卷之四（初校）
为之行之，与道为常。执之守之，时日聪明。旬月⑸生息，动合百祥。心意玄⑹作，气顺坚强。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧⑺。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。夫何故哉？以含德和神而体童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日饰而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而轻其神，贵名势而贱其身。深思远虑，离散精神。背柔弃弱，力进坚刚。陷于欲得，溺于求生。开于危殆，塞于万全。故福如天地，视而不能见；祸若雷霆，听而不能闻。出无入有，日造祸殃⑻。动而之穷，为而之亡。修身爱国，为国不祥。祭燎而天地是伐，祷祀而鬼神是丧。非命之罪，事物自当也。注释⑴据津逮本，学津本改。⑵怡兰本无“欣”，津逮本、学津本无“欢”。⑶津逮本、学津本作“昧”。⑷津逮本、学津本作“诚”。⑸津逮本、学津本“旬月”作“自然”。⑹津逮本、学津本作“互”。⑺津逮本、学津本作“作”。⑻津逮本作“殊”。知者不言篇知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。为天下贵。【指归】：道无常术，德无常方，神无常体，和无常容。视之不能见，听之不能闻。既不可望，又不可扪。故达于道者，独见独闻，独为独存。父不能以授子，臣不能以授君。犹母之识其子，婴儿之识其亲也。夫子母相识，有以自然也。其所以然者，知不能陈也。五味在囗，五音在耳，如甘非甘，如苦非⑴苦，如商非商，如羽非羽，而易牙师旷有以别之。其所以别之者，而囗不能言也。故无状之状，可视而不可见也；无象之象，可效而不可宣也；无为之为，可则而不可陈也；无用之用，可行而不可传也。是故，得道之人，见之如子之识亲，履之如地，戴之若天。被之服之，体之如身。行之，与之浮沉，与之卧起，与之屈伸。神与化游，志与德运。聪明内作，外若聋盲，思虑玄⑵起，状若痴狂。囗不能言而意不能明也。譬犹梦为君王，履危临深，忧喜相反，中心独然，觉而道之，不能以喻其邻也。失道之人则不然，见其外不睹其内，识其流不获其源，秉其末不穷其根。然其所以然，不然其所不然。故道在于外不在于身。中主不定，守不固坚，心狐志疑，情与物连。聪明玄耀，以伪为真，若是若非，若亡若存。和气易动，若病在人，阳泄神越，恶默好言。方言之时，心有所虑，志有所思，聪明并外，精神去之。音声内竭，外实有余，道德离散，日日远之。言之益疾而己愈不见，造之益众而己愈不知。是故，言者，逆道之要也，而距德之数也，反天之匠，覆地之具也。是故，得道之士，损聪弃明，不视不听，若无见闻；闭囗结舌，若不知言。挫其锐，释其所之，意无所守，廓似无身。解其所思，散其所虑，奄若不知，匿若独存。灭祸无首，反于太素，容貌不异，服色不诡。因循天地，与俗变化，深入大道，与德徘徊。无言以言言，无为以为为，清静以治己，平和以应时。与世浑沌，与俗玄同。要物之本，秉事之根，独与众异，天下莫闻。游于亲踈之户，翱翔利害之门。浮于贵贱之野，固守我之精神。遁隐无形之境，放佚荒荡之乡，贫贱不以为辱，富贵不能不甘，万物不能与之争，知力不能与之讼。无取无与，无得无去，闭门杜户，绝端灭绪。神明为制，道为中主，动与化邻，静与然交。和顺时得，故能长久，佚能长久，佚荡无常，莫能先后。故好之不能近，恶之不能远，赏与不能加，赋税不能取，爵禄不能高，贫贱不能下。无奈万物何，故万物不能役；无以天下为，故天下不能有也。注释⑴津逮本、学津本作“末”。⑵津逮本、学津本作“互”。以正治国篇以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。圣人之言云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民{左讠右春}{左讠右春}。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极！其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。【指归】：道德之情，正信为常。变化动静，一有一亡。覆载天地，经纬阴阳。纪纲日月，育养群生，逆之者死，顺之者昌。故天地之道，一阴一阳。阳气主德，阴气主刑，刑德相反，和在中央。春生夏长，秋收冬藏，终而复始，废而又兴。阳终反阴，阴终反阳，阴阳相反，以至无穷。
译依照这种状态去实行，便与道同其常道；执守它、保持它，经过时日便会聪明明达。经过旬月，生命生息，行动都合于各种祥瑞。心意玄妙地发动，气息顺畅而坚强。无所作为，所以没有什么不能克服；无所欲求，所以行动时没有什么会丧失。自然通达，各种美善萌发，天地爱护佑助，祸乱从根本上消亡。为什么呢？因为含藏德性、调和精神而体合童蒙之道。等到有了知觉，就离开一而趋向二，离开昏暗而趋向明察。身体一天比一天修饰，德性一天比一天消减；智巧越多，迷惑就越深。因此重视天下而轻视精神，尊贵名声权势而轻贱自身。深思远虑，使精神离散；背离柔弱，抛弃柔顺，竭力追求坚刚；陷入贪求所得，沉溺于求生；开启危殆之门，堵塞万全之道。所以福泽如同天地，眼看却不能看见；祸患如同雷霆，耳听却不能听见。出离无而进入有，每天都在制造祸殃；行动便走向困穷，作为便走向灭亡。修养自身、爱护国家，反而给国家带来不祥。祭祀焚燎，天地因此受到攻击；祷告祭祀，鬼神因此受到伤害。这不是天命的罪过，而是事物自会承受其结果。注释。⑴据津逮本，学津本改作另一字。⑵怡兰本没有“欣”字，津逮本、学津本没有“欢”字。⑶津逮本、学津本作“昧”。⑷津逮本、学津本作“诚”。⑸津逮本、学津本把“旬月”作“自然”。⑹津逮本、学津本作“互”。⑺津逮本、学津本作“作”。⑻津逮本作“殊”。《知者不言》篇。懂得道的人不说，喜欢说的人不懂。堵塞他的孔窍，关闭他的门户；挫去他的锋芒，解除他的纷扰；调和他的光芒，使他与尘俗相同，这叫作玄妙的同一。不能获得亲近他，也不能获得疏远他；不能从他那里获得利益，也不能加害于他；不能使他尊贵，也不能使他卑贱。他因此成为天下所尊贵的人。【指归】：道没有固定的法术，德没有固定的方位，神没有固定的形体，和没有固定的形态。看它看不见，听它听不到；既不能远望，也不能抚摸。因此，通达道的人，独自看见、独自听闻，独自作为、独自存在。父亲不能把它传给儿子，臣下不能把它传给君主。这就像母亲认识自己的孩子、婴儿认识自己的亲人一样。父母与子女能够彼此认识，是由于自然如此；至于其中的缘由，知识无法陈说。五味在口中，五音在耳中，甜并不只是甜，苦并不只是苦，商声并不只是商声，羽声并不只是羽声，而易牙、师旷能够分别它们。之所以能够分别，是因为口不能把这种分别说出来。因此，无形状的形状，可以看到其迹象却不能看见其本体；无形象的形象，可以仿效却不能宣说；无为的作为，可以作为准则却不能陈述；无用的作用，可以实行却不能传授。所以，得道之人看见它，如同孩子认识亲人；践履它如同脚踏大地，承受它如同头顶苍天。披承它、服行它，把它体现在自身之中。实行它，和它一同浮沉、一起起卧、共同屈伸。神与变化同游，志与德一起运行。聪明在内发动，对外却像聋盲；思虑玄妙兴起，外表却像痴狂。口不能言说，心意也不能明白说明。这就像梦见自己做了君王，践履危险、临近深渊，忧喜相反而内心独自如此；醒来后把梦讲给别人听，却不能拿它向邻人譬喻清楚。失道之人却不是这样：只看见外表而看不见内里，只认识流动而不能获得源头，只执持末端而不能穷究根本。至于事情为什么如此，却不认为那不然的才是所以然。因此，道在外物的显现上，而不在自身之中。内在的主宰不能安定，守持不能坚固；心怀狐疑，志意迟疑，情欲与外物相连。聪明玄妙耀显，把虚伪当作真实；似是似非，若亡若存。和气容易动摇，就像疾病在人身上；阳气外泄，神明越散，厌恶沉默而喜好多言。正当说话时，心中有所忧虑，志意有所思考，聪明一齐向外，精神也随之离去。内在的音声枯竭，外在的言辞反而有余；道德离散，日益远离。说得越多反而越急迫，而自己却越看不见；接触得越多反而越无知。因此，言语是违逆道的要害，是拒绝德的工具，是反转天道的器械，是倾覆大地的工具。所以，得道之士损减聪明、抛弃机巧，不看不听，像没有见闻；闭口结舌，像不知道说话。挫去锋芒，放下所趋向之处，心意无所执守，空廓得好像没有身体。解除所思，散去所虑，突然像什么也不知道，隐匿得仿佛独自存在。消灭祸患的根源，返归太素；容貌没有异样，服色没有怪异。顺应天地，随世俗而变化；深入大道，与德徘徊。用无言来表达言语，用无为来完成作为；以清静治理自身，以平和应对时势。与世俗混沌相处，与世俗玄妙同一。掌握事物的根本，把握事情的根源；独自与众人不同，天下却没有人能察觉。游行于亲疏的门户，翱翔于利害的关口；浮游于贵贱的境域，牢牢守住自己的精神。隐遁于无形之境，放任于荒远旷荡之乡；贫贱不以为羞辱，富贵也不能使他甘心受制。万物不能与他争，智力不能同他争辩。无所取，也无所给予；无所得，也无所失去；闭门杜户，断绝端绪，消灭头绪。以神明作为准则，以道作为内在主宰；行动时与变化相邻，静止时与自然相交。和顺而合乎时宜，所以能够长久；放达也能长久，放纵旷荡却没有固定常态，不能以先后束缚。喜爱他不能使他亲近，厌恶他不能使他远离；赏赐不能加于他，赋税不能取自他；爵禄不能使他尊贵，贫贱不能使他卑下。既不能拿万物怎么办，所以万物不能役使他；既不凭天下去做什么，所以天下不能占有他。注释。⑴津逮本、学津本作“末”。⑵津逮本、学津本作“互”。《以正治国》篇。以正道治理国家，以奇变用兵，以无事取得天下。我怎么知道是这样呢？天下禁忌越多，百姓就越贫穷；民间利器越多，国家就越昏乱。人们的机巧越多，奇异物品就越滋生；法令越繁密明显，盗贼就越多。圣人说过：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然返朴。政治昏厚宽缓，百姓就淳朴厚实；政治苛察烦琐，百姓就缺少诚信。灾祸啊，是福的依托；福气啊，是灾祸的潜伏处。谁知道它们的终极呢？正道并非固定不变，正道又会转成奇变，善又会转成妖异。人们陷入迷惑，已经很久了。【指归】：道德的实情，以正信为常道。变化与动静，有时存在，有时消亡；覆盖承载天地，经纬安排阴阳；统纪日月，养育众生。违逆它的就死亡，顺从它的就昌盛。因此天地之道，就是一阴一阳。阳气主持德，阴气主持刑；刑与德相反，而和气居于中央。春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏；终结之后又开始，废止之后又兴起。阳气终结就转回阴气，阴气终结就转回阳气；阴阳彼此相反，变化以至无穷。
故王道人事，一柔一刚，一文一武，中正为经。刚柔相反，兵与德连；兵终反德，德终反兵，兵德相保，法在中央。法数相参，故能大通。是以明王圣主，损欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正国。正国纲纪，分明察理，元元本本，牵左连右，参伍前后，物如其所。正名以覆⑴实，审实以督名。一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失。赏罚施行，不赢不缩，名之与实，若月若日。一名正而国家昌，一名奇而国家役。养国之密，无有所常，屈伸取与，与时俱行。继乱任法，遭逆⑵任兵，守平以道，体德为常。大小相遇，以正相望。失正则化之，不从则禁之，不止则制之，不伏则伐之。若夫小国迫于大国之间，遭无道之君，以正事之不可，则去之；去之不可，则割地而予之；予之不可，则率众而避之；避之不可，则杖策而遁之；遁之不可，则患及万民，祸将及我，故奋计而图之。是争之所为起而兵之所为生也。吾欲选将练士，砥砺甲兵，积粮高垒，营而自守，百姓靡弊，国家虚空。是战之所为作也，而正之所为兴也。吾欲以正入，则我寡而彼众，我弱而彼强。如卵投石，为敌受殃。三军必败，士卒死伤。天心不得，宗庙灭亡。下悲万民之命，上畏天地之心。是权之所为动也，而奇之所为运也。故建反往之计，招覆来之事，开万民之心，生诸侯之谋。明我道德之佑，阐我天地之助，以浑四海之心，同万国之意。百姓应我若响，邻国随我若影，飞鸟走兽与我俱往。是计之所为用，而奇之所为行也。上顺道德之意，下合天地之心，危宁利害，视民若身。体无形之形，处太阴之阴，发无为之为，扬无声之声。异彼灭化之罪，明彼逆天之功，显天之所降，见地之所生。有名无实，有实无名，名实相违，或正或倾。纵横反复，合于冥冥，天灾自起，妖孽自生。离其父子，绝其弟兄，杀其凶将，戮其忠臣，天下怨恨，莫与同心。魁然独立，受天之兵⑶，战胜大喜，四海安宁。此用奇之上也。慉天下之怒，积能奇之人。飞耳游目，延聪益明。游士四达，结友合亲。生息变怪，因道应奸。饰权养势，以实其民。飞言舞事，以惑敌人。卑辞降下，以闭其君。轻使重利，以开其臣。君臣有隙，因制其神。变作于阴，权动于微。悬其死命，因其枢机。使敌狂惑，不得有为。随时进退，无有常仪。不攻而敌自诎，不战而敌自危。克其君不及其臣，诛其将不及其师。战胜民喜，诸侯畏之。此用奇之次也。制其地形，御其君臣，卑体重赏，以顺其外，阴谋云布，以乱其亲。奸从彼来，道从此兴，数城而封将，连国以予奸，奸来如鬼，谋计如神。方略不测，奇变不穷，分彼之力，疑彼之心。如出于地，若生于天，离其左右，散其所连。起权生变，以制其死，阻其计谋，使不得信。折其强辅，以孤其志，因形立胜，如环无端。乘时而发，和为之恒，动攻其害，静绝其粮。禠而夺之，饥而渴之，重而累之，水而火之，劳而苦之，冻而暍之，利而诱之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。从高击下，以众制寡，坚校部曲，官队相伍。上护其下，下救⑷其上，三军相保，亲如父子。奇阵分合，隐伏参处。营前经后，陵左败右，耀以旌旗，惑以金鼓。进如波腾，退如风雨，发如崩溃，合战如虎。守不可攻，攻不可守，战胜威行，天下大恐。此用奇之下也。祸乱既夷，万物丰宁，天心大得，宇内欣欣。藏奇损智，忠信为务，清静简易，退事止言。夫何故哉？道德变化，无所不生。物有高下，指向不同。趋舍殊缪，或西或东。各推其性，以活其身。吉人以善足，凶人以恶传，诚人以信显，邪人以伪容。各效其知，以避祸凶。求而不瞻，智者诈生。劳而不息，忠者起奸。拘迫惨怛，信者驰谩。穷困不已，贤者不仁。故主好知，则民伪；主好利，则民祸；主好赏，则民困；主好罚，则民怨。何则？事由⑸于主，行之在臣；赏出于主，财出于民；法出于主，受之在臣；主有所欲，天下向风。故用心思公，不若无心之大同也；有欲禁过，不若无求之得忠也；喜怒时节，不若无为之有功也；思虑和德，不若无事之大通也；明于俞跗之术、岐鹊之数以治之，不若使世无病之德丰也；挟黄帝太公之虑，秉孙吴氏之要以胜之，不若仗天下不事、智力之不营也。故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之。是故，明王圣主，无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。
译所以君王治理人事，一柔一刚，一文一武，以中正为常道。刚柔相反，兵事与德政相连；兵事终将转归德政，德政终将转归兵事，兵与德彼此保全，以法居于中央。法术和权数相互参合，所以能够大为通达。因此明王圣主减损欲望以使心虚静，以虚心使精神平和，以平神知晓道，以得道端正内心，以正心端正自身，以正身端正家庭，以正家端正法制，以正法端正名分，以正名端正国家。端正国家的纲纪，分明地考察事理，追溯根本、厘清源头，牵连左右，参照前后，使万物各如其所应有的状态。以端正名分来覆盖实际，以审察实际来督正名分。一名对应一实，平和周密；方圆曲直，不得彼此错失。赏罚施行，不增不减；名与实相称，如同月与日。一个名分端正，国家就昌盛；一个名分奇邪，国家就受役使。保养国家的奥妙没有固定形式，屈伸、取予，都随着时势一同运行。承继乱局就任用法，遭逢逆乱就任用兵；守持太平就依靠道，以体合德性为常。大小相遇，以正道彼此对待。失去正道，就教化它；不服从，就禁止它；禁止仍不停，就制服它；仍不屈服，就讨伐它。如果小国被迫处在大国之间，遭遇无道之君，若用正道事奉他而行不通，就离开他；离开也不行，就割让土地给他；割地也不行，就率领民众躲避他；躲避也不行，就拄杖持策逃遁；逃遁也不行，就会祸及万民、灾害也将波及自身，于是奋起谋划对付他。这就是争端所以兴起、战争所以发生的原因。我想要选拔将领、训练士卒，磨砺铠甲兵器，积蓄粮食、增高营垒，筑营自守，结果百姓疲敝，国家空虚。这就是战争所以发动，也是正道所以兴起的缘由。我想以正道进入敌境，却是我方兵少而对方兵多，我方弱而对方强，犹如以卵投石，替敌人承受灾殃。三军必然失败，士卒死伤；上天之心不能得到，宗庙也会灭亡。下则悲悯百姓的性命，上则畏惧天地之心。这就是权变所以发动、奇术所以运行的原因。因此制定反复进退的计策，招致覆盖未来的行动，开启万民之心，产生诸侯的谋略；彰明我方道德的护佑，阐发天地对我的帮助，使四海之心混同，使万国之意一致。百姓响应我如同回声，邻国跟随我如同影子，飞鸟走兽也与我一同前往。这就是计策所以使用、奇术所以实行的原因。上面顺应道德之意，下面合乎天地之心；对于危亡、安宁、利害，都把百姓看作自身。体察无形之形，处在太阴之阴；发动无为之为，发扬无声之声。区别敌方消灭教化的罪过，彰明敌方违逆天道的功劳；显露上天所降下的征兆，显示大地所生出的事物。名有其名而无其实，或有其实而无其名；名与实相违，有的正，有的倾斜。纵横反复，合于幽冥；天灾自行兴起，妖孽自行产生。使他们父子离散，兄弟断绝；杀掉凶暴的将领，诛戮忠直的臣子。天下怨恨，没有人再与他们同心。他们孤独而突出地站立，承受上天的兵灾；我方战胜后十分欢喜，四海于是安宁。这是使用奇术的最高层次。激发天下的愤怒，积聚能够使用奇术的人。使耳目飞动，使听闻更加灵敏、见识更加明察；游说之士四方通达，结交朋友，联合亲近者。使生息变化、制造怪异，依据道来应对奸邪；修饰权谋、培养声势，以充实百姓；散播飞扬的言论，舞弄各种事件，以迷惑敌人；用卑下的言辞向下屈服，以闭塞敌君的耳目；使使者轻装而携带厚重利益，以引诱敌方臣下。君臣之间有了裂隙，便乘机控制其精神。变化在暗中制造，权谋在细微处发动；悬置其生死命脉，乘着关键处行动。使敌人狂乱迷惑，不能有所作为。随时进退，没有固定仪式。不进攻而敌人自然屈服，不交战而敌人自然危惧。击败其君而不波及臣下，诛杀其将而不牵连军队。战胜则百姓欢喜，诸侯畏惧。这是使用奇术的次等层次。控制敌方地形，驾驭其君臣；降低姿态而厚加赏赐，以顺应其外在情势；暗中布置谋略，扰乱其亲近关系。奸邪从彼方而来，道义从此方兴起；接连夺取数城并封赏将领，联合各国以引来奸邪。奸邪来时像鬼魅，谋划计策如同神明；方略不可测度，奇变无穷无尽。分散敌方力量，动摇敌方心意；事情像从地中出现，又像从天而生。离间其左右，拆散其相互联系；发动权变，制造变化，以控制其死命；阻止其谋略，使它不能得到信任。折损其强有力的辅佐，使其志向孤立；顺着形势建立胜势，如圆环运行没有端点。乘时发动，以和为常；行动时攻击其危害之处，静止时断绝其粮食。削弱并夺取他，使他饥饿、口渴；加重其负担，使他疲惫；用水浸、用火攻；使他劳累困苦，使他受冻受热；以利益诱惑他，使他狂乱迷惑；突然袭击，迫使他窘困。居高击下，以众多制约少数；坚固校场和部曲，官军队伍彼此配合。上面保护下面，下面救助上面，三军彼此保全，亲密如同父子。奇兵阵势时分时合，隐伏与参错交替。营垒在前，经过其后；压制左方，击败右方；用旌旗炫耀，用金鼓迷惑。进军如波涛腾涌，退兵如风雨疾行；发动如山崩溃决，会战如猛虎。防守使人无法进攻，进攻使人无法防守；战胜之后威势推行，天下大为恐惧。这就是使用奇术的下等层次。祸乱已经平定，万物丰足安宁，天心大为满足，天下欣欣向荣。收藏奇术，减损智巧，以忠信为要务；清静简易，退息事务，停止言说。为什么呢？道德变化，没有什么不产生。事物有高有低，志趣方向各不相同；取舍各异，有的向西，有的向东。各自顺着自己的本性，以求保全生命。吉人凭善行满足自身，凶人凭恶行流传；诚信之人凭信实显达，邪恶之人凭虚伪自饰。各自施展自己的智巧，以躲避祸患凶灾。有所求却得不到满足，智者就会产生欺诈；劳作而不得休息，忠诚者就会生出奸邪；被拘束逼迫而惨痛，诚信者就会变得驰骋欺谩；困穷不止，贤者也会失去仁心。因此君主喜欢智巧，百姓就虚伪；君主喜欢财利，百姓就遭祸；君主喜欢赏赐，百姓就困乏；君主喜欢刑罚，百姓就怨恨。为什么呢？事情由君主发起，实行在臣下；赏赐出自君主，财物却出自百姓；法令出自君主，承受它的却是臣下；君主有所欲求，天下就随风而动。所以，费心思考以求公正，不如无心而达到大同；有意欲禁止过错，不如无所求而使人忠诚；调节喜怒，不如无为而建立功效；思虑如何调和德性，不如无事而达到大通；明白俞跗的医术、岐伯与扁鹊的术数来治理，不如使世间没有疾病，使德性丰厚；怀抱黄帝、太公的谋略，掌握孙武、吴起的要领以取得胜利，不如凭借天下无事、不让智力经营谋划。因此，道德所生的事物，不是爱护就能使其获利；天地所成就的事情，不是人为作为就能招致。只有无所爱欲的人能使它获利，只有无为的人能使它完成。所以明王圣主无欲无求，不创制，不造作；无为无事，无所承载，无所彰显；返归本初，回到质朴，四海自然安宁。
何以明之？庄子曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富，天下奢僭，财货不足，民人愈丑。福满山泽，金玉成积，国愈不安，民益少利。饰智相愚，以诈相要，防堤邪淫，奸伪之路密。分别同异，是非之变众，则国家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇变异怪，以褒有德，以别尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速赏深，罚峻刑严，凿肌肤，断四肢，疏远不隐，亲近不和。罪至夷灭，赏至封侯，天地振栗，盗贼愈多。故圣人之言云：“我无为而民自化”。夫何故哉？主者，天下之心也，气感而体应，心动而身随，声响相应，形影相随，不足以为喻。是故，人主诚[能]⑹为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。人主诚能事无事之事，则天下无效无象，无知无识，不赏不与，万民自富。人主诚能安无静而静，乐无清之清，则天下不学不问，无闻无见，无刑无罚，万民自正。人主诚能欲不欲之欲，则天下心虚志平，大身细物，动而反止，静而归足，不拘不制，万民自朴。故人主之政，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨倦倦，好恶不别，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，万民昭昭，皆知祸福，孝悌仁义，万事差别，偟偟{纤，以亻代纟}{纤，以亻代纟}，知伪缺缺，故失所安，性命天⑺绝。福生于祸，祸生于福。福之与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服。相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。故去福则无祸，无祸则无福。无福之福，至微玄默，天下好知，莫能穷极。唯无为者，能顺其则。正在福祸之间，无所不克。失正则奇生而民惑，善人为妖，是非反复，天下大迷而不复也。注释⑴津逮本，学津本作“核”。⑵津逮本、学津本作“遂”。⑶津逮本作“其”，疑误。⑷津逮本、学津本作“求”。⑸津逮本作“出”。⑹据下句“人主诚能事无事之事”补。⑺津逮本、学津本作“夭”。方而不割篇方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如啬。夫唯啬是以蚤服。重积德则无不克。莫知其极，可以有国。有国之母可以长久。深根固蒂，长生久视。【指归】：道无不有而不施与，故存万物以存；无所不能而无所(不)⑴为，故万物以然。何以明之？夫道体虚无而万物有形，无有状貌而万物方圆，寂然无音而万物有声。由此观之，道不施不与而万物以存，不为不宰而万物以然。然生于不然，存生于不存，则明矣！故王者兴师动利则民欲，民欲而以方，方则割，以割为方则邪者进而方者退，忠臣蒙其毒，万民受其害。贵货则民求，民求而以廉，廉则刿，以刿为廉则贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民⑵受其败。开争则民曲，民曲而以直，直则肆，以肆为直则枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其祸，万民受其败。上好名则民伪，民伪而以光，光则耀，以耀为光则大德隐而小惠章，忠臣蒙其死，而万民受其殃。数者以施，货流情通，所以谓方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名谬实易，正失德亡。人主独立，臣下双身，养主之意，阿主之心，塞主之听，蔽主知明，此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以，明王圣主，独有而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方于己而不以也，廉于万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割于不割，使民不讼。事情自达，万物自通。莫之为吉，莫之为凶。天下荡荡，莫之其常。非不割也，割剥伐击，诛骄制暴而无瘢创也。去货以廉，使天下自平。刿与不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生。莫之为浊，莫之为清。名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，善廉美让，章含显盗而辩无藏也。去争以直，使下自克。肆于不肆，使民自伏。匡邪振乱，化淫矫俗。莫之为祸，莫之为福。天下荒荒，万物自得。非不肆也，举正扬直，表过章恶，贬邪削枉，明人之失，天下尽正而动无声也。去名以光，使下自当。耀与不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥。天下浑浑，万物滋生。德与天比，化与道同。非不耀也，德光四海，照万物而化无形也。上下相象，中表相应，出入无朕，往来无间，若影之于形，响之于声。故治国之道，生民之本，啬为祖宗。是故，明王圣主，损形容，卑宫室，绝五味，灭声色，智以居愚，明以语默，建无状之容，立无象之武，恐彼知我，藏于不测。故未动而天下应，未命而万民集，未战而素胜之，未攻而天下服。是以，不勤劳而民有功，不分争而得其职，不刑戮而万民畏，不微妙而得天福，祸乱不生，群祥并集，无为而无不成，不争而无不克。
译怎样可以证明这一点呢？庄子说：兴起福泽、产生利益，成就功业、完成事务，备齐物品、使物资发挥用途，会使人极其富有，使天下奢侈僭越，财货反而不足，人民更加困苦。福泽充满山林湖泽，金玉积聚成堆，国家反而更加不安，百姓得到的利益更少。用智巧互相欺愚，用诈术互相要挟；防堵邪淫，使奸伪之路更加严密。分别同异，是非的变化增多，国家就昏乱，政事就衰败。制造方术，施展技巧，雕琢文饰，标新立异，以此褒奖有德之人，区分尊卑；机巧故智越来越多，俊杰显现得越来越奇异。命令追求速赏，刑罚严峻，刑法苛刻；剖凿肌肤，斩断四肢；疏远的人得不到隐蔽，亲近的人也不和睦。罪刑达到夷灭，赏赐达到封侯；天地震动战栗，盗贼反而更多。因此圣人说：“我无为而百姓自然化育。” 为什么呢？君主，是天下的心；气有所感，身体就有所应；心有所动，身体就随之行动；声音与回响相应，形体与影子相随，这些还不足以完全作比喻。因此，君主如果确实能够实行无为之为，那么天下人的心就都无所趋向，承受大道、含藏德性；无思无求，无令无法，万民自然化育。君主如果确实能够办理无事之事，那么天下就没有仿效、没有表象，没有机知、没有识见；不赏赐、不施与，万民自然富足。君主如果确实能够安于无所谓安静的安静，喜爱无所谓清静的清静，那么天下就不学习、不询问，无所听闻、无所看见，无刑无罚，万民自然端正。君主如果确实能够欲求不值得欲求的欲求，那么天下人的心就虚静，志意平和；重视自身而轻视外物，行动时反而停止，静止时反而归于满足；不受拘束，不受控制，万民自然质朴。因此君主的政治，不刻意讲孝、不刻意讲仁，不施加、不给予；昏厚宽缓，万民混然无知，沉默疲倦，不分别好恶，不分辨是非，所以各得其所欲，性命因此保全。君主的政治，如果广布德行、施加利益，明察而烦琐，万民就都过分明白，人人知道祸福，孝悌仁义和万事都被分别清楚；众人忙乱奔走，知道虚伪而缺少质朴，因此失去安处，性命被上天断绝。福产生于祸，祸产生于福。福与祸共同经营而处在不同领域，一同消亡、一同存在，情状不同而形迹相同；彼此相随而出入，一同到来却走向不同的终点。若没有圣人，没有人能够独自把握它们。因此，除去福就没有祸，没有祸也就没有福。无福之福，微妙玄远而沉默；天下喜欢智巧，却不能穷尽它。只有无为的人能够顺从它的法则。处在福祸之间，便没有什么不能克服。失去正道，奇变就产生，百姓就迷惑；善人变成妖异，是非反复，天下大为迷乱而不能复归。注释。⑴津逮本、学津本作“核”。⑵津逮本、学津本作“遂”。⑶津逮本作“其”，疑为误字。⑷津逮本、学津本作“求”。⑸津逮本作“出”。⑹据下句“人主诚能事无事之事”补入。⑺津逮本、学津本作“夭”。《方而不割》篇。方正却不割伤人，廉正却不刺伤人，直率却不放肆，光明却不炫耀。治理人事、奉行天道，没有比节俭收敛更好的。正因为节俭收敛，所以能够早早归服。不断积累德行，就没有什么不能克服。没有人知道它的极限，因此可以据有国家。有了国家的根本，就可以长久。根基深厚，根蒂牢固，便能长生久视。【指归】：道无所不有，却不施与，所以万物凭它而存在；没有什么不能做到，却无所作为，所以万物因此自然如此。怎样证明呢？道体虚无，而万物有形；道没有形状相貌，而万物有方有圆；道寂然无声，而万物各有声音。由此看来，道不施与，万物却因此存在；道不作为、不主宰，万物却因此自然成就。由不然而产生然，由不存在而产生存在，这就明白了。所以，君王兴兵动用武力，百姓就产生欲望；百姓有欲望而追求方正，追求方正就会变成割伤；把割伤当作方正，邪恶者就会进用，方正者就会退避，忠臣受到毒害，万民受到祸害。尊贵财货，百姓就会争求；百姓争求而追求廉正，廉正就会变成刺伤；把刺伤当作廉正，贪婪者就会显达，廉正者就会受困，忠臣受到罪咎，万民受到败坏。开启争端，百姓就会偏曲；百姓偏曲而追求直正，直正就会变成放肆；把放肆当作直正，邪曲者就会横行，直正者就会深藏，忠臣遭受祸患，万民受到败坏。上位者喜好名声，百姓就会虚伪；百姓虚伪而追求光彩，光彩就会变成炫耀；把炫耀当作光明，大德就会隐没，小恩惠反而显著，忠臣遭受死亡，万民受到祸殃。这几种做法一经施行，财货流通，情欲贯通，于是所谓方正的反而不方正，所谓廉正的反而不廉正，所谓直正的反而不直正，所谓光明的反而不光明。名分错乱，实际改变，正道丧失，德性灭亡。君主独自站立，臣下却有两副面孔；迎合君主的意图，奉承君主的心意，堵塞君主的听闻，蒙蔽君主的明察，这就是国家危险、宗庙丧亡的原因。因此明王圣主，独自拥有却不与人争夺，独自知晓却不强行教导，独自能做却不役使他人；自己方正却不拿来压人，对万物廉正却不据为己有；直承天心却不自恃，德光照耀四海却不以此自夸。为什么呢？除去使方正成为福的做法，让下属自然公正；在不割伤人的意义上实行割正，使百姓自然不争。事情自然通达，万物自然流通；没有谁把它造成吉，也没有谁把它造成凶；天下广大，没有谁能规定它的常态。并不是完全不割，而是割除剥削、攻伐、诛杀骄横、制止暴虐，却不留下伤痕。除去把财货当作廉正的做法，让天下自然平和；在刺伤与不刺伤之间，使人自然不争。贪婪吝啬者停止，洁白廉正自然产生；没有谁把它造成浑浊，也没有谁把它造成清明；名声不虚假谥称，实际不偏倚倾斜。并不是完全不刺，而是善于廉正、赞美谦让，使隐藏的盗贼显露，使是非没有隐藏。除去争斗以实行直正，让下属自然自制；在不放肆的意义上施行直正，使百姓自然服从。匡正邪曲，振救乱局，改变淫乱，矫正风俗；没有谁把它造成祸，也没有谁把它造成福；天下广远空旷，万物各得其所。并不是完全不放肆，而是举扬正道和直行，表彰过失、显明罪恶，贬斥邪曲、削除枉直，明示人的过失，使天下全都归正而行动无声。除去以名声求光耀的做法，使下属自然各当其位；在炫耀与不炫耀之间，使百姓自然明白。没有谁把它造成照耀，也没有谁把它造成昏暗；天下混沌质朴，万物滋生。德性与天相等，教化与道相同。并不是完全不光耀，而是德光照耀四海，照临万物却以无形教化。上下彼此相象，内外彼此相应；出入没有痕迹，往来没有间隔，如同影子随着形体，回声随着声音。因此，治理国家的道理、养育百姓的根本，以节俭收敛为祖宗。所以明王圣主减损外在形貌，降低宫室规格，断绝五味，消灭声色；以智而处于愚，以明而处于沉默；建立无形状的容貌，树立无形象的武力，担心别人了解自己，便把自身藏在不可测度之处。于是尚未行动，天下就响应；尚未发布命令，万民就聚集；尚未交战，平时就已经获胜；尚未进攻，天下就已经服从。因此，不劳苦百姓而百姓能建立功劳；不使人争夺而各得其职；不施刑戮而万民畏惧；不显露微妙手段而得到天福。祸乱不发生，各种祥瑞一同聚集；无为却没有什么不能成就，不争却没有什么不能克服。
故万物玄同，天下和洽，浮沉轧軮，与道相得。若终而始，若乱而纪。虚而实，无而有，疏而密，迟而疾。无形影，无根朕，仿佛浑沌，莫知所以。独知独见，独为独不，变化无常，畜积无府。阴阳离合，屈伸张弛，冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地，不可穷极，自修有余，故能有国。治人理物，子孙不绝。夫何故哉？以其啬也。为啬之道，不施不予，俭爱微妙，盈若无有，诚通其意，可以长久。形小神大，至于万倍，一以载万，故能轻举。一以物然，与天同道，根深蒂固，与神明处。真人所体，圣人所保也。注释⑴据津逮本、学津本删。⑵津逮本、学津本作“臣”。治大国篇治大国者若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。两不相伤，德交归焉。【指归】：日昃阴生，燥至风起，溪谷小动，海波大兴，高下⑴相临，差以百寻者，以其形大故也。千仞之岸，万丈之崖，物类登之，崖颓下颠，蚊{上亡下虫}蝼蚁适足以游翔，而犀象虎豹之糜骸者，以其形重也。飘风隆盛，发屋折木，石飞铁扬⑵，山陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纤介也。夫大国者，江海犀象之徒也，而德化者飘风隙穴之类也。故其福不可大生也，其力不可暴兴也，其善不可大处也，其恶不可大丧也。大生之则大亡，暴兴之则暴倾，大处之则大去，大丧之则大至。何以明之？庄子曰：夫饥而倍食，渴而倍饮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死。胸中有瘕不可凿，喉中有疾不可剥也，{上民下虫}{上亡下虫}着面不可射也，虮虱着身不可斫也。何则？欲除小患而生大⑶贼也。是以，明王圣主之治大国也，若柄纤微，若通小水。若察秋毫，如听无有。若亡若存，若非若是。如形如留，如为如休。为在为不为之域，化在有无有之野。福微利鲜，言希禁寡，动于无形，功留四海。夫何故哉？以道为父，以德为母，神明为师，太和为友。清静为常，平易为主，天地为法，阴阳为象。日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，绳绳玄默，引总纪纲，举大要而求之于己。是以，民如胎鷇，主如赤子，智伪无因而生，巧故无由而起。万物齐均，莫有盈损，和洽顺从，万物丰茂。鬼神与人，合而俱市，动于自然，各施所有。寂如无君，(怕)[泊]⑷如无鬼，万物尽生，民人尽寿，终其天年，莫有伤夭。主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博爱，德运六合而无阿怜也。鬼非不神，浮于惚恍⑸，载于纤微，经历万方，与时变化，神全万物，不以伤人也。非不伤人，圣人在上，与天相参，人物顺比，大化流行。智者不作，奇物不生，莫之为满，莫之为盈。天下喁喁，万物齐均，既不起高，又不造深。不攻金石，不壅水泉，人不远(徒)[徙]⑹，食不煞生。世皆可赏，莫之可形⑺，草木黄而后落，人化尽而后终。是故，天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所将，四时所归，五行所监，群臣毒害，变化运行，各有分部，不得相干，周流万物，莫之可伤。是故，鬼神治阴，圣人治阳，治阴者杀偶，治阳者杀奇。虚无清静，鬼神养之；纤微寡鲜，鬼神辅之；盛壮有余，鬼神害之；盈满亢极，鬼神杀之。不属其类，圣人奉之；忠信顺善，圣人与之；雄俊豪特，圣人察之；作变生奇，圣人杀之。故动于阴者，鬼神周之；动于阳者，圣人制之；唯无所为者，莫能败之。圣人在上，奇不得起，诈不得生，故鬼以其神养物于阴，圣人以其道养物于阳。福因阴始，德因阳终，鬼神降其泽，圣人流其恩。交归万物，若性自然，流道沉德，洽和同真。注释⑴津逮本、学津本作“以”。⑵津逮本、学津本作“石铁飞扬”。⑶津逮本作“人”，疑误。⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“恍惚”。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本、学津本作“刑”。大国篇大国者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以静胜牡，牝以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下而取之，或下而取于人。夫大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜为下。【指归】：天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门。故所以为宁者，所以为危者也；而所以为危者，所以为宁者也。所以为存者，所以为亡者也；而所以亡者，所以为存者也。
译所以万物玄妙同一，天下和谐融洽；浮沉交错、纵横运行，与道相合。像终结又像开始，像混乱又像纲纪；虚空却充实，无有却存在，疏远却周密，迟缓却迅疾。没有形体影迹，没有根本征兆，仿佛混沌，无人知道它的由来。独自知晓，独自看见，独自作为，独自不作为；变化没有常态，蓄积没有府库。阴阳离合，屈伸张弛；幽冥深远，昏暗微茫，玄妙沉默。其魁然广大如天地，不可穷尽；自身修养有余，所以能够拥有国家。治理人、处理万物，子孙绵延不断。为什么呢？因为它节俭收敛。节俭收敛的道理，是不施与、不给予；节省爱惜而保持微妙，充盈却像没有充盈；确实通达其中的意旨，就可以长久。形体虽小，精神却广大，达到万倍之多；以一承载万物，所以能够轻举。以一使万物自然如此，与天同道；根深蒂固，与神明相处。这是真人所体行、圣人所保守的道理。注释。⑴据津逮本、学津本删去。⑵津逮本、学津本作“臣”。《治大国》篇。治理大国，就像烹煮小鱼。以道治理天下，鬼神就不会显灵作祟；不是鬼神没有神力，而是它们的神力不会伤害人；不是它们的神力不会伤人，而是圣人也不会伤害人。双方都不互相伤害，德性就交相归于一处。【指归】：太阳西斜，阴气产生；燥气达到极点，风就兴起；溪谷稍有动静，海上的波涛就大为兴起；高处与低处彼此迫近，相差达到百寻，是因为形势广大。千仞高的岸，万丈深的崖，各类事物登临其上，山崖就崩塌，下面就倾覆；蚊虫、蜈蚣、蝼蚁反而足以在其中游翔，而犀、象、虎、豹的尸骸却会被碾碎，是因为形体沉重。大风盛烈，能够掀屋折木，使石头飞起、铁器扬动，山陵崩塌，而人的血脉却不因此受伤，是因为它暴烈而形势广大。缝隙孔穴中的风，不能吹动鬓眉，等到进入人的身体，却能产生百病并导致死亡，是因为它细微。大国就像江海、犀象一类，德化就像大风和孔穴之风一类。因此，福泽不可一下子大生，力量不可突然兴起，善政不可一下子扩张，恶患也不可一下子消除。福泽骤生就会大亡，力量暴兴就会迅速倾覆，善政骤行就会大为离去，恶患骤除反而会大为到来。怎样可以证明呢？庄子说：饥饿时加倍进食，口渴时加倍饮水，炎热时投入水中，寒冷时进入火中，所受的苦虽然暂时解除，身体却必然死亡。胸中有病块，不能用凿子挖取；喉中有疾病，不能剥削出来；面部附着蜈蚣之类，不能用箭射；虮虱附着身体，不能用刀砍。为什么呢？因为想要除去小患，反而产生大的祸害。所以，明王圣主治理大国，像握持纤微之物，像疏通小水；像观察秋毫，像听闻无声；似乎消失又似乎存在，似乎不是又似乎是；像有形又像停留，像作为又像休止。作为处在作为与不作为的领域，教化处在有与无有的境界。福泽微小，利益鲜少，言语稀少，禁令简寡；在无形处发动，功业却留存于四海。为什么呢？以道为父，以德为母，以神明为师，以太和为友；以清静为常，以平易为主，以天地为法，以阴阳为象；以日月为仪，以万物为表，以因应为根本，以诚信为首要。区别职分，安排职责，绵延运行而玄妙沉默；统摄纲纪，把握大要并从自身求取。因此百姓像胎中的鸟雏，君主像初生婴儿，智巧虚伪没有因由产生，机巧故智没有理由兴起。万物平等均衡，没有什么增损；和谐融洽、顺从自然，万物丰盛茂盛。鬼神与人相合，共同处置事务；顺应自然运行，各自施展所有。寂静得像没有君主，淡泊得像没有鬼神；万物都得以生长，百姓都得以长寿，终享天年，没有谁受到伤害而夭折。君主若不施仁政，鬼神若不显神力。并不是君主不仁，而是兼施恩惠、广泛爱护，使德运布于六合，却不偏私怜悯。并不是鬼神没有神力，而是浮游于恍惚之中，寄托于纤微之处，经历四方，随时变化；神全万物，却不因此伤害人。并不是不能伤人，而是圣人在上，与天相参；人物各自顺从相合，大化流行。智巧之人不兴作，奇异之物不产生；没有谁追求充满，没有谁追求盈余。天下众人相互应和，万物齐同均平；既不制造高峻，也不挖造深险。不攻凿金石，不堵塞水泉；人不远行迁徙，饮食不杀生。世间都可得到赏赐，却没有什么可以被刻意显形；草木黄了以后才凋落，人到了生命尽头以后才终结。因此，天所包容的，地所含藏的，太一所主宰的，天一所统领的，四时所归依的，五行所监察的，各种臣属、毒害、变化、运行，都各有分部，不得互相干扰；周流于万物之中，没有什么能够伤害它们。所以鬼神治理阴，圣人治理阳；治理阴的，诛杀成偶数者；治理阳的，诛杀成奇数者。虚无清静，鬼神养护；纤微少量，鬼神辅助；盛壮有余，鬼神损害；盈满亢极，鬼神诛杀。不属于它们同类的，圣人奉行。忠信顺善，圣人就赞同它；雄俊豪杰，圣人就考察它；制造变化、产生奇异，圣人就诛杀它。因此，在阴中发动的，鬼神周遍治理；在阳中发动的，圣人加以制约；只有无所作为的人，没有什么能够败坏他。圣人在上，奇变不能兴起，欺诈不能产生；所以鬼神凭借神力在阴中养育万物，圣人凭借道在阳中养育万物。福泽因阴而开始，德行因阳而完成；鬼神降下恩泽，圣人流布恩惠。二者交相归于万物，仿佛本性自然如此；道流行而德沉潜，和谐融洽，共同归于真实。注释。⑴津逮本、学津本作“以”。⑵津逮本、学津本作“石铁飞扬”。⑶津逮本作“人”，疑为误字。⑷据津逮本、学津本改。⑸津逮本、学津本作“恍惚”。⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。⑺津逮本、学津本作“刑”。《大国》篇。大国，是天下水流汇聚之处，是天下交往会合之处，是天下的雌性。雌性以安静胜过雄性，雌性以安静处于下位。因此，大国对小国谦下，就能取得小国；小国对大国谦下，就能取得大国。所以，有的因处下而取得别人，有的因处下而被别人取得。大国不过是想兼并畜养众人；小国不过是想进入大国而事奉它。双方都得到自己所欲求的，大国尤其应当处于下位。【指归】：天地一同兴起，阴阳一同产生；四时共同以道为本，五行共同以道为根；忧与喜共用一门，祸与福同出一户。因此，使事物安宁的原因，也正是使事物危险的原因；使事物危险的原因，也正是使事物安宁的原因。使事物存在的原因，也正是使事物灭亡的原因；使事物灭亡的原因，也正是使事物存在的原因。
何以明之？夫虎豹以其形容修广，爪牙坚强，肌肤盛大，毛物丰，文章明，故执百兽而制于人。荣华香草以其所有光曜芬香，故悦于众俗而伤其根。大国之君以其地广民众，势尊形宠，威隆名显，故张其邻国而危其身。有道则固于磬石，宁于太山；失道则危于累卵，轻于鸿毛。俱弱则先困，俱乱则先亡。是故，大国者霸王之梯而亡灭之阶也。是以，大国之君，独立无偶，名山四塞，三面成阻，鸿川并流，万物浮下，为诸侯毂。膏腴之府，强大之(尸)[户]⑴，权势之主，偕不测之固，要阨狭之囗，肥饶广易，方数千里，珍宝奇怪，无所不有，民鲜傜役，马牛从处，舟舆万数，兵食陵聚⑵，居者安乐，过者留止，人如草木，畜满山野，耕桑田猎，得获深倍，故天下之所欲归，将相之所欲附。车骑奋击，带甲百万，处易守险，形便地利，顺天而攻，顺地而守，悬人之命，制人之死，与之则有势，背之则失宗庙，故诸侯之所欲交，天下之所畏也。施道足以并兼，尊宠足以发号，伐之足以崇仁，治之足以明义，兼之足以广地，得之足以为富，故诸侯之所好，而将相之所⑶利也。是故，自古及今，天下之牝，以静胜牡，千世不易，万世不变。夫何故哉？以虚受实，以无应有，不以为大，务以为小，不以为尚，常以为卑也。是故，明王圣主之处大国也，施而不以置，下而不以求。地裹诸侯之国，而无所不畏，德包诸侯之力，而无所不事。折节下之，以附人意；忠廉诚信，以先士(史)[吏]⑷；割地东西，以招贤俊；疾耕力织，以(衰)[褒]⑸畜积；结从连横，以戒不虞。发仓庚，散财币，养耆老，食孤弱，振穷达困，显岩穴之士。受而不取，授而不予，柔弱简易，无为而处。诸侯虽有贪鄙残贼，骄矜恃力，不好顺从，欲图逆者，犹以文武之势，威德之重，静而下之，则彼修身慎行，改过自新，割地献宝，归命杀身，请为子弟之国，藩墙之臣。其处小弱也，因道而动，修理而行，富以舟舆，实以甲兵。忠顺诚素，尚朴贵耕。耕织有分，不取民有，上下和集，亲如父子。君如腹心，民如形体，国专和一，可与俱死。上下顺从，可与邻市。大国之君，虽负众强，上权右势，左德下仁，心如饥虎，怒如涌泉，不好施予，常欲吞人，犹以得天之心，获民之意，将相诚信，邻人之助，发源泉之敌，扬不测之威，辱身厚体，竭诚悬命，欵欵惓惓，事以清静，则彼神感精喻，心释意坏，怒移祸徙，与我为(妖)[诺]⑹。上而取人者，形大势丰，德博权重，人之所利也。下而取于人者，地狭民少，权轻⑺德鲜，人之所易也。故不战而坏人之邑，不攻而降人之城，地广号尊，宗庙显，功德流，是大国之所期也。交⑻于大国，接和结亲。岁有灾害，则大国忧之；邻国难至，则大国救⑼之。屈一人之下，伸万人之上，社稷尊，宗庙显，国富兵强，人物全济，延于无穷，小国之所愿也。故接地邻境，悬权不动，先下先得，卑者制倨，静者胜躁，处大之势，小下大得。夫何故哉？自然之道，不可强致，水动下流，人动趋利。释下任事，众弱为一，出于不意，此强大之所以亡也。故大宜下之。注释⑴据学津本改。⑵津逮本、学津本作“众”。⑶津逮本、学津本无“所”字。⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。⑸据怡兰本改。⑹据宋陈景元道德真经藏室篡微篇改。⑺津逮本、学津本作“重”。⑻津逮本、学津本作“友”。⑼津逮本、学津本作“求”。卷之五（初校）万物之奥篇道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。【指归】：木之生也，末因于条，条因于枝，枝因于茎，茎因于本，本因于根，根因于天地，天地受之于无形。华实生于有气，有气生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于天地，天地受之于无形。吾是以知：道以无有之形、无状之容，开虚无，导神通，天地和，阴阳宁。调四时，决万方，殊形异类，皆得以成。变化终始，以无为为常。无所爱恶，与物大同。群类应之，各得所行。善人得之，以翕以张。清静柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，润泽虚平。大小周密，纤微无形。玄达万事，以归无名。终始反复，万福自生。动得所欲，静失所患。在人之上，威德自明。攻坚胜大，莫与为双。凶人得之，以发以张，坚刚以疏，实动以先。骄溢以壮大⑴，盛满以强极。广修大以无疆，照察察以荧荧，显的的以彰彰。强大终小，不祸自生。
译凭什么可以说明这一点？虎豹因为形体修长广大，爪牙坚硬有力，肌肉皮肤丰满，毛色丰茂，纹理明丽，所以能够捕捉百兽，却受人控制。荣华香草因为具有光彩和芬芳，所以受到世俗众人的喜爱，却伤害了自己的根本。大国的君主因为土地广大、人民众多，权势尊贵、形势显赫，所以能够压制邻国，却危及自身。有道时就像磬石一样稳固，像泰山一样安宁；失道时就像累卵一样危险，比鸿毛还轻。双方都弱，就会先陷入困境；双方都乱，就会先灭亡。因此，大国是成就霸王的阶梯，也是导致亡国灭亡的台阶。所以，大国的君主，独自处于高位而没有匹敌；名山四面环塞，三面形成阻隔，巨大的河流并行流淌，万物漂浮而归于低处，成为诸侯汇聚的中心。这里是肥沃富庶的府库，是强大的门户，是掌握权势的主人；有不可测的坚固形势，有险要狭窄的关口，土地肥沃宽广平坦，方圆数千里，珍宝奇物无所不有，百姓很少服劳役，马牛随处可见，舟车成千上万，兵器粮食堆积如陵。居住的人安乐，经过的人也停留；人口如草木一般繁盛，牲畜遍满山野；耕作、养蚕、田猎，收获超过别处数倍。因此，这是天下人想要归附的地方，也是将相想要依附的地方。车骑奋勇冲击，披甲之士百万；处在平易之地便于防守险要，地形便利而占尽地利；进攻时顺应天时，防守时顺应地势，掌握人的性命，决定人的死活。归附它就有权势，背弃它就会失去宗庙，所以这是诸侯想要交往的对象，也是天下所畏惧的对象。施行道，足以兼并天下；尊贵宠信，足以发号施令；征伐它，足以彰显仁德；治理它，足以显明义理；兼并它，足以扩张土地；得到它，足以成为富国。因此它是诸侯所喜爱的，也是将相认为有利的。所以，从古至今，天下的雌性总是以安静胜过雄性，千世不变，万世不改。这是为什么呢？因为以虚来容纳实，以无来应合有；不把自己看作大，力求处于小；不把自己看作尊贵，常常把自己放在卑下的位置。所以，英明的君王和圣明的君主处在大国之位，施予恩惠却不以此自居，处于下位却不因此有所索取。土地包容诸侯各国，却没有什么值得畏惧的；德行包容诸侯的力量，却没有什么不能事奉的。他们屈尊降贵以礼待人，使人心归附；忠诚廉正、诚实守信，以此率先对待士吏；向东西两方割让土地，以招揽贤能俊杰；督促耕作、努力纺织，以此增益积蓄；缔结合纵、联络连横，以防备意外。打开粮仓，散发财物，赡养老人，供养孤弱，救济穷困、扶助困顿，显扬隐居山林的士人。接受而不占有，授予而不索取；柔弱简朴，顺其自然地处事。诸侯即使贪婪卑鄙、残暴凶恶，骄傲自矜、倚仗力量，不喜欢顺从，想要谋反，也仍可凭借文武的威势和深厚的威德，安静地谦下待之；这样他们就会修养自身、谨慎行事，改过自新，割地献宝，归顺效命甚至舍身，请求成为子弟之国，做藩篱之臣。大国处在弱小地位时，应顺着道而行动，修治整顿而施行，以舟车使国家富足，以铠甲兵器使国家充实。忠诚顺从、诚实质朴，崇尚朴实，重视耕作。耕织各有定额，不夺取民间所有；上下和睦聚合，亲如父子。君主如同腹心，百姓如同形体，国家专一和合，可以共同赴死。上下顺从，可以与邻国通商。大国的君主即使倚仗众多兵力，崇尚权力、尊重势力，对外施德、居下行仁，内心像饥饿的猛虎，怒气像涌出的泉水，不喜欢施予，常想吞并他国，只要仍能借助得天之心、获得民众之意，将相诚信，邻国援助，发动源泉般的对敌力量，显示不可测的威势，屈辱自身而厚待对方，竭尽诚意、把性命悬置，恳切不已地以清静之道相待，那么对方就会精神感通、心意解除，怒气转移、祸患消散，答应与我结盟。居于上位而取得他人的国家，形势强大、势力丰厚，德行广博、权力重大，是人们所愿意依附的。居于下位而被他人取得的国家，土地狭小、人民稀少，权力轻微、德行浅薄，是人们所容易对付的。因此，不交战就能摧毁别人的城邑，不进攻就能使别人的城池投降，土地广大、名号尊贵，宗庙显赫，功德流传，这是大国所期望的。同大国交往，彼此接近和睦、结成亲好。每逢发生灾害，大国就为它忧虑；邻国遭遇困难，大国就救援它。屈居一人之下，却能伸展于万人之上；社稷尊贵，宗庙显赫，国家富足、兵力强盛，人物全都得到保全和济助，延续到无穷，这是小国所愿望的。所以，接近土地相连的邻境时，要悬置权势而不妄动；先谦下就能先得到，卑下可以制服傲慢，安静可以胜过躁动。处在大国的形势之中，小国处于下位，反而能使大国得到利益。这是为什么呢？这是自然的道理，不可强行招致：水流动就向下，人行动就趋向利益。放下身段而承担事务，使众多弱小者联合为一，从意料不到之处出击，这正是强大者所以灭亡的原因。因此，大国尤其应该谦下。注释 据学津本改。津逮本、学津本作“众”。津逮本、学津本没有“所”字。据怡兰本、津逮本、学津本改。据怡兰本改。据宋代陈景元《道德真经藏室纂微篇》改。津逮本、学津本作“重”。津逮本、学津本作“友”。津逮本、学津本作“求”。第五卷（初校）。《万物之奥篇》。道，是万物的奥妙，是善人的珍宝，也是恶人所不能保有的。美好的言辞可以用来交易，尊贵的行为可以施加于人。人如果有不善之处，有什么理由要抛弃他呢？所以设立天子，安置三公。即使有双手合抱的大璧，用来先献给驷马，也不如坐下来进献此道。古人为什么尊崇此道？不就是说求取它就能得到，有罪凭它可以免除吗？所以天下都尊贵它。【指归】：树木生长，树梢依托枝条，枝条依托树枝，树枝依托树干，树干依托树本，树本依托树根，树根依托天地，而天地承受于无形。花果生于有气，有气生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于天地，天地承受于无形。因此我知道：道凭借无有之形、无状之容，开启虚无，导引神明通达，使天地和谐、阴阳安宁；调和四时，决断万方，使形体各异、类别不同的万物都得以成就。它使变化有终有始，以无为作为常道；对万物无所爱憎，与万物广大同一。各类事物都响应它，各自得到自己的运行方式。善人得到它，就能收敛又能舒张；清静柔弱，默默浑沌，仁厚婉和而柔润，润泽虚静平和；大小周遍而精密，细微到没有形迹；玄妙地通达万事，使一切归于无名。终始循环往复，各种福祉自然产生；行动时能够得到所欲，安静时能够失去忧患；处在人之上，威势德行自然显明；攻克坚硬、战胜强大，没有谁能与之匹敌。凶恶之人得到它，却用来发动和扩张，坚硬刚强而疏远，充实躁动而争先；骄傲满溢以求壮大，盛满自足以求达到强极；广泛修饰、扩大声势而无边无际，明察过度而闪耀，显露炫耀而彰明。强大最终会变小，祸患会自行产生。