钟吕传道集论五行第六

译钟离权说：“冬至以后，太阳在辰初五十分升起，在申末初五十分落下；此后出没的位置由南向北移动，以夏至为终点。夏至以后，太阳在寅末五十分升起，在戌初五十分落下；此后出没的位置由北向南移动，以冬至为终点。由南向北，是从冬至到夏至，于是寒冷转为暑热；由北向南，是从夏至到冬至，于是暑热转为寒冷。夏天的白昼就是冬天的夜晚，冬天的白昼就是夏天的夜晚。冬至以后，月亮升起的位置由北向南，类似夏天太阳的位置；夏至以后，月亮升起的位置由南向北，类似冬天太阳的位置。这就是日月往来用来确定寒暑的道理。” 吕岩说：“天地的机理，就是阴阳升降，正与人的修行持守没有两样。像这样日月的出没往来、交合躔度，在人身上可以作比吗？” 钟离权说：“天地的机理在于阴阳升降，一升一降，太极彼此生成；相生相成，周而复始。不失于道，所以能够长久。修持的人如果取法天地，自然可以长生不死。若以日月运行的躔度、往来交合作比，就是月亮接受太阳之魂，以阳来改变阴；阴尽而阳纯，月华明净，消除暗魄，如同太阳的光辉照耀上下。到了这个时候，就像人修炼时以气成神，脱质升仙，炼成纯阳之体。” 吕岩说：“修真奉道的人，要在天地阴阳升降的道理、日月精华交合的尺度上下功夫，那么二者应当先从哪一个开始？” 钟离权说：“起初要取法天地的机理，运用阴阳升降的道理，使真水、真火合而为一；炼成大药，永远镇守丹田，历经浩劫而不死，寿命与天地相齐。如果厌倦居住尘世，就应当不停用功，取法日月交会，以阳炼阴，使阴不再生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶，辞绝世俗之流，返回三岛。” 吕岩说：“这样的功效和验象，深深达到了其中的旨趣，只是担心不能得到适当的时节。” 钟离权说：“天地的阴阳升降，一年交合一次；日月的精华往来，一个月交合一次；人的气液，一昼一夜交合一次。” 《钟吕传道集》论四时第五 吕岩说：“天地日月的交合，在年、月、日、时方面的情形，可以听闻吗？” 钟离权说：“大致说来，时有四等。人寿百岁：一岁至三十岁，是少年壮年时期；三十至六十岁，是成长壮大时期；六十至九十岁，是老耋时期；九十至百岁，或者一百二十岁，是衰败时期。这是身中的第一等时。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。时当春季，阴中有一半阳气，气候由寒变温，这是春时；时当夏季，阳中有阳，气候由温变热，这是夏时；时当秋季，阳中有一半阴气，气候由热变凉，这是秋时；时当冬季，阴中有阴，气候由凉变寒，这是冬时。这是年中的第二等时。若以律中起吕、吕中起律计算，一个月三十日，共三百六十辰、三千刻、一十八万分。从月旦到上弦，是阴中有一半阳；从上弦到月望，是阳中有阳；从月望到下弦，是阳中有一半阴；从下弦到晦朔，是阴中有阴。这是日月中的第三等时。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。” “说到卦，便确定八方；论其正位，便分为四方。从子到卯，是阴中有一半阳，以太明之中生起少阳；从卯到午，是阳中有阳，纯为少阳而生起太阳；从午到酉，是阳中有一半阴，以太阳之中生起少阴；从酉到子，是阴中有阴，纯为少阴而生起太阴。这是日中的第四等时。身中的时机难以得到而容易失去；年中的月份来得快、去得慢；日中的时辰却像电光一样迅疾，像石火一样短促。日积累成月，月积累成年；岁月蹉跎，年光迅速。人贪求名利，妄心不能除去；喜爱子孙，恩情又生起。即使能够回心向道，无奈年老气衰。就像春雪、秋花，只是短暂的景象；夕阳、晓月，也没有长久的光明。奉道之士，最难得到的是身中的时机。艳阳媚景，百花芬芳；水榭高楼，清风令人畅快；月夜闲谈，雪天对饮。任意放纵无穷的快乐，消磨有限的时光。即使能够回心向道，也往往已经疾病缠身。这就像破船尚未渡过水面，谁能没有求救之心？漏屋重新修好，谁忍心断绝再次修缮的念头？奉道之士，最可惜的是虚度少年身中的时机。” “邻家的鸡还没有啼叫，就嫌出门太迟；街上的鼓声已经处处听见，回家又恨太早。贪婪和痴迷哪里肯暂时停息，妄想只担心所得不足？满堂金玉，疾病来时拿什么抵挡？满眼儿孙，气息断绝后谁能替代？从早到晚不停奔忙，世人却没有觉悟。奉道之士，最可惜的是日中的时机。” 吕岩说：“身中的时机、年中的时机、月中的时机、日中的时机，都是时机。尊师唯独说身中的时机难得，又说日中的时机可惜，为什么呢？” 钟离权说：“奉道的人难得有少年时期。少年修持，根元完整坚固，凡事容易见效，只要一千日便可以大成。奉道的人也难得有中年时期。中年修持，先把亏损补足，然后再下手进功；起初返老还童，随后便进入超凡的境界。奉道的人少年时没有觉悟，中年时没有省悟，有的因灾难而留心清静，有的因疾病而立志于希夷。到了晚年修持，要先讲救护，再讲补益，然后从小成法积累功行以达到中成，再由中成法积累功行达到返老还童、炼形住世。然而五气不能朝元，三阳难以聚顶；脱质升仙，只能无缘而不能成就。因此，身中的时机最难得到。” 吕岩说：“身中的时机固然知道难得，那么日中的时机可惜，又是什么原因呢？”

译钟离权说：“人的一天，如同日月的一月，如同天地的一年。大道生育天地，天地分布定位，上下相距八万四千里。冬至以后，地中的阳气上升；每一气十五日，向上推进七千里，共计一百八十日。阳气上升到天，太极便生出阴。夏至以后，天中的阴气下降；每一气十五日，向下推进七千里，共计一百八十日。阴气下降到地，太极又生出阳。如此周而复始，不停运行而不失于道，所以能够长久。日月运行而形成形体，周围各自有八百四十里。月旦以后，从六中起九；一日计算十二时，魄中的魂每天前进七十里；十五日共一百八十时，魄中的魂前进八百四十里。月望以后，从九中起六；一日计算十二时，魂中的魄每天前进七十里；十五日共一百八十时，魂中的魄前进八百四十里。如此周而复始，不停运行而不失于道，所以能够坚固。大道长养万物，万物之中最灵、最尊贵的是人。人的心与肾，上下相距八寸四分；阴阳升降，与天地没有两样。” 气中产生液，液中产生气，气与液相互生成，可以和日月走同一条道路。天地以乾坤相交，阴阳升降，一年交合一次，从不违背规律；一年过去又有一年。日月以魂魄相互生成，精华往来，一月交合一次，从不违背规律；一月过去又有一月。人的交合虽然在一昼一夜之间，却不知道交会的时机，也没有采取得法。损耗的时候不懂得补益，增益的时候又不懂得收摄；阴交之时不懂得养阳，阳交之时不懂得炼阴。月中不知道损益，日中又没有实行修持。一年过去，便没有一年可过；一日过去，便没有一日可过。迎风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持，甘心接受疾病，白白虚度时光，最终只是端坐等死。吕说：“奉行大道的人，并不是不知道年华虚度、岁月蹉跎，也不是不知道疾病缠身、死期将近。只是因为修炼不知道方法，行持不知道时机，所以导致阴阳交合失误，按时按月行持没有准则。” 钟说：“身体之中以年为纲，年中以月为纲，月中以日为纲，日中以时为纲。五脏之气在月中有盛衰，在日中有进退，在时中有交合。运行五度而使气传行于六候。金、木、水、火、土，分列得没有差错；东、西、南、北、中，生成都有定数。炼精而产生真气，炼气而与阳神相合，炼神而与大道相合。” 《钟吕传道集》论五行第六 吕说：“所谓五藏之气，称作金、木、水、火、土；所谓五行的位置，称作东、南、西、北、中。既然如此，它们怎样才能相生相成，并且按时交合、按时采取得到呢？希望听听其中的道理。” 钟说：“大道分判之后产生天地，天地分开之后排列出五帝。东方称青帝，施行春令，在阴中生起阳气，使万物生长；南方称赤帝，施行夏令，在阳中产生阳气，使万物生长茂盛；西方称白帝，施行秋令，在阳中生起阴气，使万物成熟；北方称黑帝，施行冬令，在阴中增进阴气，使万物死亡。四时各有九十日。每一时的最后十八日由黄帝主持。春时，黄帝辅助青帝促成万物发生；夏时，接续赤帝使万物长育；秋时，资助白帝使万物成立；冬时，制约统摄黑帝，显示严肃威令。五帝分掌四时，各自主宰七十二日，合计三百六十日，成为一年，辅佐天地按大道运行。青帝生出甲乙，甲乙属于东方木；赤帝生出丙丁，丙丁属于南方火；黄帝生出戊己，戊己属于中央土；白帝生出庚辛，庚辛属于西方金；黑帝生出壬癸，壬癸属于北方水。五行在时令中显现为形象的，木是青龙，火是朱雀，土是勾陈，金是白虎，水是玄武。” 五行在时令中显现为万物的，乙与庚相合，春天便有榆树，颜色青中带白，不失金木的颜色；辛与丙相合，秋天便有枣，颜色白中带赤，不失金火的颜色；己与庚相合，夏末秋初便有瓜，颜色青中带黄，不失土木的颜色；丁与壬相合，夏天便有桑椹，颜色赤中带黑，不失水火的颜色；癸与戊相合，冬天便有橘，颜色黑中带黄，不失水土的颜色。由此类推，五帝相交而在时令中显现、生成于万物之中的情形，多得数不清。吕说：“五行在时令中是这样，那么五行在人身中又是怎样的呢？”

译钟说：“只有人，头圆足方，具有天地的形象；阴阳升降，也具备天地的机理。肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。若按五行相生来说，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生育者为母，受生者为子。若按五行相克来说，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克制者为夫，受克者为妻。以子母而言，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻而言，肾气克制心气，心气克制肺气，肺气克制肝气，肝气克制脾气，脾气克制肾气。肾，是心的夫、肝的母、脾的妻、肺的子；肝，是脾的夫、心的母、肺的妻、肾的子；心，是肺的夫、脾的母、肾的妻、肝的子；肺，是肝的夫、肾的母、心的妻、脾的子；脾，是肾的夫、肺的母、肝的妻、心的子。心在体内显现为脉，在体外显现为面色，以舌为门户。它受到肾的制约，又由肺推动而发挥作用，这就是夫妻的道理。” 得到肝气便旺盛，见到脾气便减弱，这就是子母的道理。肾在体内显现为骨，在体外显现为头发，以两耳为门户。它受到脾的制约，又由心推动而发挥作用，这就是夫妻的道理；得到肺气便旺盛，见到肝气便减弱，这就是子母的道理。肝在体内显现为筋，在体外显现为爪，以眼目为门户。它受到肺的制约，又由脾推动而发挥作用，这就是夫妻的道理；见到肾气便旺盛，见到心气便减弱，这就是子母的道理。肺在体内显现为皮肤，在体外显现为毛，以鼻孔为门户，受到心的制约，又由肝推动而发挥作用，这就是夫妻的道理；得到脾气便旺盛，见到肾气便减弱，这就是子母的道理。脾在体内为脏，均匀地滋养心、肾、肝、肺；在体外显现为肉，以唇口为门户。呼吸决定气的往来，受到肝的制约，又由肾推动而发挥作用，这就是夫妻的道理；得到心气便旺盛，见到肺气便减弱，这就是子母的道理。这就是人体的五行，彼此相生相克，作为夫妇、子母传递气，其衰旺都由此显现。” 吕说：“心属火，怎样才能使火向下运行？肾属水，怎样才能使水向上升？脾属土，土在中央，承受火便旺盛，难道不会向下克制水吗？肺属金，金在上方，向下承接火便受损，怎么还能生水呢？相生者彼此隔开，相克者彼此接近而难以改变。这样看来，五行互相损害克制，应当怎么办呢？” 钟说：“五行归于本源，由一气相互接引。元阳上升，带动真水上升；真水发生变化而产生真气；真气发生变化而产生阳神。开始以五行确定方位，便有一夫一妇。肾属水，水中有金。金本来生水，下手修炼时必须认识水中之金。水本来嫌恶土，采药之后必须使土归于水。龙是肝的象征，虎是肺的形象。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传给母。从子到午，称为阳时生阳；五行颠倒，液按夫妇之道运行。从午到子，称为阴中炼阳。阳没有阴便不能成就，最终没有阴便会死亡；阴没有阳便不能产生，最终断绝阴便能长寿。” 吕说：“五行本于阴阳一气。所谓一气，究竟是什么呢？” 钟说：“所谓一气，是从前父母交合时，以精血变化而形成形体。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。这就是阴以精血变化形成形体；阳只在最初开始生长的地方，是一点元阳，存在于两肾之中。肾属水，水中有火，把它升起便成为气；由于气向上升而朝向心。心属阳，以阳与阳相合，太极便生阴，于是积气而产生液；液从心下降，由于液向下降而返回肾。肝本是心的母、肾的子，把肾气传导到心。肺本是心的妻、肾的母，把心液传导到肾；气液的升降就像天地的阴阳，肝肺的传导就像日月的往复。五行只是对这些数理的命名。论其交合生成，根本就是元阳一气。气中产生液，液中产生气。肾是气的根，心是液的源。灵根坚固，处于恍恍惚惚之中，气中自然生出真水；心源清净，处于杳杳冥冥之中，液中自然具有真火。在火中识取真龙，在水中认取真虎。龙虎交合便变化为黄芽，黄芽合成之后结成大药，这就叫金丹。” 金丹炼成之后，就称为神仙。吕说：“金丹炼成便脱去形质、升仙，返回十州，这固然可以知道了。可是为什么称作黄芽呢？” 钟说：“真龙、真虎就是黄芽。” 吕说：“龙虎是什么呢？” 钟说：“龙不是肝，而是阳龙；阳龙出现在离宫的真水之中。虎不是肺，而是阴虎；阴虎出现在坎位的真火之中。” 《钟吕传道集》论水火第七 吕说：“人的长生，依靠炼成金丹。想炼金丹，先要采黄芽；想得到黄芽，必须得到龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离、坎之中有水火。水火究竟是什么呢？” 钟说：“凡是身体中用水来称说的，有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪等。这类名称，不能一一列举。凡是身体中用火来称说的，只有君火、臣火、民火。三火以元阳为根本，由此产生真气；真气聚集便安定，真气衰弱便成病。若因消耗真气而使元阳流失，元阳耗尽，纯阳形成，元神离开身体，就叫作死。” 吕说：“人体凭一点元阳来发动三火。三火从众多水和阴气之中升起，容易耗散而难以炽盛。这样阳弱阴盛、火少水多，使人很快衰败而不能长生，应当怎么办呢？”