一山文集卷四

译洪武壬戌年秋天，蓟门人李慎言将要前往顺义，主管县学。如今的左春坊大学士安常董先生当时任宛平文学掾，作序来光耀他的行程。燕地有才德的士大夫们，作歌赋诗赞美他，前后相接。先生的意思，大体是说：尧、舜、周公、孔子的传授，周敦颐、程颢、程颐、朱熹、吕祖谦的论著，以及《书》《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》这些书，它们所讲的道，是仁义忠信，用来叙明五种人伦，树立民众常道的准则；汇聚各种善行，以穷尽事物的变化；探究天地人三才，以贯通天人运行的规律。从洒扫、应对一直到精研义理而达到神妙境界，从格物致知一直到明白善理、使自身真诚，最终达到笃厚恭敬而天下太平。体与用详尽明白，表与里融会贯通；根本与末节都包括，大事小事都包容；它们的道理是同一个。然而，道不是可以用言语完全说尽的，所以天不说话而四时运行、万物生长；圣人不说话而六经所载的道像日月和列星一样，光明显耀，遍照九州。如果拘拘然只从言语文辞中取道，用花言巧语作为说法，用文采色泽作为装饰，刮磨雕刻来装扮姿态，那么一切糟粕之学、源流浅薄的传说、只凭口耳相传的见识，都可以被说成道了，又怎么能够把教化垂传到不朽呢？慎言学问深厚而且有文采；对于圣贤的经书和传记，以及诸子、史书、百家之书，他考据探索专精，磨炼达到了极致，不拘泥于传注，不胶着于事实，不混淆黑白，能够依据道路前进，渡过学问的津梁。我因此知道慎言可以谈论道。假如真把这些作为学问和教化的准则，那么凡是来请教、求得增益的人，难道不由此进入他的堂奥吗？学习礼、学习诗的人，难道不由此来修饰自己的言语行为吗？治理自己、治理他人的人，难道不由此把它作为规矩准绳，最终成为大器吗？我的朋友宗一与慎言最为熟悉，他和我的先世都是河南人，本朝都登记户籍于北平。如今慎言以顺义文学掾的身份代理雄县县学，与我共事，那么我们三人都是同乡，都是久交，都是志同道合的人。何况顺义距离雄县超过十舍，他却不以水陆道路遥远为意，托宗一写信请我作文，所以我没有推辞，写下这些话，私自承接董先生文章的余绪，也作为数十年交谊的雅谈。重视宗一的请求，也嘉许慎言喜爱古文辞而不自我限制。《赠医士娄传道序》蓟丘人刘明善，家中世代都是儒官。自从两河战乱兴起，幽州、并州动荡不安，他带着家人到江淮之间避乱。后来族人亲戚离散，父母妻子儿女先后去世。再后来中原刚刚平定，他从九死一生中保全了性命。又后来能够北归故乡，重新娶妻成家，四十岁才生下一个男孩，如今还在吃奶。在此以前，天气极为炎热，邪气正盛，孩子右腋下的疮忽然大量发作，孩子昏乱不安，几昼夜不能安卧，病势十分危急。明善和家人惊慌恐惧，不知道怎么办。邻里来探望，也不知道怎么办；大家估计说：“明善是仁厚的人，经历流离动荡之后才有了后代，祖先的祭祀血食眼看就要不断绝，如今竟然这样，上天残害我们善良的人，不也太残酷了吗？” 当时东浙人娄传道以医士身份在燕王府当值，是一位良医。明善趁他休沐的空闲，以礼把他请到家中。他诊视孩子后说：“这就是医书所说的丹毒，大概是小儿体内阳火扰乱，气不能上行，因此蒸结成毒，乘虚向旁边发出。”传道取一匙药给孩子服下，一顿饭的工夫孩子就痊愈了。于是全家欢喜，好像获得了新生。明善便选定吉日，准备酒菜，带着纸钱，前来行礼，以报答他的恩德。传道说：“我听说父亲和老师教导我行医，要把救活人作为本心，不像市井医生那样窥伺财货利益而索取报酬。如果一味计较财利，就是把人当作财利来看待，这不是我从父亲和老师那里听到的道理。”传道坚决推辞，不肯接受。明善说：“本心在内，财利在外。先生以救活人的本心而获得酬报，而我以报答恩德的本心把心意寄托在礼物中，是想用礼物报答先生，并不是所谓财利。先生接受它，实在是很适宜的！何况我的孩子开始虽然遭遇疾病，最终却没有用药便痊愈，这是先生使我有了孩子，使我宗族的祭祀得以延续，先生为什么不接受呢？” 传道说：“把本来可以接受的推辞掉，却接受本来应当推辞的东西，这两种做法都不对。” 传道还是不肯接受。不久明善又拜了两拜请求，传道却推辞得更加坚决。明善知道他最终也不会接受，便对我说：“我儿没有生病，是传道使我死者复生般获得幸福；我家宗族的祭祀没有断绝，是传道扶助引导了我。您擅长写古文，希望写一篇文章，彰显他不可忘却的德行！”我说：“君子用言语赠人，言语本来就要显扬他的德行，并使之流传久远。传道把医术作为学问，不是世间一般医家可比。考察《周礼》，其中有疡医；史书又称扁鹊曾做过小儿医，传道在这些方面已有所得，所以他掌握救活人的医术，而不随便索取财利。他用来显扬当今、昭示后世的地方，难道不正在这里吗？不过，施德于人而不图报答，是传道；没有人施报却不忘至高德行，是明善。我因此把这些事情连贯写下，把美德归于你们二人，这是古人的道理。古人的道理是不轻率地毁谤或赞誉他人，我听韩愈氏这样说过。” 《送刘御史荣觐序》

译我的朋友刘荣觐，年少时便跟随我。我喜欢他刻苦好学，即使风雪很大，也常常拄杖来到他的居所。他独居一室，门巷荒凉寒冷，却仍然自如地诵读；在树林门扉昏暗迷蒙之中，隔着树木能听到他的读书声。夜里便点灯接续白昼，直到漏下十多刻才开始上床。平日如果没有疾病、医疗、祭祀、宾客等事，他对于圣贤的经书和传记从未有片刻不接触眼目；弦歌的趣味和快乐，也从未有片刻不进入耳中。至于老师传授的道理、自己所接受的学问、朋友所讲论的内容，以及昼夜思考的事情，他深入钻研，洞察幽微，希望打开仁义道德奥秘的大门和窗户，进入其中；但又恨自己的力量不够。这些都是荣觐自己得到的。我曾说，他不只是这样爱好学问，至于他的才识超群绝伦，更使众人仰望而自感不足，所以我同他相从还不到一年。他仰慕先哲的高尚品行，慨然感叹自己出生太晚。不久他考中乡试荐举，参加礼部考试，都入选前列。后来辅佐名县，授任御史，都声名显赫。如果荣觐做士子时，即使不参加科举来取得富贵，他的学问文章也足以在当时显扬，直到今天仍然光明显著，这一点毫无疑问。我居住山林二十年，交游的人不止百十个，但风义交情寂寥，朋友之道衰落消失，而奇伟不凡之士零星地出现在人们耳目中的，像荣觐这样的人并不多见。如今我老了，精神衰弱耗损，志向思虑消磨凋落，譬如空山中的树木，烟雾中倒伏在山涧河旁，雨中横卧于溪谷，不需多久便会腐朽随之而去。那么天下的士人，还能仰赖我什么、在晚年同我交往呢？荣觐正值英年，他选择朋友，不只是求于一乡，也求于一国、天下；再进一步向上，求于古人，那么他所交往的人，难道不可以想见其人吗？何况荣觐凭借文学起家，进入朝廷面对君王时，议论和风采使台阁为之震动，使士林光耀；他是否得到了贾谊、董仲舒的才略？出任地方官，辅佐民社，善政所到之处都赢得一县百姓的心；他是否得到了阳元的仁爱恩惠？站在殿阶之上，发表正直的言论，使皇帝改变听闻；他是否得到了欧阳修、范仲淹的风骨功业？可惜我固陋无知，不足以了解他，也不足以称说他。圣明的天子怜悯他的亲人年老，恩准他告假回乡省亲。他到家以后，家门之内礼仪井然，孝友之风和乐，乡党之间恭敬谦逊，难道只是乡里的美事、宗族的庆幸、父兄师友的荣耀吗？孝敬父母，忠于君主，而忠孝的行为，上至圣人下至愚人都同出于天，古今都是同一条道理。荣觐回朝的日子将近，希望他佩行仁德、奉行义理，建立功勋事业，不辜负君亲的期望，这就是忠孝之事。荣觐，你要努力啊！祭酒胡先生是当今有声望的人，对于荣觐是前辈，所以对他的勉励比我更多；又因为是旧日交游，所以对他的爱护很深。详细情况见于送行序中。因此我高兴地把这些话写在座右，希望借此慰藉与老朋友长期交往而不忘的情谊，也慰藉相隔江湖万里的思念。《邓伯言〈玉笥诗集〉序》我小时候喜爱诗歌，十四五岁时，跟随乡里的先生学习写五言、七言诗。每写出一篇，先生一定说：“这个孩子可以教。”从此我专心作诗，日日锻炼、月月磨砺，从未停止。如今我老了，文思荒疏衰落，诗很久不写，即使写也不精工。想到古人已不可见而悲悼，想到这门学问的声音将要断绝，常常放下书长久叹息。大体说来，诗的体裁各有类别，各自遵循相应的规则。《雅》《颂》有《雅》《颂》的体制，《风》《骚》有《风》《骚》的体制；汉魏人使用汉魏人的语言，六朝和唐人使用六朝、唐人的语言。譬如公输子制作方圆器物，必定依据圆规和曲尺；师旷校正声音，必定遵循音律法度；庖丁解牛，也一定要合乎筋骨关节。因此，诗写得高远的可以逼近霄汉，深厚的可以充溢河海；振作起来可以使金石震动，奏唱起来可以和谐于《韶》《濩》。由此可以用于郊庙祭祀，感动鬼神，扩大声教，改变风俗，从古至今都不可废弃。西江邓伯言先生因擅长作诗而闻名东南。他的诗集名为《玉笥集》，我因他北来而得以读到。大体上，它本于《骚》《雅》，旁及魏晋，而对于杜甫，则是专门学习。先生路过雄县，在县学停留两夜，空闲时向我谈论诗。我侧耳倾听，他把古今事势的变化、山川人物的不同、是非得失的原因、兴衰治乱的事实，全都寄寓在诗中；和平的声调、忧愁的情思、欢乐的言辞、穷困的诉说，都合乎体裁而没有偏颇的缺失。正当风雅之道寂寥之时，却有这样的古制之作，和在瓦缶纷纷敲击之后听到空桑之瑟，有什么不同呢？我感念先生不把我当作庸愚之人，又想到他远行数千里、历经多年，却忘却道路艰难和羁旅劳苦，所以为他的诗集作序。《送太常太祝张敬方任满序》

译太常掌管郊庙社稷的礼仪，是古代大宗伯的职务。我曾读太常题名录，看见有文学声望的士人前后相继，文采斐然。张君敬方凭借荫补入仕，几次转任后成为太常太祝。凡是同僚，都喜爱他资质美好、品行端正；我正与他悠游共事，讨论考究礼制，用来补助礼文的缺失。一天，他因任期届满而到吏部谒选，众人都依依不舍，不忍他离去，于是带着酒和菜肴，盛情宴请宾客为他饯行。酒过数巡，有人在席间说道：“官职如果任用得人，职务就能修明，事情就能治理。所以从上到宰相，下到各个部门，凡是负有军国大事、掌握黜陟权柄、办理甲兵钱粮事务的职位，都可以由此看出任职者的才干。然而太常不同。它的职务虽然重要，事务却十分简少，只有遇到大礼时，才需要奔走其中办理职责；否则便悠闲安逸，十多天还不一定办理一件文书，不像宰相和各部门那样承担军国大事、掌握黜陟权柄、办理甲兵钱粮事务。那么担任这个职位的人，即使具有超出常人的才干，又将从什么地方看出、凭什么来验证呢？” 有人解释说：“万石的大钟，不必敲击比较，就知道它容量很大，因为它的容量已经达到极限；千钧的强弩，不必发射，就能推想它可以射死犀牛，因为它的力量已经达到极限。观察人的方法，是看他的抱负，由此可以验证他的施为，哪里需要等到已经试用、已经设置具体事务之后，才断定他能不能呢？敬方以仕宦事业著称于家族；至于处理政事，他大概从侍奉父兄、师友之余，已经耳濡目染，因此有些才能不必等到临事才可以看见。宰相让他从事礼仪，却不愿让他亲自处理各部门的琐碎事务，大概是要培养他的才干，把远大的事业寄托给他。国家正在制礼作乐，将要向藏有文献的世家征求礼典；敬方有这样的才干，又正好遇到这个时代，怎么会不践履显要之位，功名怎么会不显扬呢？” 于是众宾客非常欢喜，洗过酒爵站起来，说：“这个议论好！希望把它记下来。”于是写下这些话，作为任期届满的序。《送王经历使广东序》我年轻时听说，同乡王惟善君任荆宪掾时很有声望，只恨未能相识。等到成年后，跟随荐绅先生交游，听他们评论古今人物，都认为王君有才，世上那些以一种技艺闻名、凭一种才能擅长的人，都不足以与他相提并论。于是我更加以未能见到他为遗憾。至正十九年冬天，王君因出使之事来到京城，恰好在故中书左丞伊埒森布哈公的门下相会，一见面便如同平生好友一样欢喜。公的儿子丑仲礼与我交情最深，他从不轻易许可别人，曾对我说，左丞任四川右丞时，惟善任左右司都事，虽然政务极其繁重，却处理得从容自如，众人称他为幕府第一。我听了这番话，更加相信他的声誉。后来惟善调任国史典籍，我也由詹事掾任太常奉礼，于是又在同一天接受任命；从此往来亲近，商讨高雅之道，志趣相同、议论相合，从未有一天放下过。然而从听闻他的声誉到认识他，已经将近几十年；从开始认识他到现在，又有三四年。用几十年渴望相见的迫切心情，才换得三四年亲密的交情，岂不是很难吗？如今王君的声望比从前更加盛大。当时，四方大约有十分之九都期望前来归附，政权已经完全布置妥当了。不久，宰相大臣上奏，请求使山东、河北一带归降，于是四方尚未归附的人也依次归顺。若不是一概宽赦他们，怎么能够施恩使百姓得以活命呢！至正二十三年春，便大赦天下，选派熟悉文学、通晓时势变化的大臣分道前往宣谕。于是擢升君为崇福司经历史，出使广东。我和君相交多年，不忍心一旦分别，远赴中国最南边的地方。过去国家统一天下，实际开始于边远荒服之地；怜悯救助百姓，至仁之德无不达到。即使处在偏僻的地方，治理也没有懈怠缺失，正因为这样，才能保养生民、使他们安生，改变心志而接受教化；不能因为他们地处偏远，就把他们看作外人而鄙弃。等到太平安乐的日子长久以后，朝廷中的士大夫大多不愿意到外地任职。朝廷想到远方百姓因缺少治理而受苦，每次授予外任官职时，便比通常的品秩增加两阶来优待他们。于是，到当地任职的官吏，只把心思放在侥幸冒进、求取爵位名声上，对于安靖百姓的办法全不留意，甚至像对待禽兽一样杀害当地人。因此当地百姓愤懑不平，暗中起来反抗，凭借险阻聚众用兵，劫掠官府，焚烧城郭，肆意逞威放火，无法仓促制止。君思虑周密深远，处理政事明达干练，到任后一定能够竭尽心力，宣扬国家威德；对于叛逆与顺服、利害得失，也一定能够分析辨明而毫不隐瞒。将会看到那些愚昧而挑衅的人受到振作激励，感动流泪；奸邪之事暗中消除，使人拭目以待一个焕然一新的治理局面，并且指着称颂说：“朝廷中有这样的人，对于恢复大治的功效，难道不是增加了不少助力吗！”况且古代建立功业的人，不是在朝廷，便是在边疆。我和君同乡而生，志趣相同，一同入仕并得到任用，怎敢不以这些话为你祝愿？君可不要辜负这次出行啊！这一年夏季十二日作序。《备荒杂录》序

译《汉书》记载张良托病辞职，辟谷不食，可惜他的方法没有流传下来，大概也只是托辞罢了。后来方士一类的人，往往能够把这种说法说得神乎其神，于是炼丹服药的书籍便出现了。世上那些行险好奇、偏执怪诞的人，又仿效这种方法加以修炼，说只要服用一次这种药，便可以终身不吃东西而长生不老。唉！以我这样浅陋的见识来看，血肉之躯如果没有获得保全真性、涵养本性的妙理，却一踏入荒诞的学说，便立即把它当作长生秘诀来使用，借此求得不死，世上难道有这样的道理吗？晋代刘景先上表进献辟谷方，名为《救荒仙术》，《活民书》中记载得最详细。往年京师发生饥荒，士人百姓家中大多制作并服用这种药，结果全都没有效验。这就是我所依据而制定的办法。因此私下思考道：人的身体以胃为主，胃充实，气就充足；气充足，精神就完备而不会夭亡。哪里有断绝水和五谷，使胃虚弱、脏腑疲惫，却能够长久生存的道理呢？既然如此，那么古代贤人所说“一粒刀圭药入口，白日便能长出羽翼飞升”，又是什么意思呢？这大概是讲学仙的道理。它的方法在于锻炼形体和魂魄，使气质消融、阳刚之气纯粹完备，像天空那样轻清，使气向上升腾。这里所说的刀圭，难道是方士一流所谓的修炼方法吗！我在战乱后亲自在山中耕作，看见溪谷之间有人吃草，于是认为，遇到荒年，可以食用的草木不过两三种而已。等到读了伯高所著的《备荒杂录》，才知道各种草木没有不可食用的，关键在于使用得法。我读了他的说法，感到十分惊异，急忙想亲手抄写一部，收藏在箱笥中，却因为俗务缠身、世事纷扰，一直没有时间。第二天，君命童子抄录一部寄给我。和世人所谓的辟谷之术相比，这种方法最终误人的程度就相差得远了。唉！自从含着食物、拍着肚子享受安乐的生活消失以后，世道混乱，百姓贫困，人们不能获得食物的很多，所以读到伯夷、叔齐采薇的诗歌，读到园中葵菜、紫芝的歌谣，以及杜子美“岁拾橡栗”的诗句，都可以由此看出世道的变化。伯高这部记录，哪里是凭空流传的呢！伯高起初以国学弟子的名额入仕，多次接受外任；自从兵乱兴起，便带着妻子儿女到各地避难，对各种草木都亲自尝试过。因此我相信他的说法，替他作这篇序。送西台侍御史温都尔哈玛尔公彦■〈羽军〉序 三秦的地形险要居天下第一，山河险固，丘陵盘曲绵延，控制着陇、蜀交会之处，处在晋、魏交通的要冲。守卫它容易得像把钥匙插入锁孔，攻打它却难得像以卵击石。自周、汉以来，号称是“百二”之地，形势使然。我们元朝统一天下之初，升云南廉访司为行台；大德元年，又迁置于奉元，称为陕西诸道行御史台。当时人才成批涌现，没有人冒进；谏言没有不被采纳的，意见没有不被听取的；法度修明，人物清平安宁。如今西州的父老还能够说起这些事情。《春秋左氏传》说：“如果没有君子，国家怎么能够存在呢？”汉高祖与功臣盟誓，说功臣的功劳要同山河一样长久，诚然是不刊之论啊！自从盗贼在河淮地区兴起，中原土崩瓦解，百姓像麋鹿一样被践踏腐烂，财物也被耗尽毁坏，城郭荡然焚毁，所剩无几。秦地虽然极为险要、难以侵犯，但等到守边封疆有所懈怠，暴乱的军队深入其中，所受的祸害最为惨重。宰相和将领，在朝廷则入内接受庙堂谋划，出外则掌握兵权，本来都希望削除断绝祸乱的根源，为帝室建立功勋；然而四方藩镇互不受约束，稍一动手，怨恨便随之而来，祸患还深不可测，即使有才智，也闭口不敢施展。忠义之士，甚至想以死建立功业，却常常被童氏权奸阻挠，不能施行；时机一旦错失，就像弩箭离弦般迅疾，无法阻挡，再叹息也来不及了！如今大乱已经到了极点，人心都思望治理，难道不仅是三辅百姓欣喜地看见汉官仪仗吗？凭借险要地形的便利，审察事情缓急的适宜，开拓恢复旧有疆域，实在正是时候。至于惩戒过去车辙翻覆的失败，因而对建立功业毫无意图，君子是不取的。唉！这一责任，究竟由谁来承担呢？我曾经写过一篇平定乱事的策略，稿子写成后又毁掉了，没有上奏。因为其中的话过于直截了当，触犯当时的忌讳，人们将会把我看作迂腐、狂妄、空疏，以为是夸夸其谈，所以不敢呈上。至正二十四年春正月初一，皇帝接受朝贺，召见并任用台臣等人后说：“天下正多事，军国大事日渐松弛，难道是因为风纪还没有振作起来吗？现在想要振兴废弛、挽回失坠的局面，如果没有一两个老成之人，靠谁呢？”因此，温都尔哈玛尔公由大都路总管授任陕西诸道行御史台侍御史。诏命下达后，守成前往祝贺他，说：“皇上正急切地谋求治理，得到您这样的两三个人任用，治理的成效就会显著了！况且天下的事情，谏官能够进言；您到任后，应当以恢复大治为己任，要求省臣以忠义自持，要求将帅明辨叛逆与顺服、利害与得失，要求强悍凶暴、反复无常的人振奋弘扬国威，以风化激励众人，振起前日长久安逸而沉沦懈怠的气象，那么金城汤池的险固就会恢复旧日的声势了。何况圣明天子听取和裁断政事如同神明，即使有人牵制而使您难以施展，也尤其应当倾吐肺腑，直言不讳地向皇上说明，使万里之外的事情如同就在皇帝冠冕垂旒之下，也能够被听见。您学问纯粹而通达，才干宏大而深远；考中明经进士，做地方官是良吏，掌管宪法成为能干的御史；至于镇守一城而击退敌人闻名，治理京城而以处理繁剧政务著称，这些尤其是光明显著、值得记载的事。“守成承蒙您深厚而高雅的知遇，从前我父亲严君任掾属时，实在是中书公推荐了他；因此我们两家世代交好。既然天下了解您的人，应该没有比我们父子更深的了。您将要出发，我本想在道路旁送行，又不忍一句话也不说，便把时事写出来赠给您，大意是：“三秦地势险要，易于封守，如果确实得到合适的人才，足以有所作为。您既然承担重任，受命主持军国事务，一定能够筹划旋转、谋求治理，使朝廷没有西顾之忧，像国家初建时那样吧！所谓功劳与山河同样长久，怎么可以让别人抢先呢？等您的伟大功绩上报朝廷，朝廷便会派遣轻车召您入朝觐见。我虽然才能浅薄，还能够仿效谏大夫王褒，写一篇《圣主得贤臣颂》，命童子弹瑟奏秦声，来助兴庆贺。” 送内史佥院董公景宁赴河间路总管序

译至正二十二年，山东已经平定，河南、河北全都平定。皇上想到百姓刚刚苏醒，正殷切地盼望治理，想得到贤能的二千石官员，分布到各郡，来安抚他们。于是下诏命丞相选拔省、台的官员，前往履行这一职务，这是因为重视民政。于是任命内史佥院董公为河间路总管。在此以前，公已经累次升官至二品；到这时又增加一阶品秩来优待他。临行饯别时，又亲自接受皇帝的恩言，辞别皇帝后出发，这些都是异乎寻常的恩遇。然而朝廷中的大官贵臣中了解公的人却说，公在文学和政事方面都有才能，应该参与朝廷谋划，应该振扬风纪，应该在馆阁从事论述，不应当到外地任职。有人说：“这并不是朝廷舍不得让他离开中枢这一小块地方，故意让他劳苦于处理繁剧政务，使他不能早晚接近天子的清明恩光，仿佛把他弃置了一样。想来是因为兵乱兴起十年，百姓困苦极其严重，安抚教养长期荒废，恩泽不能下达，加上郡县毁坏，守令的职务又很艰难，人们往往不愿意去做。” 大概不是不愿意做，实在是不能做，也不可以做啊！如今停止战争、让百姓休息，内外政务都归入条文法令，首先任用朝臣去担任地方官，是想让他们知道牧养百姓的重大责任，这样就可以期待他们取得成绩；这就是朝廷委托任用的用意。然而我曾闭门读《史记》，考察古代循吏的事迹；又曾到各地避难，和农夫、乡野老人交谈，因此知道百姓生活的艰难，也知道做守令的困难。请允许我在公出行时把这些告诉他：古代诸侯可以专门掌管征伐，近代的郡守还要剖分兵符交给他们。如今的守令与古代诸侯相当，拥有方圆千里的土地，却没有独自掌管城池的权力；虽有防御、团练之名，却不给他一兵一卒。一旦发生警报，才驱赶壮丁抵御，来回奔走而力量不能支撑，城池于是失守，这是第一难。过去百姓富足，耕种蚕桑不曾废止；如今井屋都成了废墟，受创伤的百姓连粗糠碎米也没有来救济朝夕性命，又没有办法借到种粮、准备农具和耕牛来开垦荒地，使那些东西流徙的人有乡里却不能保全聚居，这是第二难。既然这样，守令的职务最终难道就不能做了吗？天下的事情，虽然往往成就在不容易做的地方，实际上却懈怠于认为不值得做。公的才干足以建立事业，智慧足以通达变化，恩惠足以体恤下民。这次出行，一定能够推行皇上的恩泽，使它像河水一样流布；宣扬皇上的德行，使它像风一样通行；传播皇上的教化，使它像春日的温暖一样普遍；扩大皇上的聪明，使它像阳光照耀大地、雷霆震动而无人能够遮蔽那样。朝廷慎重选拔守令，考虑革除前日的弊病，又不拘泥于通常法规，使有才干的人能够尽量施展，才算懂得治理的体制。过去龚遂治理渤海，愿意不受文法规条拘束，获得便宜行事的权力，于是把盗贼教化成良民。如今趁着凋敝之后，想要慰劳招抚百姓，使他们安定聚集，古人的遗法正在这里。河间古来称为礼乐之国，在今天的三辅之内，文物衣冠的盛况，可以和邹、鲁相比；国家仁义诗书的恩泽，已经涵养百年。公在使百姓富足之后，以这些来倡导教化，教化就可以成就。公是儒者，真正儒者的功效长久以来没有显露；想求得通达经术、能够治理的人来任用，又不可得。世俗儒者迂腐空疏，往往被人诋毁侮辱；到了有人能够摆脱这种弊病，因此一向卓然在事功上有所表现，人们就会惭愧而敬服仰望他，唯恐落在他的后面。公此次前往，我们这些人难道不能因此对您寄予期望吗？两汉以后，郎官可以治理百里之地，刺史能够成为三公；如今朝廷正要选取通晓民事、有才略、能够经世济民的人，经过几年任用，考核成绩上报以后，公的车驾难道不会向北入朝吗？我承蒙公知遇最深，今后应当把您的政绩写下来，附在古代循吏传之后。傅子敬《纪行诗》序

译《诗大序》说：“诗，是情志所趋向的表现。”诗如果不以情志为根本，只拘拘守着规矩，把学习声律看作细枝末节，诗就浅陋了！虞舜的歌、周代的《雅》诗、十五国的《国风》，虽然感受不同、情感不同、产生的时代不同，但都以情志为根本；这就是时代的作用啊！楚、汉距离上古还不远，帝王的恩泽还没有枯竭，士人生于其间，处在淳朴丰厚风气的余韵中，所以志向宏大开阔。因此他们写成诗歌，全都是和平正大的声音。看屈原的《离骚》《九歌》，宋玉、景差的《九辩》等作品，以及苏武、李陵的赠答诗和无名氏的《古诗十九首》，悲哀却不过分悲伤，怨恨却不变成愤怒，这大概就是古代诗风遗留下来的声音吧！到了东汉、曹魏以下直到六朝，天下分裂，古道和古代风气衰落。作者从三曹、建安七子直到沈约、谢朓等人，才能虽然杰出，志趣却已经偏邪弯曲，所以浓艳娇美的词风兴起，怨愤淫靡的风气流行，体裁和音节与古代相比相差极远。当时并不是没有一两个尊崇古道的人，只是他们往往受困于时代气象的衰败，不能把古风振兴起来，就像瓦缶相互撞击，空桑瑟的声音无法独自胜过它们一样。唐朝兴起，以神武之力剪除累世的乱局，日月星辰和五岳的气象重新混融。士人生于这个时代，承受天地的精英之气，他们的志向高峻，不被世俗混淆；他们写的诗光明灿然，上承古代。像陈子昂、孟浩然、崔颢、李白这些人，都是前后闻名的诗人。到了杜甫兴起，终于大大振兴了绝响；他的志向是皋陶、夔、稷、契的志向，他的诗是虞、周、楚、汉的诗，文采出于天趣，声调关乎风教，诗与志浑然一体，没有雕琢的痕迹。我年轻时立志作诗，但学问没有充实丰厚，不能作诗。到了壮年，把古诗全都拿来阅读，才开始专心学习诗歌，可是见识浅陋低近，取法的规模又狭小柔弱，不敢作诗。等到日子一天天过去，渐渐领会了诗歌的要旨，拿起笔落在纸上，逐渐有了生动的意味，却很少有知己，没有谁可以谈论诗歌。后来侥幸考中一次，代人任职以维持生活，琐碎世务接连而来，没有空闲作诗。唉！从我年少直到现在已经超过十五年，回想这些年，起初是不能作诗，后来是不敢作诗，再后来是没有谁可以谈诗，最后又是没有空闲作诗，文思荒芜闭塞如此深重，也就难怪已经根深蒂固了！只是我的志向没有像年轻时那样衰退，所以还颇能深思声律的细微之处。傅君子敬和我是同年进士，年龄比我大，我把他当作兄长一样亲近友好。起初，君凭借上等成绩授官，多次升任要职，后来任监察御史，弹劾权宦，因此被贬到吐蕃任官。权宦死后，调任山北道肃政廉访司佥事。尚未赴任，又改任中书左司都事；他被召到京城时，我在慰劳问候他的间隙，听他口头吟诵了若干首《纪行诗》，他还说：“我被贬谪到数千里之外，离开国家将近三年，投身瘴毒之地，经过穷荒之境，又冒险穿行于虎狼出没的地方，即使是过路的人见了，也会流泪。我却安然不放在心上，认为死生是命，何必惴惴不安呢！因为害怕祸患，便把一切经营谋划都抛开，把志趣寄托在诗歌上。” 看他处在羁旅、危险、迁徙、逃窜的极端境地，却仍然在短章长篇中流露出感慨时事、悲悯世道、忧虑君主、报效国家的诚挚心意；作品奔放而不放纵，雄壮而不粗野，不是生来承受天地精英之气、具有高峻超俗志向的人，怎么能够做到这样呢？何况他的志向日益坚定，诗歌日益精进，将来充实扩大它，还会写成《骚》《风》《雅》《颂》，俯视汉、魏、唐人的作品，也不过像九牛身上的一根毛罢了！过去屈原被放逐，于是写作《离骚》，始终没有忘记君主，淮南王刘安赞叹说：“推究他的这种志向，可以同日月争光。”如今君因被贬官而作诗，难道不正是古人的志向吗？唉！君子的志向是什么？志在古人。我有什么志向？志在君子的志向。了解君志向的人没有谁比得上我，所以替君为诗集作序，不敢推辞。送陈都事出使归还浙东序 起初淮河、颍水一带盗贼兴起，所到之处横冲直撞；大镇大藩望见盗军的尘土便崩溃陷落。吴、越交界之处，百姓和财物都像鱼肉一样腐烂。江浙等处行中书省丞相方公从平民起家，倡导大义，聚集军队于东瓯，守护一方，使每年的朝贡从未中断。加上他一家兄弟虽然都取得显贵荣耀的地位，却仍然崇尚学术，这难道就是古人所说的讲说礼乐、敦厚诗书吗？他们对于君臣的名分、忠孝的节操，始终凛然存在、光明显著而值得称述。因此我特意请求把这些过去显露于天下的事迹，依次写下来。朝廷每年派遣使者督察吴地的赋税，经过他们的境地时，丞相必定亲自率领僚属，在渡口安排船只，在郊外备好马匹，一同迎接使节；他恭敬奉行君王的命令，从来没有一天懈怠。往年有盗贼侵犯边境，江浙行省右丞、丞相的二弟奋力作战而死。事情上报后，朝廷加以表彰和封赠，臣子的节操真是伟大啊！至正二十四年秋，叛逆孛儿只斤进入朝廷，自任太师、丞相。皇太子在晋地统领军队，朝廷开始剪除大患。然而内外臣僚不明白顺逆，也不审察强弱，不知为君父而死的人很多。檄文传到后，丞相立即派使者到军中请命，发誓精选军队随从出征。第二年秋，叛逆孛儿只斤被伏法，皇太子班师回朝，于是派遣江浙等处行枢密院都事陈君彦明奉表入朝觐见。当时皇帝临御大明殿，省臣把这件事入朝奏报，赐给他爵位和赏赐以示表彰。丞相为国家抵御外敌的功劳，使臣奉命出使的勤劳，也都因此光耀显著了。事情办完将要回去，朝廷中的士人都作诗赠送他，并请我作序。我和彦明相交的日子还很短，他出仕或退处的详细情况，确实并不了解；即使想竭尽片言来完成嘱托，也不过是剽窃套说罢了。只是古人说过“以古人为友”，即使不一定亲自见到那个人，但如果在高尚情怀和雅正趣味上有冥然契合之处，也可以相交。何况彦明和我确定交情已经将近半年，难道还不能了解彦明贤能的十分之一吗！彦明是儒者，学问敏捷而通达，处理事务干练而通晓事理，剖析裁断纷繁纠结的事情明辨而迅速，尤其擅长出使办事。他读到孔子专门应对诸侯的言论，必定慷慨激昂，奋发振作，想把古人从九泉之下唤起；他的胸襟气度洒脱旷达，远远超过当时同辈人许多。况且丞相一个皱眉或一笑，就能决定人的轻重。平常人只知道设法换上朝服奔走办事，希望一朝得到显拔，这就像登上九层高台，想一下子跳到最高处。彦明的官职不过是幕府属官，却没有听说他争相求进，反而总是忧心忡忡地怀抱家国之忧，彦明确实是忠孝之人啊！如今兵器即将收起，天下将要安宁太平，彦明回去见到丞相，应当把君臣名分、忠孝节操反复陈说，希望竭力安定南方，进一步做好自己的职责，以此垂留下万世的功勋。我虽然缺乏文采，仍然能够吐辞如锋、挥笔如布阵，把美好的声誉写入铙歌鼓吹之中。〔原文数字、纪年保留：千万岁〕 送王平口巡检陈允庄序

译自从王道远去，《伐木》那样的友爱诗歌就绝响了。风雅衰落，友谊丧失，民俗混浊而流于末流，并不是一朝一夕造成的。大体说来，朋友是五伦之一，但世上的人全都把它看作空洞之言，这就是上古盛治不能复现的原因，大概从夏、商、周、秦四代以来便是这样。唐尧、虞舜时代的盛况，像稷、契、夔、龙等人共同辅佐帝王的谋略，使天下达到和乐兴盛的治理；周朝兴起时，像周公旦、闳夭、散宜生这些人同心同德，辅佐岐山、丰地的教化；周宣王继起时，像申伯、方叔、仲山甫、尹吉甫一类的人协同谋划、共同办事，挽救中衰的危局，于是友谊光明显著于天下。我生得太晚，想念古人却见不到他们，只能吟唱《伐木》而为之悲伤。我曾经仔细观察世上那些交朋友的人：对有势力的人便趋炎附势，对失势的人便置之不理，虽然穿着儒服，内心却像佣工商人；言语像伯夷、叔齐那样高尚，行为却如盗跖、庄蹻，这样的人果真可以交朋友吗？依仗权贵来傲慢待人的人不知道，一旦权势失去，别人也会反过来傲慢对待他；装饰欺诈来欺骗别人的人不知道，一旦伎俩用尽，别人也会反过来欺骗他。这样的人果真可以交朋友吗？我结交朋友几乎遍及天下，却没有见到像古人那样的，难道是我愚蠢，而别人不肯和我交朋友吗？兵乱以后我游历山西，只得到一个人可以同他交友。睢阳李子实，不合乎义的东西不取，不靠自己的力量取得的食物不吃，有古代君子的操守，真是良友。后来过了很久，我到了保定一带，抵达蓟门，像安肃县主簿王文昭、祁州判官荣伯、永平府通判梅秉玉、滦州知州刘复仁、昌平县县长舜言，都是当今优秀的官吏，我已经能够同他们交友。至于文章高古的，如燕府纪善王蕴德及其弟修德、睢宁县县尹叶夷仲、平民士人董安常；学问品行修养纯洁的，如国子助教王政民、大兴县文学掾王庭实、处士宋彦中，我又都能够同他们交友，还用得着叹息友谊断绝了吗！我一向听说王平口巡检陈允庄有能干的名声，等到他任期届满将要到京城去时，才在旅舍中偶然相遇。他性情严肃而宽厚，宽和而温厚，言论慷慨又详实，只遗憾和他结交得太晚，又惋惜他要离去，不能和他长期交友。即便如此，像我们允庄这样的才干，用来治理繁剧的县、刺察重要的郡，大概都能胜任；但允庄从未自认为“我能做到”。他担任巡逻侦察的职务，长久滞留了四年之久，允庄也从未自认为“我久困于此”。允庄确实是我的朋友啊！如今他前往京城，我知道他一定会首先在当时受到重用，优秀的官吏将会前后相继出现。我既然感叹流俗不如古人，像这样把感叹结束，也要庆幸自己得到了一位良友；即使不能完全达到上古的情形，也足以预兆王道教化恢复古风了。因此我高兴地作了《伐木》。当时我的朋友魏德谦、李道勤也在场。送宛平县主簿陈汝霖序 天下各郡县的弟子员，通常每三年向京师贡举一次；到京后，由吏部考察他们的学业，升入国学，经过若干年，才评定高下而授予官职。因此，士人中通晓经术、懂得治理体制的人，由此得到进用，都能立即出仕。不通过这条途径而得到官职的人，虽然能够做官，但等到升入朝廷，治理民事，并以事功表现出来，在内外政务上显露成绩的却很少。宜兴人陈汝霖，从太学生分派到定远任教官，后来第一次出仕便任北平宛平县官。宛平一向号称繁剧之县，有藩镇，有分守边地的官员，有郡府；公文檄书堆满案头，馆舍驿传事务纷杂，军队众多而征发劳役繁重，如果没有非同寻常的才能来处理裁决，往往会导致政事废弛。汝霖通晓经术，懂得治理体制，只是先在一个县小试身手，人人都认为这件事困难。却不知道，认为困难的人，往往只看见困难；认为不困难的人，本来就从未真正看见其中的困难。看他均平户役，审理刑狱，督办营造，使一切归于条法而不紊乱；至于坛庙、学校、邮传，也都修缮营建，周详而完备。我认识汝霖很久了，如今他辅佐政务已经三年，将要上报政绩入朝，我不忍一旦与他分别，于是对他说：兵器如干将、莫邪，是利器；但优秀的冶工铸造它，一定要从反复锤炼之后才取得。木材如楩木、梓木，是美材；但优秀的木匠使用它，一定要等待十年之后。士人如同杰出材料，是优秀的人才；善于治理的人任用他，也一定要从多次试用中选拔，不是一朝一夕就能突然取得功效。汝霖确实是郡学、国学和分教任上培养出来的优秀士人，磨砺浸润也已经达到相当程度。譬如干将、莫邪，锻炼已经很久；譬如楩木、梓木，培育已经十分深厚。用他来照耀斗、牛二宿，刺穿犀牛、大象，建造高大的宫厦，支撑明堂，都没有困难。本朝仿效唐尧、虞舜任用官员的制度，以九年作为任期届满，实行长期任用的办法。汝霖出发吧！等他到任，一定会在通常制度之外获得掌握权柄、受到任用的机会；朝廷之上，谁不会指着他称颂呢？庞士元并不是只能治理百里的才干，我恐怕高远的仕途将会使这只枳树上的凤凰高飞了！《诗经》说：“安静恭敬地守住你的职位，正直的人才是你应当亲近的。”我敢引用这句话作赠言，希望你努力遵循前贤的道路，在当时大有作为。这就叫通晓经术、懂得治理体制；对于治理天下国家来说，又有什么困难呢！送穆原鼎先生还照县序

译安次县宋彦中，学习古代学问，对人从不轻易许为可交。我近来经过蓟门，在他的寓所住了十多天。酒喝得兴浓时，他常常以友谊衰落丧失为叹息，于是我谈到他的朋友穆原鼎先生的贤能，说：“先生是前代文献世家之后，才气伟大，远远超出同时代的人，我因此长久地把他挂念在心中。”先生从东海而来，我因彦中而同他相识，看见他风度神采峻拔整肃而胸襟心灵坦荡平和，譬如明月和夜光之珠，使人不敢轻慢玩赏，更加相信彦中不是轻易许人相交的了！一天，先生邀请我和几个人在旅舍小饮，说他的祖先坟墓在西城以西，战乱后毁坏在碎石荒草之间，远远看去已经没有踪迹，于是便在荒野中招魂祭奠。只有先人的坟墓在北城东北，到如今还没有废弃，于是得以清除灾害和蔽塞，前去展墓祭祀。说完后，他流泪哭泣，悲伤感染了满座的人；人人都说，他的孝行既然如此深厚，那么他笃厚于友谊又有什么可疑惑的呢？先生是燕地人，黄河以南、以北发生战乱，便到东海一带避难，最终在那里安家。他在照县掌管县学时，众弟子经他一经指授，全都合乎规矩法度，豁然明白。如今他要回去，凡是志趣相同的人都作诗写别，灿然汇成一卷。于是大兴县文学掾王庭宾请我作序。我因为友谊不敢推辞，恭敬地离席说道：“先生的学问，是追求达到道。所谓道，贯通天地，横亘古今，不会和万物一起消亡；它从来没有离开万物而独自成为道，也从来没有把万物拘束成道，哪里可以用浅薄简略的话来说明呢？如果言语出于浅薄简略，却说‘我将用它来实行道’，这就叫在口头言语中求道，因而丧失了道的本真，这不是道。大概可以考察《易经》来说明这一点。天地开始时先有形象，然后才有文辞。当太极充实而万物还没有萌发时，形象寄托在哪里？六爻呈现而各种形象开始显著时，语言又从哪里产生？到了文王、周公、孔子，才开始建立言论；在已有形象之后，阐发前代圣人没有说出的道理，使这种道理昭示于无穷，由此可知，言语是不可以废止的；但这样的言语不是空话。先生的学问，讲习得很熟，平素积蓄深厚，又努力实行；他的言语和他的沉默，都足以启发后来的求学者，道大概就是这样。那些喋喋不休地把道表现在口头上、便自以为是在讲道的人，正是我前面所说的浅薄之言，并不过分。何况先生以孝行受到乡里的称道，以友谊受到士人们的推重；他用来树立天理常道、砥砺名教，并照耀天地之间的这些行为，哪一样不是道呢？” “我听说曾参、子路这两个人，他们的行为成为我们儒者的规范，而圣门关于孝与友爱的言论都以他们为宗。我生得太晚，对于圣贤哲人的高尚足迹，常常生起仰望而不可及的感叹。先生此行，我本来愿意执鞭随从，向您请教洙水、泗水之间的圣学啊！” 送东安县邓侯朝觐序 皇帝至正十三年下诏，设置贤良方正等科，征召任用隐居山林的士人，是为了谋求治理天下的功业。于是金坛邓侯凭借聪明正直的品行，一出仕便任东安县令；东安如今属于北平所辖。过去召公奭，这里就是他的封域。西周都城在此、盛治之时，百姓都沐浴在他的美好恩泽中。周王室东迁以后，天下动荡，世道人情和风俗与古代相差极远。到了近代，战争屡次兴起，遭受创伤残破的百姓，大多都处在刚刚喘息、尚未安定的状态。何况北平是大方面的藩翰、分守边地的机构、司法监察机关和大府，所需物资都要从附近县邑供应；如果不是竭尽力量并体恤他们的艰难，百姓的困苦怎么能够稍稍减轻呢？邓侯能够宣扬皇上的恩泽来安抚他们，所以能够获得一县百姓的拥戴。邓侯端正谨慎而质朴正直，不求名声，不贪近功，不同外物争逐，退让时仿佛还嫌自己做得不够，是一位和蔼的仁义之人。他的学问纯正而且重视实际，诗稿编成累累数帙，对忠于君主、报效国家的心愿一顿饭也不忘，人们说他像杜拾遗，讽谏的宗旨寄托在言辞之外，读他的诗可以受到惩戒和劝勉；人们又说他像白居易。如今他要把户口、田地、粮食的情况上报朝廷，大夫、士人都作诗赠送他；而我以浅陋的才能，承蒙您长久以来最深的知遇，加上您把我当作文道上的骨肉亲近，以高雅的道理熏陶我，以直言正论启发我，已经到了极点。您临行饯别，我怎么能够不说几句话呢？于是向邓侯说道：百姓，是国家的根本；财富，是百姓的心。考察各种典籍，其中关于巩固国家根本、收取百姓之心的论说已经很详尽了。如今天下百姓沐浴在仁风化雨之中，而我们东安县凭借邓侯恩惠和力量的深厚，所以户口、田地不到一年便比过去增加了。邓侯出发吧！等到了朝廷，在文石台阶前奏对，俯伏向皇帝陈述臣下的情况，把政务充分明白地宣扬出来，一定能够感动皇帝的听闻，使喜悦洋溢在天日之上。至于增加品秩、赏赐金帛，这是古代用来表彰清正良吏的旧例，朝廷自有公正的议论在。《溪山送别图》诗序 严陵人邵仲举凭借文学起家，两次转任密云隆庆仓使。不久因禁令解除官职，得以回乡奉养父母，饯行的日子已经确定。于是燕地人李居中为他绘制《溪山归隐图》，一时的名士都作诗题咏，府纪善王蕴德为此叙述事情始末。这次出行，难道不是光明显赫而又荣耀吗！我如同朽木，耕作放牧于草野之间，混迹在樵夫农民中；对于那些有官位、负盛名的士人，很少有机会蒙受他们的引接。因此对于仲举，遗憾自己没能追随他的脚步，聆听高雅的议论，订立长久的友约，实在惭愧。近来经过婺州，诸葛伯衡拿出一编诗稿给我看，说：“这是我朋友邵仲举的诗。”我看他的文辞气韵和平，格律法度严整，显然表现出忠孝之情，读它可以想见其为人。伯衡说：“仲举向南回去，有退职的喜悦，有归家奉养的快乐，有溪山间的适意；即使我没有和他相识，难道可以没有一句话来光饰他的行程吗？”我坚辞而无法推脱，于是对他说：穷尽天地、横亘古今而不与万物一起消亡的，是忠与孝。因此古代君子从来没有不出仕的，却也从来没有一定要出仕；从来没有不进取的，却也从来没有进取而不懂得退处的。所以他们进仕，并不只是要在官位上把对君主的忠心全部尽到；他们退处，也不是忘记君主而只把孝心全部尽给双亲。仲举刚刚成年时在乡里被举荐，乡里人本来就以忠孝之事期望他。后来他担任仓庾之职，始终守持廉洁谨慎而不敢放纵，那么他侍奉太平朝廷就是忠了。如今乡里人也一定会期望他说：“父母已经老了，为什么不回来呢！”等他到家，准备好精美饮食，按时问候寒暖，问父母起居，举杯祝寿，使父母喜形于色，难道不可以说是孝吗？仲举出发吧！何况严陵处在溪山佳胜之地，桐江之滨、富春山麓，难道没有像严光那样的人在那里耕作垂钓吗？你本来就应当同他们一起砥砺清节，树立名教，振救颓败的风气，洗涤浇薄的世俗！”