一山文集卷六

译清白生是陕西兴平人，姓任，字子勉。他一生嗜欲不曾萌生于心，操守品行高洁，如同层层凝结的寒冰、积雪般洁白，也像玉瓒和黄流那样纯美。他从童年起便卓然如老成之人。遇到宗族亲戚、乡里邻居，不合乎义的东西，即使一点点也不随便取受；如果合乎义，便勇往直前，毫无为难之色。他的学问深研幽微、洞察奥义，更加竭力钻研。听说有明师良友，便不畏水陆路途遥远前往求学，在邠地、冀地、河雒之间，袋中装书、肩上背书箱，风雨寒暑都不改变。刚行冠礼时，他担任陇州文学掾。他的教诲切近实际而且笃实厚重，一扫浮华艳丽的风气而趋向古道。过了很久，掌权者把他推荐给天官，他出仕担任宛平县县长。他的政事清明严肃而简约安静，是世人所说的良吏，少有人能和他相比。子勉学习古学，却与时俗背道而驰；他常说，从前司马光一生以清白显名，每次读到史传，便挽起衣袖、振奋手臂，想见他的为人。乡里的先生们推重他的品行，以‘清白’称许他，于是乡里人都称他为清白生。他的朋友李延兴说：司马光是本朝的伟人，出生在西北强劲尚武的地方，得到天地精英秀异卓越的气质，所以他的道德、功勋和事业，成为士人所敬仰效法的榜样，为四方夷狄所尊敬服从，也为儿童和差役所称颂传诵；他的品德凝重光明，显现在尘俗之外而不被混杂。百代之后，任侯凭借非同寻常的器量从秦晋之间颖脱而出，大概那里本来就是先民发迹的地方，山川的灵气光明灿烂，回旋积蓄直到永远，所以历代都不缺少人才。何况任侯学习古学而出仕，朝廷一旦重用他，他一定能够像司马光担任宰辅时那样，以清白磨砺天下吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 子勉说：‘世人常说古今之人不能相比，我是什么人，竟敢把自己和古人相比呢？那些夸夸其谈地说古人、古人的人，古人并不是我。’子勉是儒学之士，他的先世都有闻名之人；即使世俗风气浑浊，家族世代的德行却更加兴盛，士大夫经过他家门时，一定扶轼致敬，说：‘这是陕西右地的清白人家。’ 评论说：太清的清，是气的极清，天下的清没有能超过它的；太素的白，是质的极白，天下的白没有能够遮蔽它的。君子考察这两点，于是培养自己的气而不加以束缚，便会发扬成为天地之气；使自己的本质完整而不加以凿刻，便会凝聚成为圣贤之质。他对于清白，又哪里还缺少什么呢？这种道理由鸿蒙传给太始，太始传给副墨之子；有志于古道的人，应当向清白生请教。《房氏家传》

译壬辰年，安次人李延兴被雄县招来任职，亲自处理刑教事务，而宾客朋友逐渐凋零，常常抑郁，没有人可以交谈。这年腊月，封丘人王好谦来任县里的幕长，一见面就像平生好友一样欢洽。幕长学问品行醇厚端正，言论详细实在；别人有一点善行，他便极力称道，毫不停止；否则就百般替人遮掩，不像那些浅薄的大夫，一旦和自己不合，便肆意指责，丝毫不肯宽容。他偶然谈到自己的朋友房德麟的贤能，并且说：‘房氏从上世以来，虽然隐藏德行而不显耀，但积累的善行非常深厚。历经宋、金、元三代，都寄籍东昌府博平。高祖名忠，配偶为翟氏。曾祖的名讳都失传了。曾祖母是胡氏。曾祖的堂兄弟信，元代任前卫百夫长。祖母李氏，早年失去丈夫，守节不改直到终身。父亲燠，字士明，幼年丧父，知道自我立身，最终以孝行闻名乡里，七十岁去世。配偶高氏，继配李氏，共有四个儿子：长子守信，字德诚；次子早逝；三子守义，字德宜，是高氏所生；四子守仁，就是德麟，是李氏所生。’ ‘德麟天性刚毅沉着，见到合乎义的事情一定去做；不合乎义的事情，即使有贲育那样的勇力来压迫他，也不能改变他的意志。年少时刻苦嗜学，听说有明师良友，便专心前往求教，袋中装书、肩上背书箱，不把水陆道路的阻隔当作推辞，也不因寒暑、昼夜变化而中断。成年后，跟随公餗张先生学习，后来又跟随维斋楚先生学习，深入研究、洞察幽微，极力钻研，学问纯粹。父母去世时，他几天几夜绝口不饮水浆。即使服丧期满，也不接近荤食和酒，哭泣悲痛，三年如同一天，人们都认为这很难做到。后来东昌路以儒士身份推荐他，他从事文书吏务，共任职两年。后来调任东平路吏，又任职四年。两处都因为办事干练清正而在当时最为突出。路尹张孝则是贤能的地方长官，一向喜爱看重他，曾经把他推荐给宪府，但没有得到任用。’〔原文数字、纪年保留：二千石〕 ‘丁酉年秋天，两河地区开始发生战事，县中父老召集百姓编成民丁，保卫乡里，推举守仁为万夫长，他也很好地履行了职责。戊戌年春天，暴乱的军队像刺猬一样四处兴起，使济州、兖州一带残破不堪，于是他和乡里的老人孩子带着家眷逃往河间。在这以前，连续多年饥荒，疫气大盛，人们大多逃亡求生。妻子张氏和三个儿子都相继去世，只剩幼子纲，才八岁，于是他把孩子裹在襁褓中背着向北逃难。当时枢密副使答兰领兵镇守古北口，和他交谈后认为他奇异，征召他充任掾史。德麟勉强起身，负责掌管簿书，是为了取得俸禄供养家人。第二年，山东监察御史发公文推荐他补任宪吏。过了五个月，调任辽东宪司。又过一年，因为年老多病辞职归乡，再娶李氏为妻。纲二十岁时，娶张氏为妻。他的孙子又新，出生三年时遇到戊申之乱，在战乱中失散，直到癸丑年才寻访找到。十七岁时，娶赵氏为妻。’ ‘洪武初年，德麟仍然登记在博平，于是就在乡里教授。没过多久，县长以礼聘请他担任文学掾，他推辞而未能摆脱，于是拿着经书登上学校讲席，任教两度更换年次。癸亥年春天，他因眼病请假，于是得以修整祖坟，整治田地房舍，督促耕织；空闲时用诗书教育子孙。况且他天性早就喜爱山水，离县城约三里，就是他的隐居之所。他的祖坟原来有几十丈高的老柏树，高耸超过云层，粗大得可以让牛马在下面行走、用来充作栋梁；到了战乱发生，全都被砍伐作柴薪。从一棵树木的小事，也可以大略看出几代相承的家业。坟墓前后有肥沃田地二百亩，即使歉收之年也可以不挨饿。草屋八九间，隐约出没在林间烟霭之中。士人经过来访，仰慕他的气节情谊，往往留恋不忍离去。除非遇到庆贺、吊丧或岁时节日，他从不到城市；到了城市，不到一天便回来。回来后便扶着竹杖吟啸，意态萧散高远、旷达超逸，具有超然出尘的情趣。’ 有人说：‘从前的隐士，如戴龟蒙、林和靖，都清正耿介、自守其节，不肯卑屈地和世俗混浊相处。房德麟难道就是这样的人吗？李延兴往年两次经过东昌，却没有听说有人谈到房氏；如今幕长能够清楚地口述他的事迹，而且对延兴说：‘您以擅长古文闻名，幸好请您把他的真实事迹传写下来，给后世的人看，使他不至于和万物一起消失。’君子说：‘王好谦可以说是以称道人善为乐了。’因此记下这些话。王好谦和德麟是同乡，战乱以后才迁居封丘。’ 评论说：房氏自从始祖培植德行以来，后代不断培根食实，绵延数代而没有断绝。即使中原几十年间经历金戈战乱，百姓接连死亡，大姓人家甚至没有留下一个后代，而房氏从儿子到孙子再到更远的后代，都能在无数死亡中保全自身，那么他们的祖先也就能够享受后代的祭祀而不至于匮乏了。世代德行的报应，难道竟达到了这种程度吗！《李槱翁传》

译保定的容城有一位隐士，自号槱翁，姓李。问他的名，他却喜欢人们问他的字。槱翁天生聪慧秀异，六七岁时和一群孩子嬉戏，乡人见他相貌清奇古雅、举止不凡，都惊叹说：“这不是乡里的孩子可以相比的。”稍稍长大，便在乡校读书，众人都推重佩服，认为没有人能赶得上他。不久，他背着书囊、挑着书箱游学京师，缙绅先生见他循序渐进而又端雅谨慎，便更加诱导扶持、勉励进步，并认为他可以进入圣贤之道。他对于学问，早晚都磨炼精进，不因事物的是非扰乱内心，所以能够达到应达到的境界，获得应获得的成就，表里贯通，体用兼备，一切都有条理，文采盛美而足以观赏。不久，他以经学教授乡里。当时科举制度实行，学者争相仿效，专心学习应举之业；登门求教的人，只要经他一经指点，往往都能切中要害，并不以此为难。他所结识的，都是海内知名人士，如光州人龚友辅、齐地人潘述古、汴地人答禄道夫、邢地人宋彦贞、燕地人杨九万翁。跟随他交游的人将近三十年，亲近他的容貌，受到他的德行情谊熏陶，阅读他的文章，听取他的言论，丰沛得如同江海滋润万物，没有边际。等到两河开始交战，中原陷入动荡，骨肉亲属死伤殆尽，衣食也无从取得。早晨，槱翁在山中砍柴，不知道跋涉行走有多艰难；晚上，槱翁在野外砍柴，不知道寒暑更替、时令变换；砍树唱歌，放下柴担休息，不知道暑热潮湿有多劳苦，也不计较积薪究竟有多少。这就是槱翁自己的所得，而世上不了解槱翁的人，却说他和王质、翁子一类人确实不相上下，难道不知道这种说法鄙陋而荒诞吗？槱翁说：“我年老以来，只喜欢砍柴，即使是一草一木这样微小的东西，取用也绝不随便，因此不至于丧失我的道心；舍弃也绝不轻慢，因此不至于暴殄上天的物产。我从这里懂得了取用和舍弃的道理。我如今已经老了，离开荒山穷谷，我还能依靠谁呢？我本来希望世上的士人以忠信为根本，以六艺为枝叶，以《诗》《书》为灌溉，含咀其中的精英，品尝其中的精华而取得实际成果。这样将会看到洙泗流域、关洛之间直到海滨，到处都是邹鲁那样巍然的道德之墙和茂盛的君子之林，哪里去不得、不能砍柴放牧呢？难道要隐居在深山老林中，以水石为伴，和鹿豕一同游玩吗？”他的朋友李延兴说：“您的话并不鄙陋荒诞。” 槱翁的从祖父景阳，曾在刘文靖公门下受业，历任官职，做到户部司计。他的父亲近道，历任官职，做到易县簿。槱翁没有儿子。评论说：有人问：“李槱翁是怎样的人？” 回答说：“槱翁是端正谨慎、老成厚重的人。”看他读书学道，不故意表现得卓异以求取名声；心怀仁德、奉行义理，不怏怏不平地自我标榜；乡里称赞他的善行，即使儿童妇女也没有不同的说法；他的言行取信于人，而对州里和蛮貊之地都一视同仁，从这些方面也可以略见他的为人了。可惜他直到老年都困守乡野，未能得到一官半职来推行自己的道，老天报答善人的方式为什么竟如此冷漠呢！孔子说：‘道将要实行，是命；道将要废弃，也是命。’自古以来，有才能有智慧的人因富贵而磨灭志业的，多得数不清，难道不也是命运吗？槱翁能够不因贫贱而改变志向，顺从并接受正当的命运，即使老于砍柴放牧，也没有怨恨悔恨；若不是修养自身、谨慎行事，在道上有所获得，谁能达到这种境界？所以说，槱翁是端正谨慎、老成厚重的人。” 《栖霞子传》栖霞子姓陈，字士文，是南昌新建人。他的祖先世代以儒业显名。元朝末年天下大乱，他的父祖都隐藏德行而不显耀，但衣冠之家、诗礼门风仍然整齐文雅，子孙代代相承，乡里邻近之处到处可见。栖霞子天生具有非凡资质，远远望去如芝兰玉树，光彩照映台阶。稍稍长大，才华变化莫测，在孩子们中间显露出突出的才华。乡人见了都感到惊异，说他像这样超出同类、远远领先，必定能够光大门第，使先祖的功业更加显耀，这是毫无疑问的。刚行冠礼，他更加自立自持，遵循规矩，端庄谨慎得像老成之人。有人劝他求学，他说：“我以读非圣人之书为耻，难道要安于吟诵那些断简残篇，把精力魂魄耗费在旧纸上吗？”有人劝他做官，他说：“我一向没有仕进的心意，怎么能随时俯仰、迎合世俗，委曲求全一辈子而败坏名节呢？轮扁砍车轮，并不是讥讽读书，而是担心学习却不能综合把握要旨，只是徒然学习；楚狂人唱凤歌，并不是厌恶推行道义，而是惋惜有人做官却与时势背道而驰，只是徒然做官。” 后来他渡过黄河、淮河，涉过长江、汉水，经过闽越，王公大人忘却自己的权势而和他友善，先生长者忘却他的年纪而和他交往。他胸襟开阔平易，见到他的人都喜爱佩服；谈论时锋芒横溢，听到的人都肃然倾听。即使居家，也不问家中有无财物；至于和人交往，则洞察彻底、推究到底。他有时一杯酒、一首诗，任意放情于山水之间，淡然忘却尘世，恬淡得仿佛无所经营，这不是流俗之人所能达到的。过了很久，他离开尘世，隐居在匡庐山中，求学问道的人多与他交游。从此他的学问和品行更加高明，大概是因为他在山林中的日子长久，所以积累更加深厚，增长更加丰富，发抒出来的境界也更加深远。不久，有司因他的才干向朝廷推荐他，他第一次做官便担任保定府尹。他处在田野之中时，仿佛打算终身如此，即使千辆车、万钟俸禄也不放在眼里；等到登上仕途、治理大郡时，却慨然把政事当作自己的责任，并不推辞推行自己的道义。他的居所靠近赤岸山，那里早晚常有霞气，所以自号栖霞子。好事之人说：“栖霞子喜欢谈论神仙之事，大概将要餐食六气、饮用绛霞，冥然隐居在尘滓之外，把他的精神藏到不朽之中吧？”栖霞子说：“我所学的是道。世上哪里有方士一流所说的神仙，如公孙卿、李少君之辈呢？” 栖霞子擅长作诗，他的诗作舒缓充沛、温厚敦实，就像他的政绩一样。雄县县尹周士瞻口头讲述了他的为人，陈说了他的概要，并且请求我作传。我因此相信了他的说法，按照次序写下这些内容。在此之前，我在蓟门就常听到栖霞子的名声，心中暗自仰慕他。后来听了士瞻的讲述，想前去拜访他的门下，却被尘世公务牵绊，没有空闲。于是作《栖霞子传》。评论说：天地隐藏在广大虚空之中，日月隐藏在昼夜之间，依托万物而栖息。蛟龙、鼍隐藏在江海中，虎、兕隐藏在山林里，圆头方足的人类隐藏在宫室中，受物质环境限制而栖息。虽然如此，栖息而能获得藏身之处，隐藏而能养护精神，这才是具备万物之性、兼有天地人的三才，趋入鸿蒙而进入太始，最终不朽的境界。至于天地万物的藏处，我又怎么能说清它的端绪呢？” 《刘则礼传》

译刘则礼，字景渊，世代是大梁墨庄九世孙。他的高祖父在西江做官，于是家居临江；祖父开始迁居安陆的京山。则礼聪明有见识，平日寡言少语，不能多说话；等到各种事务纷纷交集，只要用言辞分析处理，便立即切中要害。他读书通晓大义，没有经生学士的习气。四十岁了还没有得到任用，众人都为他惋惜。至正辛卯年，两河发生战乱，他便拿出财产招募士兵，隶属于四川平章爻着麾下，攻打安陆、襄樊，把唐州、邓州全都讨伐平定。兄弟、子侄中有许多人死于战争。凭累积的功劳，授任沔阳府判官。戊戌年，河南丞相达实巴图尔在夹河、大康、钧汝、许亳一带作战有功，升任则礼为同知安陆府事。丞相死后，他的儿子博啰特穆尔任平章，代为统领其军队，讨伐丰州、云内并攻下它们，调任则礼为同知大同路总管府事。第二年冬天，京师发生饥荒，平章进贡粮食五万石，委托则礼主管此事。当时蔚州还没有攻下，道路阻塞；他严密守卫防御，使粮运通达而没有忧患。又到第二年春天，他跟随河南平章方托克托北伐，攻取全宁等郡，提拔为同知荆湖宣慰司事。不久，他奉命领取俸禄、统率军队，与平章谔勒哲特穆尔合攻保定、祁蠡等地，被任命为河南行枢密院副使。甲辰年秋，博啰特穆尔入朝，自任太保、中书右丞相；则礼接受崇福司使兼河南行枢密院副使之职，镇守白羊口。第二年，中书左丞相库库特穆尔统兵南伐，授则礼为湖广等处行中书省左丞，隶属于太子同知詹事托音特穆尔麾下。不久，他奉命接受平章摩该的节制，调任集贤学士，获得“文绮尚酝”的赏赐，皇太子用玺书表彰他。戊申年，京师失守，皇帝车驾北巡。则礼所统率的军队溃散，只剩一百多人停留在易州龙门山。不久，他带十多名骑兵从小路去云中拜见总戎，到达后，总戎让他回去征募士兵。当时将作院使田迈律正在组织沿山各部，留下则礼共同办事，于是则礼和他谋划封闭关隘、坚守防御。不久，总戎在太原战败，声势日益断绝。则礼对众人谋划说：“守住营栅等待王师。如今内部没有供给，外部没有援兵，而敌兵从四面包围，各寨有的被攻破、有的投降，唯独想坚守，能行吗？不如带领众人赶赴行在；否则只是白白送入虎口，没有益处。”田迈律被部下阻挠，没有离开的意思。则礼请求先行，也没有得到允许。从此他日夜请求离去。正逢田迈律发怒，说：“你要走就走，但你的部下绝不能走！”则礼对人说：“事情已经这样，恐怕最终会陷入敌手。我幸好有儿子宏，我一定让他向北逃走，不让他和我一起陷入险境。”于是宏出发，到了蜚狐，遇到乱兵而返回。当时都事佛嘉努、至善也在山中避难，他们带着家眷向北走时，则礼哭着为他们送行说：“至善要走，我不能和他一同去。您到了朝廷，希望能说明我的心没有别的意图。” 话说完后，他又哭个不停，悲哀感动了过路的人，如今山中的人还能够谈起这件事。第二年春天，敌兵到来。迈努平日待人缺少恩信，平时托言为心腹部属的人往往暗中出营与敌人通好。迈努知道事情不可挽回，便催促则礼赶快去见敌人，想以此拖延时间。则礼对此感到为难。众人说：“您不去，恐怕会遭祸。不如挺身去见敌人，保全一寨人的性命。”则礼又坚决推辞。众人说：“死生存亡的关键，已经明明摆在眼前。您如果在这里遭祸，是无名无故地死去；不如去见敌人而死，死了也没有愧疚，何况未必会死呢！”则礼说：“我去之后，你们应当拼死守卫，不要顾虑我。”于是他前去拜见敌军主帅。众人非常高兴。则礼对迈努说：“我幸而没有死，是您的庇护；而且如今形势还没有完全落入敌手，敌人的虚实反而被我了解，现在还可以守。”迈努说：“人没有坚定的意志，粮食没有隔夜的储备，如今又怎么能守呢？”则礼说：“您不守就会死；如果死去，我愿意以自身殉守。”于是两人相对痛哭失声，满座的人也都哭了。第二天，迈努等人率领部众投降。敌军主帅爱惜则礼的才干和勇气，让他代为统领自己的部众，则礼推辞了；又想上奏任命他为官，他再次推辞。如今他寄居蓟门，以淡泊自守。每次和朋友谈到忠孝之事，总是呜咽流泪。” 李延兴说：“则礼曾经为帝室宣扬功劳、效尽劳力，但功业没有显著，才干没有得到充分施展，志愿没有实现，这是天意。自古以来，有才能的杰出之士，生不逢时，死后也没有声誉的，不可尽数，难道只有则礼一人吗？” 《一山文集》卷七 （元）李继本撰写 ○文 代人请求追封已故太师、中书右丞相托克托的文章