默然无为，使教化自行获得成效；向上与神明同心，向下与万物同心。行动时顺应它，静止时与它共存；空虚寂静，使万物各自自然。注释 ⑴据津逮本、学津本改。⑵据津逮本、学津本改。⑶怡兰本、津逮本、学津本作“生”。⑷津逮本、学津本没有“于”字。⑸津逮本、学津本作“擦”。⑹怡兰本作“如”，疑为错误。⑺津逮本作“者”，疑为错误。
⑻津逮本、学津本作“异”，疑误。卷之三（初校）为学日益篇为学日益，为道日损。损之又损之，至于无为而无以为。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。【指归】：道德之化，变动虚玄。荡荡默默，汛汛无形，横漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存。功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也，无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。逮至仁义浅薄，性命不真。不睹大道，动顺其心。陷溺知故，渐渍(忧)[爱]⑴恩。情意多欲，神与物连。深谋逆耳，大论迕心。非道崇知，上功贵名。是以，作术治数，集辞着文，载之篇籍，以教万民。纲纪天地⑵，经纬阴阳，剖判人事，离散祖宗。淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常。改正易服，万事尽彰，钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔。礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事舞文。以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷。是以天下背本去根，向末归文，博学深问，家知户贤。甚者拟圣，以立君臣，同意者，无能为官；异心者，功大而亡。是以，天下骚骚，不遑其亲；追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其囗，肥香甘脆，不顾群生；变五色以养其目，玄黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极钟律之巧，不忧世淫；高台榭，广宫室，以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸。消灭和睦，长暴之原。浸以为俗，巧利为贤。损民大命，以增民劳。伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王⑶，尊名贵势，强大为右。忿争相踰，力正任武，强者拘弱，众者制寡。以(乳)[乱]⑷代治，以非图是。臣弑其君，子弑其父。争之愈大，莫之能守，求者甚众，得之者寡。道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煮。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。是以圣人，释仁去义，归于大道，绝智废教，求之于己。所言日微，所为日寡，消而灭之，日夜不止。包以大冥，使民无耻。灭文丧事，天下自已。损之损之，使知不起。遁名亡身，保我精神。秉道德之要，因存亡之机。不为事主，不为知师。寂若无人，至于无为。天地自作，群美相随，万物自象，百蛮自和。万民⑸蚩疑，不知所之，随明出入，托于四时。优游精神，不外心志。意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪。心不知欲，志不知为。行步蹎蹎，瞻视颠颠，语言默默，意气玄玄。外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至于大安。神休精息,性命自全,万物相袭,与道德邻。夫何故哉主无教令而民无闻也。是以,将取天下，常于无事，不言为术，无为为教⑹。无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。释虚反实，以极为事。上知天高，下知地厚。明阴阳之分，知万物之数。昼见星于天，夜见鱼于川。耳比八风之调，目领群兽之毛。此思虑之极也，无益于存。力什乌⑺获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军。进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴。此强之极，无益于胜。使日下之民皆执礼易，通诗书，明律比，知诏令。家一吏，里一令，乡一仓，亭一库。明察折中，强武求盗。天下重足而立，侧目而视。父子不相隐，兄弟不相容。此事之极，无益于治。是故，以知知，与天相离；以为为，与天相寄；以事事，失天之意。为国日益，百残⑻尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱。注释⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“天下”。⑶怡兰本、津逮本、学津本作“主”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸怡兰本、津逮本、学津本作“物”。⑹津逮本、学津本作“无为无教”。⑺学津本作“鸟”,误。⑻津逮本、学津本作“钱”。圣人无常心篇圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人在天下，惵惵乎为天下浑心，百姓皆注其耳目，圣人皆骇之。【指归】：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万物顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。
译⑻津逮本、学津本作“异”，疑为错误。卷之三（初校） 为学日益篇 从事学问，知识每天增加；修习大道，欲念每天减少。减少了又减少，直到无为，达到无所作为的境地。想要取得天下的人，常常采取无事的方式；等到有了人为之事，就不足以取得天下。【指归】：道德的化育，变化于虚玄之中。浩荡而寂默，漫漫而无形，横行弥漫、恍惚不定，混沌而无端绪。看不见它，听不到它；它开启、引导并授予一切，没有什么不存在于其中。功业完成、事情成就，没有什么不是如此。无为之为，是万物的根本。由此看来，不知之知，是知识的祖先；不教之教，是教化的宗本；无为之为，是作为的开端；无事之事，是事物的本元。这几种道理，都是神明所凭借、天地所归依、玄圣所阐说、处士所传授的。等到仁义浅薄、性命失真，人们看不见大道，行动只顺从自己的心意；沉溺于智巧习故，渐渐浸染于忧爱恩情。情意欲望增多，精神与外物相连；深谋远虑令人不悦，大道宏论又违逆心意。不是尊崇大道而崇尚智巧，却把功业和名声看得贵重。因此创制方术、经营治数，汇集言辞、撰写文章，载入篇籍，用来教导万民。纲纪天地，经纬阴阳，剖析人事，离散宗族。淳朴因此改变，设置各种虚伪，转移风俗，倾覆正道，败坏常理。改易正朔，变更服饰，万事都显露出来；钟鼓琴瑟，间杂竽笙；升降进退，装饰仪象，趋走飞扬。礼仪有三百条，威仪有三千条；彼此分裂、错乱并争，兴造事务、舞弄文辞。用辩说相互压服，用机巧相互争胜，细微之处也争相兴起，越增越多而没有穷尽。因此天下背离根本、舍弃根源，趋向末流、归于文饰；人人博学深问，家家自以为有知识，户户自以为贤能。更严重的甚至比拟圣人，借此确立君臣关系；与自己意见相同的人，才有资格做官；与自己心意不同的人，即使功劳很大也会遭到杀害。因此天下骚乱不安，连亲近之人也无暇顾及；追逐纤巧琐细，专门迎合君主。所以调和五味来满足口腹，肥美、芳香、甘甜、酥脆，无视众生；变换五色来满足眼睛，青黄黑白、纤丽奇妙，不顾百姓贫困；调和五音来满足耳朵，极尽钟律的技巧，不忧虑世道淫乱；修筑高台楼榭，扩建宽广宫室来满足心意，不顾百姓穷困；驰骋田猎来满足志趣，猎获很多东西来夸耀自己，不顺应天心。这几件事，并不是为了行善或致力于正道，而是为了取悦君主。天下彼此仿效，滋养虚伪，助长奸邪。消灭和睦，成为暴乱的根源。渐渐形成风俗，把机巧和私利当作贤能。损害百姓的生命，增加百姓的劳苦；伤害人的美好本性，增添百姓的烦扰。在这种时候，各处各自奉不同的君主，四海各自称王；尊崇名声、看重权势，以强大为上。忿怒争斗，彼此逾越；凭借武力强行正名，任用兵力；强者拘禁弱者，人多者控制人少者。以【乱】代替治理，以错误图谋取代正确。臣子杀害君主，儿子杀害父亲。争斗越大，越没有人能够守住本分；求取的人极多，真正得到的却很少。道路上充满悲忧，所谈尽是军旅之事，喧嚣叫骂，甚至互相烹煮。究竟是什么原因呢？就是粉饰文辞、增添事务，专门用来彼此排列等级。所以圣人舍弃仁，去除义，归向大道；断绝智巧，废止教化，从自身求取道理。他所说的话一天天减少，所做的事一天天减少，逐渐消除、灭绝这些东西，日夜不停。用大冥之道包容一切，使百姓没有可耻之心。消灭文饰，丧弃繁事，天下自然安定。不断减损再减损，使智巧不起。逃避名声，忘却自身，以保全我的精神。掌握道德的要旨，顺应存亡的关键。不以事务为主宰，不以智巧为师。不动声色如同无人，终于达到无为。天地自行运作，各种美好相互伴随；万物自行呈现形态，各地百姓自行和谐。万民【蚩疑：字义不明】而无所知，不知道往哪里去，随着光明出入，寄托于四时。精神优游，不向外驰骋心志。心中空虚，如同浮木，如同土壤安息；不识仁义，不通礼仪。心不知道欲求，志不知道作为。行走蹒跚，观看颠倒；言语默默，意气幽玄。外表像禽兽，内里却独自不同。寂静而不作为，仿佛没有君臣；不作为而能治理，敦厚忠诚，终于达到大安。精神休息，精气停息，性命自然保全；万物相互承袭，与道德相邻。为什么会这样呢？因为君主没有教令，百姓也没有听闻。所以，要取得天下，常常从无事着手；不以言语作为权术，以无为作为教化。把无欲当作珍宝，把无知当作要旨；能够按照道来实行，就没有什么不能开启和引导。舍弃虚浮而返归真实，把达到极致当作事务。上知天的高远，下知地的厚重；明白阴阳的分别，知道万物的数量。白天能看见天上的星星，夜里能看见川中的鱼；耳朵能分辨八风的调和，眼睛能统摄群兽的毛色。这是思虑达到极致，却无益于保全生命。力量超过乌获，势力胜过孟贲百倍，勇气胜过夏育千倍，威势足以统率三军；前进如同光影，后退如同浮云，攻击如雷霆，静止如阴云。这是强力达到极致，却无益于取胜。使天下百姓都执守礼法，通晓《诗》《书》，明白律令，熟知诏令；每家设置一名吏，每里设置一名令，每乡设置一座仓，每亭设置一座库。明察事务、折中裁决，凭强武搜求盗贼。天下人重叠着脚站立，侧着眼睛观看；父子之间不相隐瞒，兄弟之间不能相容。这是事务达到极致，却无益于治理。因此，凭智巧运用智巧，就同天道相离；凭作为行事，就同天道相寄；凭事务处理事务，就失去了天道的意旨。治理国家的事务日益增多，各种残害全都具备；有所作为却不能成功，求取却不能得到，天下彼此驱逐，最终归于混乱。注释 ⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“天下”。⑶怡兰本、津逮本、学津本作“主”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸怡兰本、津逮本、学津本作“物”。⑹津逮本、学津本作“无为无教”。⑺学津本作“鸟”，误。⑻津逮本、学津本作“钱”。《圣人无常心》篇 圣人没有固定不变的心，以百姓的心为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，于是就能得到善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，于是就能得到信。圣人处在天下，忧惧不安地使天下人归于浑朴之心；百姓都集中耳目来观察，圣人却使他们惊异。【指归】：道德无形却能统治万物，靠的是无心之心存在；天地无为而万物顺从它，靠的是无虑之虑运行。由此看来，无心之心是心的主宰；不用之用是作用的根本。