卷之七（初校）
守分如常，与天地通。损己余分，与道俱行。祭祀不绝，后世繁昌。过分取大，身受不祥。重累相继，后世有殃。此古人之所以弃损形骸、饥寒困穷者，以其动静不和，耕织不时，适情顺性，嗜欲不厌，食穷五味，衣重文彩，丽靡奢淫，不知畏天，功劳德厚，不克其分，衣食之费，倍取兼人也。是以，身获其患，事及子孙。故布衣弊而不周，疏食乏而不厌。百姓之所以偷利化恶，公废私行，营家者富，图国者贫，直者先死，廉者困穷，风流俗败，是伪非真，亳乱丰扰，君子深藏，众寡相暴，强弱相凌，贫者臣役，富家如王，以其淫主乱君不睹自然，反情纵欲，违道去天，饰知创作以顺其心也。以是淳消朴灭，巧故孳生。奇物日进，不可胜形。佞谄亲幸，邪伪者封。臣术大胜，君道浸壅。弊欺之路饰，灭危之患生。忠正之士疏而日远，诈世之人群而并翔。煞人不死，奸禁不论，权立势行，威动三军。目之所视，意之所指，应声而至。在所欲存，俱过于世，或如彼，或如此，恍惚悒悒。存不如亡，生不如死。志勇胆横，瞋目相视。君臣相谋，父子相揆。汤镬不能畏，铁钺不能止。民之所以细其命而大财宝，乘危狭，触重禁，赴白刃，({上曰下月})[冒]⑷流矢，不顾其身，得利为右者，以其欲名之荣而求生之厚也。是以，失财亡爵，或伤肠(析)[折]⑸肝，狂易绞颈，损精弃神，心常乐死，擢刃自刑，或赴深水。是以，自然之道，常与物反。无身者生，有身者死；趋利者逄患，求福者得祸；不召自来，不迎而遇。我虽欲勿，然世不得解。故生生趋利，为死之元也；无身去利，利为生之根也。雌下无名，可以无患；卑贱污辱，可以无咎；蔬食藜{上羔下火}，可以长厌；布衣鹿裘，可以长好；无以民为，可以康宁；无以生为，可以长久。是故，能除分损己，至于无取，卧则如尸，立则如表，不异变化，不殊生死，不贵侯王，不贱奴虏，唯在所遇，听造化者，煞之不忧，生之不喜，然后与道为人，与天地友，长生久视，终而复始，富贵无期，为天下市。注释⑴津逮本、学津本缺此卷。⑵怡兰本作“贞”。⑶怡兰本作“私”。⑷据怡兰本改。⑸据怡兰本改。生也柔弱篇人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故兵强不胜，木强则共，强大处下，小弱处上。【指归】：有物俱生，无有形声，既无色味，又不臭香。出入无户，往来无门，上无所蒂，下无所根。清静不改，以存其常，和淖纤微，变化无方。与物糅和，而生乎三，为天地始，阴阳祖宗。在物物存，去物物亡，无以名之，号曰神明。生于太虚，长于无物，禀而不衰，授而不屈，动极无穷，静极恍惚，大无不包，不无不入，周流无物之外，经历有有之内。天犇地驰而不能及，阴骋阳骛而不能逮，响穷竭而不能应，影糜散而不能类。取而不能以，息予而不能以费，去取有分，无所憎爱，留柔憎爱，留柔居弱，归于空虚，进退屈伸，常与德俱。为道先倡，物以疏瞿，受多者圣智，得少者痴愚。故神明圣智者，常生之主也；柔弱虚静者，神明之府也。夫神明之在人也，得其所则不可去，失其所则不可存，威力所不能制，而智惠所不能然。苟能摄之，富贵无患，常在上位，久而益安。是以，人始生也，骨弱筋柔，血气流行，心意专一，神气和平。面有荣华，身体润光，动作和悦，百节坚精。时日生息，旬月聪明。何则？神居之也。及其老也，骨枯筋急，发白肌羸，食饮无味，听视不聪。气力日消，动作日衰，思虑迷惑，取舍相违。及其死也，形槁容枯，舌缩体伸。何则？神去之也。草木之始生也，枝条润泽，华叶青青，丰茂畅美，柔弱以和。何则？阳气存也。其衰也。华叶黄悴，物色焦殃。及其死也，根茎枯槁，枝条坚刚。何则？阳气去之也。故，神明所居，危者可安，死者可活也；神明所去，宁者可危，而壮者可煞也。阳气之所居，木可卷而草可结也；阳气之所去，气可凝而冰可折也。故神明、阳气，生物之根也；而柔弱，物之药也。柔弱和顺，长生之具而神明、阳气之所托也。万物随阳以和弱也。故坚强实满，死之形象也；柔弱滑润，生之区宅也。凡人之性，憎西邻之父者，以其强大也；爱东邻之儿者，以其小弱也；燔烧枯槁者，以其刚强也；簪珥荣华者，以其和淖也。
译守住分际如同常道，就能与天地相通；减损自己多余的分际，就能与道一同运行。祭祀不断绝，后世就会繁盛昌隆；过分贪取大名大利，自身就会遭受不祥；重重的祸患相继而来，后世就会有灾殃。这就是古人宁愿损弃形体、忍受饥寒困穷的原因：因为动作安静不调和，耕作纺织不合时令；放纵情欲、顺从本性，欲望永不满足；穷尽五味，衣服遍饰文彩，追求华丽奢淫；不知畏惧上天；功劳德行虽厚，却不能守住自己的分际；衣食费用超过常人，多取兼人的财物。因此自身招来祸患，事情还牵连子孙。所以他们宁愿衣服破旧而不周全，粗食匮乏也不厌弃。百姓因此偷取私利、变化为恶，公事废弛而私欲盛行；经营家庭的富有，谋划国家的反而贫困；正直者先死，廉洁者困穷；风俗流荡败坏，虚伪代替真实；天下混乱纷扰；君子深藏不出，众少彼此欺凌，强弱相互侵凌；贫者成为臣仆，富家如同君王。都是因为放纵君主、扰乱君心的人，不明白自然之道，反其真实本性而任纵欲望，违背道、离开天，卖弄智巧而创作，以顺遂自己的心意。于是淳厚消退，朴实灭亡，机巧奸诈滋生；奇异物品日益增加，形态多得不可胜数；谄佞之人得到亲近宠幸，邪伪之人受封；臣下的权术大为得势，君主之道渐渐闭塞；欺弊之路被粉饰，导致灭亡的祸患产生；忠正之士被疏远而日益远离，欺诈世人的人结群并进。杀人而不受死罪，奸邪禁令无人论究；权势树立，威力施行，震动三军。眼睛所看、心意所指，便随声而至；凡是欲望所要保存的，都超过世俗常态，有时这样，有时那样，恍惚忧闷；活着不如死亡，生存不如死去。人们意气勇猛，胆气横行，怒目相视；君臣彼此谋算，父子互相猜度；汤镬不能使他们畏惧，铁钺不能使他们停止。百姓之所以轻视性命而看重财宝，冒险走狭路，触犯重大禁令，奔赴白刃，冒着飞箭而不顾自身，把获利看作最重要，是因为他们欲求名声的荣耀和厚实的生计。因此有人失去财物、丧失爵位，有人肝肠受伤折损，有人发狂变乱、绞颈自尽，有人损耗精气、抛弃精神，心中常常乐于死亡，拔刀自杀，或投身深水。由此可见，自然之道常常同事物的欲求相反：无所执着于自身的反而能够生存，执着于自身的反而走向死亡；趋逐利益者遭逢祸患，求取福气者得到灾祸；不召唤它却自行到来，不迎接它却自然遇到。我虽然想要禁止这种情形，然而世人不能解除它。所以，使生命不断趋逐利益，是死亡的根源；无所执着于自身、舍弃利益，利益反而成为生存的根本。处于雌下而不求名，可以没有祸患；处于卑贱污辱之中，可以没有灾咎；吃粗食藜羹，可以长久不厌。穿粗布衣、披鹿皮裘，可以长久保持美好；不把百姓作为工具，可以安康宁静；不把生命作为执着，可以长久存在。因此，能够除去分际、损减自身，直到无所取求的人，躺下像尸体一样，站立像表木一样；不因变化而改变，不以生死为殊异；不以侯王为尊贵，不以奴虏为卑贱；一切听凭所遇和造化。听任造化的人，被杀不忧，被生不喜；这样以后，便能与道共同为人，与天地交友，长生久视，终而复始；富贵没有期限，成为天下所趋向之处。注释 ⑴津逮本、学津本缺少这一卷。⑵怡兰本作“贞”。⑶怡兰本作“私”。⑷据怡兰本改。⑸据怡兰本改。《生也柔弱》篇 人活着时身体柔弱，死后身体僵硬；草木生长时柔软脆嫩，死后枯槁。所以坚强属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。因此兵力强大未必胜利，树木坚硬反而容易折断；强大者处于下位，弱小者处于上位。【指归】：有一种东西与万物共同产生，却没有形体和声音；既没有颜色和味道，也没有臭气和香气。它出入没有门户，往来没有门路，上面无所系属，下面无所根基。它清静不改，以此保存常性；和柔细微，变化没有定方。它与万物混合调和，由此产生三者，成为天地的开始、阴阳的祖宗。它存在于万物之中，离开万物则万物灭亡；无法给它命名，称作神明。它生于太虚，长于无物；承受而不衰竭，施予而不屈服；运动达到极点也无穷尽，静止达到极点则恍惚难明；大到没有什么不能包容，无到没有什么不能进入；流行于万物之外，经历于有形之内。天奔地驰也赶不上它，阴阳奔驰也追不到它；声响穷尽也不能应答，影子消散也不能与它相类。取它不能据为己有，放任它也不能使其耗损；取舍各有分际，没有憎爱；守持柔和、居于弱下，归于空虚；进退屈伸，常与德同行。它在道之前倡导，万物因它而疏通明白；得到多的成为圣智，得到少的成为痴愚。因此神明圣智，是常生的主宰；柔弱虚静，是神明的府舍。神明存在于人身上时，得到它所居的位置，便不可离去；失去它所居的位置，便不能保存。威力不能制服它，智惠也不能使它如此或不如此。如果能够收摄神明，富贵便无忧患，常处上位，时间越久越安定。因此，人刚开始出生时，骨骼柔弱，筋脉柔软，血气流通，心意专一，神气和平；面有光泽，身体润泽发光，动作和悦，百节坚实精健；时日渐长，气息生长，十日一旬、数月之间便聪明起来。为什么呢？因为神明居于其中。等到年老，骨骼枯槁，筋脉拘急，头发变白，肌肉衰弱，饮食没有滋味，听觉视觉不敏锐；气力日渐消耗，动作日渐衰弱，思虑迷乱，取舍相互违背。等到死亡，形体枯槁，容貌憔悴，舌头收缩，身体伸直。为什么呢？因为神明离去了。草木刚开始生长时，枝条润泽，花叶青翠，丰茂舒畅美好，柔弱而和顺。为什么呢？因为阳气存在。它衰败时，花叶黄萎，物色焦枯；等到死亡，根茎枯槁，枝条坚硬刚直。为什么呢？因为阳气离去了。所以，神明所居之处，危险者可以安定，死者可以复活；神明离去之处，安宁者可以变得危险，强壮者也可以死亡。阳气所居之处，树木可以弯曲，草可以打结；阳气离去之处，气可以凝结，冰可以折断。因此神明和阳气，是生物的根本；柔弱，是万物的药物。柔弱和顺，是长生的凭借，也是神明、阳气所寄托的地方。万物都随阳气而变得和柔。所以坚强充实，是死亡的形象；柔弱滑润，是生存的区域。一般人的性情，憎恨西邻的父亲，是因为他强大；喜爱东邻的孩子，是因为他弱小；焚烧枯槁之物，是因为它刚强；佩戴簪珥、欣赏荣华之物，是因为它和柔润泽。
是故，上无天子，诸侯相侵，敌国争权，举兵相临，柔弱者胜，坚强者穷。夫何故哉？强大之兵，非以顺天地，本和弱，主慈爱，诛骄暴，救不足，破贪叨也。将恃国之势，民人之众，好起功名，效其熊故，利人壤土，欲人财货，乐杀安伤，夷人宗庙，丧人社稷，以显其威重。屈约而畏下，乘人之利，而申其志。亲之者死，事之者祸。咎责绝逆人心，煞戮不合天意。生而天下病，死而天下利。众弱为一，同忧共谋，虽有强名，实不得胜。夫何故哉？毒流死结，天道不佑也。何以明之？昔强秦大楚，灭诸侯，并郡邑，富有国家，贵为天子，权倾天下，威振四海，尊宠穷极，可谓强矣！垂拱而诸侯忧，蹻足而天下恐，发号而天心悲，举事而神明扰。亡国破家，身分为数。夫何故哉？去和弱而为刚强也。及至神汉将兴，遁逃龙隐，万民求之，遂不得免。父天母地，爱民如子，赏功养善，师于天土。当敌应变，计如江海，战胜攻取，降秦灭楚。天下欣欣，立为天子。夫何故哉？顺天之心而为慈小也。非独人事，万物然矣。夫巨木，高百寻，大连抱，头剖中门，尾判中户，不蒙华实，常在于下，千枝万木，舒条布叶，青青葱葱，共生其上者，以其形大而势强也。是故，神明之道，天地之理，小不载大，轻不载重。故强人不得为王，强木不得处上。何则？强人为王，万国愁忧；强木处上，则根本枯槁。众人为大故居下，圣人为小故居上。强大居下，小弱居上者，物自然也。天之道篇天之道，其犹张弓：高者案之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余，补不足。人之道则不然，损不足奉有余。孰能有余而奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，成功不居，不欲见贤。【指归】：天地未始，阴阳未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一浊一清，清上浊下，和在中央。三者俱起，天地以成，阴阳以交，而万物以生。失之者败，得之者荣。夫和之于物也，刚而不折，柔而不卷，在天为绳，在地为准，在阳为规，在阴为矩。不行不止，不与不取，物以柔弱，气以坚强，动无不制，静无不与。故，和者，道德之用，神明之辅，天地之制，群生所处，万方之要，自然之府，百祥之门，万福之户也。故智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，天下以之，日夜不释，莫之能睹。夫何故哉？以其生物微而成事妙也。是以，天地之道，不利不害，无为是守，大通和正，顺物深厚，不虚一物，不主一所，各正性命，物自然矣。故盛者自毁，张者自弛，隐者自彰，微者自显；不足者益，有余者损；存者自亡，生者自死；是非自反，吉凶自取。损不可逃，益不可距，祸无常留，福无常处，各受一分，不得兼有。故鳞者无毛，毛者无羽；触者无牙，角者无齿；见于昼者灭于夜，得于前者失于后。再便重利，未之尝有。不大不小，固一不变，已中其网，不可得解。是以，日中而昃，月满而缺，四时变化，一消一息。高山之下，必有深谷；大泉之流，必有激波。烁金汤石，存于凝冰；裂地之端，阴阳所成。百工所为，靡不由然。夫弓人之为弓也，既杀既生，既翕既张，制以规矩，督以准绳。弦高急者，宽而缓之；弦弛下者，摄而上之；其有余者，削而损之；其不足者，补而益之；弦质相任，上下相权，平正为主，调和为常。故弓可抨而矢⑴可行也。夫按高举下，损大益小，天地之道也。反天以顺民，逆民以顺道，贤者为佐，圣人为主，务爱有余，以为左右，智者居上，痴者居下，能大爵高，伎小官卑，功鲜赏微，劳大禄重，侯王之道。欺敦悫，侮忠信，侵晦，以强居弱，以众居寡，以达居穷，以高居下。故高而不可剂，盈而不可毁，大而不可破，满而不可损，刚而不可折，柔而不可卷，孤而不可制，弱而不可取，愚而不可贱，无而不可有。天地佑之若子，人民助之若母，与和常翔，与道终始，天人交顺，神明是守。至人之道也。是以，圣人之动，无名为务，和弱为主。隐而不穷，荣而不显。辞贵让富，余力不取。盈国不入，盈人不友。恒若有失，惕若遭咎。履道合和，常与物友。通天之经，达地之理，成功不居，德流不有。逃名遁势，玄冥是处，灭端匿迹，无形是守。寂寞虚空，莫能夺与，魁然独立，与天同道。夫何故哉？惮道之殃，不敢见贤也。注释⑴怡兰本作“失”。柔弱于水篇天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。其无以易之矣。夫水之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫之能行。圣人言云：受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为天下王。正言若反。和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译因此，天下没有天子时，诸侯彼此侵伐，敌国争夺权力，举兵相对，柔弱者反而胜利，坚强者反而困穷。为什么呢？强大的军队不是为了顺应天地、以和柔为本、以慈爱为主、诛除骄暴、救济不足、打破贪婪，而是将要凭借国家的势力和人民的众多，喜好建立功名，炫耀自己的强暴，贪利他国土地，想要夺取他人财货，以杀人为乐、以伤害人为安，毁灭他人宗庙，使他人社稷丧亡，以显耀自己的威势。它压迫约束他人而使人畏惧，乘人之危来伸张自己的意志；亲近它的人死亡，侍奉它的人遭祸；责罚过度，违逆人心，杀戮不合天意；活着使天下受害，死后天下获利。众多弱者联合为一，共同忧虑、共同谋划；它虽有强大的名声，实际上却不能取胜。为什么呢？因为毒害流布，死结形成，天道不保佑它。怎样可以说明这一点？从前强大的秦国和楚国，消灭诸侯，兼并郡邑，富有国家，尊贵地成为天子，权力压倒天下，威势震动四海，尊崇宠幸达到极点，可以说强大了！它垂衣拱手而诸侯忧惧，抬脚而天下恐慌，发布命令而天心悲伤，举动行事而神明扰乱；国家灭亡，家室破败，自身也分裂为数部分。为什么呢？因为舍弃和柔而成为刚强。等到汉朝将要兴起，刘邦像龙一样遁逃隐伏，万民寻求他，终于不能逃脱天命。他以天为父、以地为母，爱民如子，奖赏功劳、养育善行，以天地为师；面对敌人能随机应变，谋略如江海，战胜攻取，降服秦国、消灭楚国；天下欣喜，拥立他为天子。为什么呢？因为顺应天心而实行慈爱、谦下。不只是人事如此，万物也是如此。巨大的树木，高百寻，粗大到数人合抱，树顶从中间裂开成门，树梢分开如户；它不受花实，常常处在下方；千枝万木舒展枝条、铺布叶子，青翠葱茏，共同生长在它上面，是因为它形体巨大、势力强盛。因此，神明之道、天地之理是：小者不能承载大者，轻者不能承载重者。所以强人不能做王，强木不能处在上面。为什么呢？强人为王，万国都会忧愁；强木处在上方，根本就会枯槁。众人因为强大，所以处在下位；圣人因为谦小，所以处在上位。强大处下、弱小处上，是万物的自然规律。《天之道》篇 天之道，不就像张弓吗？弓弦高了就压低，低了就抬高；有余的就减损，不足的就补充。天之道是减损有余、补足不足。人的做法却不是这样，而是减损不足来奉养有余。谁能有余而奉给天下？只有有道的人。因此圣人有所作为却不倚恃，成功了也不居功，不想显露自己的贤能。【指归】：天地尚未开始，阴阳尚未萌发，寒暑尚无征兆，明暗尚未形成，有三种东西并立：一种浑浊，一种清明；清气在上，浊气在下，和气处于中央。三者一同兴起，天地由此形成，阴阳由此交合，万物由此产生。失去它就败亡，得到它就兴盛。和气对于万物，刚强却不折断，柔弱却不卷曲；在天上如绳，在地上如准，在阳中如规，在阴中如矩；不妄行也不妄止，不妄施予也不妄取用。万物以柔弱为形，气以坚强为质；动则无所不能制，静则无所不能相合。因此，和是道德的作用、神明的辅佐、天地的法则、众生所处的环境、万方的要领、自然的府库、百祥的门户、万福的门径。智者见到它称为智，仁者见到它称为仁；天下依靠它，日夜不舍，却没有人能看见它。为什么呢？因为它使万物生成的作用微妙，而成就事情的功效玄妙。因此，天地之道不偏向利也不偏向害，以无为来守持，大为通达、和谐、正直，顺应万物而深厚；不使任何一物虚耗，不专主于任何一处，各自端正性命，万物便顺其自然。所以盛满的会自行毁坏，张开的会自行松弛，隐藏的会自行显露，微小的会自行显明；不足的得到增益，有余的受到减损；存在的会自行灭亡，生长的会自行死亡；是非自行反转，吉凶自行招致。减损不可逃避，增益不可拒绝；祸患没有固定停留之处，福气没有固定居处；各自承受一份，不能兼有两者。因此有鳞的没有毛，有毛的没有羽；有触角的没有牙，有角的没有齿；白天显现的夜晚就会消失，前面得到的后面就会失去。再便利、再厚重的利益，从未有永远存在的。无论大或小，只要固守一端，就会陷入同一张网而不能解脱。因此太阳到了正中就开始西斜，月亮满盈就开始亏缺，四时不断变化，一消一息。高山下面必有深谷，大泉的水流必有激荡的波涛；能熔化金、煮沸石的地方，也会存在凝结的冰；地面裂开的尽头，是阴阳造成的。各种工匠的作为，没有不遵循这个道理的。制弓的人制作弓，时而收紧，时而放松，时而合拢，时而张开；用规矩来制作，用准绳来督正。弦高而紧，就放宽使它缓和；弦松而低，就收拢使它升高；有余的削减它，不足的补益它；弓弦与弓体彼此相当，上下互相权衡，以平正为主，以调和为常。因此弓可以弹射，箭⑴可以飞行。压低高处、抬高低处，减损大的、补益小的，是天地之道。违背天道而顺从民意，违背民意而顺从道；让贤者辅佐，让圣人为主；致力于爱护有余者，把他们安排在左右；聪明者处上位，愚痴者处下位；能力大者爵位高，技艺小者官位低；功劳少者赏赐微薄，劳绩大者俸禄厚重，这就是侯王之道。欺凌敦厚诚实者，侮辱忠诚信实者，侵害隐微者；以强者居于弱者之上，以众多压制寡少，以通达者凌驾困穷者，以高位者处在下位者之上。因此他们高大而不可削减，盈满而不可毁坏，广大而不可破坏，充满而不可损减，刚强而不可折断，柔弱而不可卷曲，孤立而不可制服，弱小而不可夺取，愚拙而不可轻贱，空无而不可据为己有。天地像对待子女一样护佑他们，人民像母亲一样帮助他们；与和气常相伴随，与道始终相从；天人相互顺应，守持神明。这就是至人的道。因此圣人的行动，以无名为事务，以和柔为根本；隐藏而不困穷，荣耀而不显耀；辞让尊贵，推辞富有，不取用多余的力量；盈满的国家不进入，盈满的人不结交；常常像有所失，戒惧得像遭遇灾咎；履行道而合于和，常与万物为友；通达上天的经法，洞悉大地的道理；成功不居功，德泽流布却不据为己有；逃避名声，隐遁权势，处于玄冥之中；消灭端绪，隐藏踪迹，以无形为守；寂寞虚空，没有什么能够夺取或给予；独自高立，与天同道。为什么呢？因为畏惧违道的祸患，不敢显露贤能。注释 ⑴怡兰本作“失”。《柔弱于水》篇 天下没有比水更柔弱的东西，而攻克坚强之物，也没有什么能胜过它。没有什么可以替代它。水胜过强，柔胜过刚，天下没有不知道的，却没有人能够实行。圣人说：承受一国的污垢，才称得上社稷之主；承受一国的不祥，才称得上天下之王。这些正话听来好像反话。调和大的怨恨，必然还会留下余怨，怎么能算是完善呢？因此圣人手执左契，却不向人索取。有德的人掌管契约，无德的人掌管征取。天道没有亲疏，常常帮助善人。
【指归】：道德所包，天地所载，阴阳所化，日月所照，物类并兴，纷缪杂乱，盛衰存亡，与时变化，积坚者败，体柔者胜，万物之理，自然之称也。是故，水之所以能触石贯金，崩山溃堤，周流消息，沦于无赀，广大无穷，修远无涯，明不可蔽，强不可加，浊而能清，少能复多，危能复宁，疾能复迟，与时变化，死而复生，浸濡万物，养育群形，布施而不费，赡物而不衰，注四海而不有功，配天地而无以为，优游毫厘之内，翱翔九野之外，泽及苍天之上，盘积黄壤之下，强扶天地，弱沉毛羽，微积集少，以成江海，上下无常，终而复始，进退屈伸，近于道者也，以其形体柔弱，动静待时，不设首响，和淖润滑也。故百工之治，殊事异方。沤烂金石，破坚折刚。平微正妙，解缓群形。和调五味，荡涤臭腥。攻坚陷大，非水不行。夫何故哉？众物熊能，莫之与双也。故水之灭火，砥之利金。角齿伤折，舌耳无患。卑损制骄暴，雌辱胜大怨。天下莫不知，世俗莫不闻。皆用私心不已，莫有能行。故言为祸匠，默为害工。进为妖式，退为孽容。劳而无德，苦而无功。长去昭昭，久陷冥冥。大变为小，存化为亡。是故，明王圣主将传国家，必有誓言：受国之垢，为社稷之主；受国不祥，为天下王。何谓受国之垢？曰：食民所吐，服民所丑，居民所使，乐民所苦，务在顺民，不遑适己。故民托之如父，爱之如母，愿为臣妾，与之俱死。是以，处寒礊之地，沙石之壤，僻迥之国阨狭之野，困辱为荣，存其宗祖，变祸为福，长为民主。何谓受国不祥？曰：忍民所丑，受民所恶；当民大祸，不以为德；计在丧国，不失天心；虑在杀身，不失民福。天地与之俯仰，人物与之反侧，随之东西，附之南北，所加者亡，所图者服，天下荡荡，并为一域，向风仰化，靡不蒙泽，故能矫邪振乱，无所不克，变化淫败，以为敦朴，功德至大，名势穷极。夫何故哉？柔心弱志，轻己重民，安于丑辱也。是故，正言若反，莫之能覆；近而若远，莫之能测；求之大远，莫之能得。何则？奢侈在己，素俭于人，邪枉在躬，求正于民；患祸生我，请福于天。天地示之不能见，神明告之不能闻。释是废然，好用私心。身动于此，事应于天，去己怨彼，天下大昏。罔以明法，诛以信刑，名实有孚，赏罚得中。公平无私，踰失天意，正直不邪，益失民心。刑戮并用，而奸益起，赏深赐重，而乱益生。当此之时，善人中罔，贤者陷刑，虽得名实，何可善焉？是以圣人，执道之符，操德之信，合之于我，不以责人。故有德之主，将欲有为，必稽之天，将欲有行，必验符信。求过于我，不尤于民。归祸于己，不怨于人。故是非自定，白黑自分。未动而天下应，未令而万物然。无德之人，务适情意，不顾万民。政失乱生，不求于身。专司民失，督以严刑。人有过咎，家有罪名。百姓怨恨，天心不平。其国乱扰，后世有殃。是故，天地之道，与人俱行。无适无莫，无疏无亲。感动相应，若响与声。静作相随，若影与形。不邪不佞，正直若常。造恶与之否，行善与之通。柔弱与之相得，无为与之合同。小国寡民篇小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【指归】：国有大小，地有险易，民有众寡，货有多少，形有高卑，涂有远近，势有强弱，权有轻重。大胜小，易胜险，富胜贫，众胜寡，高胜卑，近胜远，强胜羽，轻胜重，物之理也。强弱在将，安危在相，得失在主，存亡在道。天无常与，民无常处，有德者归之，无德者见背，自然之道也。故地广民众，将勇主严，不足以为强；甲坚士练，城高池深，不足以为安；辩利听察，甘言浮说，假借阿顺，不足以为亲；割地献宝，结纵连横，党众兴盛，不足以为全。唯有道者无所不制。德厚泽深，无所不胜。小变为大，弱转为强，轻化为重，寡易为众。故君子所处，虽小必存；小人所居，虽大必亡。是以，小国之君，地狭民少，德薄权轻，诸侯不市，刑制不禁，无有丘阜之阻，江河之险，邻国之亲，孤特独处，存乎大国之间，地寒礊而不足割，宝币轻而不足献，将相不附，百姓轻往，邻人重求，故，无盘石之固，山陵之安，常处乎累卵之危。然则伐之不足以为暴，德之不足以为多，故，小国者危亡之枢而安宁之机也。
译【指归】：道德所包容，天地所承载，阴阳所化生，日月所照临，万物同兴而纷杂错乱，盛衰存亡随时变化；积聚坚固的会败亡，形体柔和的会胜利，这是万物的道理，也是自然的称谓。因此水能够触石穿金，冲垮山岳、溃决堤坝；周流不息，沉入无数之中；广大无穷，长远无涯；光明不可遮蔽，强力不可加害；浑浊却能变清，少量能够复为多数，危险能够复为安宁，迅疾能够复为迟缓；随时变化，死而复生；浸润万物，养育各种形体；施予而不耗费，供养万物而不衰竭；流注四海却不以此自居有功；配合天地却不自以为能；在毫厘之间优游，在九野之外翱翔；恩泽上达苍天，下至黄壤；强大时扶助天地，弱小时沉下毛羽；从微小处积聚，由少而成江海；上下没有常态，终而复始，进退屈伸，接近于道。这是因为它形体柔弱，动作安静都等待时机，不预设头绪声响，和柔润滑。因此百工治理各种事务，各有不同方法；水能浸烂金石，破坏坚硬，折断刚强；使细微者平，使不正者正，使深奥者精妙，缓解各种形体；调和五味，涤荡臭腥；攻克坚硬、陷落巨大之物，没有水不能做到。为什么呢？众多事物的能力，没有一样能与它匹敌。因此水能灭火，砥石能磨利金属；角和牙会受伤折断，舌和耳却没有灾患。处于卑下、减损自身可以制服骄横暴虐，处于雌下、承受屈辱可以胜过大的怨恨。天下没有不知道这些道理的，世俗没有没听说过的，却都被私心驱使而不能实行。因此言语成为制造祸患的工匠，沉默成为制造危害的工具；前进成为妖异的形式，退后成为罪孽的容貌；劳苦却没有德行，辛苦却没有功效；长久离开光明，久陷于昏暗；大的变成小的，存在转化为灭亡。所以明王圣主将要把国家传给后世，必定有誓言：承受国家的污垢，才是社稷之主；承受国家的不祥，才是天下之王。什么叫承受国家的污垢？答：吃百姓吐弃的食物，穿百姓认为丑陋的衣服，居住在百姓所役使的地方，以百姓所苦为乐，专心顺应百姓，没有闲暇顾及自己。因此百姓把他托付得如同父亲，爱戴得如同母亲，愿意做他的臣妾，与他一同死去。所以即使处在寒冷险恶的土地、沙石之地、偏僻遥远的国家和狭窄困厄的地域，也把困辱当作荣耀；保存宗族祖先，使祸患变成福气，长久成为百姓的主人。什么叫承受国家的不祥？答：忍受百姓认为丑陋的事，接受百姓所厌恶的事；面对百姓的大祸，不把它当成自己的德行；谋划即使国家丧亡，也不失去天心；考虑即使自身被杀，也不失去百姓的福祉。天地与他共同俯仰，人物随他一起转动，东西南北都跟随、依附他；他所施加的地方便灭亡，他所谋划的事情便服从；天下广阔，都合为一域，向着他的风教仰望，没有不蒙受恩泽的。因此能够矫正邪曲、振救混乱，没有什么不能克服；把淫乱败坏转化为敦厚朴实，功德极大，名声权势达到极点。为什么呢？因为心地柔和、意志谦弱，轻视自己而重视百姓，安于丑陋和侮辱。因此，正话好像反话，谁也不能推翻它；接近它好像遥远，谁也不能测度它；向远处求取它，也没有人能够得到。为什么呢？奢侈存在于自己身上，却要求别人朴素节俭；邪曲存在于自身，却要求百姓正直；祸患由自己产生，却向上天请求福气。天地向他显示，他却不能看见；神明告诫他，他却不能听见。他舍弃这些而茫然无措，却偏偏喜欢运用私心。自身在这里行动，事情却在天那里应验；把怨恨推给别人，天下就陷入大昏乱。即使罗列明白的法令，施行严可信的刑罚；名实相符，赏罚得当；自以为公平无私、超过常规，反而违背天意；自以为正直不邪，反而更加失去民心。刑罚杀戮一同使用，奸邪反而更加兴起；赏赐丰厚，混乱反而更加产生。到了这种时候，善人被困，贤者陷入刑罚；即使名实表面相符，又怎么能算善呢？因此圣人执持道的符契，操守德的诚信，使一切与自身相合，不拿这些去责求别人。所以有德的君主将要有所作为，必先考察天意；将要有所行动，必先验证符信。向自己追究过失，不责怪百姓；把祸患归到自己身上，不怨恨别人。因此是非自然确定，黑白自然分明；尚未行动天下就响应，尚未下令万物就自行顺从。没有德行的人，只求满足自己的情意，不顾万民；政治失误而混乱产生，却不从自身寻找原因；专门追究百姓的过失，用严刑督责他们；人人都有过错，家家都有罪名。百姓怨恨，天心不平；国家混乱骚扰，后世也会有灾殃。因此，天地之道与人一同运行；不偏爱也不厌弃，不疏远也不亲近；感应相互回应，如同回声随声音；静止和行动彼此相随，如同影子随形体；不邪曲，不谄佞，正直如常；行恶便与它相否定，行善便与它相通；柔弱与它相合，无为与它相同。《小国寡民》篇 国家小，人民少；即使有各种器具，也不使用；使百姓重视死亡，不迁徙到远方。即使有船和车，也没有地方乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用。使百姓结绳记事；使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，以自己的风俗为快乐，以自己的居处为安。邻国彼此看得见，鸡犬的声音彼此听得见，人民直到老死，也不相互往来。【指归】：国家有大小，土地有险易，人民有多少，财货有多寡，地势有高低，道路有远近，形势有强弱，权力有轻重。大的胜小的，平易胜险阻，富足胜贫穷，众多胜寡少，高处胜低处，近处胜远处，强胜弱，轻胜重，这是事物的道理。强弱取决于将领，安危取决于辅相，得失取决于君主，存亡取决于道。天没有固定偏爱，人民没有固定归属；有德者人民归附，无德者人民背离，这是自然之道。因此土地广大、人民众多、将领勇猛、君主严厉，也不足以成为强国；铠甲坚固、士卒训练、城高池深，也不足以成为安定；善于辞令、听察敏锐、甘言浮说、借势阿顺，也不足以成为亲近；割地献宝、结纵连横、党羽众多兴盛，也不足以保全。只有有道者无所不能制服，德厚泽深者无所不能胜任；小可以变大，弱可以转强，轻可以化重，少可以变多。因此君子所处之地，即使小也必能保存；小人所居之处，即使大也必然灭亡。小国的君主土地狭小、人民稀少，德薄权轻，诸侯不愿与之交往，刑制也不能禁止他人；没有丘陵高阜的阻隔，没有江河的险要，没有邻国的亲援，孤独地处在大国之间。土地寒冷险恶，不值得割取；宝物货币轻少，不值得进献；将相不来依附，百姓轻易离去，邻人却重重索取。因此没有盘石般的坚固、山陵般的安稳，常处在累卵般的危险之中。然而，攻伐它还不足以算暴虐，施德于它也不足以算多，所以小国既是危亡的枢纽，也是安宁的契机。
是以，圣人之治小国也，转祸为福，因危为宁。富以舟舆，实以甲兵。器械便利，衣食有余。牛马蕃息，畜积充满。什伯邻国，以固民心。能而不为，知而不作。滋味不活，庖厨不饰。绝身灭色，身为之式。饮而后食，劳而后息。暑服一单，寒衣一复。期于和适，不厚其服。务以便生，不为囗腹。赋鲜傜寡，民有余力。并兼之原绝，而增加之流息。风俗敦厚，遵俭忠悫。有而若亡，能而若劣。夫何故哉？建之以道，抱之以德。劳佚危宁，与民(苦)[若][一]一。平心适和，听以督实。敬顺逊辞，以褒其神。聪明盛德，以{外匚内干}⑵流失。邻国不动，百姓和集。乐生安寿，恶为盗贼。当此之时，无钟鼓而万物足。百姓(知)[和]⑶洽，臣主相得。安土乐生，故死于岩穴。迁徙去乡，利虽百倍，不离其国。家有舟舆，无所运乘。户有甲兵，无所施力。何则？将相明知，人君有道，民务耕织，多积为好。鄙朴在上，柔弱为右，贵忠敬信，下力贱巧。法明俗定，上下相保，未令而民从，不战而敌恐，求利者不识难胜，趋名者不图无罪。块然独安，百姓不扰。损知弃为，复归太古。结绳而识期，素情而语事。约物修文，亡言寡志。皆合自然，各得其所。蔬食藜{上羔下火}，无味为甘。布衣鹿裘，无文为好。危狭险阻，栗栗为宁。寒礊僻迥，厉以为厚，安乐谣俗，便习水土。道隆德盛，和睦鳏寡。接地邻境，各自保守。精神不耗，魂魄不毁。性命全完，意欲穷尽。鸡狗之音相闻，民人薪菜登山相视，涧溪共浴，相去甚近，君臣不相结，男女不相聚。自生至老，老而至死，非传主命，莫有来往。注释⑴据怡兰本改。⑵怡兰本作“匡”。⑶怡兰本作“和”。信言不美篇信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辩，辩者不善。是故，圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。【指归】：虚实相归，有无相生。寒暑相反，明晦相随。阴消而阳息，阳息而阴消。本盛则末毁，末毁则本衰。天地之道，变化之机也。凡此数者，聪明之门，情伪之根，嫌疑之尺寸，眩耀之权衡也。因其本，修其无，开以天心，督以自然，要而推之，约而归之，察近知远，观覆睹反，闻名识实，见始知卒，听声是形，以喻得失，则是千岁之情同符而万世之为共术，天地之心可见而么神之意可毕。况乎人事哉？人怀自然之道，达人情之理，秉造化之元，明异同之纪，故若言中适，淡淡和德，谓之信者：下之所仰于上，彼之所取于此，强大之元，威令之始，民人所助，成功之道，权势所因，名号所起也。故一人唱而千人和，一人动而万人随，破强敌，陷大众，赴水火，之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。甘言流说，众诺美大，谓之不信。何谓不信？言而不然，谓之不信。人而不信，德泽不立，威势不行，权重不显，名号不明，赏之不使，罚之不禁。故上下不附，举事无功，虽贵而无位，高而无民，孤特独处，社稷不宁，天下望幸，尽遇罪刑者，美言也。反本归根，离末去文，元元始始，寡以然众，一以应万，要以制详，约守真一，谓之少闻。少闻故能知。何谓知？达人之情以及神明之谓知。知者，保身之数，全国之具也；上之所依，下之所附，导天之经，达道之路也。故总安危之大范，秉治乱之至要，使海内之士，尽忠竭能，分职奉公，以宁其上，权势流行，威德隆盛者，知也。心识万端，目窥人事，无所穷极，众臣分散，谓之博闻。博闻故不知。何谓不知？嫌于天道，疑于人事，之谓不知。不知之徒，安乐万事。内多思虑，外多喜欲。既有所憎，又多所恶。易诱以生，可胁以死。故见奇而动，临危而畏，眩耀物类，诡诳时变，违通背达，归于穷困，动与患邻，静与祸比，宗庙危殆，万民散离者，博闻也。四通博达，容疏言讷，谓之不辩。挽挽而成，默默而信，故能成(喜)[善]⑴。何谓成善？动合天心，静得地意，言无不通，默无不利，谓之善。夫善者，君子所本，百行所长。吉祥所合，万福所往。流而不竭，用而不绝。万王不变，异俗不易。天地所与，神明所益。故上以顺天，下以顺人，为治元始，事之恒常。成理万物，覆载群生，天下怀慕，继之无穷者，善也。
译因此圣人治理小国，能够转祸为福，因危而得安；用舟车使它富足，用甲兵使它充实；器械便利，衣食有余；牛马繁殖，蓄积充满；使其拥有十倍、百倍于邻国的实力，以此稳固民心。虽有能力却不妄为，虽有知识却不妄作；不追求滋味，不装饰厨房；断绝外在华饰，以自身作为法式；饮酒之后才进食，劳作之后才休息；暑天穿一件单衣，寒天穿一件复衣；只求调和适宜，不使衣服厚重；务求便利生命，不为口腹而奢靡；赋税少，徭役寡，百姓有余力；兼并土地的源头断绝，增加财货的途径止息；风俗敦厚，遵守节俭、忠诚、诚实；拥有如同没有，能干如同无能。为什么呢？因为用道建立国家，用德守持国家；劳逸、危险安宁，都与百姓同甘共苦；平和心意、调适和气，听取意见而督察实际；恭敬、顺从、谦逊、辞让，以此彰明精神；聪明盛德，以〔原字形〕⑵流失。邻国不动，百姓和睦聚集；乐于生存、安于长寿，厌恶做盗贼。在这种时候，即使没有钟鼓，万物也都充足；百姓和谐融洽，臣下与君主相互契合。安于土地，乐于生存，所以死在山岩洞穴中；迁徙离开故乡，即使利益增加百倍，也不离开自己的国家。家中虽有舟车，却没有地方运载乘坐；户中虽有甲兵，却没有地方施展力量。为什么呢？将相明智，人君有道，百姓致力于耕织，以多积蓄为美。上位者鄙朴，重视柔弱；尊贵忠敬诚信，重视下层劳力而轻贱机巧；法令清明，风俗安定，上下彼此保全；不下令百姓也服从，不交战敌人也恐惧；求利者不知道怎样取胜，逐名者不图谋无罪之外的名声。百姓安然独处而不受扰乱；减损智巧，抛弃妄作，复归太古；结绳以记日期，保持质朴真情来谈论事务；约束事物，修饰文辞，少言寡欲。大家都合乎自然，各得其所。吃粗食藜羹，把无味当作甘美；穿粗布衣、披鹿皮裘，把无文饰当作美好；处在危险狭窄、险阻之地，把战栗戒惧当作安宁；土地寒冷偏僻，把艰厉当作厚实；安乐于本地风俗，习惯于水土。道盛德隆，鳏寡也能和睦；接近地界、邻接境域，各自保守边界；精神不耗损，魂魄不毁坏；性命完整，欲望得到穷尽。鸡狗的声音彼此听见，百姓上山砍柴采菜、相互看望，在溪涧共同沐浴，彼此距离很近；君臣不相互结交，男女不相聚合。从出生到老年，从老年到死亡，除非传达君主的命令，否则没有人来往。注释 ⑴据怡兰本改。⑵怡兰本作“匡”。⑶怡兰本作“和”。《信言不美》篇 真实的话不美饰，美饰的话不真实；有真知的人不博杂，博杂的人没有真知；善良的人不强辩，强辩的人不善良。因此圣人不积藏。越是用自己的所有帮助别人，自己就越富有；越是把自己的所有给予别人，自己就越增多。天之道，有利而无害；圣人之道，有所作为而不争。【指归】：虚与实相互归依，有与无相互产生；寒暑相反，明暗相随；阴气消退而阳气增长，阳气增长而阴气消退；根本盛大则末梢毁坏，末梢毁坏则根本衰败。这是天地之道变化的关键。以上这些，都是聪明的门户、情伪的根本、辨别嫌疑的尺度、衡量眩惑的权衡。依循根本，修治无形；以天心开启，以自然督正；概括地推论，简约地归结；由近处察知远处，由反复观察看见反面；听到名称便认识实际，看见开始便知道结局；听到声音便判断形体，以此比喻得失。这样，千年的情势可以彼此符合，万世的作为可以共同遵循；天地之心可以看见，神明的意旨可以穷尽。何况人事呢？人怀有自然之道，通达人的情理，秉承造化的根元，明白异同的纲纪，所以言语若能切中适宜，淡泊而具有和德，就称为真实可信。真实可信，是下位者所仰望于上位者的，是彼方从此方取得的，是强大的根元、威令的开始、人民所帮助的对象、成功的道路、权势所凭借的基础、名号所由产生的根源。因此一人倡导而千人应和，一人行动而万人跟随；能够攻破强敌、陷落大众，奔赴水火和危亡，死不旋踵而百姓不怨恨，这就是真实可信。甜美的言辞、流行的说法，众人称许而夸大它，叫作不真实可信。什么叫不真实可信？说了却不能做到，就叫不真实可信。人若不真实可信，德泽不能建立，威势不能施行，权力不能显现，名号不能明确；赏赐不能使人服从，刑罚不能禁止罪行。因此上下不相依附，举事没有功效；虽尊贵却没有实际职位，虽处高位却没有人民；孤独一人，社稷不得安宁；天下盼望恩幸，却都遭遇罪刑，这种美言就是不真实可信。返回根本，归于根源；离开末节，去除文饰；从元始出发，以少概括众多，以一回应万物，以要领控制详尽，以简约守持真一，这叫作少闻。因为少闻，所以能够知道。什么叫知道？通达人情并达到神明，就叫知道。知道，是保全自身的方法，是保全国家的工具；是上位者所依凭、下位者所依附的东西，是引导天道经法、通达道的道路。因此总括安危的大纲，掌握治乱的要领，使海内之士竭尽忠诚和才能，各守职分、奉行公事，以安定君上；使权势流行、威德隆盛，这就是知道。心中识别万般事物，眼睛窥察人间事务，没有穷尽；众多臣下分散，这叫作博闻。因为博闻，所以反而不知道。什么叫不知道？对天道疑惑，对人事怀疑，就叫不知道。不知道的人以为万事都可安乐处理；内心思虑很多，外在喜好欲望很多；既有憎恶，又有许多厌恨。容易被诱骗去求生，也容易被威胁而求死。因此见到奇异就行动，面对危险就畏惧；被万物的光耀迷惑，欺诈时势的变化；违背通达、背离明理，终于陷入困穷；行动总与祸患相邻，安静也与灾祸相近；宗庙危殆，万民离散，这就是博闻。四方通达而博知，容貌疏放，言语迟钝，这叫作不强辩。缓慢而成事，沉默而可信，所以能够成就善。什么叫成就善？行动合乎天心，静止符合地意；说话没有不通达的，沉默没有不有利的，这就叫善。善，是君子的根本，是各种行为的长处；吉祥所会合，万福所归往；流行而不枯竭，使用而不断绝；历代君王都不改变，异地风俗也不能改变。天地给予它，神明增益它；对上顺应天，对下顺应人，是治理的元始，是办事的常道；成就万物之理，覆载众生，天下怀念仰慕，继承它而无穷，这就是善。
不识元首，不睹根本，诬天诬地，诬人诬鬼，属辞变意，故谓之辩。抱嫌履疑，顺心妄动，尚言美辞，故生不善。何谓不善？动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼，之谓不善。不善之人，分道别德，散朴浇醇，变化文辞，依义托仁，设物符验，连以地天，因生熊罴，世俗所尊，反指覆意，逃实遁名，耀人寂泊，惑人无端，废直立伪，务以谄君，饰辞以愉其上，朋党以趋主心，开知故之□，闭忠正之门，操阿顺之术，以倾国家之权，生息暴乱，生育大奸，天下上舌，世浊主昏，壅蔽闭塞，以之危亡者，辩也。是故圣人，慎戒其始，绝其未萌，去辩去知，去文去言。虚静柔弱，玄默素真，隐知藏善，导以自然。是非白黑，昭如日月，同异真伪，如地如天。空虚无积，与物俱变，无为为之，与物俱然。畜之不盈，散之未既，包里万方，博者探思不见其绪，辩者远虑不闻其端。施而不屈，变化不穷，终而覆始，大明若昏。既以为人，己愈佚；尽以治人，己益明；既以生人，己愈寿；尽以教人，己以益。既阳且阴，阴而又阳，利而不害，与天地同。生而不杀，与神明通，建德流泽，常处显荣。辞巧让福；归于无名，为而不恃，与道俱行。注释⑴据怡兰本改
译不认识元首，不看见根本；欺骗天地，欺骗人和鬼；连接辞句而改变本意，所以叫作强辩。心怀嫌疑，行事疑虑，却顺从私心妄动，崇尚华美言辞，因此产生不善。什么叫不善？行动违逆上天，静止违背大地；言语伤害人物，沉默却损害鬼神，这就叫不善。不善的人分裂道、区别德，离散淳朴、浇薄醇厚；变换文辞，依托义理、假借仁爱，设置事物作为符验，牵连天地；因而产生熊罴般的强暴，成为世俗所尊崇的对象；反过来指摘、颠倒本意，逃避实际、躲开名实；向人炫耀寂泊，毫无根据地迷惑人；废弃正直而树立虚伪；专门谄媚君主，修饰言辞以取悦上级；结成朋党以迎合君主心意；开启智巧故诈之门〔原文缺字〕，关闭忠正之门；操持阿谀顺从的术数，以倾覆国家权力；滋长暴乱，培育大奸。天下崇尚巧舌，世道浑浊、君主昏昧；闭塞蒙蔽，因此走向危亡，这就是强辩。因此圣人在事情开始时就谨慎戒备，在尚未萌发时就断绝它；去除强辩，去除智巧；去除文饰，去除浮言。虚静柔弱，玄默质朴真实；隐藏智巧，收藏善行，以自然来引导。是非黑白，明亮如日月；同异真伪，如同天地一样分明。空虚而不积藏，与万物一同变化；以无为行事，与万物共同如此。蓄积却不盈满，散布却没有穷尽；包容四方，博闻者探寻思索也看不见它的端绪，强辩者远谋深虑也听不见它的开端。施予而不屈竭，变化没有穷尽；终了又复归开始，大明之处好像昏暗。越是用来帮助别人，自己越安逸；尽力治理别人，自己越明白；越是使人得以生存，自己越长寿；尽力教导别人，自己越有所得。既处阳又处阴，阴而又阳；有利而不伤害，与天地相同；使万物生长而不杀害，与神明相通；建立德行、流布恩泽，常处显达荣耀。辞让巧利和福禄，归于无名；有所作为却不倚恃，与道一同运行。注释 ⑴据怡兰本改。