钟吕传道集论朝元第十五

译钟说：“前代贤人和圣人多说肺液进入下田，叫作金液还丹；心液进入下田，叫作玉液还丹。这个说法并非不妙，但还没有穷尽玄妙的机理。肺生肾，以金生水，金进入水中，怎么能称为还丹？肾克心，以水克火，水进入火中，怎么能称为还丹？金液就是肺液。肺液是胎胞，含藏龙虎，保送并存在黄庭之中。大药将要炼成时，从肘后抽取，使肺液飞升进入上宫，然后下降归还中丹；又从中丹归还下田，所以叫金液还丹。玉液就是肾液。肾液随元气上升而朝向心，积聚起来成为金水，举起而充满玉池，散开而成为琼花，炼化而成为白雪。若将它纳入，就从中田进入下田；有药时可以沐浴胎仙。若使它上升，就从中田进入四肢炼形，从而进一步改变尘骨。不升也不纳，周而复始，所以叫玉液还丹。阴气达到极点而阳气产生，阳中有真一之水，这水随阳上升，就是阴还阳丹。阳气达到极点而阴气产生，阴中有正阳之气，真气随阴下降，就是阳还阴丹。” 补脑炼顶，是由下田还到上田；既济浇灌，是由上田还到中田；烧丹进火，是由中田还到下田；炼质焚身，是由下田还到中田。五行颠倒，三田返复，彼此交换，以至于炼形化气、炼气成神。由下田迁到中田，由中田迁到上田，再由上田迁出天门。舍弃下界凡人的躯体，进入圣人和仙人的品类，这才是三迁功成。由下而上，此后不再有还。” 《钟吕传道集》论炼形第十四 吕说：“还丹已经知道了，所谓炼形的道理，可以听闻吗？” 钟说：“人出生时，形与神互为表里。神是形的主宰，形是神的居所。形中的精产生气，气产生神；液中生气，气中生液，这是形中的子母。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；气传递于子母之间，液在夫妻之间运行，这是形中的阴阳。水化为液，液化为血，血化为津，这是阴得到阳而产生。若阴阳失调，就会涕、泪、涎、汗横流，使阴失去生养。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，这是阳得到阴而成就。若阴阳失调，就会疾病、衰老、死亡和痛苦，使阳不能成就。阴不能得到阳就不能生，阳不能得到阴就不能成。奉道之士修炼阳而不修炼阴，炼己而不炼外物。人在开始接受气时，正是父母的真气均等相合，精血成为胎胞，把形质寄托在母亲纯阴的宫中。阴中生阴，由形体制造形体。胎体完成、气充足之后，这堂堂六尺之躯全都属于阴，所拥有的只是一点元阳。若一定想长生不死，就必须炼形，使形体留存于世，历经劫数而长久存在。” 若一定想超凡入圣，就必须炼形化气，使身体之外另有身体。” 吕说：“形象属于阴，阴就有形体。把有形化为无形，使形体化气而超越凡人的躯体，进入圣人的品类，这是炼形的上等方法。凭借形体留住气，以气养形，小则安乐延年，大则仍然留存于世。已经衰老的，可以返老还童；尚未衰老的，可以容颜不变而长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩荡荡的劫数，不知有多少年月，能够与天地同样长久，这就是炼形验证的情形。然而炼形的道理、造化的机理能够达到这样的验证，可以听闻吗？” 钟说：“人的形体形成，三百日胎体完成；出生以后，五千日气充足。五尺五寸作为本来躯体，以应合五行生成的数目。有人形体大小不齐，就以寸来定尺，使长短合宜。心的上方是九天，心的下方是九地。肾到心，八寸四分；心到重楼第一环，八寸四分；重楼第一环到头顶，八寸四分。自肾到头顶，共二尺五寸二分。元气一日一夜充盈一次，是三百二十度；每度二尺五寸二分，共计八十一丈。元气用来应合九九阳数，心肾相隔的距离用来合乎天地悬隔的法则。自肾到头顶，共二尺五寸，又按照五行五五纯阳之数，所以元气随着呼气而出。既然出来，荣卫都畅通，这是天地的正气；应合时节、顺应节令，或相交或相离，丈尺没有穷尽。随着吸气而进入，既然进入，经络都开通。一呼一吸之间，天地人三才的真气在十二楼前往来；一往一来，叫作一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。分别来说：一万三千五百次呼气，所呼出的，是自己的元气从体内出去；一万三千五百次吸气，所吸入的，是天地的正气从外面进入。根源牢固，元气不损，在呼吸之间就可以夺取天地的正气。以气炼气，散布充满四大；清气属于荣，浊气属于卫，全都流通。纵向的是经，横向的是络，也都得到舒展。寒暑不能伤害，劳苦不能成为忧患，身体轻健，骨骼强壮，气息清爽，神明清明，永远保有无边无际的长寿，长久成为不老之人。假如根源不牢固，精气耗尽、气力衰弱，那么上面是元气已经泄漏，下面是本宫没有补益。吸入的天地之气浩浩荡荡地流出，八十一丈元气按照九九之数损耗，不但不能成为自己的所有，反而被天地取走，这样怎么能夺取天地的正气呢？阴气积聚而阳气衰弱，气弱就生病，气尽就死亡，堕入轮回。” 吕说：“怎样才能使元气不流失，通过炼形之质夺取天地的正气，从而留下来，经历浩劫而长存呢？” 钟说：“想要取得战争胜利，在于兵力强盛；想要百姓安定，在于国家富足。所谓兵，就是元气。兵在体内，就消除形质中的阴气；兵在体外，就夺取天地之气。所谓国家，就是自身。身体有形的一面，要丰足而常有余；身体无形的一面，要坚固而无所不足。万户经常开启，却没有一处失误的忧患；一匹马偶然误行，却能有许多收获。有时在前，有时在后，这就是炼质焚身；有时在上，有时在下，这就是养阳消阴。烧炼乾坤自有时辰，煅炼气液难道能没有日期和时候吗？以玉液炼形，凭借甲龙上升飞行，使白雪充满尘世之肌；以金液炼形，追随雷车下降，使金光充满寝室。” 吕说：“炼形的道理，我也粗略知道了。金液、玉液是什么呢？”

译钟说：“金液炼形，就会使骨骼身体呈现金色，身体发出金光，片片金花自然显现在空中；这是五气朝元、三阳聚顶，正要超越凡体的时候，也是金丹大成的日子。若以玉液炼形，肌肤泛起阳酥，形体像琪树、琼花、玉藻；进一步改变凡人的躯体，光彩照人，乘风飞腾自如，这是形体将要化为气的情形。奉道之士虽然知道还丹的方法，但炼形的功效也不可小看。玉液还丹时，沐浴胎仙，使它向上运行，以河车搬运到四大。先从肝开始，肝接受它，光就充满眼睛，眼睛如同点漆；其次到心，心接受它，口中生出灵液，液成为白雪；其次到脾，脾接受它，肌肤如凝结的脂膏，瘢痕全部消除；其次到肺，肺接受它，鼻中闻到天香，容颜恢复少年；其次到肾，肾接受它，丹还归本府。耳中常听到弦管之声，鬓边永远没有斑白之色。这就是玉液炼形。至于金液炼形，不能与此相比。开始还丹而尚未完成，和君火相遇，叫作既济；还丹完成后再次升起，与真阴阳相敌，叫作炼质。” 土本来克水，若金液在土中，就使黄帝回光，以便与太阴相合；火本来克金，若金液在火中，就使赤子同炉，自然产生紫气。在水中生火，在阳中消除阴气；在黄庭之内变化金丹，在五气之中炼阳神。到肝，就有青气冲起；到肺，就有白气发出；到心，就有赤光显现；到肾，就有黑气升起；到脾，就有黄色升起。五气朝向中元，跟随君火超入内院。下元阴中的阳，其阳没有阴，升起而聚集在神宫；中元阳中的阳，其阳没有生气，升起而聚集在神宫；黄庭大药阴气尽而纯阳，聚集后升到神宫。五液朝向下元，五气先到中元，三阳朝向上元。朝元完成后，功德满三千；有时鹤在头顶中央起舞，有时龙在身体内部飞腾。只听见嘹亮的乐声，又看见仙花纷纷降落；紫庭盘旋，真香浓郁。三千功德圆满，就不再是尘世之人；一炷香燃尽，已经成为蓬瀛之客，这就叫超凡入圣、脱质升仙。” 《钟吕传道集》论朝元第十五 吕说：“炼形的道理已经知道了。所谓朝元，可以听闻吗？” 钟说：“大药将要炼成，玉液还丹而沐浴胎仙。真气既然产生，就冲动玉液上升，进一步改变尘骨，这叫玉液炼形。等到肘后飞起金晶，河车进入内院，从上到中，从中到下。用金液还丹炼金砂，于是五气朝元、三阳聚顶，便是炼气成神，并不只是炼形以留存于世。所谓朝元，古今很少有人知道。即使有人知道，圣贤也不说。这是因为真仙大成的方法，默默藏有天地不可测的机理，实在是三情隐秘之事、忘言忘象的玄妙宗旨、无问无应的奇妙道理。恐怕你的志向不坚定、学习不专一，心不能安定、所问不够恳切。若轻率地说出浅显的话，就会增加我泄露圣机的罪过，使这些行为各自徒劳无益。” 吕说：“起初领悟真仙而认识大道，随后知道时机而通达天机；辨别水火的真正根源，知道龙虎并非生于肝肺；考察抽添的大道理，明白铅汞并不是坎离。五行颠倒的规律，已经蒙受指教；三田返复的机理，也承蒙您详细陈述。我已经熟知还丹、炼形的道理，深知长生不死的方法。然而超凡入圣的根源、脱质升仙的道路，本来在于炼气而朝元。所谓朝元，请您大略指示口诀。” 钟说：“道本来没有形体，太原显现为质朴；上清下浊，含藏而成为一体。太极既然分化，混沌初次判分而成为天地；天地之内，东西南北排列为五方。每一方各有一帝，每一帝各有两个子：一个属阳，一个属阴。于是说二气相生相成而分为五行，五行相生相成而确定六气，于是说三阴三阳。由此推论，如同人最初受胎时，精气合为一体；精气分开后，先生成两个肾。一个肾在左，左为玄，玄使气上升而传到肝；一个肾在右，右为牝，牝使液收纳而向下传到膀胱。玄牝本来从无中来，以无而成为有，这就是父母的真气。它纳入纯阴之地，所以说谷神不死，这就是玄牝之门，可以比作天地的根。玄牝就是两个肾。由肾而生，五脏六腑于是完备。其中肝属木，称甲乙，可以比作东方青帝；心属火，称丙丁，可以比作南方赤帝；肺属金，称庚辛，可以比作西方白帝；脾属土，称戊己，可以比作中央黄帝；肾属水，称壬癸，可以比作北方黑帝。” 人刚出生时，原本没有形象，只有一阴一阳。等到胎体完成，具有肠胃，于是分为六气，只是三男三女而已。一气运行五行，五行运行六气。先要认识阴与阳：阳中有阴中之阳，阴中有阳中之阴。其次要认识金木水火土，于是有水中之火、火中之水、水中之金、金中之木、木中之火、火中之土。五者彼此交合，所以二气分化为六气，大道散开而成为五行。比如冬至以后，一阳在五方之地生发，阳气都随之生长；一帝发布命令，四帝辅助他。假如春令已经运行，黑帝不收摄自己的命令，寒气就不能转变为温气；赤帝不完备自己的命令，温气就不能转变为热气。到了夏至以后，一阴在五方之天生发，阴气都随之下降；一帝发布命令，四帝辅助他。假如秋令已经运行，赤帝不收摄自己的命令，热气就不能转变为凉气；黑帝不完备自己的命令，凉气就不能转变为寒气。冬至时阳气在地上产生，用来向天地朝拜气；夏至时阳气在天上产生，用来向大地朝拜气。奉道之士应当深入研究这个道理。在日月运行之间，一阳开始产生，五脏之气便朝向中元；一阴开始产生，五脏之液便朝向下元。” 阴中的阳、阳中的阳，以及阴阳中的阳，三种阳气向上朝拜内院，心神因此返回天宫。这些都叫朝元。” 吕说：“阳气产生时，五气朝向中元；阴气产生时，五液归向下元。使阳中的阳、阴中的阳、阴阳中的阳朝向上元。像这样修持，寻常之士也有知道的，怎样才能超脱而出离尘俗呢？”

译钟说：“如果元阳之气在一阳开始产生时向上朝向中元，人人都是这样；如果积气生液，在一阴开始产生时向下朝向下元，人人也都是这样。像这样修持，所以不能超脱。然而要想超凡入圣、脱质升仙，应当先使龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气。真气既然产生，就以年中的月为阶段，在月中确定兴衰；以月中的日为阶段，在日中计算值事；以日中的时为阶段，在时中确定息数。用阳气养阳气，阳中不得留有阴气；用阳气炼阴气，阴中不得使阳气散失。春季肝旺而脾弱，夏季心旺而肺弱，秋季肺旺而肝弱，冬季肾旺而心弱。人以肾为根本，每一时一季脾旺而肾弱，只有肾在四时都受到损耗。人多疾病，就是这个原因。甲乙在肝值事时，要防止脾气不能运行；丙丁在心值事时，要防止肺气不能运行；戊己在脾值事时，要防止肾气不能运行；庚辛在肺值事时，要防止肝气不能运行；壬癸在肾值事时，要防止心气不能运行。一气旺盛而一气衰弱，一脏旺盛而一脏衰弱。人多疾病，就是这个原因。” 心气在亥时开始萌发，在寅时产生，在巳时旺盛，在申时衰弱；肝气在申时开始萌发，在亥时产生，在寅时旺盛，在巳时衰弱；肺气在寅时开始萌发，在巳时产生，在申时旺盛，在亥时衰弱；肾气在巳时开始萌发，在申时产生，在亥时旺盛，在寅时衰弱。脾气春季跟随肝，夏季跟随心，秋季跟随肺，冬季跟随肾。人不知道日常运行的规律，不明白生发、旺盛、强弱的时机，所以多有疾病，就是这个原因。若日、月、时三种阳气已经聚集，就应当炼阳，使阴气不生；若日、月、时三种阴气已经聚集，就应当养阳，使阳气不散。又何况用纯阳之气不停地炼五脏之气，使其显出本来面目，一举而到达天池。先使肾中无阴，如同九江无浪；其次使肝中无阴，使八关永远关闭；其次使肺中无阴，使金火同炉；其次使脾中无阴，使玉户不能开启；再使真气上升，四气聚合为一。即使有金液下降，一杯水也不能胜过车载的薪火。水火相互包容，含藏而合为一体，以进入神宫，安定呼吸而内观。一念不散，神识都达到妙境。静中常常听到乐声，似梦非梦，仿佛处在虚无之境。那里的风光景物不同于尘俗，繁华美丽胜过人间。” 楼台宫阙，碧瓦上凝聚着烟雾；珠翠绮罗，馨香形成阵阵香气。正在这时，就叫超入内院；阳神于是得以聚会而返回上丹，炼神成仙而与大道相合。一次冲撞天门，在金光的影子中显现法身；在繁花深处，凡人的身体仍然坐在那里。乘空而行如同走在平地上，万里之远仿佛伸手就能到达。又回转再次进入本来躯体，神与形相合，和天地一样长久。厌弃居住在尘世，寄托于下界凡胎而返回十洲。在紫府太极真君那里核验乡里原籍，核对姓名，比较功行的高下；得以居住三岛，永远在尘世之外的风中遨游，这叫超尘脱凡。” 吕说：“炼形只能达到留住世间，炼气才可以升仙。世人不能通达玄妙的机理，没有药便先修行胎息，强行把气留在腹中，有时积聚冷气而成病，有时激发虚阳而成疾。修行本来希望长生，像这样执迷，尚且不能免于疾病。却不知道胎仙完成后真气才产生，真气产生后自然形成胎息。用胎息炼气，用炼气成神。然而炼气必须审察年中的月、月中的日、日中的时。端坐在静室中，忘掉机心，断绝踪迹；在这个时候，心境中尚未除去的东西，都要除去。若妄想不停，智识有所遗漏，志在升仙而心神不能安定，该怎么办呢？” 钟说：“交合各有时机，修持各有方法。依照时机施行方法，依照方法求道，指日便可成功，容易得如同翻掌。古今通达之士闭目凝神，进入希夷之域，正是因为通过内观而使神识自然安住。” 《钟吕传道集》论内观第十六 吕说：“所谓内观的道理，可以听闻吗？” 钟说：“内观、坐忘、存想的方法，前代贤人和后世圣人有采用的，也有不敢采用的。因为担心心如猿猴、意如奔马，无处停留；又恐怕因外物而丧失志向，不能在无形之中建立形象。要使耳朵听不见、眼睛看不见，使心不狂乱、意不紊乱。存想事物，同时进行内观、坐忘，是不可缺少的。可是那些学识浅薄、没有见识的人，不知道交会的时机，也不懂得行持的方法，只希望靠存想便能成功：在意念中结成丹，在想象中取得药物；用鼻子吸气、用口咽气，希望把有形的日月、无为的天地留存在腹中，这可以说是儿戏。因此，通达之士和奇异之人，一旦便把坐忘、存想全部毁弃了。就像梦里得到财物，怎么能够实际使用？在地上画饼，哪里能够充饥？空中又是空，如同镜中的花、水中的月，终究难以成事。然而其中也有可取之处。因为最容易发动的是一念，最难降伏的是一意。遇到好日子、良时辰，就可以采取得到。虽然知道清净之地，怎奈心被事务役使，志向又被情欲改变。时间快如闪电，一寸光阴都值得珍惜；只要有极细微的差错，就会造成天地般的悬隔，积年累月也看不到功效，过失就在于心乱意狂。善于观看的人，心志专注于丹青的美，却看不见泰山、华山；善于听的人，心志专注于丝竹的真音，却听不见雷霆。” 耳目所能发挥的作用已经很小了，尚且会这样，何况一颗心纵横于六合之间，没有什么不能包容；在得到时机、运用方法的时候，难道不可以凭借存想、内观来达到这一点吗？” 吕说：“所谓存想、内观，大致是怎样的呢？”