一山文集卷九

译我大元统一六合、天下一家，疆域广大，纵横延伸到海内，实在是空前的盛况。我曾经阅览地图而感叹，认为即使从壮年走到老年，车马足迹所到之处，哪里能够走遍疆域的一半呢？当四方安宁兴盛、咨询谋划、考察询问的时候，即使没有白白翻译，荒远地区和偏僻边域也没有不知道圣天子威严恩惠传播的。可是一旦妖盗制造衅乱，使我民遭受战祸，交通大道和大城市被焚毁荡平得尤其严重，王命在这里十年都不能通达，何况那些险阻遥远之地呢？房陵遥远地处江汉之间，晋阳高公首先树起义旗，招募军队屯驻防守，以遏制邻近的贼寇。直到如今，他拓展方圆千里的土地，水陆各路的党羽都不敢暗中窥伺边境，百姓因此得以安宁。至正十九年冬，朝廷认为高公封守的功劳更加重大显著，于是派遣使者前往发布宽赦命令，向他们开启更新的道路。于是邓君彦文由京东安抚司照磨升任武备寺知事，奉命出行，从京师抵达房陵。他跋山涉水万里之遥，山川阻隔、路途漫长，那里又是一片豺狼出没的荒莽地区，但邓君心中安然，毫不介意，闲暇时仍像平日一样。到达后，他广泛宣扬朝廷德意，使其明白通达，父老子弟无不振作感动流泪，盼望看见太平之治；他的功绩实在伟大。事情办完将要回去时，高公首先为他作序引，以使他的出使荣耀；房陵人士又为他赞咏，得到诗文总共若干篇。邓君回来后拿出来给我看，我起身高兴地说：“古代派遣使者，是让他奉行王命，扩大君主的见闻。孔夫子说：‘出使四方，不辱没君主的使命。’这不是对使者的良好要求吗？何况自从战乱兴起以来，遥远的名藩大镇，奉命出使的臣子常常不能有一两个到达。即使侥幸到达，有的也畏惧怯弱、退缩谦让，很少能够不辱没君命。如今您出使，不仅使十多年受到阻隔、没有受到教化的民众知道朝廷威严恩惠的到来仍像一日之内，而且还使穿戴衣冠、具有文雅修养的士人羡慕赞叹；恐怕今后一定会有人认为，您的才识超凡绝伦，足以感动人心。所谓‘不辱君命’，也只是您的余事罢了。然而从房陵向北、向南、向东，尚有许多地方征讨不能到达，檄文也不能传递。哪里才能得到像您这样的人，走遍各处而周到抵达，使四海九州没有一处不是王命所布及的地方呢！” 《代跋萧参政与郑伯兴书后》世上有受了别人恩惠却背弃离去的人，哪里可以一一数清，何况还有能够把受恩者的善行公开传扬的人呢？从前贼寇侵犯闽地，参政萧君驻军处州，伯兴任府判守卫政和；两人突然形成犄角之势共同抗敌，他们的筹划和措施，大多可以在往来的书信中看到。后来处州陷落，参政为之死难，如今闽地人还能够谈说这件事。伯兴对于参政尤其念念不忘，不忍忘怀，每当提到这件事，眼泪鼻涕便流满面。有时他把参政的遗墨装裱成卷，借何先生来京之机，郑重地交付给他，请有才德的士大夫题咏。观看那些词语慷慨、肝胆尽情披露的文字，隐约可以看出竭尽全力报效国家的意志。每打开一卷，就仿佛想见他们英姿风烈的景象，凛然如同活着；这样，参政虽死却仿佛没有死。如果不是伯兴贤能，顾念这些遗墨，它们几经乱离，难道不会同土渣一样腐败吗？即使侥幸保存下来，也只会埋没在尘封的书籍和蛀蚀的纸张中罢了。如今伯兴把它们珍藏在家中，又将它们公开给世人，希望使它们永不泯灭；这是尊重人的善行，也是崇尚古道。不过伯兴在政和时，只是同处州相邻而有和睦友好的关系，起初并不是接受参政恩惠的人。他们相交的情谊，却可以生死相托。那些受了别人恩惠却背弃离去的人，听到这种风义，难道独独不会惭愧得额头出汗吗？唉！习俗一旦衰败，古道就消失了。像这两位君子，他们大概都是一时的才俊杰出之士，没有被世道的变化所改变吧！至于他们忠贞友谊的节操，光明灿烂如青天白日，诸位君子已经多次赞美，我就不再重复书写了。今年夏末，何先生拿《出处卷》来征求题辞。当时大暑如同火烧，笔砚搁置已久；我答应了他，却过了二十天还没有空闲写作。雨后秋意充满衣襟，颇有清爽情趣，于是拾取作者弃置的残言，像这样题写在纸卷末尾。至正丁未七月十五日。《题郑彦文所藏墨梅》太初的质朴赋予它形质，太和的元气使它气韵完足。它在万物初始之际回旋着生命意趣，在一阳初生之时涵藏着造化。它与风霜共同保持洁白，江山助成它的灵秀奇异。罗浮山、庾岭，是它寄居的地方；金鼎、玉堂，是它得到际遇的地方。东封大夫、淇园君子，是它一生的知交。宋广平的文章、林和靖的诗歌，哪里足以略微描摹它的一二分呢！我只是特别仰慕古人借此看见太极，认为这是在向先天时代的伏羲氏询问罢了。《题卞庭芳所藏山水画》

译这是一卷山水小画，是我的故人卞庭芳家中收藏的东西。我早就有寄情山林沟壑的癖好，喜好游览的人说，天下名山名水没有胜过东南的，东南名山又没有胜过吴越的。士人生在海内安宁兴盛的时代，如果不到壮年，便不能观览江山人物的盛况，到了老年将至时就会有遗憾和感慨。我因此想效法司马太史，进行万里游览，一去亲自描写它们的奇异。后来却被形体和事务牵累，不能实现。在这以前，我的先祖平章楚国公曾在吴中做官，先父左丞持地官卿的符节在闽地主管漕运；他们归来后，还常常喜欢讲述吴越之间的事情。因此我知道，只有闽浙交界之处可以称得上江山的胜景、登临的美好和交游的快乐，此外的地方就很少能相提并论了。近几年我到金陵，经过京口，登上石城，访问钟山草堂，寻找旧日的名胜，却都寂静无闻了。然而夕阳照在树上，山色青翠，云色洁白，景象仍隐约可以入画。两三位同游的故人带着酒来拜访我，我们在船中相聚，解开头巾放怀饮酒，感慨悲歌，指点山川人物议论说：从前经过这里的人，有没有人能以事业文章在当代显名？如今来到这里的人，有没有人能以清正风操、高尚节行振奋精神而流芳不朽？我如今白发满头、浪迹江湖，又不知道几十年以后，世人的评论中有没有人能把我列在有才与无才之间呢？何况人的百年生命，又能有多少呢？然而凭借金石般的形体，却把感情放纵在山水之间，以此长久享受快乐，穷尽无边的世事变迁，也是一种迷惑。只有那些不把生存看得重于死亡的人，才能播名于天地、照耀史册；其中的道理正在这里，而不在于形体。所以上好的江山并非自身美，而是因为人而美；金石并非自身长久，而是因为人而长久。看那九鼎没有沉沦，十鼓没有毁坏，东山的丝竹声还在流传，平泉的树木山石也依然存在，都是因为它们所关联的人，而不只是因为它们自身的遗迹。后人放纵情怀于山水之间，却不能凭一技之长自立名声，寄身天地之间而免不了遗臭千古，与他们相比，难道还有什么值得说的吗？” 庭芳的先父仲和，曾任定兴县令，因病死于任所，县里百姓直到今天还思念他的恩惠慈爱而不能忘记。庭芳和他的弟弟德芳都喜好学习、擅长文章，以此继承家业，尤其为我所爱重，所以写下这些话来记载岁月。洪武壬申年春三月丁亥日，前王宗嗣榜第三甲进士李延兴书写。当天是清明节。《题〈独庵外集〉后》佛教之学寄托于空寂，安泊于清静寂寥，归于广大而不浮夸，超出生灭而不受拘束，始终以本性善为根本，却不致力于铲除本性；它起初并不是凭借言语文字来作学问的。今年夏初，我在庆寿寺丈室拜访独庵禅师。当时连日的雨刚刚停，清风从松林间吹来，衣襟袍服也因此显得澄澈清朗。禅师拿出一篇文集给我看，其中言语简淡而境界高深，读它时精神思绪飘逸超然，仿佛要飞升；它大概综合考核了古今人的文章体制，删去平凡浅近的部分，凌驾于那些冠绝之作之上，并不是徒然写成的。我于是请教禅师说：“佛教之人冲和虚静而没有外界隔碍，浑厚涵容而没有边际，明净得没有一点污垢，远远超出而无可比邻；一源清澈地存在于内心，却把它放任到无边无际之处；各种有形之物因思想而产生，并在无心之境会合；万般变化来到眼前，却排斥于听闻之外。您的学问，大概是自己得到自己的所得，并不是积累盛大之后才达到的；那么您为什么还要急切地从事文辞呢？古代作者的著述，写在六经之中，散布在九流百家，以及天文、律历、山经、地志，直到稗官小说，纷纷杂陈，堆积如山，运输它们足以使牛疲倦，堆放它们足以充满栋梁，天地之间不过是一堆糟粕罢了。如果有人穷尽日力翻阅它们，贯通上下而磨炼自己，雕心镂肺、刻削心神、刺伤眼目，以此耗损精魄，我恐怕这会搅浑我的性海，使我的法界陷入昏暗迷乱，那就不是学问了。何况我们的祖师说佛，并不由语言文字而来，本性就在这里；您为什么还要急切地从事文辞呢？” 禅师微笑着说：“世人只知道有言语的言语、写在文辞中的文章，却不知道无言的言语，能够默默契合道的奥妙；只知道雕虫篆刻是文章境界之外的技巧，却不知道不得已而发出的言语所形成的文章，才有独到之处。所以天不说话，但日月的照临、银河的光明回旋，都是文章；圣人不说话，但道德的光辉经纬天地，也都是文章。因此善于言说的人，凭借无言之言吐露精华，使它在篇章书册中光耀。它开始时运行于冲淡空虚之中，穷尽于浩大苍茫的原野；它最终超越笔墨的畦径，而贯通在万象显露之中。不必铺陈畅达却能探究旨归，不必攀援阶梯却能闯入堂奥，不靠绘饰刺绣却能使文章如黼黻般华美，不凭宫商征羽却能使声音如韶濩般和谐。它多时，连篇累牍而没有穷尽；它简时，只用一句转语便能把三千大千世界全部模拟出来。这就叫作无言的言语。” 我听了这番话，又对禅师说：“您的文章，从有形进入无形，我哪里还用得着在其中插嘴呢？我将使舌头迟钝、断绝言语了。我只是想到，禅师不嫌弃我，还能以文章之事引导扶助我。”于是我观看他的《独庵外集》，题写大略后归还给禅师。今年是洪武庚午年。这年六月十六日，李继本题。《跋学生于征刘素赋稿》

译古代大夫有九种才能，能够作赋是其中一种。自从声诗产生之后才有赋；屈原的《离骚》，继《三百篇》之后崛起，成为辞赋的祖宗，得到了《风》《雅》的精神。司马相如、扬雄、班固所作《上林》《子虚》《甘泉》《羽猎》《东西都》等作品，虽然都使声名流传无穷，但若用《离骚》的法则来衡量，也只能望着后尘。可是扬子云评论赋，说它不过是童子雕虫篆刻的技艺，壮夫是不做的；又说：‘诗人的赋华丽而合乎法则，辞人的赋华丽而流于淫靡。’陆机则说：‘赋，是描写事物而文辞流畅明亮。’扬雄的话是对的。陆机虽然有雕琢文辞的才能，但他作赋不过是描写事物、使文辞流畅明亮罢了，哪里知道古人的赋呢？左思作《三都赋》，构思十年，门庭、藩篱、厕所都放着纸笔，一旦得到一句，立即记录下来。祢衡作《鹦鹉赋》，拿起笔就写，文章一气呵成、不加涂改，于是有了当面对客人挥笔而成的敏捷。然而这样看来，左思创作艰难，祢衡完成容易；人们都认为祢衡优胜而左思低劣，可我每次读左思的赋都恭敬地整理衣襟，而对祢衡的作品则有些不屑。我到涞阳，亲自处理夏楚之事，他的门徒说：‘于生征、刘生素，起初诵读《论语》《孟子》的训释注解，鄄宋先生世贞才用声律之学教导他们。’先生启发引导后学，一定使他们迅速变化，大概是有所见识的，哪里是世上的迂腐儒生可以谈论的呢？我看两位学生的赋，虽然没有深厚学问来扩大它的境界，但优美的语句也时时出现；品味它们的词意，都出自先生三百首梅花诗，于是召来两位学生告诫说：‘楚汉时代的赋已经很高妙了，你们难道能够一步就进入它的堂奥吗？其中经过我点缀的部分，不过是科举场屋中讲求声律的习气罢了。你们二人应当积累学问来扩大自己的境界，一定要达到屈原、宋玉以及司马相如、扬雄、班固、左思那些高雅作品的程度，这才好。两位学生要努力啊！’乙卯年四月夏日跋。《跋仙人吕岩图像》往年我曾在龙门山砍柴放牧，在万松之间搭屋居住；山岩幽谷寂静深邃，云气景物昏暗迷蒙，风气高寒，使我不知道自身还处在人间。每天同山中人采芝术、赏玩泉石，久而久之想要断绝谷食、修炼导引、服食一丸丹药，炼养精神魂魄，以游于方外，却没有能够做到。那时，有一位道士住在西山以西，胡须头发全都白了，但气质清朗、骨格健壮，隔三五天就来一次；来了便在林下长啸高歌，流连一整天才离去。我问他的姓名，他说：‘我不关心名声，为什么要有姓名呢？’他的话诞妄幻异而渺茫，谈说神仙之事尤其奇怪。有人责问他说：‘世上果真有像安期、羡门那样的神仙吗？’道士叹息说：‘在遥远古代之初，本来还没有万物；有了天地之后才有万物。因此万物都产生于无，最终又归于无；所以不把外物当作绝对实有，也不被外物所占有。既然如此，我所谓的有，您怎么知道它不是无？您所谓的无，我又怎么能断定它一定存在呢？’ 我有二十年没有见到那位道士，近来曾到从前砍柴放牧的地方，询问道士去了哪里，却发现山中一个旧人也没有；难道他已经拔起住宅成仙升天了吗？近来经过蓟门，宛平县长任侯子勉拿出一幅横披给我看，原来是仙人吕岩飞渡洞庭的图迹。观看它的笔意苍劲，神思飘逸，风涛渺茫浩荡，万顷水面一片碧色；剑佩光辉灿烂，在幽暗迷蒙的云烟中飞动。一打开画卷，就使人悠然产生脱离尘世的情趣，真是奇妙。唉！神仙究竟有无，我确实无法追问清楚。后来考察《列仙传》所记载的古代仙人异士的事迹，才知道从前大概确有人炼形而解化；由此知道神仙之道是可以学习的。不过，假如神仙之道可以学习，我本来没有闲暇去学；假如不可以学习，我又何必学习成仙呢？因此想起往日道士的话，才知道那些诞妄幻异、渺茫难明的事情，究竟什么是有、什么是无呢？任侯胸襟灵秀坦荡，一望便知道是神仙中人；而且他的政务清简，一个县都称作无事，大概就是所谓神仙官府了。有一天考核政绩列为上上等，他做郎官、御史，进入朝廷拜见天子，谁不会说‘这次出行与登仙有什么不同’呢？他一定会驾驭飞车遨游八方，凌厉穿行于光明景象之中，在空旷之地拜候安期、羡门；我恐怕反而会被列仙中的儒者笑话。庚申年冬十一月十六日，汉水李延兴跋。《跋广平诸君子赠史生公叙诗引后》我的足迹走过河朔一带的一半，所见后进之士中，能够以学问和品行显名于当世的，数千人里还没有见到一两个，难道是这样的人确实存在，只是我还没有时间去寻访接纳他们吗？不然，为什么会如此寂寂无闻？实在令人慨叹。近来经过雄邑，遇到士人史公序。他天资淳厚纯粹，胸襟心性坦荡平和，而且对于圣贤之学更加竭力钻研，大有超拔于同辈之上的气象，能够与北平李继鼎并驾齐驱，怎么能说世上没有这样的人呢？十五年前，我在蓟门曾经认识公序，那时他还只是个儿童。谁能想到分别这么久，他的气质竟发生了如此变化，像虎跃起、凤凰高飞一样，光彩显赫到这种地步！公序小时候跟随沙河张庭瞻学习，后来又跟随保定武先生学习，再后来跟随广平呉士英学习，由此可知师友启发引导的功效，不是一朝一夕所能成就的，而他的学问也就有了源流。我寄居在族人好问那里，一共住了十天。公序时常来访，在风雨凄清寂寥之中给我以慰藉。等到我回去时，他又在路旁拦住我挽留，眷恋不舍，实在忍不住分别。于是我高兴地对他说：“士人积累学问、砥砺品行，是准备将来有所作为，并不只是玩弄文墨、卖弄口才，以声誉作诱饵，借此获利而在庸俗众人面前夸耀炫示罢了。四代的典籍，灿烂得如同星曜织列、装饰天空；愿公序勤勉不懈，不要停止，达到那高明光大的境界，使德业和声望显著于当世。这是我的期望，是师友的愿望，也是宗族亲戚和乡里的荣耀。公序，你可要努力啊！” 己未年秋八月七日，安次李延兴题跋。题写在《深州学正赵君伯钦先考墓铭》之后

译士人怀抱美玉般的德行，却不幸埋没于黄泉之下，和草木一同腐朽，古今都是如此。至于圣贤君子的道德文章显扬于世，难道只是凭区区的人力和才智加以雕琢，就能流传不朽吗？一定要靠他的子孙为他继承阐述，靠他的师友为他发扬光大，还要遇到合适的人把这些托付给他罢了。有的人的道德足以为人师表，却被史传荒芜湮没；有的人的文章十分可贵，却散失在简册之中；布衣之士从成百上千人中选取十分之一，也不过像从泰山上取下一根毫毛一样，哪有多少人不会与草木一同腐朽呢？这就像象牙、犀角、珍珠、美玉，是世人所谓的珍玩；假如没有人把它们视为珍宝而秘密珍藏，难道不会在一天之内被横弃在道路旁吗？由此可知，道德文章能否流传，关键在于是否遇到合适的人来托付。因此，孔子称赞泰伯具有最高的德行，称夷齐求仁便得到了仁，这是揭示潜藏德行的幽微光辉。扬子云著《太玄》，人人都嘲笑他，只有弟子侯芭认为他老师的书胜过《周易》。韩愈的文章，与孟氏、扬雄相比可以并论；宋初天下的学者从未谈论韩愈，只有欧阳子首先倡导这一说法，认为学者应当达到这种境界才算止步。这是推崇作者的功劳。深州学正伯钦赵君，世代都有美好的德行，家中世代传承正统学问。到了七世祖赵开，在宋朝南渡之时因功劳被追赠开府。此后，家族中担任州守、郡博士、县文学的人代代都有，历来不乏显达之士。因此近世谈论江表的望族，必定把临海赵氏列在其中。伯钦的学问宏大深厚、典雅精奥，他的诗和文章与汉魏名家相比也毫无惭色。我曾经向作者本人求证，他也认为我的话是对的。这一年北平乡试，伯钦在七月末前往应试，被选任为弥封官，途中经过瓦桥，在风雨凄清寂寥之中来访我。不久，他拿出先府君的墓铭给我看，我读后肃然起敬，这才知道诗礼簪缨之家，道德文章播布于天地之间并照耀史册，原来是有缘由的。于是我整理衣襟，恭敬地写下这篇文字；假如韩愈、欧阳修能够复生，一定会把它发扬光大，这一点是毫无疑问的。