一山文集卷八

译自从在檀溪分别以后，日子越久，思念越深。本想和景元学士一同到宥府拜访您，却被尘俗事务牵累，终于没有实现，怎能不惆怅！我最近到了云中，拜见西部诸侯，谈到使君，没有一个不羡慕的。在凤仪平章的座席中，又曾把公当作兄长，极力称赞公的功业；满堂豪杰，即使不认识公的人，也都把公看作奇杰之士。胡都事来，详细知道阁下起居安宁，又听说您凭借防御之功升任尚书、进入宥府；这在公本来不以为轻重，在我这个卑贱之人心中，难道不是喜悦而且自慰吗？我只是迂腐的书生，然而能够得到公的知遇，只是因为旧日的交情罢了。丞相怜悯我，使我带家人向西而行；早晚将和景元到公那里告别，从此长久远行。我的家业萧条，希望公能有所周济，不能只当作一句空话。橐驼山虽然很好，却正所谓小敌坚守，大敌便能擒获。公是豪杰，可惜没有施展武力的地方。若肯舍弃这里向西行，接连不断的大事还没有止息，胸中的灵活办法不可拘泥停滞。望公明察。止善鄢公、辅佐欧公宋先世真，听说都在公处，幸请代我斥退卑名，表达敬意。十月二十六日。代替写给刘仲德尚书的信 先前在军营前线时，旅途生活困苦冷落，深深依仗您慰问抚恤的情意。后来又承蒙您提拔援引；等我回来，又蒙您赠送路费礼物。这样的高尚情义和古道热肠，是浅薄风俗中所没有的。近来有人从山中来，说兄长已经以出使之事前往京城。我本来想奉养老母向西而行，只因天气严寒，难以行动，只等符至善回来，便同他一起前往。如今却因为避乱而据守山寨，紧挨敌境；敌兵一到，不投降就溃败，不明白的人还以为这是得计。在我看来，这和放在砧板上的肉有什么不同！何况长枪李、田买驴一类人，各自的兵力都不满二三百人，却授予平章、知院等官职，分镇此地；他们的力量本来不足以防御，布置措施又像儿戏；加上避乱百姓的供给极其繁重，上下之间势必崩溃。本来是平定乱事，反而因此开启乱端。明公参与谋划军政，为什么竟容纳这些庸劣之徒，让他们凭口舌空文便轻易取得高官厚禄，以致名位器物滥授，叫天下人认为朝廷无人吗？刘则礼学士，文才武备，各方面都通晓，却滞留山中，白白老去，实在可惜。他的儿子宏如今前往军前谋划西行之计，希望兄长能够替他周旋。十一月二十四日。与慎言博士书 中秋前三日，老友李延兴端肃写信，奉呈给慎言博士贤友砚右：一向相隔遥远，怎能不驰念。某五月间因为早晨起身时跌伤左脚，至今只能躺在枕席上苟延，半步也不能行走。此时宗一前往顺义，我没有知晓；承蒙您写信问候，而且再三致意，还没有来得及回复。又因为行踪不定，正逢这样的困厄，越发悲伤惭愧。我的朋友过去与我相知，怎么忍心突然同我断绝关系呢？所欣喜的是您的行动起居安稳，又得知岁贡生中的高才得以中选，足见朋友在学业上用心，而那些乐于从学的英俊之士，也在孜孜不倦地向上用功，实在值得高兴。某已经成了彻底的废人，《送行序》宗一催索得很紧，不久应当写好寄去，求您指正。不过我老朽，向来不擅长文章；对于先秦、史汉诸名家的作品，虽然曾经偷偷模拟，哪里曾真正窥见古人的用心所在？何况在衰病之后，情思已经耗损，拿这样的文字去求取青紫，不过是应酬一时、取悦俗人罢了，最终会成为什么样的文章呢！宋客把燕石当作珍宝，楚人把荆璞视为卑贱之物，朋友认为这是对还是不对呢？宗一正在筹划北上，提学官和诸位生员坚决挽留他主持校勘事务，所以宗一不能离去。慎言只是徒然加重了室迩人远的思念。无奈秋高气爽，何时能够见面还无法预料，只希望您时时珍重修养，以求长寿。这封信不能把话全说尽。与中斋、允斋书 四月二十日，承蒙厚意的李某端肃写信，奉呈中斋、允斋二位尊先生的典谒者：来时因为尘俗事务繁忙，没有来得及到门前求教一句话再告别，直到今天仍耿耿于怀，不能忘记。回想燕台，仿佛在天上一样。先生把我看作斯文中的骨肉，果然也会想到羁旅草野之人吗？前些日子，儿子东边派人来，得以知道先生起居清健，足以洗涤我的渴念；某不过托庇苟且遣日，没有什么值得说的。伯言邓先生的诗文佳处，不让于古人。先生是文章大家，像这样的人哪里容易多得！何况在风雅寥落之后呢？这次前往，一定要同他有倾盖相交、面对面谈论的片刻，到那时就知道我的话并非妄言了。《倚树吟轩记》，先生为什么偏偏吝惜不给我？如果真想从别人那里取得，哪里会担心得不到记文？只是我自己不肯另行求取，一定想得到先生的作品罢了，先生为什么偏偏对我吝惜？邓先生即将出行。谨奉此信，言辞不周。与待用博士书 七月十九日，某恭敬写信给待用博士贤友：去年冬天承蒙您两次来信，简直像在青云之上亲见您的风采。不久前听说王桂说在文安担任训导，事情已经确定。待用处置事务往往有长远谋略，我们这些人哪里敢望其项背？秋日暑气中，起居行动更加安康，学校有规章法度，值得高兴。小生自五月患上跛足不能行走的病，主管造化者对于衰朽之人，难道也至于如此吗？宗一学问品行很高，仰慕我朋友胸襟超出尘俗，想来拜见您的门下，所以先写短札替他作引见。宗一那里有几位中书君，想把他们介绍给士林，烦请您看在斯文情分上予以成全，因此我竭力为他们主张，不要让他们像满船载着月光空自归去。何时能够相见？只愿您万分珍重自己，不一一详述。与金台长史书 二月三日，诸生李某端肃写信，奉呈金台长史相公阁下：去年在雄县，陈副职回拜，带来您的亲笔信和诗篇，使人喜爱玩味不已。春日阳气畅达，您的德行起居清健；您辅佐藩府的正道流光照耀士林，怎能不令人欣慰！牛马走我不过借您的荫庇苟且遣日，不值得记挂，只是仗恃您的厚爱而稍有冒昧。听说知县刘相公因公务前往蓟地，征求我的话替他作引见，以便拜谒您的门下，更增加了我一向的仰望之情。刘侯是贤能的有司官员，仕途优游而更加好学；阁下想到我烦扰您的缘故，一定会把我当作一家人来接待。谨奉此信，言辞不周。与麟伯先生书

译十二月二十四日，某恭敬写信给麟伯先生文几：先前经过您的馆舍，多次承蒙慰问，先生对于斯文之道并不薄待我。近来得知您的德行起居清适，小生仍旧承蒙庇护。某处有一位才俊可喜的人，想求见您，希望您另眼相待；还想借用您的车马之力，把他送到新城，劳烦学中的各位高弟写信致意。仓促之间来不及一一说明。谨奉此信，言辞不尽。与𦬕翁兄乘车分别以后，忽然已经一年多了，思念他使人消瘦。有人从蓟门来，经过我这里，我必定问𦬕翁近来怎样；对方就说：𦬕翁每天和樵夫牧人相伴，照旧痛饮狂歌。我虽然奔波在东华门的尘土之中，却没有一天不向南举杯，为先生祝寿。如今停留在瓦桥，匆匆度过几个早晚；这里是商贩聚集的地方，没有什么可以谈的。特意派长耳，请您烦劳乘它来一趟，我们共同对床听雨，谈谈山林间质朴真实的话，把今生有限的酒尽情喝完，𦬕翁难道忍心再疏远我吗？当时许生璘正在旁边侍坐，回头笑着说：“先生说得对。”四月七日甲子，我担心下雨会伤害庄稼，谨奉此信，言辞不尽。与众上舍书 立春后一天，一山叟恭敬写信给诸位上舍贤友：你们又有半个月没有见面了，今年已经是另一年；诸位贤友已经不是雄阳年少时的样子，我知道你们一定会以不断上进的功夫自我要求，把荒怠的习气一扫而空，哪里还担心达不到古人的境界呢？有一天，如果你们使学问文章显著于天下，成为炳然耀目的北方光焰，那么和杜拾遗所说乡里小儿穿狐白裘的说法相比，究竟哪一个正确呢？老夫依旧草草度日，喝浊酒，吃粗饭，任凭年纪这样下去罢了。诸位贤友缺少的学习用品，请小儿东来烦劳大家收集；连同西斋所欠缺的，也请再禀告广文契友，方便时送到西门。婚姻礼物能够得到这些帮助，都是仰赖诸位朋友快些办理完成，不要拖延。听说乡友何士留来拜访，知道有一位老妇人通晓海上的医方；王杰、焦振常也这样说，请务必多方打听，迎来为人诊疗，这是积阴德的事。董亮、王瑛等人曾经在学校查看房屋吗？我们后会有期，只愿万分珍重自己，以求考中高科。不一一详述。与友人书 前年兄长向南行时，弟弟正在山林之中，遗憾不能为您饯行。等到兄长因病归来，亲友都十分欣喜；弟弟当时正在整理行装准备出发，又遗憾不能到山中住上几天，以尽平生相聚的欢乐。如今您又要走了，山川阻隔遥远，不知何时才能相见？想到我的老朋友，不禁泪流满襟。此时我想兄长虽然还没有完全痊愈，但已有有道之人的气象，自然和普通人不同。只是应当抛开一切经营谋划，淡泊自处，把人情世事全都置之度外；至于治理家业、经营生计，自有贤能的子嗣去做。人生如同早晨的露水，为什么还要一直劳心费神来苦害自己呢？我并不是敢劝兄长去做迂阔之事，只是兄长已经年老，既然已经实现了归隐山林的愿望，就只能亲近方药，调养元气，以求登上高寿；却又想把各种事情都做到完美，忙忙碌碌总觉得不足，世上哪里有这样的道理呢？弟弟一向承蒙您的知遇，所以才敢多嘴，罪过，罪过。前年弟弟从山西来时，不肯带着家人前往易水，却听从东安丞李燧的招致，亲自承受夏楚之刑。不久又被逼着做训导，以至于有今天的悔恨。这些过错本来都是这个小人造成的，还能再说什么呢？老母亲在雁门，两年没有书信，只有口头消息。去年想去拜见省视，又因为山西省也有吴尚书起取的文书，所以一直滞留在这里，事情已经无可奈何。等到了南京，只要我本人有了确定的归宿，也许母子能够得以团聚保全。两个弟弟都流落在外，没有消息。妇人们知道还在父母家。小儿子才五岁。弟弟这次出行，行李空空，必定已经失去安身之处。种种恶况充满心中，不能一一说尽。仲绅说李良兄有意相助，却久不见答复，难道忘了吗？请把这个意思转告他。与董涞水书

译阁下学问宏大深厚，才华辞藻富丽，能够以身作则、率领众人。自从您到任掌管政务以来，修复兴举废弛的事务，焕然一新。将来重新得到我们百姓对您的《甘棠》之思，承受重要职位而破格升迁，除了阁下还能有谁？然而阁下既然已经用心于各种政务，唯独学校这一项还没有做到尽善尽美，我深深替阁下惋惜。学校的事务十分重要，做地方长官的，确实应当鼓舞士气，使它更新，让学校焕然一新，使士子奋发努力，使士大夫争先恐后地看见这种成效。阁下因循岁月，只托付于空言，没有达到实际效果，难道是因为安于简陋而有所不做吗？还是政务纷繁堆积，来不及顾及呢？这些我都无法知道。阁下的意思一定会说：“如今庙学的规章已经完备，学生人数也足够，学校哪里曾经没有兴办？士大夫又哪里曾经非议过呢？”却不知道这些只能算作学校的规模，还不足以显示学校的实际功效。如果一定要追求实际功效，就应当经常切实勉励，严格加以考核督促，区别优劣来进行奖惩，考察勤惰来决定升降；稍微减免二三分的科差徭役，略微施加一点优待抚恤。这样一来，即使愚昧顽固的人家也会知道教育子弟，即使迟钝的子弟也会知道专心求学。阁下的意思一定会说：“如今生员没有免除差役的条例，你这样说，难道不是违背制度吗？”然而我的意思并不是想把一切差役都完全免除，只是希望阁下稍稍施加恩惠慈爱，把这里作为培育人才的地方罢了。况且在设立学户以前，阁下尚且应当优待抚恤；已经设立学户以后，难道反而可以不加以用心吗？何况里甲的弊端，无法一一列举。百姓控告生活困乏，便说贫户有优待抚恤的道理；学户控诉负担过重，便说生员没有免除的文书。所以民间有话说：“生员不如百姓，百姓不如祗卒。”学户之家只有两个男丁，儿子既然是生员，父亲又要充当甲首；儿子长期在学校，父亲又长期服役。祗卒之家即使有几个男丁，一人既然充当身役，全家便没有科派骚扰；本人既已在县中服役，本社也就更加畏惧。这没有别的原因，只是因为生员没有伸诉的地方，而祗卒有相互照应的时候。我如果隐忍不说，阁下又怎么能够知道呢？况且愚昧的百姓没有知识，也不喜欢儒学；听说要设立学校，就像害怕敌人仇家；让他们读书，就像走进沸水烈火。因此各处生员逃学的，往往都有；托故不来的，比比皆是。我每次看见官府劝学，不过说：“你肯读书，将来一定成为人才。”却不知道他们本来把人才当作做官的阶梯，而一旦进入仕途，又唯恐触犯官箴、遭受祸患责罚。这样一来，劝他们读书就越来越困难、越来越遥远了。我忝居学校事务已经一年，对于生徒，不过是借助官府的法令加以约束，借助夏楚的威力加以整治，这难道是长久而不会失败的办法吗？阁下聪明过人，见识高远，那么这二十名生员，各户所承担的差役，本来就应当减去其中一部分，去掉过重的负担，使他们的子弟看见父兄能够安居本分，必定不会因家事牵挂而不能专心求学；使他们的父兄看见子弟专心求学，也不会因差役而动摇心志，互相劝阻。这样又何必劳烦官府的法令和夏楚的威力呢？将会看到文风教化在不知不觉中受到鼓舞，而自己还没有察觉！我先前所说兴办振兴学校的功效，正是这个。如果有人说：“某县的规模那样低下，某郡的学校那样简陋，而人们也没有议论它不对。”唉！《春秋》的法则是责备贤者，他们又哪里能够和阁下相提并论呢？况且阁下任期交代只有七个月。如果在这件事上能够竭力去做，那么阁下任期临近七个月时，便能使学校达到成功，难道不是伟大的吗？如果不能在这件事上竭力去做，那么阁下任职三年之久，竟然不能使学校取得一点成效，难道不可惜吗？况且额定设置的生员虽说是二十名，但因事故、患病而缺席的，平常就有五六七人；坐斋读书的，只剩十四五人。知道情况的人认为各有事故，不知道的人便以为本来就没有足够的人数。如果能在额定坐斋生员之外，再增取五六人，以充作增广的名额，那么儒生济济一堂，弦歌诵读琅琅作响；这样的规模难道不远远超过寻常吗？或许有人诽谤说：“李某想增广生员、优待抚恤学户，他的计谋大概是要广泛收取束修；县令不增广、不优恤，他的意思大概是要阻挠李某所做的事。”贪求束修，过错在我；兴办学校，责任在阁下。阁下只应当顾全大体，不可拘泥于嫌疑，否则就会因噎废食。人们又说：“阁下办事是公正的，只是不能刚决断然怎么办？阁下约束自己是廉洁的，只是不接受规劝谏诤怎么办？”我则认为，并不是阁下不能刚决，而是做官的人往往有无端生事的祸害；并不是阁下不接受规劝，而是进言的人往往有挑拨离间的弊端。即便如此，阁下的心意也可以说是在这里得到、在那里失去。如今有人劝阁下不要妄自制造事端，这可以称为生事；至于阁下兴办学校、增广生员，难道可以称为生事吗？又有人劝阁下残害善良，这可以称为行间；至于劝阁下兴办学校、增广生员，也可以称为行间吗？《论语》说：“季文子三思而后行。”孔子听了说：“想两次，就可以了。”《诗经》说：“像那样在道路上和人商量筑屋，所以不能完成。”这些话大概都是教人要有刚决果断的意思。《尚书》说：“喜欢询问，知识就充裕；自以为是，见识就浅小。” 附录 与继本广文先生书

译王璞端肃写信，奉呈继本广文先生尊契侍史：没有向您请教言论，忽然又过去了几年。每当闲暇独处时，思念您的风采和谈论时满座倾倒的情形，久未拜见，仰望思慕之情又如何呢？近来高足刘翥来访，承蒙他寄给我新作，雄健畅达、宏阔放纵，有一泻千里的气势。因此知道吾兄的学问更加纵横，涵养更加充足，纵逸奔放，无所不可施展，实在值得深深庆贺。我虽然暂且处在散淡状态，但对于文章之事，日益觉得荒疏懈怠；每次阅览前人的宏伟足迹，只能兴起望尘莫及的感叹罢了。去年得到假期回南方，腊月底返回北方，在郯城过年。训导申斯道一见我就像旧交，挽留我住了几天，每次置酒款待，畅饮痛饮，慷慨谈笑，也是一代伟人。他自己说和我们继本相处非常快意，还说我过去曾经任保，由斯道请他代为致意。天涯故人，像这样的能有几个？想必您也会为之惆怅吧。天气新寒，料想您的文事起居清适安好；相见还没有日期，只切切希望您珍重自己，不再多说。八月二十日，听说高足想返回馆舍，因此写了一封信送到您那里，但高足后来没有来这里。伯钦学正带着外甥游历深州，于是让他拜谒您的门下，借此表达问候起居的敬意。高足考中乡荐，足以看出吾兄陶冶培育的成效，实在值得庆贺。冰雪翁死在道路上，实在令人悲痛。吾兄的祭文足以伸张他在九泉之下的精神，想来在幽冥之中也可以借此自慰。我让外甥前去奉上鸡黍祭品，并率意撰写一篇文章，叙述交谊的大概，希望您抽空一览；方便时赐予指教，便是我的幸运。相见尚无日期，只希望您珍重自己。九月初四日，王璞简略奉呈继本广文契侍史。说 李慎言字说 蓟丘生李敏，字慎言，曾经跟随我学习，来拜访我，请我为他的字撰写一篇说。我告诉他说：说话必须谨慎。谨慎，说出的话就不会违背行为，从而带来荣耀和吉祥；不谨慎，就常常陷入谬误迷乱，从而带来耻辱和凶险。所以说话不能不谨慎，但这并不是说要闭住嘴巴而什么都不说。何况道源自上天而寄托在人身上，假如人人都把它搁置不讲，那凭什么告诫今人并传示后世呢？说话却不谨慎，又凭什么树立言行的准则，使自身趋于完善呢？从前，仲尼氏不是合乎法度的话不说，所以他的道贯通古今；颜渊不是合乎礼的话不说，所以他的学问高出诸子。曾参资质鲁钝，鲁钝所以说话迟讷，但他后来勤于每日三次反省，契合一贯之道，守持简约而不改变，最终承继了道统；他的言语本来是谨慎，并不是迟讷。孟轲才华高，才高所以说话放达，但他后来宣讲仁义，阐明性善，感化衰败的时代，功业上足以比配大禹；他的言语本来是谨慎，并不是放达。距离古代越来越远，圣贤不能再生，杨朱、墨翟的学说兴起而正直的言论废弛，张仪、苏秦的说辞倡盛而雄辩兴起，嵇康、阮籍的风气流行而清谈盛行，最终导致人伦败坏、天下扰乱并贻害后世，这大概就是所谓一句话足以丧失国家。唉！说话怎么可以不谨慎呢！我一向质朴愚钝，常常因为话多而遭人诽谤。后来我自己发誓：该说的话，我怎么敢沉默？至于摇唇鼓舌，只为逞弄利口的锋芒，我知道这对自身没有好处，最终还会因此失败；那么我本来就要闭口不说了吗？我听说卫武公担心自己有说话过失，作《白圭》诗篇来自我警戒；后来南宫绦每天诵读这些话，反复诵读而不停止，孔子认为他贤能，称许并传扬此事。我因此考察各种典籍，得到了谨慎说话的意义。它的高明不在于夸夸其谈，它的切近不在于妄言妄辞；大概是用来磨砺、针砭轻狂的工具，也是圣人的法则规范。若能使资质纯粹、气质清正，积累学问、树立德行，真诚地对此加以审察并坚定地奉行，那么说该说的话，做该做的事，便没有一丝一毫可以指责的地方。这不就是做事敏捷而说话谨慎吗？那位学生作揖并道谢说：“我敏德行不足，说话又不谨慎，做事也不敏捷；今天承蒙您赐予教诲之辞，这岂不就像敲响万石之钟，使各种声响都被震破一样吗？不过，我曾在山林中读书，见过那些栖居真境、隐藏形迹的人，把自身委身于空寂之中，一念不生，坐在那里等待在无言境界之外与道冥合，这也可以称作谨慎说话吗？” 我长叹一声说：“他们大概是忘却言语，并不是儒家所说的谨慎说话！所谓谨慎说话，必须像洙泗之学的教诲那样才可以。况且我什么时候曾教贤者忘掉言语呢！” 《愚溪说》

译水是最守信的东西，但它的形态似乎有万般不同，这难道是水的本性吗？只是由于土壤有厚有薄，地形有激发有不同罢了。我曾经在海上观水，在江中漂浮，在黄河、淮河中往来，因此知道中泠之水居天下第一，庐山的泉水次之；至于渭水清、泾水浊，汤泉不经火烧却自然温热，醴泉不是糖浆却甘甜，弱水不能承受一片芥叶，贪泉能侵蚀人的心性，池塘污水和道路积水早晨盈满、晚上就消退，难道不都是由于土壤有厚有薄吗？长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢山，黄河发源于昆仑山，淮水发源于桐柏山，它们刚开始时都细得像一根头发；从这里向东流去，沿途水波连绵，深潭澄澈，水势漫延奔涌，一泻千里，远远望去像倾倒建瓴之水；等到经过龙门，冲击底柱，汇聚于吕梁而流入江中，经过葭萌，冲过滟滪，奔流过瞿塘而进入大海时，便汹涌震荡，喷薄飞流，鼓动起来如震天雷霆，耸立起来如高山大岳，水势滔天、波光映日，浩渺无边，这难道不也是由于地形形势的激发吗？所以它刚流出时，冲击山涧沟壑，碰到沙石，却不流泪、不污浊；它流逝时，经过昼夜、穷尽岁年，却不会干涸，也不会停止；它到来时，早晨涨潮，晚上退潮，既不急促，也不迟缓，这难道不正是天下最守信的东西，也就是孟子所说的水的本性吗？汪仲常以“愚溪”自号，请我为他写一篇说。我想，水的本性富有灵性而长久，与天地同体；水所施予的恩泽滋润万物，与天地同功，如今却把它命名为“愚”并加以污辱，不是太过分了吗？仲常是纵横湖海之士，器量气度超凡，才华见识奇异。在如今河清海晏的时代，豪杰俊士谁不想乘长风、破万里浪，把声名光彩显露于天下呢？但仲常收敛自己的英华，隐藏自己的光芒，掩盖自己的踪迹；他的志向并不是真的羡慕那些专事愚昧的人，只是借此自我污名，放纵身形于江海之上，所以勉强把它命名为“愚溪”。仲常大概只是自认为愚罢了。自己认为愚，然后便不是愚；有些人自称不愚，却使众多愚人愚昧，并使他们一直愚昧，这就叫作自己使自己的愚昧愚昧，才是真正愚昧得厉害吧？唐朝末年，柳宗元居住在海上时，也曾用这个名字称呼自己钓鱼游玩的地方，说溪水愚昧，不能承载大船、灌溉五谷，就像人的愚昧，不能泽被当时、名垂后世一样。唉！柳宗元以邪曲的学问依附权奸而取得显贵，最终被公议排斥，尸骨抛弃在荒远之地；柳宗元确实愚昧，又何必把这条溪说成愚昧来替自己解脱呢？仲常何不替我搅浑它的泥、扬起它的波，以洗涤士风的污浊；疏通它的源头、引导它的水流，使它归入江湖的广大境界？那样，我将要和仲常游历伊水、洛水，逆流而上洙水、泗水，抵达那高明广大之域，或许就能借此祛除孔夫子所说的愚昧了吧！你若不相信，就以白水为证。《近野说》树立名声的人接近朝廷，经营货物的人接近市场，栖居真境、隐藏形迹的人接近山林，大概都是各自随同自己的同类而接近，并不是勉强接近。荆门平君安道自号“近野”，大概是因为他的天然情趣与众不同，很有自得之乐，所以他所作的说明便是这样。如今煌煌的国都，文物丰富，物产繁盛，气象宏大开朗，四方夷狄都向慕风化，人们都认为可以接近，而安道却说不可以接近。辽阔苍茫的野外，寂静无人，是豺狼的居所、蛇虺的巢穴，人们都认为不可以接近，而安道却说可以接近。究竟谁对谁错呢？何况安道是前代衣冠世家之后，才华文采宏大绚丽，光耀士林；在天下清平的时代，本来应该手持长策，发表奇论，快步走上云衢，接近天子的宠光。可是他却怀抱美玉、手握宝玉，以四野为乐而接近它，难道是因为天门幽深、天颜极其尊严、九旗光辉灿烂、百神拥护，使人震慑而不敢接近吗？难道是因为四岳奉上贽礼，群龙充满朝廷，玉帛堆积如云，车骑声势如雷，使人退让谦抑而不敢接近吗？这些都不得而知。不过，穿布衣粗褐的人不会接近穿纨绮的人，是因为眼睛还没有接触过纷华奢侈；有道德的人不会接近浮华文饰，是因为本性还没有沉沦于浮靡。这不正是各自随同同类而接近吗？至于生长在富贵之家、从乡里崛起的人，不以自己的尊贵为尊贵，清瘦淡泊得像一个寒门读书人；不以自己的富有为富有，纯粹高洁得像有道之人，这种人的志向大概超越了习俗，超出了常人等级，放任于尘世之外，难道只是接近田野间的樵夫牧人吗？然而，挚在有莘之野耕作，挚曾经接近田野；傅说在傅岩筑墙，傅说也曾经接近田野。后来商汤得到挚，便把他提升到保衡的职位；武丁得到傅说，便把他置于宰辅之位。他们开始时，像阴暗山谷一样幽深，阳光照不到，枯草根株凝结着寒气；他们最终却像九州四方一样宏大，天地的大运一旦通达，万物都迎来春天。早晨还是野人，晚上就成为朝臣；早晨还是平民，晚上就成为卿相。他们的荣枯有自然的天命，他们的显达与隐晦有自然的规律。那么安道接近田野，是他自处的慎重，不也接近这两位贤人吗？所以，接近田野，就会乐于守道而忘记人的权势；接近朝廷，就应当施行义理，以适应时势而采取适宜的措施。至于接近名声而损害道义，接近利益而忘记义理，君子是不走这条路的。大体说来，高明广大之域，即使还没有到达堂奥，只要每天不断接近它，就会到达；喧嚣烦扰、污浊泥泞之地，即使还没有到达边岸，只要每天不断接近它，也会到达。对于这两者，哪一个可以接近，哪一个不可以接近，为什么不也谨慎选择自己所走的方向呢？孔夫子不是说过“诚信接近义，恭敬接近礼，好学接近智，努力实行接近仁，知耻接近勇”吗？这是圣学的深奥旨意，是万世不变的法则。安道的才华见识很高，如果有一天接近朝廷之上，施行他有用的学问，就应选择可以接近的而接近它；这样以后才可以接近道。安次李延兴撰。《石林说》

译高昌金先生在战乱之后退居石林的野外，清静地坐在一室之中，以图书、史籍自娱，简朴寂静而淡泊虚静，没有多余之物扰乱心志，自号“石林”，以表明自己的质朴。十多年后，畹雪生李延兴经过那里，便问他说：先生是前代功勋世家的后裔，历任台阁之职，承受皇帝的恩宠而著名。至于给自己取号，却没有对官爵服饰的羡慕，没有对肥美坚厚物品的贪求，也没有华美屋椽和宽广大厦的嗜好，淡泊得仿佛忘却尘世，恬静得仿佛无所经营，先生大概要隐居了！不然，在如今朝野正安宁兴盛、群才都得到任用的时候，本来应当手持长策，发表高论，快步走上云霄之路，叩击宫门呈献美玉般的言论。可是您却在林下息影，与树木山石为伴，难道正是韩愈所说的‘进入树林，只怕它不够幽密’吗？” 不过，天下之中哪里没有山林，又为什么偏偏取名为“石林”呢？若说它是中流砥柱，那是石头，不是树林；若说它是明堂的栋梁，那是木头，不是石头。大概先生凭借坚贞刚强、茂盛充实的德行，脱离尘世污秽，超越烦扰喧嚣，挺立而不可拔，耿介而不可夺，这才是所谓石林吧？正因为是石头，所以足以腾起云气、阻挡百川；正因为是树林，所以足以触及青云、荫庇万人。山陵与深谷变迁，不能使它为之凋落；冰雪凝结冻结，不能使它为之摧折。神异之物替它呵护，天地元气与它回旋充盈；河山助成它的雄伟绚丽，雨露使它的文采更加光彩。这就是石林的奇异气概，除了先生，还有谁能与它具有相同的风格呢？或许有人认为这些话不对，那么何不也到苍茫无际的原野、寂静空旷的乡土、寸草不生的穷僻土地去寻找呢？先生有庇护寒士的大志，有维护名教的力量，有培育人才的德行，如今已经年老，在安居时的空闲里，拄着石杖，招呼石头般的朋友，徜徉在石林之下，这种乐趣难道有尽头吗？我的先父承旨与先生同朝为官，彼此有同僚之谊，所以我两代都与先生家世代交好，大概也曾考察过他家的世德。正因为积累深厚，所以他承受先世荫庇而流传久远，并且可以使这种恩泽延续千百世而无穷，怎么会没有这样的人才呢？从前谢康乐赞美他的子弟说：‘芝兰玉树，应当生长在庭阶之间。’可见他知道自己家世代都有美德。石林栽植的树木已经茂盛，后人在这里培育它们，将会看到由自身传给儿子、孙子以及后代子孙，世代联结芳名、承袭荫德的人，哪一个不是我道统中的南宫、云台呢？” 《澹然说》恒山张炼师号“澹然”，取自贾太傅谊《惜誓》篇中的话。他的乡人杨子幼父对我说，炼师砥砺志向、洁身修行，寄托情怀于高远境界，在世外保全贞操、涵养本性，已经多年了。我听到这些话，高兴地想替他写一篇说。正好有位客人在座上笑着说：“从前贾谊凭借经世济民的才华，在突然遇到君主、受到任用的时候，以为功业可以立即建立；一经被排斥，就忧愤抑郁而不能自胜。等到长期熟悉世事之后，便想屏弃纷华、栖身于闲静寂寥之处；这种以澹然自乐的话，大概是贾谊用来为自己解脱的吧？如今炼师作为身穿黄冠羽服的人，与太初相邻、同列仙人交游，既没有对功业的羡慕，也没有沾染纷华的习气，没有忧愤抑郁的思想，却竟然把自己比作贾谊，这不是差错吗？” 我解释说：“这有什么妨碍呢？对于事物来说，金子经过百次锤炼才开始精纯；对于人来说，志向经历百般挫折才开始坚厉。那些老氏一派的人，难道不是这样吗？当他们寻求最高的道时，并不是可以锐意求进、迅速变化的；大概一定要使身体受苦、断绝甘美，控制精气、锤炼魂魄，沉寂得像死灰，拘束收缩得像落入罝网的兔子，在炎热烦扰、污浊不堪的土地上受到熏蒸压迫，然后才能超然出入清净玄远、空寂淡泊的境界，内心蕴藏灵明，外物不能牵累。凡是珍玩之物的华美、文绣服饰的鲜丽、滋味的肥美，以及财货利益、声色享受的盛大，都不足以进入他的眼目、惊动他的内心；他看待这一切都淡然无动于衷。所以儒家也说，君子之道就像豆菽、粟米、布帛一样平常，意思是没有欲望，也没有私心。无欲无私，就是澹然；炼师自号取自贾谊用来解脱自己的话，是合宜的。不过，贾谊的澹然，产生于忧愤抑郁之后；炼师的澹然，得自保全贞操、涵养本性之中。能够审慎地认识并实行它，不也就接近道了吗？我因此对道有所领悟了！广成子告诉黄帝说：‘最高的道的精髓，深远幽冥；最高的道的极致，昏昧寂默。’张良称病不仕、辟谷时说：‘愿意抛弃人间事务，跟随赤松子游历。’深幽、昏默和抛弃隔绝人间事务，不就是道的澹然吗？” 这些道理，我从学仙的人那里听说过，却还没有真正得到它。什么时候能在海上跟随炼师去拜候安期、羡门，同他们探究最高之道的奥秘，在天地之间澹然自得地生活呢！” 客人于是连声答应着退下。我便摘取他的话写成《澹然说》，又通过杨子把它赠给炼师。《畊云说》

译古人遭逢叔季之世，时运不合，道义不能实行，便寄托踪迹于耕种，以栖息在山泽之间，像伊尹耕作于有莘，严光耕作于富春，诸葛亮耕作于南阳。这几个人虽然经历世事已经很久，但他们的高尚风操和宏大节操传播于天地之间，照耀在史册上，至今仍如同在一日之内。孙君德恒出身名门，具有通达多方面的才华，治理繁难的郡地，政绩优良。在如今四海混乱的时候，拿出济世的才能来使天下受益，本来是适宜的。如今他却退隐于林莽之间，收敛英华，同田野百姓相处，这是为什么呢？大概是道义不能施行、时运不相逢，所以隐居来求得自己的志向罢了，因此自号“耕云”，以表明志向取法古人。不过，我曾听孙君说：“耕作这种事业，有的在山中，有的在田野，有的在江湖之地。山中耕作辛劳，田野耕作富足，江湖之地即使大旱也不枯焦。”如今孙君的耕作，不在山中，不在田野，也不在江湖之地，却直接说是“耕云”，难道将要厌弃世途的纷乱，抗身于霄汉之上而振翅飞跃，亲自在苍茫的原野中耕作，与云气景物结为朋友吗？孙君说：“自从我辞去职务以来，居住在平易的佳山水之间，田地足以安身，声名利禄不能改变我的志向。春日阳气通畅，云气聚集，耕作南山的田地，在云的下面。放下耒耜休息，拄着杖游览，只见太行山群峰遥遥连接天际，居庸、龙门蜿蜒秀丽雄奇，吐出灵秀景色而蓄藏清新气息；又见流云覆盖万顷，上下翻腾交叠，有时像蹲伏的虎，有时像游动的龙，有时像奔跑的马，有时像长风驾驭海水、巨浪高耸直冲云天。可以在其中遨游嬉戏，可以长啸高歌，可以用它描摹无边无际的世事变迁，也可以自得其乐。我从耕云中得到的趣味，本来就在这里而不在那里。否则，哪里没有山，哪座山没有云，哪里没有几亩田，却为什么要飞驰高处、远游四方，像野兽熊豕一样呢？何况云气的卷舒有时，君子的出仕与退处也与它相似。” 耕作作为事业，凭借勤劳；君子靠自己的力量谋生，也与它相似。正当耕作、播种，播种后锄草，锄草后收获秋成时，自己并不知道劳作的辛苦。譬如云气，聚集成团，成团而降雨，降雨而滋润万物，自己并不知道恩泽周遍。可是降雨的恩惠，在于上天；耕作的力量，在于人自身。属于人的事情，我只不过尽自己的力量罢了；属于上天的事情，我只应安于所遭遇的处境，顺应自己的天性，怎么敢有一丝一毫要求回报的念头呢？” 我听后感叹说：“我奔走尘世、追逐俗务，在德行上远远不如您，实在惭愧。将来我打算抛弃一切事务，进入山岩沟壑，赏玩泉水山石，询问山中耕作的地方，选择邻居居住，在林泉之下隐居息影了。”孙君说：“您难道没有观察过云吗？云既勤奋又安静，踪迹没有固定之处。您只看见我在山中耕作，却不知道我将从山中到田野，再由田野到江河湖海之地，就像云飘然而去，不可挽留。”我说：“读书人怀抱道义而居处时，仿佛将终身如此；等到遇到可以施展的机会，便起身以自身承担道义。如今皇帝统治天下，正搜求遗逸人才，以实现太平。一旦征召的车子到来，您一定会像云一样无心无碍地出仕，飞驰在云霄大道之上；否则就是违背时势。所以时机可以出仕时，就应当出仕。”李延兴撰。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《一山文集》卷九 （元）李继本撰 ○杂著 《书刘禹卿传后》起初两河盗乱兴起，四方有才华、有武略而倡导义举讨伐叛乱的人很多。后来祸乱依次被平定，朝廷奖赏功劳的典礼也已经实行了。然而如今身居阃府、总领军队，掌握方寸之玺，统率百万之众，操持生杀、诛罚、赏赐权柄，坐镇一方，使赫赫功勋流传后世，显然担当列将、师臣职任的人，在当时讨伐两河叛乱的士人中并不多见。即使有这样的人，有的也沉沦在低级官僚之中，不能振奋有为，凭功名显达。这不是别的原因，只是人本来就有遇合与不遇合。我一向听说刘禹卿的名声，只遗憾没有认识他的为人。近来游历畿东，经过三河，才同他结交，于是知道他是有才华、有武略的人。等读到如今中书参政危公为他所作的传，看到其中记载禹卿任通州团结万夫长时，当地有个叫傅四十的人，盗杀了同乡曹珪；禹卿一向同曹珪友善，听说后愤怒得不能自胜，立即谋划逮捕傅四十及其同党若干人，将他们诛杀。由此知道禹卿不只是善于履行职务，而且勇于行义。唉！当中原不得安宁的时候，难道其中没有像雄贾、森乎那样的人吗？如果真能得到几十个这样的人，交给他们讨伐的任务，百姓所受的祸害一定不会像这样严重。可惜他才华、武略都胜过常人，却没有得到振奋有为的机会，我前面所说的‘不遇’，不就是这样吗？或者说，禹卿不得志，又有什么妨害呢？譬如龙泉、大阿这样的宝剑，隐藏光辉、藏匿锋芒，如果遇到有鉴识的人，把它们从尘泥中取出，就能光照牛斗，剖断犀象，斩杀蛟龙，没有什么困难。何况参政负有识别人才的明察，掌握任用人物的权力，惋惜禹卿不得志，便详细传述他的事迹；他的心意难道没有寄托吗？禹卿从此就要升迁了！有一天，他的事业和声名光辉照耀当世，灿然如利器出匣；除了禹卿，我还能期待谁呢？所以我高兴地写下大略，详细内容则具载于传中。《书武备寺知事邓彦文房陵使还诗卷后》