卷之三（初校）
何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉？我犹为身者非身，身之所以为身者，以我存也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然,则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。及其寐也，心意不用，聪明闭塞，不思不虑，不饮不食。精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以瘳，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德，顺神明，承天心，养群生者哉！是以圣人，建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存。上含道德之化，下包万民之心。无恶无好，无爱无憎。不与凶人为雠，不与吉人为亲。不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之为神。物无大小，视之如身。为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元。去我情欲，取民所安，去我智虑，归之自然。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心。光动天地，德连万民，民无赋役，主无职员。俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻。遗精忘志，以主为心。与之俯仰，与之浮沉。随之卧起，放之屈身。不言而天下应，不为而万物存。四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明；恶者性变，浸以平和；信者大信，至于无私；伪者情变，日以至诚；残贼反善，邪伪返真，善恶信否，皆归自然。当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶，而获其所求。与天进退，与道周流。非迫禁而去恶，非拘教⑴而后移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐龠，志如江海，施如溪谷。不别东西，不异南北，不(辩)[辨]⑵甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直。详于玄妙，务自隐匿，与物无治，浮游无极。废我之所欲为，里⑶天之所欲得，万物纷纷，皆(汪)[注]⑷其耳目。世主无为，涣如俨容⑸，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌。感动群生，振骇八极，天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。注释⑴津逮本、学津本作“散”,疑误。⑵据津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“里”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸怡兰本、津逮本、学津本作“客”。出生入死篇出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故哉？以无死地。【指归】：道德神明、清浊太和浑同沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量。深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声。无状无象，动静无方。游于虚寂之野，处于无有之乡。得之者存，失之者亡。夫生之于形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门。聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚无。屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反⑴，欲生与之仇。无以为利则不可去，有以为用则不可留。故无为，生之宅；有为，死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言，变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万性殊患。死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外绝名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让与人，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢(亡)[忘]⑵先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清。载道德，浮神明，秉太和，驱天地。驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。
译怎样说明这一点呢？庄子说：我之所以成为我，难道是我自己造成的吗？我尚且以为身体就是我，但使身体成为身体的，是因为有我存在；而我之所以成为我，是因为有精神。精神之所以留在我身上，是道使它如此。依托道的方法、留住精神的方术，以清静为根本，以虚无为常态；这不是心意所能达到的，也不是思虑所能造成的。所以，有智巧的人生活时，耳目观看聆听，心意思虑，饮食按时，满足志趣欲望；聪明一同发动，昼夜不息，经历各种事情，筹划百般事务，确定安危的开端，明辨进退的道路，想要借此保全身体、延长大命。若是这样，精神就会因此耗损，血气因此败坏，魂魄离散，大命受伤而夭折。等到他睡眠时，心意不运用，聪明闭塞，不思不虑，不饮不食；精神和顺，血气生息，心神得到安处，身体没有各种疾病。即使遭遇凶险祸害，大疮也会痊愈，断骨也会接续；全身百节九窍，都能得到它们所需要的状态。一个人的身体，去掉心智，原本危险的反而安定；运用心智，原本安定的反而将要败亡，何况奉行道德、顺应神明、承受天心、养育众生的人呢？所以圣人建立无身之身，怀抱无心之心，具有无有之有，寄托于无存之存。上面含藏道德的化育，下面包容万民的心。不厌恶，也不好爱；不亲爱，也不憎恨。不与凶人为仇，不与吉人为亲；不与诚实之人结交，也不与欺诈之人结怨。承载万物如大地，覆盖万物如苍天，照临万物如太阳，使万物变化如神。无论事物大小，都把它们看作自身。事情尚未发生就加以安排，祸乱尚未形成就加以治理；断绝祸患的源头，开启福德的根基。去除自己的情欲，取用百姓所安适的；去除自己的智虑，使一切归于自然。以和气发动万物，以冲虚引导万物；上面含藏道德的意旨，下面获得神明的心意。光明震动天地，德行连接万民；百姓没有赋役，君主也没有职官。各自都得到本性，各自都具有精神；看时没有什么可见，听时没有什么可闻。遗忘精气，忘却志意，以君主为心。与百姓一起俯仰、浮沉；随他们起卧，任他们屈伸。不发言而天下响应，不作为而万物生存。四海之内没有号令，却都改变了心意。善者达到大善，一天天深入而明达；恶者的本性发生变化，渐渐趋于平和；守信者达到大信，终于无私；虚伪者情性改变，一天天趋于至诚；残暴盗贼反归善良，邪伪返归真实。善恶、诚信与否，全都归于自然。在这时，众人沉浸于太虚，沾染并沉溺于至和；百姓忘却心意，茫然飘游，失去厌恶之物，却获得所求之物。随天道进退，与大道周流。不是受到强迫禁令才去除恶行，也不是受到拘束教令以后才改变；无为地使其如此，而变化发生时自己并不知道。为什么会这样呢？世间君主的化育，虚无寂寞；容貌如枯槁，心如风箱，志如江海，施为如溪谷。不分别东西，不区别南北；不辨甘苦，不嫌黑白；不校正方圆，不裁定曲直。详尽体察玄妙，致力于自我隐匿；不以治理对待万物，飘游而无穷无极。废除我所想要做的，顺从天地所想要得到的；万物纷纷，都集中它们的耳目。世间君主无为，涣散而又庄严；天地是熔炉，太和是风箱，神明是风，万物是铁，德是大匠，道是工艺。天下青葱茂盛，没有什么不受滋润。因此能够陶冶民心，改变时俗；上面没有什么不包容，下面没有什么不能克服；成就万物，没有什么不加以斟酌。感动群生，震动八方；天下茫然，不识美恶；玄妙的效验和幽昧的形象，自然形成法式。注释 ⑴津逮本、学津本作“散”，疑误。⑵据津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“里”。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸怡兰本、津逮本、学津本作“客”。《出生入死》篇 出生入死。属于生的一类有十三种，属于死的一类有十三种，百姓本来可以生存，却因行动而走入死地的也有十三种。为什么会这样？因为他们过分厚待生命。听说善于保养生命的人，在陆地行走不躲避犀牛和老虎，进入军队也不穿铠甲兵器；犀牛没有地方施展角，老虎没有地方落爪，兵器没有地方容纳刀刃。为什么会这样呢？因为他没有死地。【指归】：道德、神明、清浊、太和混同而沉沦，凝聚成身体；万物因此具有形体。形体所依托的东西，光明茂盛，不能看见它的名称，称它为“生”。生这种东西，不属阴也不属阳，不能推求，不能测量；深微不足以称说，玄妙不足以命名；光耀恍惚，没有形体和声音；没有形状、没有形象，运动和静止没有固定方式；游行于虚寂之野，处在无有之乡。得到它的就能存在，失去它的就会灭亡。生命存在于形体之中，神是它的根蒂，精是它的根本，营气和爽灵是宫室，九窍是门户；聪明是使者，情意是车舆，魂魄是左右侍从，血气是士卒。前进时与道一同推移，后退时与德一同卷舒；翱翔于柔弱之中，栖息于虚无之境；屈伸俯仰，随时令而和谐共行。轻视死亡就会同它相反，贪求生存就会同它为敌。没有作为就不能离去，有所作为、把它当作工具，就不能留住它。因此无为是生命的居所，有为是死亡的居所。站立时遗忘身体，坐下时忘却心意；淡泊如赤子，寂泊如无形。不看、不听、不作为、不言语；变化消长，动静没有常规。与道一起俯仰，与德一起浮沉；与神合为一体，与和气一同屈伸。不以物为卑，不以人为贵；不与王侯争利，不与万物共同忧患。把死生看作一体，所以不分别存亡。这是修治身体的无为。春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天收获，冬天收藏；奉行君主之法，顺从天命；内心慈爱父母，对外断绝名利；不思不虑，不争取也不索求；独来独往，身体和谐而承袭顺理；把辞让留给别人，不与时势争斗。这是修治家庭的无为。尊敬天、敬重地，不敢忘记先祖；修养自身，端正法度，除去自我而任用他人；审察实际，确定名分，顺应万物，使精神和谐；参验左右，前后相连；随时循理，委曲地因循事物的适当状态；万物一同兴起，都归于自然。这是治理国家的无为。以无有为冠，以无形为衣，怀抱空虚，脚踏太清；承载道德，浮游神明，秉持太和，驱使天地；驰行于阴阳，驾驭五行，跟随万物，涉入玄冥；游于无功，归于无名。这是治理天下的无为。
贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目。导引翔步，动摇⑶百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，饮食日月。形神并作，未尝休息。此治身之有为也。废释天时，独任人事。贱强求贵，贫强求富。饥名渴势，心常载求。衣食奢泰，事过其务。此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵。底威起节，名显势隆。形严罚峻，峭直刻深。法察网周，操⑷毒少恩。诸侯畏忌，常为俊雄。公强求伯，伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰⑸。修治色味，以顺民心。钟鼓琴瑟，以和民志。主言臣听，主动臣随。表功厉行，开以恩厚。号令声华，使民亲俯。诸事任己，百方朝仰。此治天下之有为也。是故，虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应。四支九窍，凡此十三，死生之外具也；虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生彰显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余。是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。实生空虚，有生消亡⑹，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸。是俱不祥。有行此道，动而之穷。为身不久，为国不平。虽欲不然，天地不从。而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起，故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反⑺刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。是故，摄生之士，超然大度，卓尔远逝。不拘于俗，不系于世。损形于无境，浮神于无内。不以生为利，不以死为害。兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱。精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外。自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其类。兕虎不加无形，而五兵不(系)[击]⑻无质。摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。注释⑴津逮本、学津本作“友”。⑵据津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“握”。⑷津逮本、学津本作“惨”。⑸津逮本、学津本“教民知饰”作“饰民教”。⑹津逮本、学津本作“忘”。⑺津逮本、学津本作“及”。⑻据津逮本、学津本改。道生篇道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【指归】：圣智之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物。督以自然，无所不通；因循效象，无所不竭。故，道虚德无，不失其心；天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物。物类之无者生有，虚者生实，见微知着，观始睹卒。非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故，知道以太虚之虚无所不禀，知德以致无之无无所不授；道以无为之为品于万方而无首，德以无设之设遂万物之形而无事，故能陶性命，(治)[冶]⑴情意，造志欲，化万事。何谓性、命、情、意、志、欲？所禀于道，而成形体，万芳殊类，人物男女，圣智勇怯，小大修短，仁廉贪酷，强弱轻重，声色状貌，精粗高下，谓之性。所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。万物陈列，吾将⑵有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。因性而动，接物感寤，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，谓之情。因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。因于情意，动而之外⑶，与物相连，常有所悦，招麾福祸，功名所遂，谓之志。顺性命，适情意，牵于殊类，系于万事，结而难解，谓之欲。凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者，能顺其则。性精命高，可变可易；性粗命下，可损可益；若得根本，不滞有无。是故，天地人物，含心包核，有类之属，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之而无抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫，而性常自然。
译贪求生存、图利长寿，唯恐不能得到；强行收藏心意，闭塞耳目；导引、翔步，摇动百节；吐出旧气、纳入新气，吹煦呼吸；披服五星之气，饮食日月之精；形神一同运作，从未休息。这是修治身体的有为。废弃天时，只凭人事；轻视强者却强行求贵，贫穷却强行求富；饥渴于名声和权势，内心总在追求；衣食奢侈，事务超过本分。这是修治家庭的有为。使国家富足、兼并土地，轻视战争却喜好兵力；积聚威势、建立节制，名声显赫、势力隆盛；刑法严酷，峭直刻薄；法网严密，操持毒辣而少有恩惠；诸侯畏惧忌恨，常常成为杰出强雄；公爵强求成为霸主，霸主强求成为王。这是治理国家的有为。尊崇孝悌，以仁义为宗本，修饰礼节，教百姓懂得文饰；修治声色滋味，以顺从百姓心意；设置钟鼓琴瑟，以调和百姓志意；君主发言，臣下听从；君主行动，臣下跟随；表彰功劳、激励行为，以恩厚开启人心；发布号令，张扬声名，使百姓亲近而低首；一切事务都由自己承担，各方都朝拜仰望。这是治理天下的有为。因此，虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，这十三种，是属于生的一类；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，这十三种，是属于死的一类。为什么会这样呢？圣人的道，行动必有所因，静止必有所应。四肢九窍，这十三种方面，都是死生之外的具体表现；虚实的事情、刚柔的变化，是死生之内的规律。所以用这十三项来概括各种情形。虚能产生充实，无能使常存；清则聪明通达，静则内心明澈；微小能产生显著，少则能产生众多；柔能产生刚健，弱能产生坚强；卑下能产生高大，减损能产生增益；合乎时宜就能通达，和谐就能得到中正，节俭就会有余。这叫作增益生命。能够实行这条道，便与天地相同；修身者可以长久，治国者可以长治。即使想不如此，造化也不允许。充实会产生空虚，有会导致消亡；浑浊就会听觉闭塞，扰乱就会失去明察；显露会产生微末，众多会转为稀少；刚强会产生柔弱，强盛会造成弱小之祸；高贵会产生卑贱，盈满会导致损耗空虚；过度就会闭塞，盛大就会陷入困穷，耗费就会招来祸患。这些全都是不祥。若有人实行这条道，行动就会走向穷困；修身不能长久，治国不能平安。即使想不如此，天地也不会顺从。可是百姓都有自己的生命，却不断增加对生命的负担；都有自己的身体，却不停地爱惜身体；一行动就归于有为，智虑经常生起。所以舍弃虚无而趋向充实，断绝无而依靠有；走出清静而进入浑浊，背离安静而经营扰乱；把微小变成显著，把少数化为众多；离开柔弱而反归刚强，废弃弱而兴起强；损弃卑下而归于高位，舍弃减损而追求盈满；放纵时日而造成过错，放弃和谐而制造盛大；想要有所作为，便除去节俭而施行耗费。为什么会这样呢？因为过分看重自己的身体，却忘记了养生之道。所以，善于保养生命的人，超然大度，卓然而远离尘俗；不受世俗拘束，不被世间牵系；在无边之境减损形体，在无内之境放游精神；不把生当作利益，不把死当作祸害。普遍施行而无穷尽，无论事物大小，都把它看作自身，没有憎爱分别。精神旺盛，福德会聚；以道为中心主宰，光明显现在外。自然发生变化，便感而能应；天地、人物，没有什么能够败坏它。行走在陆地上，犀牛和老虎不能伤害；进入军队，五种兵器不能伤害。不是兵器加在身上却不能克制，也不是投掷过来却不能制服；而是神气相通，伤害之心本来就自行消失了。为什么会这样呢？声音彼此应和，万物依从同类。犀牛和老虎不会伤害无形之物，五种兵器也不会击打无质之物。善于保养生命的人，内心的贼害之心已经消亡，外在的死伤形迹也随之消亡。注释 ⑴津逮本、学津本作“友”。⑵据津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“握”。⑷津逮本、学津本作“惨”。⑸津逮本、学津本“教民知饰”作“饰民教”。⑹津逮本、学津本作“忘”。⑺津逮本、学津本作“及”。⑻据津逮本、学津本改。《道生》篇 道使它们产生，德使它们蓄养；万物赋予它们形体，形势使它们成就。因此万物尊崇道而看重德。道受到尊崇，德受到贵重，不是有人给它们爵位，却始终自然而然。道使它们产生，德使它们蓄养；使它们生长、发育，成就、成熟，养育、覆盖。产生万物却不据为己有，有所作为却不自恃，养育万物却不主宰，这就叫玄德。【指归】：圣人和智者的方法，不是从天下取得，也不是由大地生出，而是内在于自身，外在于万物。以自然督导它，没有什么不通；因循万物的形象，没有什么不穷尽。所以道虽虚、德虽无，却不失其本心；天虽尊、地虽卑，却不违背各自的节度。为什么呢？因为由有而知无，由人来认识万物。万物中无形的产生有形，虚无的产生充实；见到微小便知显著，观察开端便能看见结局。这不是凭借巧能，而是自然的事物；圣人顺应它，与天道周密相合。因此，知道道，就以太虚之虚来承受一切；知道德，就以达到无的无来授予一切。道以无为之为分布于万方而无首领，德以无设置之设置成就万物形体而无所事事，所以能够陶冶性命，熔炼情意，造就志欲，变化万事。什么叫性、命、情、意、志、欲？从道那里承受而形成形体，万物万类各不相同，人物男女，圣明、聪智、勇敢、怯懦，小大、长短，仁慈、廉洁、贪婪、残酷，强弱、轻重，声音、颜色、形状、容貌，精粗、高下，这叫作性。从德那里承受的，有富贵贫贱、夭寿苦乐、适宜与不适宜，这叫作天命。遭遇君主、父亲以及天地的运动，逆顺、昌衰，存亡涉及自身，这叫作遭命。万物陈列在前，我将要有所作为；举措、废置、取舍、去就，吉凶到来、祸福降临，这叫作随命。依据本性而行动，接触万物而有所感悟，爱恶好憎、惊恐喜怒、悲乐忧恚、进退取与，这叫作情。依据命而行动，产生思虑，确定计谋，决断安危，通晓万事，明辨是非，区别同异，这叫作意。由情和意发动而向外，与万物相连，经常有所喜悦，招致福祸，功名所成就之处，这叫作志。顺应性命，适合情意，被不同类别的事物牵引，受万事拘系，纠结而难以解脱，这叫作欲。这六者全都以道德为本源，千变万化，没有穷尽；只有听闻并了解道德的人，才能顺应它们的法则。性情精纯、天命高贵，可以改变；性情粗陋、天命低下，也可以减损或增益。若能得到根本，就不会滞留于有无之间。因此天地人物，包含心神、包藏内核，凡有类别的生命，都得道而生，但道不据有它的德；得一而成就，但一不索求它的福。万物尊崇它、珍视它、亲近它、忧念它，却没有谁能把它的德据为己有。为什么呢？道高德大，深远得无法言说；万物不能使它富有，爵位不能使它尊贵。它无为而成就万物，不凭借万物来作为；不是受到什么逼迫，而是本性始终自然。
故道之为物，窥之无户，察之无门，捪⑷之无体，象之无容，意不能尽而言不能通。万物以生，不为之损；物皆归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息嬴诎，不可度訾。游于秋毫，不以为少；包裹万天，不以为多。青紫光耀，不为易志；幽冥枯槁，不为变化。运行并施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归。瞻足天下而不费，成功遂事而不衰。其于万物也，岂直生之而已哉！生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。既⑸托其后，又在其前，神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝。天以之圆，地以之方。阴以得阴，阳以得阳。日月以照，星辰以行。四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒。草木以柔，金石以刚。味以甘苦，色以玄黄。音以高下，变以纵横。山陵以滞，风雨以行。鳞者以游，羽者以翔。兽以之走，人以聪明。殊类异族，皆以之存；变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开囗张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为。生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类而道德无形。有类之徒，莫不有数；无形之物，无有穷极。以有数之物托于无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含。犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也；虮虱藏于裘褐，不知都邑之多人也。是故，宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外。同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败。百祥万福，道为之盖。功玄事冥，不(开)[闻]⑹于世，天下莫见，为而不废。注释⑴据津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“择”。⑶怡兰本、津逮本、学津本无“外”。⑷津逮本、学津本作“指”。⑸怡兰本、津逮本、学津本“既”字之后皆有“而”字。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。天下有始篇天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。【指归】：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生复，复以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。无为为之，万物兴矣；无事事之，万物遂矣。是故，无为者，道之身体而天地之始也。无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰：有为之元，万事之母也。圣人得之，与物反矣。故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众囗之辩，尽异端之巧，竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事，与时化转，因之修之，终而复始。变化忽然，通神使鬼，形于无形，事无不理。穷于无穷，极乎无有，有以能雕琢，复反其母。既覆又反，为天下本，游于玄冥，终身不殆。故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心。非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。夫何故哉？不听之(间)[闻]⑵，与天同聪；不视之见，与天同明；不言之化，与天同德；不为之事，与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷。为福元始，为化祖宗。周流蔓延，沦于大中。身存物顺，天下不勤。故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧⑶伪败功。是故，囗以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃。奋心扬虑，显遂功名，名成功遂，祸至福终。动罹天网，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，国家以丧。是以圣人，退为之为，去事之事，体道之心，履德之意。统无穷之极，秉自然之要，翔于未元，集于玄妙。聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独睹，无形之变。通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至。为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反于无识。诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为。知力不得加，天下不能谋，治人理物，与阴阳配。内用其光而外不违衣食，耕获桑织有余，福积祸消，人给家赠⑷，心不载求，贱不望贵，贫不幸富。纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。
译所以，道这种东西，窥视它没有门户，观察它没有门径，抚摸它没有形体，取象于它没有容貌；心意不能穷尽它，言语不能贯通它。万物由它而生，它却不因此减少；万物都归向它，它却不因此充盈。上下没有穷尽，广大没有边际；消长盈缩，不能测度估量。它游行于秋毫之间，不以为小；包容万天，不以为多。青紫的光耀不能使它改变志意，幽暗枯槁也不能使它变化。运行并施行，没有偏爱；禀授性命，没有什么不作为。德流布于万物而不能追回，恩惠结成、泽润凝聚而不能归还。遍照天下而不耗费，功业成就、事情完成而不衰败。它对于万物，难道只是使其产生而已吗？它使万物产生、形成，设置而成就，分类而流布，停留而完成，终结而又开始，处在先而又居于后。既寄托于后，又存在于前；神明由此处在其中，太和由此保存；清气在上面积聚，浊气在下面凝结。天因此成为圆的，地因此成为方的；阴因此得到阴，阳因此得到阳；日月因此照耀，星辰因此运行；四时因此变化，五行因此相胜；火因此成为热，水因此成为寒；草木因此柔软，金石因此坚硬；味因此有甘苦，色因此有玄黄；声音因此有高下，变化因此有纵横。山陵因此停滞，风雨因此运行；有鳞的动物因此游行，有羽的动物因此飞翔；兽因此行走，人因此具有聪明。不同类别、不同族类，都凭借它而存在；彼此相反的变化，也都凭借它而灭亡。万天形状各异，水土形态不同，习俗彼此违背，利害各不相同，容貌奇异，意欲不能相通，阴阳不能到达之处，日月不能照明之处，全都由它开始，也全都由它终结。睁开口、张开眼，屈伸倾侧，俯仰之间，喘息之间；精神所经历的，心意所存留的，恩爱所施加的，雌雄所化生的，没有什么不由它引导，没有什么不由它作为。它使万物产生，却不把它当作财货；它有所作为，却不因此有所求；它使万物成长，却不因此据为己有。天下迷惑，没有谁能够知道它。有人说：道德，是天地的神明；天地，是道德的形貌。怎样说明这一点呢？因为道德包容万天。庄子说：天地有类别，而道德没有形体。有形有类的事物，没有不具有数量；无形的事物，没有穷尽。让有数量的事物依托于无穷，就像草木离开土地、众星离开天空，尚且不足以作比喻。如果认为不是这样，那就是不懂有无相互包容、虚实相互包含。又如瓜瓠的瓣片，看不见区分藤蔓彼此相邻；虮虱藏在皮衣粗布中，不知道城市中有许多人。因此，宇宙之外、营域之内，受无所禁止的东西拘束，被无所限制的东西约束；安危消长，没有内外之分。同受一种风，同循一个方向，和顺而仰承控制；使万物保全、鲜美而有生气，没有什么受到伤败。百种祥瑞、万般福气，都由道覆盖。功业玄妙，事情幽深，世间听闻不到；天下没有人看见，却有所作为而不废止。注释 ⑴据津逮本、学津本改。⑵津逮本、学津本作“择”。⑶怡兰本、津逮本、学津本无“外”字。⑷津逮本、学津本作“指”。⑸怡兰本、津逮本、学津本“既”字之后都有“而”字。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。《天下有始》篇 天下有一个开端，把它当作天下的母体。既然得到母体，就能认识它的子孙；既然认识子孙，又回过来守住母体，终身不会有危险。闭塞感官的孔窍，关闭心灵的门户，终身不会劳苦；开放感官的孔窍，忙于处理事务，终身不能得到救治。能够看见细微之处，叫作明；能够守住柔弱，叫作强。运用自己的光明，又归返于明澈，不给自身留下祸患，这叫作承袭常道。【指归】：道这种东西，无形无状，无心无意；不忘不念，无知无识；无首无向，无为无事；虚无淡泊，恍惚清静。它的化育，在不变中变化，在不动中运动；反转而产生，复归而又反转；有由无产生，无由有产生；反复相互因循，自然就是它所守持的。无为地施行它，万物就兴起；无事地处理事务，万物就成就。因此，无为是道的身体，也是天地的开端。无为微妙而周遍严密；滑和柔顺、安定寂静，没有什么不能制约；生息使聪明增长，使机巧利达、明察敏锐；通达各方，没有什么不能灌溉。所以说：有为是根元，是万事的母体。圣人得到它，便同万物相反。因此能够通达道的心，贯通天的道理，掌握生之根元，开启事务的门户；凭借各方的知识，穷尽众人的辩说，尽用异端的机巧，竭尽百家的技艺。治理人事，随时令而变化转移，因循它、修治它，终结之后重新开始。变化忽然发生，能够通神使鬼；在无形中显现形迹，万事没有不能治理的。穷尽于无穷，达到无有的极致；凭借有来雕琢万物，又回返到母体。既覆盖万物又返回根本，成为天下的根本；游行于玄冥之中，终身不会有危险。所以能够闭塞耳目的聪明，关闭天门；用舌头把它关住，用心把它锁住。不是时机便不行动，不合和气便不发生；国家长久，终身没有忧患。为什么呢？不听而能听闻，与天同样聪明；不看而能看见，与天同样明察；不言而能化育，与天同样有德；不作为而能成事，与天同样有功。所守持的是要旨，所施行的是周详；道德的光明不被遮蔽，天地的思虑得以通达。所以能够声响相应、形影相随，照临万物而无所穷尽。它是福的元始，是化育的祖宗；周流蔓延，沉浸于大中。自身得以保存，万物顺从，天下不劳苦。所以，强行观看会损伤明察，强行聆听会损伤聪敏，急促发言会败坏德行，机巧虚伪会败坏功业。因此，口一旦大开，耳目急切张开，智巧和习故一同兴起，万物便繁殖滋长。振奋心志，张扬思虑，显露并成就功名；名声成就、功业完成，祸患就到来，福气就终止。行动便遭逢天网，静止也陷入地祸；神明不能保佑，造化不能使其生存，百姓丧失性命，国家因此灭亡。所以圣人退守无为之为，去除事务之事；体会道的心，履行德的意旨；统摄无穷的极致，掌握自然的要旨；飞翔于未有元始之处，聚集于玄妙之中。聪明尚未发动时便已听见，明察尚未发动时便已看见；萌芽尚未行动，征兆尚未分判，便昭然独自看见无形的变化。通达于没有表面的境界，达到没有边际的所在；细微的恶都不能产生，显赫的祸都不能到来。如此作为、如此实行，断绝言语，消灭思虑；积聚柔弱，返回无知。诛除暴乱，救助寡弱，与神明一同变化；没有敌人不能战胜，没有事务不能完成。智力不能施加其上，天下不能谋算它；治理人民、调理万物，与阴阳相配。内在运用光明，对外不违背衣食之道；耕种收获、养蚕织布都有余裕；福气积聚，祸患消除；人人给足，家家富裕；心中不再有所追求，不以卑贱而求贵，不以贫穷而羡慕富有。细微之处也尊崇节俭，内外都不过度；奉养上者，养育下者，人道全都具备。
复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为。智如江海，与天同虑，绝灭三五，(上宀下吉)[害]⑸之以事，填而塞之，使不可识。为瘴⑹为龙⑺，与天地同；为玄为默，与道穷极；去凶离咎，违患废贼；浮德载和，无所不克。故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静至虚，我为道室。与物俱然，浑沌周密。反初归始，道为我袭。注释⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“功”。⑷怡兰本、学津本作“赡”。⑸据怡兰本、学津本作“喑”。⑹怡兰本、学津本作“聋”。行于大道篇使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉！【指归】：道德不为智⑴巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也。天地不为知⑵巧，故能含吐变化，杀生群类，而万物不能逃也。道释自然而为知巧，则心不能自存，而何天地之所能造，阴阳之所能然也？天地释自然而为知巧，则身不能自生，而何变化之所包，何万物之所能全？故虚无无为无知无欲者，道德之心而天地之意也；清静效象无为因应者，道德之动中天地之化也。何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴。始始于不始，生生于不生。存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验、变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。夫道德之所不佑助，天地之所不覆载，此患祸之所不远而福德之所不近也。是以，玄圣处士，负达抱通，提聪挈明，顺道奉德，弃知亡身，厉志忧畏，唯恐蹉跌。故勉于巧不巧之巧，务于明不明之明。信顺柔弱，躬耕而食。常于止足，归乎无名。战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民。是以，吉祥之应，福德之至，如影之与⑶形，响之应声，非有期会，动若俱生。是故，大道甚夷，其化无形，若远而近，若晦而明。平夷而无秽，要约而易行。无为而功成，无事而福盈。天地由之，万物以生。而民背之，用其聪明。任伪废道，反地逆天，尊知贵巧，欺鬼侮神。饰治邪淫，归伪去真，创作改制，起事遂功。丰屋荣观，大户高门，饰以奇怪，加以采文。以知为准，以巧为绳，诈为之斧，伪为之斤。秉术操数，简织贱耕。田秽不修，(蓈)[莨]⑷莠并生。田苗不起，囷仓虚空。衣重五(米)[采]⑸，锦绣玄黄，冰纨绮谷，靡丽光辉⑹。利剑坚甲，强弩劲弓，轻车骏马，多侠凶人。权重名显，威势流行，伐杀(绝)[乡]⑺里，臣役细民。妬廉嫉让，疾忠毒信，结邪连伪，与善为怨。尚争贵武，无不浸凌，使通境外，常议弑君。食重五味，残贼群生，刳胎杀鷇，逆天之心。居常醉饱，取求不厌⑻，多藏金玉，畜积如山。所有珍宝，拟于人君，出入奇异，荣盛光显。离众绝俗，超然独存，乱世高之，称为大人。过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣。道所不佑，神所不在，天所不覆，万物所怨。有人若此，丧之受祸，生之受患，身苟不获，事及子孙。注释⑴怡兰本作“知”。⑵津逮本、学津本作“智”。下同。⑶津逮本、学津本作“于”。⑷怡兰本作“蓈”，据津逮本、学津本改。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹怡兰本、津逮本、学津本作“辉光”。⑺据怡兰本、津逮本、学津本改。⑻津逮本、学津本作“取”。善建篇善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，[其德乃真]⑴；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知其然哉？以此。【指归】：天地之间，广大修远，殊风异俗，物类众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不能制，而为不能为也。我为天下，而天下亦为我，彼我相遇，则彼众而我寡，以寡遇众，则众宁寡殆。故，以己知立，则知夺之；以己巧立，则巧伐之；以己力立，则力威之。唯无所为，莫能败之。何以效其然也？夫默而求响，响不我应；托阴求影，影不我从；畏响而扣金，响愈我应；恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患。是以，圣人去力，去巧，去知，去贤。建道抱德，摄精⑵畜神，体和袭弱，履地戴天。空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化于玄。无为无事，反朴归真，无法无度，与变俱然。抱小托大，牧养万民，方圆先后，常与身存。体正神宁，传嗣子孙。德积化流，洋溢无穷，衰而复盛，与天俱终。
译再返回内在，精神不会耗损；积聚坚固、蓄藏充足，不敢把它据为己有。智慧如江海，与天同样思虑；断绝三五，以【害】之以事，填塞闭合，使人无法识别。成为瘴、成为龙，与天地相同；成为玄、成为默，与道达到极致；去除凶险，远离灾咎，违避祸患，废除盗贼；承载德、浮游和气，没有什么不能克服。所以人能够进入道，道也进入人；我与道彼此进入，沉浸而合为一体。守持清静而达到虚无，我便成为道的居室。与万物一同如此，混沌而周密；返归最初、回到开端，道便承袭于我。注释 ⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。⑶津逮本、学津本作“功”。⑷怡兰本、学津本作“赡”。⑸据怡兰本、津逮本、学津本作“喑”。⑹怡兰本、津逮本、学津本作“聋”。《行于大道》篇 假使我稍微有一点知见，行走于大道，唯一害怕的就是有所施为。大道非常平坦，可百姓偏爱小路。朝廷十分整治，田地却十分荒芜，仓库十分空虚；穿着华美服饰，佩带锋利宝剑，厌弃粗淡饮食，财货富余。这就叫作盗贼式的夸耀，难道合乎道吗？【指归】：道德不运用智巧，所以能够陶冶天地、造化阴阳，而天地不能欺骗它。天地不运用智巧，所以能够含纳吐出各种变化，杀生万类，而万物不能逃脱。道舍弃自然却运用智巧，那么心就不能自行保存，又怎能造化天地、使阴阳运行呢？天地舍弃自然而运用智巧，那么自身就不能自然生长，又怎能包容变化、保全万物呢？所以虚无、无为、无知、无欲，是道德的心，也是天地的意旨；清静、效法万物形象、无为而因循应变，是道德的运动，也是天地化育的中心。怎样说明这一点呢？庄子说：道所生出的，是天所兴起的；开端开始于无始，生生开始于无生；存在存在于无所存在，灭亡灭亡于无所灭亡。这几项，都是自然的验证、变化的常理。所以人的行动若不顺应道，道就不保佑；若不顺应德，德就不帮助；若不顺应天，天就不覆盖；若不顺应地，地就不承载。道德不保佑、不帮助，天地不覆盖、不承载，这样的人，祸患就不会远离，福德也不会接近。所以玄圣、处士，背负通达、怀抱贯通，提挈聪敏、携带明察；顺应道、奉行德，舍弃智巧、忘却自身，磨砺志向而忧惧戒慎，唯恐有所失误。因此努力于巧与不巧的巧，致力于明与不明的明；诚信顺从，柔弱自守，亲自耕作以求食；常常知止知足，归于无名；战战兢兢，恐怕失去自然，担心祸患降临天地、祸及人民。所以吉祥的感应、福德的到来，如同影子跟随形体、回声回应声音，不需要约定会合，一行动便仿佛同时产生。大道非常平坦，它的化育没有形迹；好像遥远却很接近，好像昏暗却很明亮；平坦而没有污秽，简约而容易实行；无为而功业成就，无事而福气充盈。天地由此运行，万物由此产生。然而百姓背离它，使用自己的聪明；任凭虚伪而废弃大道，反离大地，违逆上天；尊崇智巧，贵重机变，欺骗鬼神，侮慢神明；粉饰治理，邪淫妄为，归于虚伪，离开真实；创制改法，兴造事务，成就功业。建造丰屋华观，设置大户高门，装饰奇异之物，增添彩色文饰；以智巧为准绳，以机巧为规矩，以欺诈为斧，以虚伪为斤；掌握权术，操持权数，简弃织作，轻视耕种；田地荒芜不修，莨草和稗草一同生长；田苗不能生长，囷仓空虚；衣服层叠使用五彩，锦绣呈现玄黄，冰纨、绮谷，奢靡华丽而光彩耀眼。佩带锋利宝剑，穿着坚固铠甲，使用强弩劲弓，乘轻车骏马，聚集许多侠客和凶人；权势重大、名声显赫，威势流行；征伐杀戮乡里，使细民成为臣仆。嫉妒廉洁，憎恨谦让；厌恶忠诚，毒害信实；结交邪恶，勾连虚伪，与善人为仇。崇尚争斗，贵重武力，没有什么不逐渐凌辱他人，甚至使势力通达境外，常常谋议弑杀君主。饮食极尽五味，残害众生；剖取胎儿，杀害幼鸟，违逆天心。居常醉饱，索取不厌；大量收藏金玉，蓄积如山。所有珍宝都可与君主相比，出入使用奇异之物，荣盛显耀。离开众人，隔绝世俗，超然独存；乱世反而推崇他，称作大人。过错超过众人，罪恶极大，罪重祸深；贤父不养他，明主不任他为臣。道不保佑他，神明不在他那里，天不覆盖他，万物都怨恨他。有人如此，活着会遭受丧亡与祸患；即使自身侥幸未受害，事情也会牵连子孙。注释 ⑴怡兰本作“知”。⑵津逮本、学津本作“智”，下同。⑶津逮本、学津本作“于”。⑷怡兰本作“蓈”，据津逮本、学津本改。⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。⑹怡兰本、津逮本、学津本作“辉光”。⑺据怡兰本、津逮本、学津本改。⑻津逮本、学津本作“取”。《善建》篇 善于建立的就不可拔除，善于抱持的就不会脱落，子孙因此能够不断祭祀。把它修治于自身，德行才真实；修治于家庭，德行就有余；修治于乡里，德行就长久；修治于国家，德行就丰厚；修治于天下，德行就普遍。所以用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察国家，用天下来观察天下。我凭什么知道是这样呢？就是凭这个道理。【指归】：天地之间广大而遥远，风俗各异，万物种类繁多，变化没有穷尽，利害错综诡异，所以有能制约的，也有不能制约的；有能作为的，也有不能作为的。我治理天下，天下也作用于我；彼此相遇时，彼方人多而我方人少，以少数面对多数，多数就安宁，少数就危险。因此，凭自己的知识树立立场，知识就会夺取它；凭自己的机巧树立立场，机巧就会攻伐它；凭自己的力量树立立场，力量就会威逼它。只有无所作为，才没有什么能够败坏它。怎样验证这一点呢？在寂静处寻求回声，回声不会回应我；躲在阴处寻求影子，影子不会跟随我；害怕回声而敲击金属，回声反而更加回应我；厌恶影子而处在阳光下，影子反而更加跟随我。由此看来，无为不能逃避福气，有为不能逃脱祸患。所以圣人去掉力量，去掉机巧，去掉智巧，去掉贤能之名；建立道、抱持德，摄养精、蓄养神，体会和气而承袭柔弱，脚踏大地而头顶苍天。空虚寂泊，若亡若存；内外都沉默，在玄妙中变化。无为无事，返归淳朴、归于真实；没有固定法则和尺度，随变化而同样运行。怀抱小处而寄托大处，牧养万民；方圆、先后，始终与自身共存。身体端正，精神安宁，传给后代子孙；德行积聚，化育流布，洋溢而无穷；衰落之后又复兴，与天一同终尽。
故治之于身，则性简情易，心达志通，远所不远，明所不明。重神爱气，轻物细名，思虑不惑，血气和平。筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面理有光。精神专固，生生青青，身体轻劲，美好难终。治之于家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲。耕桑时得，畜积殷殷，六畜蕃殖，事业修治，常有余财，乡邑愿之。治之于乡，则睹纲知纪，动合中和，名实正矣。白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起。威严尊显，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬爱信向，上下欢喜。百姓和集，官无留负，职修名荣，称为君子，常有余德，没身不殆。治之于国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妬功，邪不蔽正，谗不害公。和睦顺从，上下无怨，百官乐职，万事自然。远人怀慕，天下同风，国富民实，不伐而疆。宗庙尊显，社稷永宁，阴阳永合，祸乱不生。万物丰熟，境内大宁。邻家托命，后世蕃昌，道德有余，与天为常。治之于天下，则主阴臣阳，主静臣动，主圆臣方，主因臣唱，主默臣言。正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声。德驰相告，神骋相传，运动无端，变化若天。不行而知，不为而成，功与道伦，宇内反真，无事无忧，太平自兴。是故，我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之规矩也；我国者，彼国之准绳也；人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者与人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全，天下俱然。家国相保⑶，人主相连。苟能得已，天下自然。故，可以知我者，无所不知；可以治我者，无所不治；便于我者，无所不可；利于我者，无所不宜。可不于我而可于彼者，天下无之。注释⑴据怡兰本补。⑵津逮本、学津本作“情”。⑶津逮本、学津本无“主民俱全，天下俱然。家国相保”。卷之四（初校）含德之厚篇含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，攫鸟不搏，猛兽不据。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而{左血右夋}作，精之至。终日嗥而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之非道，不道早已。【指归】：道德虚无，神明寂泊，清浊深微，太和滑淖。听之寂寥，视之虚易，上下不穷，东西无极。天不能裹，地不能囊，规不能圆，矩不能方，度不能度，而量不能量。金玉不能障蔽，水火不能壅落，万物莫之能领，患祸莫之能作。沉浮翱翔，浑沌磅礴，心无所栖，形无区宅。陶冶禀授，万天以作，群物得之，滋滋哑哑。知虑不能得，有为不能获，思之逾远，为之益薄。执之不我擒，纵之不我释。唯无欲者，身为之宅，藏之于心，故曰“含德”。夫德之在人犹父母之于身也；其于万物，犹珠玉之与瓦铅也。是以，含德之士，重身而轻天下，犹慈父孝子，不以其易其邻。大身而细物者，犹良贾察商，不以珠玉易瓦铅铅也。其无欲也，非恶货而好廉也，天下之物莫能悦其心也；其为虚也，非好静而恶扰也，天下之事莫足为也。夫何故哉？所有重而天下轻也。明于轻重之称，通于利害之变，故万物不能役，而天下不能傜也。故不为虚而虚自起，不为静而静自生，不休神而神自定，不和气而气自平。是以，不听而闻无声之声，不视而见无形之形，不思而领是非之意，不虑而达同异之乡。神沦天地，德尊阴阳，不请福而天地佑之，不辞祸而(不)[患]⑴害去之，不杀戮而天下畏之，不施与而天下爱之。鼓腹而乐，俯仰而娱，食草而美，饮水而甘。乔木之下精神得全，岩穴之中心意常欢(欣)⑵。贫乐其业，贱忘其卑，穷而恬死，困而忘危。功与地配，德与天齐，反愚归朴⑶，比于婴儿。是故，建身为国，诚以赤子为容，则是天下尊道贵德，各重其身，名势为垢，万物为尘。贪夫逃爵，残贼反仁，积柔集弱，唯德是修。而作福生乱者有何由然？悲夫！天地之道，深以远，妙以微，能识⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能体之。夫赤子之为物也，知而未发，通而未达，能而未动，巧而居拙。生而若死，新而若弊，为于不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻。无为无事，无意无心，不求道德，不积精神。既不思虑，又无障截，神气不作，聪明无识。柔弱虚静，魂魄无事。乐无乐之乐，安无欲之欲。生不枉神，死不幽志。故能被道含德与天地同则，蜂虿虫蛇无心施其毒螫，攫鸟猛兽无意加其攫搏。骨弱筋柔，握持坚固。不睹牝牡，阴阳以化。精神充实，人物并归。啼号不嗄，可谓志和。
译所以，把自身治理好，性情就会简约，情欲就容易调节；心意通达，志向畅通，原来遥远的也不再觉得遥远，原来不明白的也能明白。重视精神，爱护元气；轻视外物，淡看名声；思虑不迷惑，血气平和。筋骨灵活，耳聪目明，肌肤润泽，面色有光。精神专一而坚固，生命生生不息、常保青春，身体轻捷有力，美好长久难以衰终。把家庭治理好，丈夫诚信，妻子贞正，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟敬悌，九族和睦亲近。耕种养蚕都合时，蓄积丰厚，六畜繁殖，事业治理有序，常有余财，乡里都愿意归附。把乡里治理好，就能看见纲领而知晓法纪，行动都合乎中和，名分与实际都端正。黑白分明，曲直各有道理，是非自然清楚，奸邪无从发生。威严尊贵显著，命令下达就能执行，禁止之事无人敢犯；上奉行教化以影响下属，官民相处如父子，彼此敬爱信任，上下都欢喜。百姓和睦聚集，官府没有积压和亏负，职守修明，声名荣耀，被称为君子，常有余德，终身不会陷入危殆。把国家治理好，君主明智，臣下忠诚，朝廷不阻塞贤能，士人不嫉妒功劳，邪恶不能遮蔽正道，谗言不能伤害公正。上下和睦顺从，彼此没有怨恨，百官乐于任职，万事自然运行。远方之人怀念仰慕，天下风俗一致；国家富足，百姓充实，不用征伐而疆域自然强盛。宗庙尊贵显赫，社稷长久安宁，阴阳长久调和，祸乱不发生。万物丰收成熟，境内大为安宁。邻国愿意托付性命，后代繁盛昌盛；道德有余，与天同其常道。治理天下，就应当君主主阴、臣下主阳，君主主静、臣下主动，君主主圆、臣下主方，君主主因循、臣下主倡导，君主沉默、臣下发言。正直、公正、方正，和谐统一而大为通达；平易无为，寂静淡泊而无声。德行传播，彼此告知；神明驰行，互相传达；运行没有端绪，变化如同天道。不行动却能知晓，不作为却能成就，功业与道相伦比，天下返归真实；没有烦扰，也没有忧患，太平自然兴起。因此，我的身体，是衡量他人身体的尺寸；我的家庭，是衡量他人家庭的权衡；我的乡里，是衡量他人乡里的规矩；我的国家，是衡量他国的准绳；人民的君主，是天下的腹心；天下，是君主的身体形态。所以，天下与君主一同得利、一同受病，一同走向邪、一同归于正。君主与百姓都完整，天下也就完整。家与国彼此保全，君主与百姓彼此相连。如果能够得到自我满足，天下就会自然运行。因此，能够了解我的，就没有什么不能了解；能够治理我的，就没有什么不能治理；对我有利便的，就没有什么不可行；对我有利的，就没有什么不合宜。不能在我这里实行、却能在他处实行的事情，天下是没有的。注释 ⑴据怡兰本补入。⑵津逮本、学津本作“情”。⑶津逮本、学津本没有“主民俱全，天下俱然。家国相保”这段文字。卷第四（初校）。《含德之厚》篇。德性深厚的人，像初生婴儿一样，毒虫不螫他，猛禽不扑抓他，猛兽不据取他。骨骼柔弱，筋脉柔软，但手的握力却很牢固；还不知道男女交合，却会发生勃动，这是精气达到极致的表现。整天啼哭，喉咙却不嘶哑，这是和气达到极致的表现。懂得调和，叫作懂得常道；懂得常道，叫作明白。助长生命，叫作不祥；心意驱使气，叫作强盛。事物强盛到极点就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会早早终止。【指归】：道德虚无，神明寂静淡泊；清浊深邃幽微，太和之气滑润柔和。听它寂寥无声，看它空虚易变；上下没有穷尽，东西没有边际。天不能把它包裹，地不能把它收藏，圆规不能使它成为圆，矩尺不能使它成为方，尺度不能度量它，量器不能衡量它。金玉不能遮蔽它，水火不能堵塞或使它坠落，万物没有什么能统摄它，祸患灾害也没有什么能造成它。它沉浮翱翔，混沌广大；心神没有栖息之处，形体没有固定居所。陶冶万物，禀受万物，使诸天由此生成；群物得到它，便滋滋生长、哑哑成形。智虑不能获得它，有为不能取得它；越思考它就越遥远，越作为就越浅薄。执持它，它不受我擒制；放纵它，它也不受我释放。只有无欲之人，身体能成为它的居所，把它藏在心中，所以叫作“含德”。德存在于人身上，就像父母对于身体；德对于万物，就像珠玉对于瓦铅。因此，含德之士重视自身而轻视天下，就像慈父和孝子，不会拿自己所珍视的去交换邻人的东西。把自身看得重大、把外物看得微小，就像善于经商的人考察货物，不会拿珠玉去换瓦铅。其所以无欲，并不是厌恶财货而喜好廉洁，而是天下的事物没有什么能使他的心喜悦；其所以虚静，也不是喜好安静而厌恶扰乱，而是天下的事情没有什么值得他去做。为什么呢？因为他所拥有的自身最为重要，而天下万物相对轻微。明白轻重的衡量，通晓利害的变化，所以万物不能役使他，天下也不能劳累他。因此，不刻意求虚静，虚静自然兴起；不刻意求安静，安静自然产生；不专门休养精神，精神自然安定；不刻意调和气息，气自然平和。所以，不用耳听，却能听见无声之声；不用眼看，却能看见无形之形；不加思索，却能领会是非之意；不经忧虑，却能通达同异之域。神游天地，德尊于阴阳；不祈求福，天地却保佑他；不推辞祸患，祸患灾害却自行离去；不施加杀戮，天下却畏惧他；不施舍财物，天下却爱戴他。鼓腹而乐，俯仰而自娱；吃草也觉得美，饮水也觉得甘甜。在乔木之下，精神得到保全；在岩穴之中，心意常常欢欣。贫穷却以自己的事业为乐，地位卑贱却忘记自己的卑微；困穷时安然面对死亡，困厄时忘记危险。功业与大地相配，德性与上天齐平；返归愚朴，回到质朴状态，像初生婴儿一样。因此，治理自身就如同治理国家；如果确实以赤子的状态作为自身的形态，那么天下就会尊崇道、珍贵德，各自重视自身，把名声权势看作污垢，把万物看作尘土。贪婪的人逃避爵位，残暴盗贼反而归于仁爱；积聚柔弱，专心修养德性。可是，那些制造福泽而产生祸乱的事情，究竟是因为什么呢？可悲啊！天地之道深远而玄妙，微妙而幽隐，能够认识它的人很少，能够实行它的人更少；智慧才智不能获得它，只有赤子能够体察它。赤子这种存在，虽有知觉而尚未发作，虽通达而尚未显露；虽有能力而尚未行动，虽有巧妙而安处于朴拙。出生却像死亡，新鲜却像破旧；有所作为却又不作，与道周密相合。以不生为生，以无身为身，以无用为用，以无闻为闻。无为无事，无意无心，不求道德，不积聚精神。既不思虑，也没有阻隔；神气不发作，聪明却没有分别知识。柔弱、虚静，魂魄没有事务。以无乐为乐，以无欲为安。活着不徒然耗损精神，死后不使志意幽闭。因此能够承载大道、含藏德性，与天地同其法则；蜂、蝎、虫、蛇无心施加毒螫，猛禽、猛兽也无意施加攫取搏击。骨骼柔弱，筋脉柔软，握持却坚固有力。不见男女交合，阴阳却自然化生。精神充实，人与物一同归于本然。啼哭号叫而不嘶哑，可以说是志意和顺。