钟吕传道集论魔难第十七
钟曰：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在向观者矣。”
吕曰：“若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？”
钟曰：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎人中，见一黑点而上升。滔滔浪里见一赤龙而下降。二兽根逢，交战在楼阁之前。朱门大启，悖悖烟焰之中，有王者指顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一绕，而入一金器之中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想也。”
吕曰：“匹配阴阳、龙虎变媾、内观、存想既已知之矣，所谓进火烧炼丹药者，所想如何？”
钟曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑。形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亘空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下，周围四匝。人物、器釜、王者、大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结。水中之珠，无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。”
吕曰：“内观存想，止于采药进火而有耶？逐法逐事而有耶？”
钟曰：“云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾自青霄而来金盘中，捧玉露霞浆，而下献于王者，若此乃金液还丹而既济之想也。若龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何。器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂，载王者而超三界。若此，肘后飞金晶，大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东、西、南、北，毕于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滞。一吏传命，而九州通和。周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒山为始。或而泛五湖，自北沼为始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此还丹之想也。及夫珠王散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮泛满百川，或而阴生以发万汇，或而火发以通天地，或而烟雾以充宇宙。若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，金光缭绕以入宫殿繁花入处，若此皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。”
吕曰：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？”
译钟说：“例如阳气上升时，多半存想它成为男子、龙、火、天、云、鹤、太阳、马、烟、霞、车、车驾、花、气等。像这一类，都是内观存想，用来应合阳气上升的形象。阴气下降时，多半存想它成为女子、虎、水、地、雨、龟、月亮、牛、泉、泥、船、叶等。像这一类，都是内观存想，用来应合阴气下降的形象。青龙、白虎、朱雀、玄武既然有这些名称，就必须有相应的形象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼等，依照名称呼唤、比类存想，不能一一详述，都是在无形之中建立形象，以安定神识。还没有得到鱼，鱼筌就不能丢掉；还没有捕到兔，兔蹄也不能没有。后面的车将要行动，必定要踏着前车留下的轨迹。大器已经制成，必定会成为后来器物的模范。因此，内观的方法在行持时不可缺少；但也不可长久执着于它，更不可片刻之间将它断绝，这两种做法都不可以。如果把绝念无想作为真正的念，真正的念就是‘真空’。真空这一境界，是朝见真圣、迁化而出离昏暗道路的境界，是逐步超脱的开始。” 开始建立根基、创立基础，指日即可增进功效时，存想便可以使用。何况修道应当日日减损妄为，以进入希夷之境；方法自然会逐渐减省，全在于修习内观的人自己领会。” 吕说：“如果以龙虎交媾来配合阴阳，那么应当怎样存想呢？” 钟说：“起初用交合来配合阴阳、确定坎离时，应当存想九皇真人引着一个穿朱衣的小男孩上升，九皇真母引着一个穿黑衣的小女孩下降，在黄屋之前相见。有一个穿黄衣的老妇人前来接引，按照人间夫妇的礼节相交，直到结束时都十分欢悦。女子下降，男子上升，就像人间夫妻分离的情形。完成以后，黄衣老妇人抱着一件形状像朱桔的东西，向下抛入黄屋，用金器盛放保存。这个男子，是乾向坤索取，其阳气返回原来的位置，带着阳气和阴气一同返回本乡；这个女子，是坤向乾索取，其阴气返回原来的位置，抱着阳气会合于本乡。这就叫坎离相交、配合阴阳的存想。若存想在炽烈的人中有一个黑点上升，在滔滔的水浪中有一条赤龙下降；两只兽在根部相遇，在楼阁之前交战。朱门大开，在猛烈的烟焰之中，有王者指挥召唤。大火焚烧上天，而上方又有万丈波涛；火焰升起又落下，烟焰充满天地。龙虎盘旋缠绕，进入一件金器之中；向下进入黄屋之间，好像放置在笼柜里。这就是龙虎交媾、变化成黄芽的存想。” 吕说：“配合阴阳、龙虎交媾、内观、存想，我已经知道了。所谓进火烧炼丹药，应当怎样存想呢？” 钟说：“应当存想有一件像鼎、像锅的器物，有时是黄色，有时是黑色；形状像车轮，左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武。旁边有两位大臣，穿紫袍，弯身执圭站立。其次有仆役、吏员之类，拿柴在器物下烧火。又有一位穿朱衣的王者，骑着赤马，驾着火云从空中而来，举鞭指挥呼喊，唯恐火势太小、火焰太弱。烈焰弥漫天空，冲撞上天，像要从天上冲出；天关没有打开，烟焰又向下落，四面环绕。人物、器皿、王者、大臣全都在红色火焰之中，彼此指挥呼喊，争着要求添火。器中的水没有气息，仿佛已经凝结；水中的珠子没有昏暗，仿佛发出光彩。这就是进火烧炼丹药的存想。” 吕说：“内观存想只是用于采药、进火吗？还是每一种法、每一件事都有相应的存想呢？” 钟说：“有时存想云雷下降、烟焰上升；有时存想天上降下奇花，祥风瑞气从殿庭下方升起；有时存想仙娥玉女乘着彩凤、祥鸾，从青霄来到金盘之中，捧着玉露霞浆下降，献给王者。像这样，就是金液还丹完成后的存想。有时存想龙虎在火中曳车，向上冲过三关；三关各有兵吏，不计其数，拿着器仗、戈甲，令人恐惧。先用龙虎冲撞，不能打开；再用大火烧，才得以开启，一直到昆仑也不停留，到了天池才停止。有时存想三只鹤冲向三重天，有时存想两只蝴蝶进入三宫，有时存想五彩云中捧着穿朱衣的小男孩通过天门，有时存想金车玉辂载着王者超越三界。像这样，就是肘后飞金晶、大河车的存想。又有时存想穿朱衣的使者乘车巡行，从冀州进入兖州，从兖州进入青州，从青州进入徐州，从徐州进入扬州，从扬州进入荆州，从荆州进入梁州，从梁州进入雍州，再从雍州返回冀州；东、西、南、北各方都走遍，在豫州停留，然后再巡行。所得到的是金玉，所要办理的事情得到凝滞；一个吏员传达命令，九州便通达和谐。” 周而复始，运行不停止。有时存想游历五岳，从恒山开始；有时存想泛游五湖，从北沼开始；有时存想上天降下符命，敕令五帝；有时存想王者发布命令，昭告五候。像这样，就是还丹的存想。又有时存想珠王散落投掷在地上，有时存想雨露滋润万物，有时存想海潮泛滥充满百川，有时存想阴气产生以发动万物，有时存想火焰升起以贯通天地，有时存想烟雾充满宇宙。像这样，就是炼形的存想。又有时存想像鹤离开巢穴，像龙出穴，像五帝朝见上天，像五色云升起，像骑着丹凤冲上碧落，像在梦中登上天路，像天花纷纷坠落、仙乐喧鸣、金光缭绕着进入宫殿，繁花盛开遍布所到之处。像这些，全都是朝元的存想。朝元以后，不再存想，才称为内观。” 吕说：“内视玄理与前面的方法不同，可以讲给我听吗？”
钟曰：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气。苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。奉道之士，如得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡能道节信心，依时行法，不差毫末，指日见功。若此内观，一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。故于内观，成为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。”
钟吕传道集
论魔难第十七
吕曰：“内观以聚阳神，炼神以超内院，上涌以出天门，直超而入圣品。既出既入，而来往无差。或来或往，而远近不错。欲住世，则神与形合。欲升仙，则远游蓬岛。若此功满三千，而自内观以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。”
钟曰：“奉道之士，始有信心，以恩、爱、名、利一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改变其初心苦志。必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月磋跎，不见其功。晚年袁老，复入轮回。致使好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言。往往闻道而不信，心纵信之而无苦志。对境生心，以物丧志，终不能出于十魔、九难之中矣。”
吕曰：“所谓九难者，何与？”
钟曰：“大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重，流于今世填还。忙里偷闲，犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离，一向清闲而难得为暇。奉道之士，所患者，尊长邀拦，二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。火院愁车，无时休歇。纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年？奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。”
吕曰：“九难既已知矣。所谓十魔者可得闻乎？”
译钟说：“古今修道之士不能通达天机，起初既不理解，便依法行持，想迅速求得超脱，于是多半只出少入而形成胎息，闭目凝神进行内观。停留在定境中使阴神出离，最终只是成为清灵之鬼，并不是纯阳之仙。真仙上圣之所以采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气，是因为他们懂得这些道理。我苦口婆心地详细说明、深入讲解，只怕世人不能觉悟；可是对于内观，却没有特别留意。他们哪里知道，内观的方法正是阴阳变换的方法，是由凡人改变成为仙人的时机。奉道之士，只要得到简要指示并稍加运用就可以了。况且前面所说的事情，交会有时日，行持有法则；凡是能够遵守节度、坚定信心，依照时日行法，丝毫不差，指日便能见到功效。可是内观，第一没有固定时日，第二没有固定法则。居住在幽深安静的房屋中，昼夜端坐拱手，识别阳神，驱逐阴鬼。达磨面壁九年，才超出内院；世尊凝神六年，才走出凡俗的牢笼。所以内观成为难事。起初要自上而下，把紫河车搬入天宫。天宫富贵，谁不羡慕？其中或来或往，繁华奢侈，凡人所不能见的东西，那里全都有。” 奉道之士平日清静，守持潇洒自在，长期处于寂寞之中；功夫达到一定程度、功行积足以后，便会受到快乐。楼台珠翠、女乐笙簧、珍馐美味、奇草异花以及景物风光，所见都如同白昼。他如果不能觉悟，就会以为自己真的到了天宫，却不知道那只是自身的内院，误把它当成真实境界。因循不肯出入，便说自己困在昏暗的道路上，只能留形住世，不能脱离形质而成为神仙。没有到天宫以前，只是在内观之中。阴鬼和外魔因意念产生形象，又因形象产生境界，便被当作魔军。奉道之人因此狂乱放纵，进入邪道；有的在外道中失去自身，始终不能成仙；有的受三尸七魄驱使，只希望别人死亡而自己快乐；九虫六赋，见人安乐便感到痛苦，于是无处存留。”},{ 《钟吕传道集》《论魔难》第十七 吕说：“通过内观来聚集阳神，炼神以超越内院，再向上涌出天门，径直超升而进入圣品。既能出入，往来就没有差错；无论来去，远近都不会错乱。想要留在人世间，就使神与形相合；想要升仙，就远游蓬岛。像这样功行完成三千，便能从内观中获得超脱。却不知道阴鬼邪魔如何制约役使，使奉道之人不能升仙。” 钟说：“奉道之士，起初虽有信心，却不能让恩、爱、名、利等一切尘劳之事改变自己的大志。接着发起苦志，也不能让勤劳、寂寞等一切清虚境界改变最初的苦志。想要达到大成，最后却只停留在中成；想要达到中成，最后却只停留在小成。何况不认识大道，难以晓得天机；所学习的是小法，却又多喜欢异端。岁月蹉跎，看不见功效；晚年袁老〔原文如此，疑为“衰老”〕，又陷入轮回。于是使那些喜好道术的人，把长生当作妄说，把超脱当作虚言。往往听到道却不相信，心里即使相信，也没有苦志。面对境遇便动心，因为外物而丧失志向，终究不能走出十魔、九难之中。” 吕说：“所谓九难，是什么呢？” 钟说：“大药尚未炼成，却难以抵御寒暑，一年四季都需要衣服；真气尚未产生，却仍有饥渴，一天三餐都需要食物。奉道之士所忧患的，是衣食逼迫，这是第一难。等到宿世因缘和罪孽深重，流转到今世来偿还；忙碌中偶尔偷得闲暇，却还要受尊长约束；受制于尊亲，又不忍逃离；一心想要清闲，却难以得到空暇。奉道之士所忧患的，是尊长阻拦，这是第二难。等到所爱的是妻子儿女，所珍惜的是父母，恩情如枷锁、情感如纽带，每天都在增加；火宅般的忧愁之车，没有片刻停歇。即使有清静之心，也难以抵挡愁烦的境遇。奉道之士所忧患的，是恩爱牵缠，这是第三难。等到财富足以兼有万户，尊贵达到三公的地位，妄心仍不肯片刻停息，贪求之人只忧虑财富不足。奉道之士所忧患的，是名利萦绕羁绊，这是第四难。等到年轻时不肯修持，一方面因气弱而成病，顽固之心始终没有省悟；另一方面因阴根而形成灾祸，使今世自身受苦，也给后人作为警戒。奉道之士所忧患的，是灾祸横生，这是第五难。等到人们认为生死是大事，急于寻求老师，却不辨别真假；有的拜口才善辩的人为师，有的拜相貌像道士、容颜古朴的人为师。” 起初还自以为遇到了神仙，最终才知道对方只是贪图利益之辈。奉道之士所忧患的，是盲目之师的约束，这是第六难。等到盲师狂友妄自指示旁门，寻枝摘叶，却彼此没有契合；对小法异端互相传授口诀。却不知道，太阳月亮不出来时还好，一出来就大放光明，使有眼睛的人都能看见；雷霆不震响则罢，一震响就使人十分惊惧，使有耳朵的人都能听见。他们拿萤火虫般的微光和青蛙般的言语，微弱地闪烁、细碎地鸣叫，哪里会有真正的契合呢？奉道之士所忧患的，是议论各不相同，这是第七难。等到早晨这样做，晚上又改变；坐着时这样作，站起来又另立志向；喜欢短暂片刻的快乐，却厌恶长久坚持；开始时忧劳勤勉，最后却懈怠。奉道之士所忧患的，是志意懈怠，这是第八难。等到身中错失年岁，年中错失月份，月中错失日期，日中错失时辰；年轻时名利还不能忘怀，年老后儿孙又常挂在心上。年华有限，不要说今年已经过去而等待明年；人事没有尽头，不要说今天已经过去而等待明天。今天尚且不能保证明天，到了老年又怎能追回少年呢？奉道之士所忧患的，是岁月蹉跎，这是第九难。避开这九难之后，才可以奉道。九难之中，即使有一两项不能实行持守，也只会徒劳而不能成功。” 吕说：“九难既然已经知道了，所谓十魔，可以讲给我听吗？”
钟曰：“所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。如懑目花芳，满耳笙簧。舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠廉绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，鞭笏盈床。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火铙，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤。路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骤捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见，不得认，是乐魔。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殆人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不着，则神不迷而观不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三味真火以焚身，一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门。于九难不能尽除，在十魔或着一二。非不得道也，而于道中或得中成，或得小成。而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”
钟吕传道集
论证验第十八
吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？”
钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人不知时候，而所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。”
吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”
译钟说：“所谓十魔，共有三类：第一类是在身外现前，第二类是在梦寐之中，第三类是在内观之时。比如眼前满是花朵，耳边充满笙簧之声；舌头追求甘美的滋味，鼻子喜好奇异的香气，情思舒畅，意气洋洋。若见到这些而不能辨认，就叫作六贼魔。比如琼楼宝阁、画栋雕梁、珠帘绣幕、蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。若见到这些而不能辨认，就叫作富魔。比如金鞍宝马，重盖高扬；封侯而拥有万户，手持使节，旌旗仪仗齐备；满门皆为显贵，鞭笏堆满床榻。若见到这些而不能辨认，就叫作贵魔。比如轻烟荡漾、暖日舒长，暴风大雨、雷震电光，笙簧声嘹亮，哭泣声悲伤。若见到这些而不能辨认，就叫作六情魔。比如亲戚遭遇患难，眷属遭受灾伤，儿女患病，父母亡故，兄弟离散，妻妾分离。若见到这些而不能辨认，就叫作恩爱魔。比如失身于火铙〔原文如此，词义不明〕，从高冈坠落，受到恶虫侵害，被毒药所伤；路上遇到凶恶党徒，因犯法而丧命。若见到这些而不能辨认，就叫作患难魔。比如十地当阳、三清玉皇、四神七曜、五岳八王，威仪节制，往来翱翔。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 若见到这些而不能辨认，就叫作圣贤魔。比如云集的士卒和战马，刀刃像霜一样，戈矛交举，弓箭一齐张开，争相前来杀害，迅疾猛烈而难以抵挡。若见到这些而不能辨认，就叫作刀兵魔。比如仙娥玉女排列成行，笙簧声嘹亮，一齐举起霓裳，双双伸出红袖，争相献上金杯。若见到这些而不能辨认，就叫作乐魔。比如许多美丽女子，艳丽的姿质，浓重的妆饰，在兰台夜饮，玉体穿着轻薄衣裳，显出逼人的骄态，争相要求成双相伴。若见到这些而不能辨认，就叫作女色魔。这十种魔境，难以有不去辨认的；一旦辨认并执着，就会被它们所牵着；之所以不能成道，确实就是因为这个。若奉道之人身外遇见这些境象而不辨认、不执着，心就不会退转，志向也不会改变；在梦寐之间不辨认、不执着，神就不会迷乱，内观也不会散失；内观时若见到这类境象，应当审察其虚实，辨别其真伪，不可随波逐浪，把盗贼认作儿子。应当急速发动三味真火〔原文如此，疑为“三昧真火”〕焚烧自身，一挥之下，群魔自然散去；再用紫河车搬运自己的阳神，超越内院而上达天宫，然后用以求得超脱。古今喜好道术的人，有清静之心，却在面对境遇时改变志向，往往难以逃脱十魔九难。” 只是空有喜好道术的虚名，始终看不到得道的实际迹象。有的人虽然离开尘劳，幽居而断绝踪迹，志向在于玄门，却不能把九难全部除去，在十魔之中也还会着染一两种。这并不是完全没有得道，而是在道中或许得到中成，或许得到小成；在仙人之中，或许成为人仙，或许成为地仙。若能把魔难全部除去，按次序验证，逐节升迁，以内观炼合成阳神，那么指日之间就能归于三岛。” 《钟吕传道集》《论证验》第十八 吕说：“厌恶〔原文作‘嫌’，词义疑误〕疾病，而喜好道术的人希望无病并安然长久；害怕死亡，而喜好道术的人希望不死而长生。世上的人都生活在人世之中，而喜好道术的人希望升仙、游于物外；世上的人都在地上，而喜好道术的人希望超越凡俗、进入洞天。所以他们甘愿劳苦，安守贫贱，把心神游处于清淡潇洒之中，把踪迹潜藏在旷野荒僻之地。一心修行持守，却不知道功力的深浅、法门的交换，也难以测知改变的早晚。所谓下功之后，证验的次序究竟是怎样的呢？” 钟说：“苦心立志行持，始终看不到功效，并不是道辜负了人；这是因为奉道之人没有跟从明师，所接受的不是正法。依照方法行持，始终看不到功效，也不是道辜负了人；这是因为奉道之人不知道时机，所以不能成功。如果遇到明师而得到法诀，依照时日行大法，又何必担心没有证验呢？” 吕说：“所谓法，有一定的数目吗？所谓时，也有一定的数目吗？”