钟吕传道集论天地第三

译《钟吕传道集》全书十八卷。题署为“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。全书纯用问答体。论真仙第一 论大道第二 论天地第三 论日月第四 论四时第五 论五行第六 论水火第七 论龙虎第八 论丹药第九 论铅汞第十 论抽添第十一 论河车第十二 论还丹第十三 论炼形第十四 论朝元第十五 论内观第十六 论魔难第十七 论证验第十八 《钟吕传道集》论真仙第一 吕岩说：“人出生以后，能够安康而不生病，强壮而不衰老，生存而不死亡，有什么道法可以达到这样呢？” 钟离权说：“人的出生，是从父母交会、阴阳二气相合开始的，于是精血结成胎胞，在太初之后形成最初的形质。阴承受阳而生，气随着胎儿变化，三百日形体圆满。灵光进入身体，便与母体分离。自太素之后，已经有升降变化，并且生长出黄芽。经过五千日，气已经充足，按其数自然盈满八十一丈。到了十五岁，才称为童男。这时阴中已有一半阳气，可以比作东方太阳初升时的光芒。过了这个时期，元阳便逐渐走失，真气耗散；气弱就会生病、衰老、死亡，最终断绝生命。人一生愚昧无知，自我损伤灵光；一世凶顽，又时时减损寿数。因此来生时，身体便有种种差别，寿命也有长短。既然出生，终究还会毁灭；既然毁灭，又会再次出生。这样辗转不悟，世世堕落，就会失去人的身体而转生异类，灵性透入别的躯壳。至真的根性不能再恢复为人，只能在旁道中轮回，永远不能解脱。有时遇到真仙至人，为他消除罪业，使他脱去皮壳，重新得到人身。但他仍处于痴迷、疾病和愚昧之中，经过百劫积累善行，升入福地，仍免不了饥寒、残缺和祸患。历经曲折逐渐升迁，才慢慢恢复完整形貌，却还处在奴婢等卑贱地位之中。假如又造下从前的罪业，就像立在木板上行走的弹丸一样，很快又堕入旁道轮回。” 吕岩说：“我生在中国，幸而遇到太平时代，衣食还算充足，而且年岁尚未迟暮。喜爱的人得到安适，憎嫌的人遭受疾病；贪恋的人只顾求生，恐惧的人只怕死亡。今天能够见到尊师，向您拜了两拜，再次请教：想到生死是大事，敢请您为我开示不病不死的道理，指教我这个贫寒儒生吗？” 钟离权说：“人要想避免轮回，不再投生异类的躯壳，就应当使自己的身体没有疾病、衰老、死亡和苦患，顶天立地，负阴抱阳而成为真正的人。既然做人，就不要使自己变成鬼；在人中修炼以求成仙，在仙中修炼以求升天。” 吕岩说：“人死了成为鬼，道成了成为仙。仙难道只有一种吗？为什么还说要在仙中修炼以求升天呢？” 钟离权说：“仙并不只有一种。纯阴而没有阳的是鬼，纯阳而没有阴的是仙，阴阳相杂的是人。只有人既可以成为鬼，也可以成为仙。年轻时不修炼，任情纵意，因疾病而死，就会成为鬼。懂得道理而修炼，超脱凡俗、进入圣境，脱去形质，就会成为仙。仙有五等，道法有三种成就。修持在于人自身，而功果的成就则随各人的层次而定。” 吕岩说：“道法有三种成就，而仙有五等，这是什么意思？” 钟离权说：“道法有三种成就，是小成、中成、大成各不相同。仙有五等，是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙层次不同，但都称为仙。鬼仙不脱离鬼，人仙不脱离人，地仙不脱离地，神仙不脱离神，天仙不脱离天。” 吕岩说：“所谓鬼仙，是什么呢？” 钟离权说：“鬼仙是五等仙中最低的一等。在阴境中获得超脱，神采形象不明，鬼关没有名籍，三山也没有名号。虽然不再轮回，却也难以返回蓬瀛，最终无所归依，只能停留在投胎寄托身舍的状态而已。” 吕岩说：“这种鬼仙，修行什么方法、使用什么功夫，才能达到这种境界？” 钟离权说：“修持的人，起初没有悟得大道，却想迅速成功。形体像枯木，心意如死灰，神识向内守持，专一的意志不散。在定境中出阴神，这只是清灵之鬼，并不是纯阳之仙。因为专一的阴灵不散，所以称为鬼仙。虽然名义上称仙，其实还是鬼。古今崇奉佛教的人，用功修到这里，便说自己得道，实在可笑。” 吕岩说：“所谓人仙，是什么呢？” 钟离权说：“人仙是五等仙中次低的一等。修真的人没有悟得大道，只在道中得到一种法，在法中得到一种术，凭着信心苦志，终身不改变。五行之气偶然交合，形质因而坚固，八种邪气和疫病不能侵害，多安少病，这就称为人仙。” 吕岩说：“这种人仙，修什么术、用什么功，才能达到这种境界？” 钟离权说：“修持的人，起初有的也曾听闻大道；但因为罪孽深重、福分浅薄，遇到各种魔难便改变了最初的志向，只能达到小成。有人说某种方法有功效，便终身不能改变，也不能随四时变化。戒绝五味的人，哪里知道还有六气？忘掉七情的人，哪里知道还有十戒？修行漱咽的人，把呵吐纳气看作错误；执着采补的人，讥笑清静法为愚昧；喜欢直接取用万物来夺取天地之气的人，不肯休粮；喜欢存想而采日月精华的人，不肯导引；独自静坐闭息，哪里知道自然之道？弯曲身体、劳苦形体，却不懂无为。采阴、摄取妇人之气，和缩金龟不是一回事；养阳、食用女子乳汁，和炼丹不是一回事。依此类推，方法多得数不清。然而这些都可以说是道，却不能完整地合于大道，只是在大道中凭一种法、一种术取得功效，获得安乐、延年而已，所以称为人仙。还有另一等人，喜欢短暂的快乐，厌恶长久的持守，用功不谨慎，错过时机、扰乱日时，反而形成疾病，不能延年，这种人在世上也很多。” 吕岩说：“所谓地仙，是什么呢？” 钟离权说：“地仙，是处在天地之半、具备神仙资质的人。他没有悟得大道，只停留在小成的方法上；不显露其他功效，只求长生而居住世间，不死于人间。” 吕岩说：“修炼地仙应当从哪里下手？” 钟离权说：“开始要取法天地升降的道理，取用日月生成的数理。身体之中要运用年月，日中要运用时刻。首先要认识龙虎，其次要配合坎离；辨别水源的清浊，区分气候的早晚；收取真一，察验二仪，排列三才，区分四象，辨别五运，确定六气，聚集七宝，安排八卦，运行九洲。使五行颠倒运行，气传给母，液运行于夫妇之间。三田反复运转，烧炼成丹药，永远镇守下田；炼形而住世，获得长生不死，成为陆地神仙，所以称为地仙。” 吕岩说：“所谓神仙，是什么呢？”

译钟离权说：“神仙，是地仙厌倦居住尘世，继续不停用功，使关节相连，抽铅添汞，炼金精以充实头顶；以玉液还丹，炼形化气，使五气朝元、三阳聚顶。功行圆满而忘却形体，胎仙自然化生。阴气尽而阳气纯，身体之外另有身体。脱去形质而升仙，超越凡俗而进入圣境，辞绝尘俗，返回三山，这就称为神仙。” 吕岩说：“所谓天仙，是什么呢？” 钟离权说：“地仙厌倦居住尘世，不停用功而获得超脱，就称为神仙。地仙又厌倦居住三岛，便在人间传道；在道上有功，在人间有德行，功行圆满，接受天书而返回洞天，这称为天仙。成为天仙之后，如果又厌倦居住洞天，便尽职任事，成为仙官：下等为水官，中等为地官，上等为天官。他们对天地有大功，对今古有大行，官位不断升迁，历任三十六洞天，最终返回八十一阳天，再返回三清虚无自然之界。” 吕岩说：“鬼仙本来就不值得追求，天仙也不敢奢望。所谓人仙、地仙、神仙的方法，可以听闻吗？” 钟离权说：“人仙不超出小成法，地仙不超出中成法，神仙不超出大成法。这三种成就的数目，实质上是一个道理。用法来求道，道本来并不难；用道来求仙，仙也很容易成就。” 吕岩说：“古今养命的人，并非不求长生，也并非不求升仙，可是为什么仍不能长生升仙呢？” 钟离权说：“他们所用的方法不合大道，只凭博闻强记，自行创立小法旁门，不能免除疾病和死亡，却还把这种情况称为尸解，以此迷惑世人，彼此互相推举，导致人们反而听不到大道。即使有信心苦志的人，修行持守已久，最终也看不到功效，随着节序推移而进入黄泉。唉！” 《钟吕传道集》论大道第二 吕岩说：“所谓大道，是什么呢？” 钟离权说：“大道没有形体、没有名称、没有可问之处，也没有可应答之处；它大到没有外部，小到没有内部。无法真正认识它，也无法真正实行它！” 吕岩说：“古今通达之士，起初学习道，接着拥有道，再接着得到道，最终成就道，于是从尘世进入蓬岛，升入洞天，升到阳天，再升入三清；这些都是道成之士。今天师尊却单说大道不可认识、不可实行。那么对于道来说，难道只有您独自得到它而有所隐瞒吗？” 钟离权说：“我对于道并没有隐瞒什么。只是天下奉道的人，大多只有喜爱道的名声。即使听闻大道，也没有信心；即使有信心，也没有苦志。早晨实行，晚上就改变；坐着时要做，站起来就忘了。开始时忧劳勤奋，最后却懈怠。因此我才说大道难以认识、难以实行。” 吕岩说：“大道难以认识、难以实行的道理是什么？” 钟离权说：“旁门小法容易见效，人们便想通过它广泛获得利益，彼此传授，直到死也没有觉悟，终于形成风俗，败坏了大道。有斋戒的，有休粮的，有采气的，有漱咽的，有离妻的，有断味的，有禅定的，有不语的，有存想的，有采阴的，有服气的，有持净的，有息心的，有绝累的，有开顶的，有缩龟的，有绝迹的，有看读的，有烧炼的，有定息的，有导引的，有吐纳的，有采补的，有布施的，有供养的，有救济的，有入山的，有识性的，有不动的，有受持的……旁门小法，无法一一详述。至于采日月之华、天地之气，存心思虑、意念想象而希望结成丹砂，弯曲身体、劳苦形体而想求超脱，多进少出，可以用来攻治疾病；把它认作真正的胎息，断绝念虑、忘言，可以用来养性；把它说成太一含真气、金枪不倒、黄河逆流，是养命的下法；形如枯木，心若死灰，是聚集神气的小术。可惜古今奉道的人，苦苦地留心于此，往往把心意挂在这些事情上。” “把咽下的津液当作药物，怎么能够得到造化？聚集气息作为丹，怎么能够使它停留？把肝指作龙、肺指作虎，怎么能够使它们交合？把坎认作铅、离认作汞，怎么能够进行抽添？按四时浇灌，希望长出黄芽；专一心意不散，想求得大药；错过年月，废弃日子，扰乱时辰。不认识五行的根蒂，哪里知道三才的造化？寻枝摘叶，迷惑后人，使大道日渐遥远、日渐疏离，异端纷纷兴起，终于形成风俗，失去了先师的本意。这实在是由于道听途说、只凭口耳相传的学问。又把指诀传给无知之徒，彼此传授训导，随着节序推移而进入黄泉，实在令人寒心。并不是不想开示大道，只是世人罪孽深重、福分浅薄，不相信天机，重视财物而轻视性命，甘愿去做鬼。” 吕岩说：“小法旁门既然已经知道了，那么关于大道，可以听闻吗？” 钟离权说：“道本来没有可问之处，所问之事本来也没有应答。等到真元分判，太朴已经离散。道生一，一生二，二生三。一是本体，二是作用，三是造化。本体和作用不出阴阳，造化都因交媾而成。上、中、下排列为三才；天、地、人共同得到同一个道。道生出二气，气生出三才，三才生出五行，五行生出万物。万物之中，最灵、最尊贵的是人。只有人能够穷究万物的道理，穷尽自身的本性。穷理尽性而达到性命，保全性命、护养生命而与道相合，就应当同天地一样坚固，并且共同获得长久。” 吕岩说：“天长地久，经历千古而无穷无尽。人的寿命不过百岁，活到七十岁还很少见。为什么道只存在于天地之间，却离人如此遥远呢？” 钟离权说：“道并没有远离人，只是人自己远离了道而已。之所以远离道，是因为养命却不知道方法；之所以不知道方法，是因为下功夫时不懂时机；之所以不懂时机，是因为不能通达天地的机理。” 《钟吕传道集》论天地第三 吕岩说：“所谓天地的机理，可以听闻吗？” 钟离权说：“天地的机理，就是天地运用大道，上下往来，运行不倦，以此获得长久和坚固。它从来没有轻易泄露给人。” 吕岩说：“天地对于道来说，怎样称为运行持守的机理？运用从哪里开始？运行持守怎样才能见到功效？” 钟离权说：“大道既然分判而有了形体，就因形体而有数理。天得到乾道，以一为本体，轻清而居上，所运用的是阳；地得到坤道，以二为本体，厚重浑浊而居下，所运用的是阴。阳上升，阴下降，彼此交合。乾坤发挥作用，不失于道；而且开始有一定时机，见效有一定日期。”

译吕岩说：“天得到乾道，所运用的是阳。阳以升为主，怎么能与地交合？地得到坤道，所运用的是阴。阴以下降为主，怎么能与天交合？天地不交，阴阳怎么能够相合？阴阳不合，乾坤怎么发挥作用？乾坤既然没有作用，即使有开始的时机、见效的日期，大道又怎么能够获得呢？” 钟离权说：“天道以乾为本体，以阳为作用，气聚积在上；地道以坤为本体，以阴为作用，水聚积在下。天按照道运行，以乾向坤求取。一爻求取而成为长男，长男称为震；第二爻求取而成为中男，中男称为坎；第三爻求取而成为少男，少男称为艮。这就是天与地交合，以乾道求取坤道而生出三阳。到了地按照道运行，以坤向乾求取。一爻求取而成为长女，长女称为巽；第二爻求取而成为中女，中女称为离；第三爻求取而成为少女，少女称为兑。这就是地与天交合，以坤道求取乾道而生出三阴。三阳与三阴交合，万物便产生；三阴与三阳交合，万物便成熟。天地交合，本来就是乾坤彼此求取，并依道运行。乾坤彼此求取而生出六气，六气交合而分为五行，五行交合而生成万物。正当乾道向下运行、三次求取结束时，其中的阳又上升，阳中藏着阴，上返于天；坤道向上运行、三次求取结束时，其中的阴又下降，阴中藏着阳，下返于地。阳中藏阴，阴并没有消失，这就叫真阴。真阴到达天上，因阳而生，所以阴从天而降；阴中怎么能没有阳呢？” “阴中藏阳，阳并没有灭失，这就叫真阳。真阳到达地上，因阴而发动，所以阳从地上升；阳中怎么能没有阴呢？阳中藏阴，阴并没有消失，又回到地上；阴中藏阳，阳并没有灭失，又回到天上。这样周而复始，不停运行。交合不失于道，所以能够长久坚固，就是这个道理。” 吕岩说：“天地的机理运行于道，因此获得长久，这是天地发挥作用的功效。只有人，虽然具有聪明的本性，也能留心清净；想要奉行大道，小成可以安乐延年，中成可以长生不死，大成可以脱质升仙。那么应当怎样发挥作用、运行大道，取法天地的机理，也获得长久坚固、历经浩劫而常存呢？” 钟离权说：“大道没有形体，因各方面所得而显现为形；大道没有名称，因各方面所具有的内容而获得名称。天地得到它，就称为乾坤之道；日月得到它，就称为阴道、阳道。人如果得到它，在朝廷中就称为君臣之道，在闺门中就称为夫妇之道；在乡党中就称为长幼之道；在庠序中就称为朋友之道，在家室中就称为父子之道。所以，凡是显现在外的事物，没有不具有道的。至于父母交会时，父亲一方先以阳进入、阴随后运行，以真气接触真水，心火与肾水相交，炼化而成为精华。精华出来以后，遇到母亲的阴先进入，用水在无用之处洗涤荡除；遇到母亲的阳先进入，以血承受在宫门之前。精血结成胞胎，包藏真气而进入母亲的子宫。经过日积月累，真气造化而成人，就像天地运行大道、乾坤彼此求取而生出三明三阳。真气属阳，真水属阴。阳藏在水中，阴藏在气中。气以上升为主，气中有真水；水以下降为主，水中有真气。真水就是真阴，真气就是真阳。真阳随水向下运行，如同乾向坤求取；上面称为震，中间称为坎，下面称为艮。” “以人身来比拟，以中部为尺度，从上到下，震对应肝，坎对应肾，艮对应膀胱。真阴随着气向上运行，如同坤向乾求取；下面称为巽，中间称为离，上面称为兑。以人身来比拟，以中部为尺度，从下到上，巽对应胆，离对应心，兑对应肺。形象已经完备，数也已经满足，便离开母体。出生以后，元阳在肾中，因元阳而生出真气。真气朝向心，由于真气而生出真液；真液又返回元阳。上下往复，如果没有亏损，自然可以延年。如果懂得时机而没有差错，抽添有一定尺度，自然可以长生。如果造作不倦、修持不停，阴气尽而阳气纯，自然可以超凡入圣。这就是深入造化天地机理的道理，是古今不传的事情。您如果有坚定信心而不犹豫，就应把利禄名声看得像枷锁，把恩爱看得如同仇敌，躲避疾病就像害怕死亡一样；防止自己的神魂失落到别的躯壳，忧虑灵性透入异类。确实有清净志向，就应当先堵塞根源，不让元阳走失，真气耗散。气势旺盛，魂中就没有阴；阳气强壮，魄中就含有气。一升一降，所取法的不出天地；一盛一衰，它们的往来也类似日月。” 《钟吕传道集》论日月第四 吕岩说：“天地的道理我也大略知道了。那么日月运行的躔度和交合，在人身上可以作比吗？愿意听听其中的说法。” 钟离权说：“大道没有形体，却生育天地；大道没有名称，却运行日月。日月是太阴、太阳的精华，默默记录天地交合的尺度，帮助完成生成万物的功用。它们在东西方出没，以此划分昼夜；在南北方往来，以此确定寒暑。昼夜不停，寒暑相催，于是魄中生魂、魂中立魄。进退都有时机，不失乾坤之数；往来都有尺度，不差天地的期限。” 吕岩说：“在东西方出没，以此划分昼夜，是什么意思？” 钟离权说：“混沌初分，玄黄定位。天地的形状像卵，六合之中，其圆形如球。日月出没，运行在天之上、地之下；上下东西，周行如轮。凡是太阳从东方升起向西运行，在西方落下以前就是白昼；在西方落下而尚未从东方升起就是黑夜。这就是太阳出没用来划分昼夜。至于月亮的出没，则不同于太阳。月亮在西方承载魄，在东方接受魂；月光照耀在夜间，而魂藏在白昼，经过日时积累，有时出现、有时隐没，从西向东运行。起初，魄中生魂，形状像弯弓，初夜时光照西方；其次，魄中魂气过半，相应于上弦，初夜时光照南方；再其次，魄中魂气充满，与太阳相望，初夜时光照东方；再其次，魂中生魄，形状像缺了一角的镜子，初昼时魂藏在西方；再其次，魂中魄气过半，相应于下弦，初昼时魂藏在南方；再其次，魂中魄气充满，与太阳相背，初昼时魂藏在东方。这就是月亮的出没用来划分昼夜。” 吕岩说：“在南北方往来，以此确定寒暑，是什么意思？”