一山文集卷五

译《一山文集》卷五 元代李继本撰写 ○记 潞州崔府君庙灵应记 府君在唐代任长子县令，政绩非凡，百姓非常感激他。当地群山环绕，地势险要而且老虎很多。曾有一个采樵人路上遇到老虎而死，他的母亲哭泣着到府君那里申诉。府君派使者拿着檄文投到城隍祠。不久，正午时分大雾弥漫，阴暗的山崖间刮起风来，老虎从树林草丛中出来，震颤战栗，伏地作俯伏状，于是被捆绑带回；府君立即命令将它肢解处死。从此以后，老虎销声匿迹，再没有留下同类。如果不是府君的至诚感动了它，哪里能够显著灵验到这种地步呢！府君去世后，百姓于是建庙祭祀他；每逢有人祈祷，就像回声一样得到回应。因此即使经过的岁月越来越久，百姓的心意却更加虔诚。由此可以看出，府君的德行已经遍及每一个人了。庚戌年春天，我代人任山西行中书省理问官，接到堂帖，前往京师，常常担心不能胜任而获罪。途中经过潞州，便到府君祠下参拜，于是斋戒洁身来祈祷。神明鉴察我的诚心，赐给我吉祥的卜兆。后来朝廷没有因为我的才能见识低下而轻视我，授予我太原府同知的职务，恩宠优厚，官服印绶光彩显赫；卜兆的应验，如同契券相合，神明对我的帮助也已经十分隆盛了！我早晚都争相警惕，想着报答神明的福佑，但官事繁多堆积，没有时间顾及。于是选择吉日，命工匠设色绘制府君肖像，用来举行每年的祭祀，同时叙述他任官时的奇异政绩，作为神灵感应之事，流传不朽。唉！神明的德行已经显著，而感应相通的关键，却有不是我们人力所能达到的地方。然而也有可以达到感应的方法，是什么呢？就是尽到自己的诚心罢了。如果诚心还没有达到，却要求神明降临于我，假使说祭祀之事已经非常丰厚，神明就会把它吐露出来吗？果真如此吗？“有了诚心，就会有神明感应”，我曾听先哲这样说过。涞水县学记 涞县是古代燕地。周王把召公封在这里，这就是他的封域。王道教化的逐渐施行，没有比这里更早的。自从战国以来，天下分裂，百姓经历争斗，士人废弃礼教，古代风俗因此逐渐消亡。元朝拥有天下后，学校兴盛起来；中间经历战乱离散，文化教育逐渐熄灭。皇上奋起兴复之初，于是大大振兴儒学风气，用它来文饰万世太平。于是国家设有国学，府设有府学，州县也无不设学；又设置了有条理的教育制度，规定学习课程，师生的供给有廪膳，主管官署以升迁和黜退来劝勉或惩戒，这是非常盛大的举措。河东人董绍颜侯，凭借儒学出身，被提升为国子学录。不久因选任而主持县政，县里的学校事务实际上都由他掌管。学校原来有先圣庙和讲堂，规模低小简陋，人们认为很不相称。董侯便在政务之余，兴办废弃的设施，修补破败之处。洪武七年春，建成东斋三间。第二年春，建成西斋，制度如同东斋：在讲堂后面建小室一间，与讲堂的栋梁相连；轩窗明亮通透，几案坐席洁净明丽，是诸生接受学业的地方。又过一年，夏天在讲堂东面建厨房，炊具全都齐备，是诸生会餐的处所；在西南面建射圃，中间建观德亭，是诸生练习射箭的地方；在庙前东西两侧各建厢房三间，是先贤陪祀的房间；在庙旁竖立学规碑石，刻文昭示后世永久遵守；庙外称为神门，再外面称为棂星门，修缮营造全都合乎礼制法度，四周环绕高墙，种植名贵树木，以使庙宇的外貌庄严肃穆。况且这里与代郡、雁门相连，地势控制着居庸关，通向紫荆关，又距离蜚狐口不远，军队往来，驿使接连不断，公文檄文堆满案头，应酬接待没有休止的时候。董侯却能在纷繁忙乱的时日寄寓整饬从容的心意，在处理事务时安排先后缓急的规矩，使几十年来堆满瓦砾、长满杂草的废墟，如今有祭祀礼乐和弦歌之声。若不是才干出众而且贤能，怎么能够达到这种程度呢！部使者总共两次到这里巡视，下发的嘉奖文书一次比一次优厚，推荐他的文书也已经上报了。我延兴惭愧地凭浅陋的才能，代替他人担任学校职务；研磨铅粉、整理文书尚且懒怠，面对学生施以夏楚之刑却又疏于教导，与董侯相比，难道不感到惭愧吗？县中父老认为董侯的政绩有益于移风易俗，将把他的事迹刻在石上流传后世，永不磨灭，于是请我延兴作记。唉！圣人的道理，像日月星辰一样光明地垂示天下；君王的教化，像天地一样无所偏私。假如治理百姓、主持地方的人能够阐明圣道，施行王化，维系世间教化，改善人的心性，那么不久就会看见天下百姓都有始有终，都乐于在天地覆盖、日月照临之下受到培育。一天之内，贤才大量涌现，美好的教化得以推行，这个地方难道不会成为伊洛之地、洙泗之乡，成为尧舜时代的风俗，从而使儒学的功效彰显于无穷后世吗？董侯的这一举动，使这条道理增重得如同九鼎一般了！在此以前，县簿朱子鲁、典史刘中因为董侯专心兴办学校，能够协助他完成这项功业。洪武八年夏天，朱子鲁任期届满离任。冬天，刘中因为考取解额而请假。无论大小事务，都由董侯独自承担；至于学校事务，功效比当初加倍。其他如社稷坛、风雷云雨山川坛、无祀鬼神坛、城隍庙，制度宏伟，也都显著可记，这里不再详细记述。《易州山北乡学记》洪武乙卯年春天，皇帝下诏天下建立乡学，大概是为了崇尚美善的教化，培育众多人才，达到太平大治。易州古来称为重要的郡，风气高尚淳厚，民俗朴实敦厚；顺着这样的风气加以引导，容易治理，不能轻率地把它看作边远地区而对待。州城北面有个乡叫山北，那里有山泉林谷的美景，茂盛秀美，是全州最好的地方。太守叶子粹侯到任后喜爱这里，说：‘这是优美的胜地，在这里建立学校，实在非常合宜。’于是倡导乡中年高有德的人，劝说士人百姓。士民共同出力，于是创建明伦堂三间，门墙高大光明，几案坐席洁净，气氛庄严肃穆。不久又按照礼节聘请何大用君来任教师，师生总共三十人。何大用遵守教条，严格训诲，谨慎实行礼节，士子像鱼鳞一样聚集而来，佩戴衣冠庄重严整，作揖谦让、进退行止，全都合乎规矩。若不是叶侯专心办学，怎么能够达到这种程度呢！何大用请我作记，于是我这样说道：从唐到宋再到金，易州的士人考中高等科举、登上显贵官位的，历代都不乏其人，现在还可以一一列举。近百年来，文教逐渐衰息，工匠、佣工、农民、商人竞相凭货利互相夸耀，盛大的弦歌诵读之声寂静得几乎听不见了，这已经不是古代的易州了。凭借叶侯兴办学校，凭借何大用主持教化，不久就会看见圣贤之道大为推行，光耀前后！这个乡里的士人本来就应当以圣学闻名天下，不能只把自己局限为乡里之人。学校创建于这一年夏四月的吉日，五月十五日建成，判官黎侯某、长史任处中实际参与并促成了此事。《柳居后记》

译北平宪佥三衢徐公还没有出仕时，居住在家乡华川里的地方。那里土地肥沃，地势高爽开阔，实在是东南山水最美的地方。有田地房舍，有琴，有书，凡是经过的人一定扶轼致敬，说：‘这是隐士君子的居所。’庭院和墙边共有柳树十株，都是徐公亲手种植的。他在弦歌之余，在柳树间饮酒吟咏，意态萧散高远、旷达超逸，具有超然出尘的情趣。这些柳树到了暑雨初停的早晨、风和日丽的时节，过去的枝叶得到洗濯，洗濯后更加滋润，浓密的树荫铺满轩前，清凉的意趣进入衣袖。客人来到这里，在烟霭朦胧、幽深迷蒙之中与他交谈，胸中的郁结因而得到宣泄，心里的愁闷因而得到舒展，各种牢固纠缠的忧虑都被洗除而不留痕迹。即使陶元亮在门前种柳、韦虚心在庭院中种柳，也不足以改变徐公的快乐啊！等到徐公出仕以后，起初做御史，后来担任部使者，显著地在朝廷内外振扬风纪声望，人人都替他感到荣耀。但徐公说：‘自从我开始做官以来，接近清明的圣上，登上重要职位，沐浴皇恩宠遇，想要像从前那样寄托傲世之情于华川郊野，和元亮一类的人相承为伍，又怎么能够办到呢？’我劝解他说：‘韦虚心在唐代，不过是希望凭富贵使子孙显达，并没有特别显著、超出常人的事迹。元亮则处在晋朝昏乱之时，不愿出仕；遇到宋代篡夺晋室，也不愿做宋臣，于是收敛才华，把自己的踪迹寄托在诗酒之间，他的志趣和快乐由此可知。您凭借俊伟超群的才能，怀抱醇厚的品德和深厚的古学，发为经世致用的文章，用来辅助、装饰国家盛大的太平功业，您的际遇实在盛大。假如没有遇到清明治理的朝代，那也只能终身做平民罢了，又怎么能像元亮那样做彭泽县令，因为以见督邮为耻而解下官印离去呢？何况您很早就有刚直敢言的声誉，又承担了辅佐整饬政治的重任，圣明天子把重任交付给您的用意，难道不是对每个人都很重视吗？既然如此，华川的柳树无论荣枯，本来就不应当放在心上。将来功成名就，戴着角巾回到故里，作元亮《归去来辞》那样的文章，抚摸我的柳树而珍爱它，告诫子孙再为它培土养护，它也许还能把余荫留给无穷后世啊！’ 《曲河轩记》雁门以东有个县邑叫繁畤，那里山势秀美雄奇，水流清澈明净，风气强劲尚武而又朴实茂厚。我往年乘驿车经过那里，故老指给我看，说：‘某座山峰是某山，某条水流是某溪，某片田地房舍是某位隐士居住的地方。’当时正值秋高树落，天空开阔，细微之物全都能看在眼中。县邑东面有条河，名叫曲河。河的北面，梁惟敬先生居住在那里。碧绿的山峰和清澈的流水上下相映，樵夫洗衣的声音在林木深处回响。跨水建造房屋，设置碾和磨，让湍急的水流冲击它们，机轮便自行转动，实在是优美的地方。先生读书之余，和两三个志同道合的人戴葛巾、穿野服，在水边漫步休息，饮酒取乐，竟不知太阳已经西斜。他那种萧散闲适、旷达超逸的情趣，即使龐公的鹿门、杜陵的韦曲、李愿的盘谷，也不过如此。然而这个地方，在此以前没有人能超过先生先行占有，在此以后世人也不能夺走它；先生于是能够独自拥有、独自享受，那么即使是一泓泉水、一块山石、一株草木，也都会光彩显赫了！先生白发苍苍仍居于丘陵林野，隐逸的德行不求显耀，林谷足以使他的性情舒适，琴和竹杖足以使他的心情愉悦，儿子和孙子足以在庭院中接受并遵守他的训诫，来访的宾客游人足以使他延请宾客、行礼谦让并资助谈笑，那么先生在这轩中优游自得，他的快乐哪里会有边际呢！从前中原混乱的时候，里巷中的士人往往以才气互相争强，以功业自负，脚跟还没有站稳便接连奔走，最终都迁徙而死，没有留下什么；良田美园也全都荒废成了草莽。先生因此深深地保护隐藏自己，坚定不移，不被权势利禄所夺。这种志向，世人本来就无法完全知晓。我在辛亥年从蓟门来到这里，到林下拜访先生，一见面便彼此倾心。第二年我回去，又过了三年再次来到这里，先生对我的情谊和爱护仍像第一天一样；我因此知道先生深厚笃实、重视友谊道义。只是我奔走于东西各地，没有停留的地方，想要买地做邻居却不能实现，更何况这次又要再次分别离去；回头看西河的胜景，心中怎么能不眷恋呢？从今以后，或许我能够谢绝尘世的牵累，选择这样的名山胜水安享闲居，和先生再次行宾主之礼；那时应当效法王逸少的旧事，写下兰亭中一觞一咏的快乐。《观德亭记》射箭作为一种技艺，古已有之。自轩辕氏制造弓箭以后，后世沿袭下来，于是形成五射的制度，这就是射箭的起源。因此天子、诸侯、卿大夫、士人都有大射、燕射、宾射、乡射等礼仪，全都借此观察人的德行，并不是小事。如今天下郡县的学校遍地设置，老师和学生在授受学业之际必定在学校练习射箭，这大概就是乡射遗留下来的意义吧？涞水县学原来有射圃，但地方狭小低洼、喧闹尘污，观看的人都以为不便。洪武丙辰年春天，北平等处提刑按察司佥事徐公，在巡视所属地区之余重新建造射圃，并且在其中建亭，题名为‘观德’，规模宏伟，是以前从未有过的。正当这座亭子落成、士人弦歌诵读之余相互作揖谦让的时候，我曾暗中睁大眼睛观察其中的情形。有的人射箭一发命中、第二发又命中，我认为这已经很难得；有的人三箭连发、三次都射中，便奖赏他们，认为是奇特的命中；至于连续发箭而连续射破靶心的人，当然遗憾这种情形不多见。我不擅长射箭，却从小喜爱射箭；然而张弓挟箭时常常苦于力量达不到，行揖让周旋之礼时又常常担心仪态不够谨慎。唉！射箭是用来观察德行的，我又哪里足以凭它观察德行呢？如今我老了，将要回到故居，和田父、野老在山中砍柴、打猎，也足以使我的志意畅快；哪里还能和才俊之士在一时之间较量射箭的得失，并把取得优胜看作奇事呢？虽然如此，射箭是六艺之一，圣人贤人把它作为树立德行的途径，确实就在这里啊！诸位学生正值青春年少，难道可以不在这方面谨慎用心吗？如果能够谨慎用心，那么射箭时志意一定端正，身体一定挺直，拿弓持箭一定审慎牢固，就会百发百中。所以射箭的人射中靶心，就像求学的人到达圣贤境界，德行本来就不在这之外。假如没有这样的德行，即使有纪昌看虱贯中的技巧、养由基百步穿杨的才能、射杀虎兕的本领，能够拉开六钧之弓、射穿七层铠甲，君子也不会取用他。否则，古代善射的人如后羿的勇力、荀瑶的才能、共叔段得到众人拥护的条件，最终都不得善终，又究竟是为什么呢？射圃和亭子，由知县董孟宗侯实际主持办理，不到十天就完成了。诸生请求把这些话记在亭壁上。《东安县邵家庄乡学记》

译乡学是古已有之的制度。夏、商、周、汉四代的制度中，乡里设有学校来教育子弟；人才培养成熟后，就以宾礼荐举其中贤能的人，使他们出仕为官。因此，朝廷内的辅相、地方上的岳牧，以及各种大小官员，全都从这里产生；乡里有学校，关系实在不小。《礼记》说：‘良匠的儿子，一定学习制作皮衣；良工的儿子，一定学习制作簸箕。’何况我们普通百姓的子弟，难道可以不通过学习成为士人吗？学习以后，德行聚集在自身，道理彰显于当世，所以三纲得以整齐，九法得以明白，使这个世界受到和乐盛明的陶冶。假如把学习看成次要事务，却任凭自己的心意胡乱施行，这就叫作不学无术；如此一来，必然多见颠倒错误、睁眼惊惶、迷惑不安而不知遵循什么。譬如一群马在荒远的原野上驾车疾驰以追逐禽兽，只要驾车的方法有一点错误，禽兽终究无法捕获；即使说捕获了，也不过是用了不合正道的诡诈手段罢了。东安是古代的名邑，风气浑厚纯正，民俗质朴正直。治理得当，百姓就安顺而安定；治理不得当，他们也只是强忍恐惧、勉强服从而不敢放纵，并不像其他地方的百姓那样，宽缓便驯服，急迫便骚动，像羊猪一样暴悍，很难安抚柔顺。县邑北面有个乡叫邵家庄，县长王侯便在这里建立学校，聘请李宗昭氏担任教师。宗昭出身前代的衣冠世家，又能遵守教条，严格训诲，蔼然具有邹鲁地区的文教风气。我的草堂离学馆不过几里路，曾在亲自耕作的间隙，于风雨之夜听到学生们诵读‘吾伊’之声，心想我的乡里自兵乱以后久已失去弦歌诵读之声，谁料竟会在大雅之声寥落之后重新振起这种绝响呢？虽然如此，凭宗昭的才能，难道会长久留在乡学吗？不要认为他只是儿童的老师，便琐碎地苟且把消磨岁月当作事情。因此，老师对于学生，贵在用善道引导他们；对于蒙昧的儿童，尤其贵在用正道启发他们。这是为了谨慎对待刚开始求学的道路，不让他们被许多岔路迷惑，这就是小学的教育。由此进一步进入大学，便能在高明广大之境安顿自己，从而可以在当世大有作为。宗昭有志于古学，希望也能把这些话告诉他的高等弟子。《文安县谯门记》洪武二十六年，皇帝颁制诏令天下郡县建造谯门，统一制度。在此以前，有关官员沿袭近代的弊病，无论事情大小，往往因陋就简，得过且过，消磨岁月，只求侥幸卸任离去，很少有人能够竭尽心力，兴办废弛的事务，以修饰光大本朝永远不朽的典章，明白的人对此深感忧虑。文安县知县尚侯，考中甲戌年进士。那年夏天，他第五次在这里处理政务，到这个月已经换过六个弦日，月末将至。虽然政务堆积，应接不暇，他却能够核实名分与实际，把一切归入条文法令，只因他熟悉治理政体，通晓民情，简约谨慎地自我约束来办理应办的事务罢了。何况谯门是本来就应当修建的，他当然不敢拖延。谯门距离县衙不到一箭之地，但历年已久，在风雨侵蚀、雷震摧残之后已经破败剥落。于是选择吉日，拆毁残破的城墙，撤去破败的房屋，选取优良材料重新修建。门上建有楼，楼的四周环绕栏杆，安置鼓角以警报早晚，提挈水壶以确定刻漏，严密巡逻以防御盗贼暴乱；至于开关城门的谨慎、盘问侦察的严密，都是以前所没有的。从开始施工到宣布完工，前后只经历两个月，而城郭田野中的百姓竟不知道官府有兴修工程。百姓像蜂群蚁群一样聚集前来，乐于劝助的情形，仍然一如平常。唉！读《诗经》中‘鲜民之生’的诗句，就知道百姓生活的劳苦；看《春秋》中‘新作南门’的记载，就知道兴修工程不能选择不合时宜的时候。究竟有谁知道，能够让百姓心悦诚服地出力，使百姓忘掉劳苦，是有原因的呢？我因为尚侯善于役使百姓，又敬慎而且弘扬国家制度，所以高兴地记下事情的大概，让县里的人诵读并流传，作为永久的昭示。这项工程，主簿王某协助办理，也应当一并记载。尚侯名肃，字惟知，是济南人。《兰庄记》

译洛阳的任宗一氏，学问品行醇厚端正，荐绅大夫大多器重他。在前朝尚存时，他的祖父宪使公和我的先父承旨都寄籍河南，并且先后在御史台和中书省任职。进入本朝以后，我和宗一屡次共同辅佐县学，又以文章著述为职业。因此我们两家是乡里邻居，是世代交好的亲家，也是志趣相同的同道。从蓟门向东走大约两舍路，宗一的别业就在这里。所谓兰庄，就是他读书的房舍。客人来到，便举杯吟咏，流连直到一天结束；空闲时焚香静坐，安静地观察万物。不是懂得道理的人，做不到这样。我听说庄园方圆不过十多弓，兰花也不超过两三株，但经风吹雨润，吐出芳香，远离尘俗气息；处在困顿时局中的隐居之人，很难得到这样的环境。然而天地之间的万物，能够供人喜爱赏玩、使人心情舒适的，不止一种。观赏它以助吟咏远眺，有山林泉石的美景；供宴饮娱乐，有歌舞台榭的胜景；争夸豪华奢侈，有象牙、犀角、珠玉的富贵；至于靠智谋计策得到的东西，没有智谋计策便不能得到；靠声名利禄得到的东西，没有声名利禄便有时会失去，这是被外物牵累的缘故。若能收敛智谋计策，远离声名利禄，忘掉得失，穿布衣束韦带不以为耻，佩珪带组、乘车戴冠不以为荣，气势充塞万物而不被万物牵累，超出外物之外而不受外物役使，何况是兰花呢！兰花虽然是美好的植物，却不是金也不是玉；虽然得到它并不困难，却又和普通草木不同。因此它应当成为某些人所喜爱、却不是所有人共同喜爱的东西，成为某些人所得、却不是所有人都能同样得到的东西，所以只有君子才能独自得到它、独自喜爱它。那些挟持智谋、炫耀声名利禄，得到自己所希望的东西，借此满足一时快乐的人——这是商人市民都以为惭愧而不肯做的事，士大夫却争着去做而不以为耻——究竟又是为什么呢？于是好事之人因为兰花值得赏玩，便采兰来娱悦心目，嗅兰来调养性情，取琴弹奏《猗兰操》，拿兰佩来抒写缝佩兰草的歌辞，用兰汤沐浴以洗涤天然本性，进入兰室便想见贤善之人。何况兰花生长不脱离众多花草，像是不故意保持清白而与众物混杂；不栽种在枯槁的土壤中，像是远离浊世以自我隐藏；不因幽居独处而自我炫耀，像是穿着锦绣衣服却崇尚罩在外面的单衣；不因无人欣赏便不吐芳香，像是内心充实而外表光明。我由此知道，宗一正是从这些方面取法兰花，并不是随同世俗的爱好。虽然如此，把兰花作为庄园，仍然只是把道德事业看作培植花圃：用诗书来种植它，用道德来围护它，用礼义来培土施肥，用圣人的恩泽来浸润灌溉。我知道，兰花不会孤零零地栽种，而要和九畹兰花共同散发芳香；庄园也不会只是一块地方，而要和天下通达的道路共同遵循正轨。宗一如果明白这个道理，难道忍心舍弃自己所种植的美好事物，使它荒芜污秽而不加治理吗？这不就像五谷没有收获，却庆幸稗草有了收成吗？我曾认为懂得道理的人不会这样。我又听说宗一幼年时父亲去世，承受母亲的教诲；长大以后，在乡里教授学生，已经很有荣耀；何况他读书学道，仍在不断磨砺，日益增进呢！朝廷正准备任用天下贤士，我知道用束帛聘请隐士的事情，大概就要从这里开始了。难道他适宜在兰庄郊野享受隐居，回头顾看童年时耕作放牧的地方，在青山白云之间徘徊而不忍离去吗？我将要为你吟唱《招隐士》了。《紫芝亭记》灵芝为什么被称为祥瑞？因为它在万千植物中秀异挺拔，是隔世难得一见的东西。祥瑞由什么产生？是和谐之气充盈，借助事物来显明它的奇异。天地清明和美的精气，在十二万年一遇的会合中回旋凝聚；人得到它，就成为珪璋瑚琏一类的杰出人才；万物得到它，就成为景星、凤凰一类的奇异祥物，这些都属于祥瑞，不只是灵芝。可是灵芝生长时并不蔓延繁殖。假使它成丛地堆积在山谷平原低湿地，也就和萧艾没有区别了。即使是祥瑞，也不再显得祥瑞，只是因为难以遇到，人们才开始认为它奇异，所以说是隔世难得一见。因为这种隔世难遇的东西忽然在肥沃土壤中茂盛生长，所以说是和谐之气充盈。大概人的和气与天地的和气相互流通，因此它从空寂之中发动，通达幽隐之处，遍及山川草木，并不像普通事物那样有生有息、有荣有枯。我听说郝思道的父亲湖州府君，品德醇厚，政事公平，乡里受到他的教化，州中百姓感念他的恩德；他的和气，大概是积聚于内而发于外，并且影响到万物了。他的墓在杭州南山，安葬四年后，盗贼发掘坟墓；山中的坟墓所剩无几，唯独府君的墓保存下来。这年春天，墓旁生出紫芝，颜色纹理晶莹润泽，生机畅茂舒展，质地纯粹而气息丰厚，在佳城上空蒸腾云气、缭绕雾霭；白日显现在天际，甘泉从地下涌出，正是商山四皓所歌咏的祥瑞。这大概是和谐之气充盈，感通天地，于是有神异之物来相助吧？《左传》说：‘和气招致祥瑞。’难道这话不可信吗？郝思道在墓地旁建亭，仍以紫芝为亭名，用来记载祥瑞。郝氏的子孙每年按时上坟，回头看紫芝，光彩灿烂。祭祀完毕的间隙，彼此一起割除荆榛、清理污秽，承受芳香、品尝花朵，恋恋不舍，不忍离去。这也足以看出子孙中贤德的人很多啊！虽然如此，杭州处在山水秀美的地方，从五代直到前朝，百姓富足安定，不知道战争。皇帝开辟南方疆域并安抚这里，极其仁厚的恩泽普遍施加，至今已超过百年。后来虽然一度稍有不安，很快又恢复安定，百姓的桑梓没有损伤，墓地的松树楸树更加茂盛，又经过了好几年。在这里，国家遗留下来的恩泽所灌溉的地方，也实在优厚了。假使正逢争斗抢掠、社会动荡的年代，那么坟墓怎么能保持坚固，灵芝怎么能保持茂盛，亭子又怎么能保持轮奂之美呢？从今以后，愿思道把这件事作为准则，坚定地谋划自己以及子孙后代和更远后代的事业，修整祭祀，安妥坟墓，在孝治的时代世世相继地尽心辅翼，那么隔世难遇的祥瑞，将会在十二万年以后更加繁衍。一旦杰出人物和硕学之士成群出现，使事业声名光辉照耀天下，卓然成为人中祥瑞，我将在郝氏子孙身上预卜这一点。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《雪舫斋记》

译居住在山林中，有登临赋诗的趣味；行经江湖，有漂泊放浪的情怀。这大概是舒展自己的志趣而不被尘世逼迫狭隘的环境所淹没，享受自己的适意而不被世间纷乱的忧虑所扰乱；这就是古代旷达超逸之士超出万物之外而不受外物役使的境界。雄县县尹周侯在官署的一侧建造书斋，落成后举行落成礼，邀请我和一向来往的人在其中宴饮聚会。这一间屋子洁净明亮，质地像雪一样；四面看去空旷明朗，形状像船一样。当天白昼经过二十刻，大家饮酒取乐，天上又下起大雪。远远看去，就像把船放在江边，山川一片洁白，天地浑然一体，不知道自己的身体还在人世之间。周侯起身嘱托我说：‘这座斋不能没有名字。’于是把‘雪舫’题写在匾额上；他又起身嘱托我说：‘这座斋不能没有记。’于是记下年月，写出事情的大概。这座斋，宽不过寻丈，朴素而不事雕饰。墙壁用纸糊成，不涂白也不涂红；床榻用木制成，不铺竹席也不铺苇席。左边有图籍，右边放史书；种蔬菜有圃，灌溉药草有池。它开阔疏朗而又幽深洁静，云彩的姿态、天空的倒影明亮洞彻，琴声和书声流畅不绝，精神情趣与道德气象融和流露出来。这种快乐，即使是登临天山、夺取蓬婆山，在兔园献赋而文思纵横，也不足以描绘它的奇异景象。然而山林的清幽寂静，不如江湖的平坦旷远；漂泊游历的险阻遥远，不如安居静处的闲适。那么以‘雪舫’为斋名，周侯究竟从中取意于什么呢？大概周侯自从出仕游历以来，跋涉山川，而湖海般的气度在远大胸襟中蓬勃奋发，这显示他的器量见识宏大；冰雪般的资质脱离尘埃之外，这显示他的操守品行高尚；以岁寒不改的情谊寄托交往于千古，这显示他的友谊深厚；凭借治理天下的才干承载大道于无穷，这显示他的文学丰富、政事伟大。我知道，以‘雪舫’命名书斋，难道不会成为后世的美谈吗！虽然如此，雪的降落，是由上天运行的；书斋以人为之，如果在风摧雨剥之后仍不毁坏，那又在于天与人相互成就。不是懂得道理的君子，哪里足以谈论这些呢！唉！太素是一场雪，太虚是一只船，哪里能够驾着漫无边际的车马游历无穷，超出万物之外，在鸿蒙初始之时叩问最高的道理？那样一来，雪、船、书斋，究竟什么是有、什么是无，哪里还有闲暇去追问呢？周侯请我作记，所以我特意写下这些话，来记述他的志趣，也借此使自己适意。周侯字士瞻，是松江人。《一山文集》卷六 （元）李继本撰 ○传 《刘义士传》从前孟氏遭逢七国之乱，到魏国的梁地为魏侯罃辨析义与利，大概是接续仲尼、子思的论说，而孟氏又有所发挥；从此天下才开始知道应当践行义而不迷失道路，这是孟氏的力量。悠悠一千多年过去，古代的风尚越来越沉沦晦暗，士人所趋求的只是声势，百姓所崇尚的只是货利，巫医百工所学习的只是末流技艺和诡诈计谋。我因此深感悲痛。雄县在保州以下，是一个属县，实际上是天水氏、金源氏割据的地方。我经过那里，想询问前代的事情，可是当地故老已经没有在世的了。这时有一个乡野男子、戴黄冠的人，拄着竹杖从林下走出来，胡须头发全白，骨骼面貌清秀古朴，像是有道之人。我问他，他说姓刘，名宁，字士安。士安是本县人，年少时父亲早亡，由祖母抚养，后来依靠叔父居住。成年后以耕作和垂钓为业，诚信道义凛然，感动乡里。叔父去世后，他替叔父家的几个幼小子女全部办理婚嫁，筹办资财，对他们友爱到了极点，很少有人能与他相比。在此以前，有人曾把钱寄存在士安家。不久兵乱兴起，道路阻塞，那人不能再来；士安却冒着刀兵和战火前往，把寄存的财物全部归还给他。河朔发生战乱，接连多年没有收成，百姓大多被饥饿逼迫而死，尸骨遍野，腥臭污秽弥漫天空。士安于是率领子弟，拿着畚箕铁锹，把尸体全部埋葬，没有遗漏。不久远近发生大饥荒，饿死的人塞满道路，他又筑堰拦河捕鱼，在水边设置锅灶，煮鱼给来往的人吃。因此四方逃避战乱的人很多都归附他。事情平定后返回乡里，没有一个人死亡离散，全靠他的保护和保全之力。县丞扈文振年老失明，家族亲人离散，士安把他请到家中供养了五年，礼敬仍像第一天一样。等到他发病，又竭尽力量为他治疗。他去世时，士安悲痛哭泣，于是准备棺材安葬，选择好地方下葬，吊唁祭祀一切都按照礼法办理。文振在世时，有白金、纸币、布帛总共若干。死后的第二天，士安把这些财物全部封好，托付给紫泉人刘成。刘成是文振的女婿，贫穷而且患有虚弱疾病，得到这些东西后，感动哭泣了好几天。县里的长官和佐官赞美他的高义，商议恢复他的身份，以此勉励世人。士安说：‘我是百姓，我只是尽我作为百姓分内应做的事，也是我的本心。我又有什么可希望的呢？’ 士安生长于田野，如今已经年老。如果他早些知道努力学习，即使是研习《诗》《礼》的士人也有赶不上他的地方。然而他所遵守的行为准则，与古人相同之处很多。县长程九鼎侯、安肃县主簿王文昭氏、县博士李好问氏，把他的几件事告诉了我，于是我作《刘义士传》。汉水人李延兴说：马奔驰在陡峭山坡上，有缰绳来控制它；车行驶在平坦大道上，有车轭来使它停止；船渡过大河，有桅杆和船桨使它转向停泊；人对于自身，也应当用义来约束自己，不敢放纵。上天的正道，难道很难到达吗？只要一时昏昧，我所见到的颠倒惶惑、不知回头的人，就到处都是。人们常说，刘士安看见卿大夫讲说《孟子》，总是踊跃欢喜。由此更加知道士安是多么重视义。《清白生传》