乐轩集卷五

译《筮记》。龙以土为冠，我推算自己的年纪，得到三奇二，心中恐惧，仿佛十死无生。询问八九个人，没有到五十岁父母就不能安葬；祖父母虽已安葬，谁来守墓？难道不想回乡吗？有垂挂的袋子空空作响，我失去垂挂之物，在峡门中冲冲来往，经过金翅、玉融。故乡相隔两驿，有座山名叫钟山。故交难道不会向我索取租赋吗？他们纷纷说：“还有妻子儿女。”他便仰着脸像簸箕一样，在墓前举行虚设的祭祀，一年去一次，三年再去两次，偶尔有人去一次。我茫然失意，对人世已经没有兴致。每天忍饥诵经，成为没有兰花却有香气的东西，鼠肝般微小却具有人形。如今只经营香火，只求能够逃过三千条重刑罢了。唉！若不是瘦弱不堪，谁来拍打我的额头？这就是道，我不敢熬尽自己余下的生命；将要远行，便占筮，唯恐占得荒谬。遇到需卦变井卦，爻辞说：“利于保持恒常，没有灾咎。”《易》穷尽便变化，我已经穷困了，哪里还谈得上恒常？再次占筮，遇到大畜卦，说：“有危险，利于停止。”唉！我若停止，便只能成为虫子的居所、鸟儿的巢穴。若不斋戒、不精诚，占筮大概不会灵验。斋戒三日，戒慎七日。蓍草啊，它已经显现征兆，爻辞不是这样说吗？“咸其腓，居守则吉。”这仍然是前面两种征兆。于是洗手，祝告蓍草说：“占筮再三，就是亵渎；亵渎便不告知。” 如今我决定不敢再继续亵渎占筮，请它告知。井底射取鲫鱼，瓦罐破损漏水，眼泪流下数行。歌唱道：筋骨徒然劳苦，诱惑我的人反而伤害我自身，怎么办呢？哪里还顾得上其他事情？又歌唱道：城郭之外没有田地，颜回死在道路旁。我自身命运不佳，哪里还有余力享用祖先留下的福泽？有位卜者遇到这件事，问我为什么，我告诉他缘故，说是为某件事占筮；即使万次都没有征兆，您也不能越过祭器来代替占筮。造物者使万物各自从事其业，各自生长，我难道掌管这件事吗？难道要出售您的技艺，收取您留下的钱吗？不信请看三次揲蓍的初卦，遇到屯卦，说“追逐鹿而没有虞人，只能进入山林”。君子见机行事不如舍弃前往，前往便有悔吝。坎坎艰险而且深陷，进入坎险深穴，不可有所作为。第三卦说明夷鸟飞，垂下翅膀。君子出行，三日没有食物；有所往，主人会有责言。卜者惊骇，留下了他的钱。我继续唱歌，趁着空虚逃走。壶山高峻，下有蓬蒿；吃松柏来免于死亡，希望将来能够有所遭遇。听见人的脚步声铿然传来，便高兴起来。有三个人束起书本跟随我游学，他们的学问都很丰富。《避喧记》。丘永言多次对我说：“可怕啊，贫穷！弟子若不是贫穷，就不会有这样的见识。贫穷又有什么对不起人的呢？”我默默知道他的道业有所长进。庄周把造物者看作最高的大宗师，我说造物者教导人的，也没有别的法术，使人贫穷便是其中之一。至于使人富有的，正是它不屑于教导的人。虽然如此，能够接受教诲的人也很少。丘氏这个孩子，难道是可以教导的人吗？富裕不如贫穷，古人有这样的说法，谁能进到这种境界？谁可以和他一同在大宗师的门下受教？子从年少时，手执《孝经》《论语》，跟随我学习以启发道理。当时他家是三溪的温户。长大以后，有妻子儿女；父亲去世，母亲还在，便把旧宅分成三份。孟居中，叔居南，季居北。虽然叔家占有堂屋，季家却独得完整的一处，出游观赏却没有地方。子从对我说：“如今起火做饭，也没有想要清静的地方。”于是把房屋换到旁边田地后面厨房的旧墙处，果树交相成荫，面向林泉，背靠市肆；开窗作灶，筑台砌墙，便成为一座萧然的小亭。不加彩绘，也不涂白，命名为“避喧”。我笑着说：“喧闹正要避开，您还等待什么？是子从在避喧吗？”他回答说：“我若不甘心吃粗菜淡饭，不羡慕布衣粗服，便会冒犯法令闯入喧闹之地，寻求醉饱和鲜美衣服。” 即使鞭打也不顾惜，何况清议，怎么能安静地坐在这里片刻呢？”我说：“先生的话是对的，前面不过是开玩笑。”因此有时煮满锅芋头，有时做盐醋汤饼，请老夫来这里畅谈欢笑，共同感叹贫穷的道理。嘉定甲戌日长至，永言于是请我写下这件事，谨记。序。《乐轩序》。乐轩子出生在长乐的西郭，距离一百里就是长乐县。县里人如果考中进士，便忌讳说“落”字，而用县名来称呼。僮仆若说“落”，就会受到刑罚。如今童子们商量科场之事，幼马老马都毫无顾忌，我还能够免于忌讳“落”字吗？乐轩子并没有轩，只是长乐的轩，所以号称乐轩。即使如此，我真的快乐吗？《送方孺春赴仙游簿序》。濒海的百姓中有一户姓曾的人家，聘娶林氏为妇。林氏寄居在伯母何氏那里，何氏收取她土地的利益，又把她当作婢女役使。林氏长大后，收到曾家白银一百两、帛二十端的聘礼。何氏答应让她出嫁，便为她准备丰厚的嫁妆。曾家写信给何氏，请她赶快卖掉林氏的田地，说自己只想得到钱。我用十万钱买下她三亩多田地，剩下的田卖给了别人。曾家的聘礼，何氏已经全部占有；卖田的钱，何氏又偷去一半。曾家到县里控告何氏，何氏贿赂县吏而获免。恐怕曾家承受不起，无法得到田地，曾家便贿赂我，把我的田夺来给了他们。唉！蚕会吐丝，蟹有筐子；范氏能够戴冠，蝉却有冠缨。林氏出嫁，而我替她置办嫁妆。我只好作罢！听到这件事的人都愤愤不平，劝我到上司那里申诉。百姓奸诈，吏员狡猾，为什么竟严重到这种地步！但是，居官者若能明察，就不会发生这种事。您这次离别，将要听理百姓的诉讼，谨作此序告诉您。《送达翁赴潮阳序》。百姓缴纳赋税，用来供养百官。百官居家有卫士，出行有导从，比普通人富贵，却没有什么可惭愧的；我能替你们平定曲直，判明功劳和罪过。百姓有顽固不化而不缴纳赋税的，鞭打他们也可以。如今百姓有诉讼，名义上是到官府告状，但裁决权实际上在胥吏手中。若想讲理就要送财物，否则不会被相信，那么百姓从前缴纳的赋税，只是白白供养无用的百官；而今日的诉讼，难道能不把财物交给对我有功的胥吏吗？佛教、道教之徒没有功劳却接受施舍，儒者排斥他们。他们虽然用邪说欺骗，却以诱导百姓来取得财物。百官倚仗权势，驱使强悍狡猾的人穷追扰民，鞭打、枷械、号哭，榨尽百姓的膏血而不顾惜。至于百姓贫穷到什么地步，他们也不予过问。儒道衰落到这种程度，反而还不如佛道了。达翁此行将要食用百姓的赋税，能否使百姓诉讼时不向胥吏纳贿，使赋税不至于白白缴出呢？您将要出行，我作序来询问您。《送刘叔嘉赴太学试序》。士人参加考试，志在取得功名；写文章的人，志在符合考试要求，这果真如此吗？近年的科场考试，赋题写黄帝以云为纪，写“纪事”的便取中，写“纪官”的却被黜退；赋题写上古圣王垂示仁义的纲纪，写“统一”的便取中，写“统绪”的却被黜退。圣人以乾道的纲纪为祖本而流布教化，若写“运与权”，便会令人悲哀！随时改变取舍，主张又有许多方面。依从正确的，万一也可能不得中；依从错误的，又会丧失自己的操守。叔嘉和我交游数年，如今以候补身份赴京，应该听听我的话。即使去了又有什么益处？如果不听我的话，难道会有这样的结果吗？虽然如此，如今也未必不必经过这种道路才能得到功名，谁知道呢？姑且因他出行，作序来发泄我的愤懑罢了。

译《容膝轩序》。人的形骸，是精神暂时寄居的旅舍；宫室，又是形骸暂时寄居的草庐。把旅舍寄托在草庐之中，难道荒谬吗？并不荒谬。因此，四壁之室，是至人的居所；一亩大小的宫室，是儒者所防守的地方。在它下面安然睡卧而不认为狭窄，为什么呢？实在因为方寸之心虽大不过一寸，却大于六合，并不需要借助外物。这就是孟轲所说的，面前摆满方丈食物，我若得志也不会以此为乐；也是陶渊明只需小窗容膝，却能获得忘却尘世的快乐的原因。如今某人修养心志而忘却形骸，乐于天命而不徇从外物，建造了一座小轩，命名为“容膝”，请我作序。我赞许他的志趣，不能推辞，所以写下这篇序。《昼偃庐序》。刘徽之，字叔猷，在花圃旁结庐，题写名称已有三年，还没有来得及命名。一天读唐人刘言史的秋诗，末联说：“才薄没有潘岳的车舆，便只好白天在庐中偃卧。”我久客横塘，于是娶了刘氏女子，便在这里居住。考察横塘东西两边的世系谱牒，大概是从王氏光州一支迁来；然而自闽地太傅王存以上，已经失去传承。如今《唐书·王潮传》所载的刘行全，难道就是他的祖先吗？人的族属常常分散各处，刘言史也可能是他的祖先后裔，不能确定。三五百年以后，揣摩旧事，偶然或许能够符合，于是取“昼偃”来给庐命名，便是我们刘家的旧事，不是比借用诸葛亮、陶渊明家的故事更好吗？诗说：“难道没有别的人吗？不如我是同姓。”庆元二年正月望日作序。《劝戴伯阳归乡序》。翠山以西有一座荒坟，坟上有亭，亭中寄居着一个人，是桐乡的进士。夏天穿着夹袍，天气寒冷时夹袍也破了，夜里没有被褥，连续病了好几天。早晨起来非常饥饿，又躺下。到中午，艰难地上下行走，前往二里外的虎丘，求得火种回来做饭。饭做好后，面对饭桌却不能吃，瘦弱困顿，只好又躺下。唉！戴生喜爱古道，以今人轻利重义为可耻，所以冻饿到了这种地步。戴生真贤啊！然而任性而质朴，不知变通；倾心喜欢交游，所以祸患到了这种地步。戴生又真愚啊！我没有家，客居并食于此地，比伯阳更愚，却没有他的贤德；我的穷困只比他稍差一点，难道不是幸运吗？唉！我们相似于笨拙，也相似于困顿；我内心忧戚，睡觉吃饭时都念及此事，只想着没有别的办法，能够周济并劝他归乡罢了。您并不是没有才能，亲戚乡里怜悯您的颠沛狼狈，有什么可羞惭的呢？您不要惭愧。我有少量田地，我也要归乡了。既然要归乡，难道不如回去吗？您回乡吧！拜两拜与你告别，起身作诗说：“该回去了，该回去了，为什么不归？只因您的缘故，为什么置身露水之中？该回去了，该回去了，为什么不归？只因您的身体，为什么陷在泥水之中？” 《无积序》。敛石新近取字“无积”，来请我题字。我听说庄子曾用“运行而没有积滞”来形容道，所以把“无积”作为他的字。运行而无积滞，就是不停息；一旦停息，就成为积滞。人的身体也是这样，元气周流而不阻滞，五脏便安定平和，四肢便调和通畅；阻滞就成为积。积滞在体内，便会造成喘息、咳嗽、口渴、泄泻；热时像焦灼的火，寒时像凝结的冰。积滞在体外，破裂便成为疮疡的形状，而且总共有数十种。严重时足以使身体死亡。积滞可怕到如此地步！它存在于天地之间，也不过是一种气。气壅塞积聚而不流动，阴气便成为水患，阳气便成为旱灾；在天上，表现为日月星辰的异常；在地上，表现为五行万物的灾变；成为日食月食、彗星以及一切灾异。这一道理表现在气上，而积滞凝结为形体时就是这样。道寄寓于人的各种行为，也同样如此。运行而无积滞，便是尧的战战兢兢、舜的勤勉不懈、汤的日日更新、文王的纯厚不止、孔子的自强不息、子思的真诚悠久，积累起来成为深厚的德行。若在耳中便是不聪，在眼中便是不明，在心中便是邪思，在手足便是妄动，在口舌便是淫邪的言语和饮食。这种人在世俗中就是小人，无法成为君子，何况成为比丘之人呢？佛教主张不断减损欲望，而且减损得比尧、舜、孔子更为彻底；它所取得的功效，也比尧、舜、孔子更难达到。饮食和男女之事，是人的最大欲望。《孟子》七篇所说的“食色，性也”，正是这个意思。尧、舜、周公、孔子吃肉饮酒，也有妻室；佛教却没有这些。尧、舜、周公、孔子并非不主张减损欲望，只是佛教的减损比前面几位圣人更为严厉，为什么呢？尧、舜的教化作用趋于穷尽之后，孔子出现了；孔子的教化作用趋于穷尽之后，佛教出现了。尧、舜能够教化一世的人，却不能教化千万世的人；孔子则能够教化千万世的人。所以说孔子胜过尧、舜。然而孔子能够教化君子和善人，至于极其愚昧、极其邪恶的人，在圣明的君王不出现时，孔子对他们也实在无可奈何。那些极愚极恶的人，往往因嗜欲而成为盗贼，弑杀君主和父亲，杀害兄弟，甚至像禽兽一样以淫乱来报复。佛正因为这个缘故，除了粗布衣服和蔬食以外，任何东西都不贪求。大概造物者生出这种人来，又用佛教加以矫正。人矫正弯曲之处，往往会矫枉过正；如果不严厉一些，就不能奏效。仲尼却不做过分的事。仲尼虽然不过分，也不能教化那些极其卑劣的小人。因此佛教采取这种极端的做法，用来教化极其卑劣的小人。只要有一天不实行这种极端的做法，佛教的道运就会逐渐积聚起来。如今削发成为比丘，就是佛教的门徒。假如比丘吃肉、饮酒而且娶有妇人，那么他获罪于天地鬼神，就不是世俗人可以相比的了。世俗人饮酒吃肉，有妻妾，并没有罪；即使淫乱于娼妓，也没有罪；只有饮食过分奢侈，淫乱于不属于自己的妇女，才会受到刑罚。比丘接受了佛的戒律，一举一动便都可能成为罪过。这是为什么呢？士、农、工、商四种人都有固定的职业，靠它来取得衣食。比丘不耕田、不养蚕，却不感到惭愧，是因为极其愚昧、极其邪恶的人把他们看作榜样。究竟算不算榜样呢？如果不能成为榜样，又有什么功劳可以从别人那里取得衣食呢？这样的人堕入地狱，还有什么可疑的呢！

译《丘子中逸老堂序》。三溪的丘子，是一位诚信而有志愿的人。他建造了居住的堂屋，请人把堂名告诉我。我懒散地思量、耽搁了两年，才同他见了一面。他说：“永孚已经得到它了，‘逸老’这个名称怎么样？”我说：“美好啊！如果让我来命名，未必能达到这个境界。”他高兴地举起酒杯，请我作诗。我原来的诗多有不合韵之处，于是改作序文。庄周所说的四种情况，人们只得到了其中三种。像“逸老”这三个字，真正能够做到的人却很少。大概有可以安逸却不安逸的人，是上天让他们因贪婪而劳苦，不让他们安逸；也有能够安逸却不安逸的人，是上天让他们因贫穷而劳苦，不让他们安逸。因此，有的人头发已经白了，身上还穿着朱色官服，望着权贵的门庭而徘徊不前。官府的俸禄难道没有剩余吗？只是害怕有一天闲居罢了。由此以下，可以安逸却不安逸的人，不知有多少等级，都是因为贪婪。田野里除草耕作的老人，吃饱了就懒怠，稍稍停下劳作，口腹又靠什么来满足呢？由此以上，能够安逸却不安逸的人，不知有多少等级，都是因为贫穷。我天性疏放而不拘礼法，每当看见高牙大纛，从来没有生出羡慕之心。加上我年轻时遭遇艰难困苦，为今天作打算，并不向造物者奢求丰厚的资助，似乎能够安逸，而且容易得到安逸。又想到颜渊把退让当作前进；有了孩子却不能让他读书，便让他去砍柴烧火，凡事都简朴俭约，希望少费力气，来度过我的余年。然而我虽然退避得很坚决，却觉得有一个鬼怪拿着木棒跟在我身后；我越是退，它追得越有力。这根木棒没有形体，却能暗中钻入人的内心敲打，使人东奔西走、受到逼迫，片刻也不得安宁。它没有别的本领，只是你越是削减费用，我就越吝惜自己的财产，使自己常常处于不足的境地。你能够安逸吗？我看这实在令人害怕，却又令人发笑。如今子中出身于纨绔子弟之家，但谋生的资具比从前减少了，而儿女的拖累却增多；他的心里喜欢安逸，形势上又怎么能够安逸呢？所幸年岁还没有过去太多，如果拖累只到这个程度，等到办完子女的婚嫁，仍有希望达到安逸。今后假使上天保佑他的善行，赐给他安逸，子中并不是不能做到：在这里歌唱，在这里欢笑，在这里逗弄孙辈；有客人来这里观看这篇序文，就会说：“这是昔日陈某所作的文章，当时是嘉定元年冬至日。” 《绵亭杨氏子名字序》。有人说：“称作‘卿’，称作‘杰’，这种称呼遍及天下。问他们的身份地位，却都是平民。为什么称他们为‘卿’呢？观察他们的言语行为，却都流于世俗。为什么称他们为‘杰’呢？名分不正，言语就不能顺当，怎么能使人不议论呢？”绵亭杨氏的儿子想以“仁”为名，大概是想和“卿”“杰”这些称呼有所不同。我请他取二字为名，说：“宅仁。”听到的人尤其觉得奇异。与其叫“宅仁”，难道不如叫“卿杰”吗？给他取字为“子诲”，这样即使有人嘲笑，我也可以没有什么可解释的了。孔子虽然不轻易以“仁”许人，实际上却以“诲”来提点、显示仁道；要做到仁，本来就很困难，说起来也确实艰涩。如果有志于学习，谁能不从圣人的教诲中有所闻见呢？请就杨氏之子的自身情况来申说这个道理：“孝顺父母、敬爱兄长，是仁的根本。根本树立了，道就由此产生，难道这不是仁吗？仁就是‘人’，把二者合起来说，就是人所应行的道。尽到做人的道，才可以称为仁。这难道容易做到吗？姑且只是培养它的根本罢了。”子诲是个孩子，家境一向富裕。虽然礼义往往产生于富足，但富裕之后还必须施行教化。然而人心放纵恣肆，大多由安逸造成，何况他又是独生子，是父母集中宠爱的对象。宠爱深而教导浅，难道不会有损害他孝悌本性的因素吗？如果这样却想求得仁的居处，就相距很远了。幸好子诲通晓《诗》。《诗经》三百篇，所表现的思想没有邪念。没有邪念，就是诚；诚，就是中正；中正，就是仁。这是《诗》的最高境界。我还不敢以此来要求子诲。其次，能够成就孝敬、厚重人伦，没有比《诗》更切近的了。如果能在这方面下功夫，那么仁的根本就树立了。后生可畏，怎么知道将来他的实际成就不足以符合他的名号呢？《可孙名字序》。古人二十岁举行冠礼，如今的人却不等到这个年龄。我因为可孙家贫，所以在他年纪尚未到二十岁时就给他举行冠礼。礼制有所缺失，应当到民间去寻求，难道我会因为礼制缺失，就向民间贫寒的人求取形式吗？冠礼一定要有字。可孙既然亲自从事农田园圃的劳作，又不是佩带印绶、读书叩角求学的人，给他取字，难道不是僭越吗？然而儿子凭父亲的功劳享受俸禄，父亲也因儿子而荣耀，这是叙述封赠之事中人伦的美好，也是天道的极致。田夫野老因为可孙而亲近我，我也因此敬重他。封赠之事与此相反：可孙因为我而有了字，这也算是奏请补授官职一类的意义吗？腐儒有儿子，却不能使儿子继承自己的学业，反而让他从事农业，这也是天地之间的重要职业。给他命名为“本德”，给他取字为“禹式”。你要努力啊！《年孙名字序》。年孙，你来了。从前我曾记下占筮之辞，其中有这样的话：“十件事中有八九件会死，剩下的连一半也没有；写下一百字便可含笑而终。”我难道要应验这些话吗？那样人们就会指着我说这是预言了。如今到了“年”字所说的年岁，而你恰好来了。我在这个时候还没有死，也足以称为有年，因此就用“年”来给你命名。明年我年老而稀疏，你如今正值弱冠。我先前给你的兄长命名为“本德”，给他取字“禹式”，勉励他从事农田园圃的劳作。你虽然比兄长聪慧，却也不是秀异之民一类的人。为什么要用“彝德”二字来称呼你呢？在家中，你对长辈称长上；出门后，在官府中也是如此。等到你自称其名时，这就是众民共同禀受的常性；你的同伴便会因此以“禹”来称呼你。能够不远离自己的常德，并且达到“禹”所体现的仁，也就算是良民了，何况还能充实、发扬它呢？我不敢断定，也不敢完全否定。《乐轩集》卷五。钦定《四库全书》。《乐轩集》卷六。宋代陈藻撰写。策问十二首。