任文逸稿卷之四

译郭氏自宋、元以来从云中迁居到莘野虢王山下，家谱完整保存。莘地在殷、周时期是京畿附近的雄胜大地，声名文物的繁盛冠绝天下；直到今天，莘川里社仍有阿衡、周公、召公的遗风。我因称病辞官，放游河洛一带，向上追溯图书和道统的源流，每天与郭生汝蒙父子登临鲁叟燕居、传道二堂。郭生指给我看他的龟窠，说在蒹葭和石滩之间，就是神禹看见大龟背负图书从洛水中出来的地方；相信这是上天生成的神物，不是河岳汇聚之处不能有此。郭生问：“龙马、神龟果真是上天的祥瑞吗？”我回答：“这是道，不是祥瑞。”郭生起身问原因，我说：“听长者说，孔子南行到沛地，见到周武王时的守藏史；回来后观察河洛，希望寻求神物，在洛水边住了三年也没有得到，于是叹息说：‘黄河不出图，我这一生就完了吧！’大概从这时起，他才把道传给曾子。如今传道堂在洛水南岸，相传是战国人所建，只有曾子侍立孔子身旁的地方就是那里。”郭生又问：“黄河出图、洛水出书，人人都知道；假如所谓道，七十子中的弟子难道没有可以交谈的人吗？为什么偏偏传给曾子，岂不是太狭隘了吗？” 我说：“图和书，是道的精微蕴藏；孔子以后，不能只凭口头传说，哪里是世俗儒者能够追问的呢？”郭生退后谢罪说：“既然如此，那么当今谈道学的人，不一定都出自河图，难道也不能说全都错吗？”我说：“道只有一个，但有人的道，有天的道。世俗儒者应当谈论的，是从天子到庶人都可以实行的人道。不可随意言说的，是先于天而天也不能违背它，处在天之后而奉行天时；因此能够成就变化、役使鬼神的，就是天道。孔子谈天道，自子贡以来就不能够听闻；你如果明白《易》而看见天地的根本，大概就可以和你谈论最高的道了。”汝蒙家的谱牒确实出自汾阳郭子仪之后。南渡时，镇国大将军祯忠、羽校尉鸷、武略将军敬，都是远祖，世代在王室中有功劳。过去以武功显达，如今以文章振兴，也是理所当然。郭生努力吧！莘川前朝的老臣有耿清惠公九畴、耿文恪公裕，父子都是一代名臣。我看汝蒙父子以儒术相继，凝重而有远大才器；将来在虎观讲经，越过清惠、文恪二公而上达孔门道统的传承，应当没有困难。郭生出来后对他的儿子说：“我听说任公子曾在沧洲之上钓鳌，本来愿意拿着钓竿跟随他游历，没想到今天竟见到了伏羲皇帝那样的人。” 他又拿出家谱，让我依照家谱为它作序。《??集说》蜀山氏的君主，神明；他的臣子，安闲和乐；他的百姓，质朴野直。这就叫太蒙。百驩、鱼鳬、诸庐、葆等君主以前，长寿者曾活过一千年；即使不能长寿，也能活数百年。自从敝灵监国以后，逐渐增加了陈述和谋划事务。明飬宣爱护百姓，这才开始揉和五种土来制作饮水器皿；编织鸟羽，缝纫丝麻来制作衣冠。营造洞穴、宫室来保护自己，于是生活才渐渐艰苦劳累。然而仍称昌意、玄嚣、干荒等人，都活了一百多岁。再后来，便借助鬼神互相欺诳、制定禁令；矛、刀、戟、弓、弩彼此刺射；装饰奢靡柔美，修饰容貌，像鸟兽一样行动来互相淫乱。国家命运因此衰败，百姓于是夭折而死。由此向上追溯到鸿蒙，向下推演到无极；妖异长寿的数量和神明的道理，不必说明也可以知道了。因此圣人把智巧看作毒害，而归于朴素。《宪副松谷王公为父母八十双寿序》古代贤明的君王建立国家、设置官署，在东序、东胶尊奉国中的老者，以礼待为上宾，却不敢把他们当臣下。向他们询问政事，请求教言，借以扩大光大王业。虞、夏、殷、周相承流传，把这写成首要法令。汉代的制度是，天子按时亲临辟雍，延请三老五更，用软轮车迎接，供给扶车的绥带，扶持玉杖，穿衮冕在阶下迎立；又让侯王设置酱醢，公卿准备珍味，宰杀牲畜割取肝脏，同长老们举杯祝寿。当时并非不崇尚年长、尊重贤者，但像周党、严光这一类人，都逃隐在空谷之中，竟不能同李躬、桓荣等人分庭而立，接受天子的赐酳。礼仪的形式虽然还在，但询问政事、请求教言的本意，已经微薄得很了。因此，国家中有年老而有德望、熟悉政事的人，关系到世道的盛衰，史家大概正是观察这一点，把它作为王朝福祚盛衰的征候。如今皇帝圣明睿哲、文德光明，厚重推崇古道。先朝的老臣中，以学问品行著名、可以充当三老五更人选的，在商洛有石额王公。他长期不接受征召和辟举，说是将有所等待。肃皇帝时，倚重王公的文武才略，任命他镇守威茂，控制冉駹、蓬婆、雪外等蛮族，多次取得收复失地、攘除侵夺和防御的功劳，准备赐给他开府之权和铁钺；但王公素来不喜欢军旅生活，飘然解下官印返回故山，在苏门长啸，英名声誉震动江海。这难道就是周党、严光一类的人吗？过了不久，他的长子松谷先生以家学考中进士于京城，屡次升迁为职方大夫。礼官把他的姓名列入奏章上报，朝廷命他检校会试，他所录取的全是知名人士，文章和声望顿时大为振兴。适逢皇上思念先朝威茂的功劳，又让长公出镇川北，一时氐道、冉駹等部落听到风声便归顺，再也不敢张弓窥伺塞上。第二年，石翁太夫人都登上八十寿龄，看见儿子的仕途功业显赫，前后声名相继，都是古今难有的事。凡是在洛阳的旧相识、故人、宾客，没有不举杯相慰劳的。唯独松谷自己因为滞留剑南，不能有一天乘风云回到乡里社中，斟酒献给双亲，感到遗憾。石翁在蜀地时，曾被监试官录取为门下高等弟子。适逢江杨侍御、中洲王别驾诸位来访，说松谷思念双亲的心意可以贯穿金石，哪里能取得长者几句祝寿的话，使他虽滞留在外也没有遗憾呢？我听说河阳故相狄怀英曾在晋王幕府任职，望见亲人居所上空飘过的云，徘徊不能离去，后来他的忠孝大节同日月争光。松谷在剑外思念双亲，与河阳的事没有不同，足以保证他日后的功业，不在河阳之下。石翁即使不是三老五更、做帝王的老师，有这样一个以忠孝闻名于世、如狄梁公一样的儿子，也自然可以千百世不朽，何况每天还让侯王为他置办宴席呢？汉代天子的赐酳，难道能换取孝子忠臣一天的奉养吗？侍御诸位，请认可我的说法，取这些话来为两位老人祝寿。《杨园小引》

译古今王公的世家，在当时身居显贵要职，声名通达显赫，没有不盛大奢侈的。然而墓上的树木还没有合抱，便几乎没有声誉名望可以表彰于世了，真可悲啊！有人拥有丰厚的财产和强大的力量，灌溉园池，排列台榭，夺取造化的奇工，精巧之处几乎要同天地争奇；而美好的名称、清雅的事迹，能够流传数代，竟至于不朽。我读李文叔《洛阳记》，从归仁园以下，多是李唐旧日宰相的名园。那些洲岛水湾、林木奇石的胜景，上下三百年之间，年代越久远，价值反而越厚重。可是那些人如今在哪里呢？繁华盛丽，全都只经历了一时；荆棘丛生、铜驼埋没，野田霜露，这难道能不令人悲哀吗？如今海内的名园，只有大江以东、东南一带最为著名，而蜀地大概寂寥得很少听闻。唯有射洪的杨子，能够凭借丰厚的财力和强大的力量创建家园，砍山凿谷，穿凿石窦引来泉水，建池塘亭台、栽花植卉，绮丽广阔而又高峻幽绝；每逢岁时伏腊，便同四方的文人谈客在其中游宴，谁会不说这是最大的快乐呢？唉！洛阳名园的兴衰，见识高明的人把它看作天下治乱的征候。杨子悠然寄托着远大的情怀，把志向寄寓在不朽之中。将来山谷变迁、丘陵迁移，我怎么知道蜀人不会把它指作天下治乱的征候呢？《巡抚王云泽请封序》七年夏天，皇帝降谕敕令秘书省，慎重查核都御史廷瞻在镇守之地请封的事状，下交司封官讨论应有的礼数，议定后上报。秘书省奏说道：“高皇帝曾敕命御史大夫丁玉为平羌将军，佩带左都督的印绶，前往抚治蜀地，命他在边境之外宣扬威德。英庙时，都御史李贤由蜀地巡抚召入朝廷，任吏部尚书，升为文渊阁大学士。历代圣主都认为蜀地是古今的要害之地，凡是让大臣节制镇守此地，必须是文武兼备、可为将帅也可为宰相的人，然后才接受诏命前往。近来都御史的文武功劳超过各镇，延伸数千里；他为父亲请封，尤其显明了忠孝大节，应当大加赐命，以显示隆重和殊异。当天，皇帝驾临皇极殿，召集史官传达制书，分班赐给典章。把前任吏部郎中、蜀地参知政事某人晋封为都察院副都御史，赐朱衣象笏，戴高起的惠文冠，一切礼数都按照殿中丞的仪制办理。制书颁下后，开府的云泽王公穿朝服面向东方，跪下舞蹈叩首，感谢天子的恩宠神威。一时之间，藩司、按察司诸位大夫都致辞祝贺。蜀地开国以来，占据江海上游，南面控制荆楚，北面阻扼褒斜，从赤甲、虎牙以下顺流而下可以巡行到吴越，形势如从高处倾水，原本就是古代英雄割据、历经百战必争之地。先皇帝时，都蛮在夜郎反叛，毒害扰乱疆土，泸戎道路阻塞不通。如今皇帝统御四方，才命令将领出师，攻拔险要营寨七十多座，拓地四百里，设置建武城。第二年，督府曾公奉诏入朝任左右司马。皇上想到西军经历战火后伤残破败，荆棘横生于野，边地百姓逃散荒废；凌霄、九丝等地的卤酋虽然已经全部消灭，但巢穴还在，担心诸蛮乘隙偷偷入境，凭借险阻重新化为侯王，想要得到一位老成持重、熟悉经略、通晓边防，能够在缓急之际倚仗的人出镇那里。采纳众议后得到了廷尉云泽王公，命令他限期前往。王公抚治蜀地三年以来，各部门都奉行职守，所到之处都安定平息；穷困孤独和疲病者得到休养，边塞恢复生息；诸将各自严整约束部属，关城和侦察哨所安然无惊；吐蕃、南诏相继进献名马和地方特产，接受约束、奉行贡纳，不敢延误时日。等到请封的命令下达，人们都说皇上聪明神圣，将会接连加厚恩典，以爵位报答功劳，应当从这件事开始。后来王公入朝掌管诏令，恩封累及数代，皇帝的眷顾正浓厚而没有止境。封君曾以吏部官员身份出任藩政参知，所到之处都有清廉如冰雪的声誉；他的官位还没有完全匹配他的德行，上天将要使他的儿子显赫于当世。郢、鄂、襄、汉之间谈论善人必有后代的人，没有不归功于封君的。云泽公文武兼备、忠孝双全，最终应当以巡抚大臣的身份被召回。到宣室回答皇帝的询问，正如李文达公一样；秘书省奏报说，计算日程就会回朝，经过云梦时，还将为封君在洞庭奏乐设宴。我过去在吏部任职时，曾同封君共事，希望可以采纳我的话，让我在宾筵上献辞，为老人祝寿，也想让封君知道，先朝供奉的旧臣中，仍然还有我这个沧洲公子在。《五岳陈公升福建按察使序》过去我在宫坊任职时，曾同沔阳童士畴共同结成诗社；那时听说竟陵城外有一位所谓苏山公的人，大概以诗歌著名于世。他为人质朴忠诚、节操明亮，有古人的风道，我很想见他一面，却一直不能如愿。二十年后才见到他的儿子玉叔。在嘉陵江上，他大概是郢、鄂、湘、汉之间奇异卓绝的士人。玉叔从小就以童子科为业，便想用辞赋称雄天下；近来的《秦淮》《嵩少》《岷峨》《黄蓬》等作品，累计数百万字，各自编成篇帙，即使身披苫草、头枕凶器，也仍不停止作诗。他仕宦所到之处，遇到海内善于写文章的名家，没有不广泛征求他们的文章来作序引，并刻板刊行于世。古今文学之家，沉溺于这种事业，努力写作而不厌倦，像玉叔这样的人，岂不是非常劳苦吗？他又特别爱好山水，脚步所到的地方几乎遍及天下。后来他主持考试、巡行各地，先后任政的地方多在蜀地；如今转任按察使，将离开蜀地进入闽地。孔门中颜回、子路一类的人，远行之前一定先询问朋友应当怎样对待自己。玉叔每次来访，曾对我说要节制视听、爱惜保养精神气息，不要让思虑纷扰不已而劳累一生；他这样对待我，实在很厚重。这次出行，潮阳太守周君问我拿什么赠给陈使君，我就把玉叔的话告诉他，因为实在不愿玉叔劳苦奔忙，只为取得诗名。天下的文学之学，损耗精神气息、残害性命的，没有比诗更厉害的了！大丈夫活在世上，不担心不能建立功勋、树立声名，只担心不能听闻大道。诗为什么要作呢？楚国有一位三闾大夫，是古代通达大道的人。他说：“道可以接受，却不能传授；不要扰乱你的魂魄，你的精神才将自然；一气在深夜中孔然灵妙地保存，虚静以等待它吗？无为之先，它的道大概出自空同丈人，空同丈人是黄帝、尧、舜的老师。”玉叔所说的节制视听、爱惜保养精神气息、不要使思虑纷扰，已经接近这个道理了。我大概正要以此来告诫玉叔此行，等待观察他的回归。诗为什么要作呢？这一天为江门使君饮酒饯行，我起身传令在座宾客，谁谈论诗，就罚他喝一斗酒。《谭二守考绩序》

译鉴塘谭君过去是滇中的名刺史，奉皇帝命令来辅佐蜀郡，曾抽出闲暇到江门钓台拜访我。他来后，我们以心学相互印证，完全可以不谈城府中的事务。他的学说简约平易、直接明白，大体以静定为根本。有了定力，然后才可以处理天下的事务。自从谭公代理郡县事务以来，各种事情多有善政，所到之处都有声誉。经过三年，正要到朝廷接受考绩。所谓考绩，就是考核他的事功，以此判定优劣罢了。当今谈论学问的人，一切只在念头刚刚生起处用力，却不涉及事功。如果事功没有建立，只凭借对人号召说：“我能够做到戒慎于不被看见之处，恐惧于不被听见之处。”那么谁能看见呢？这只是虚伪罢了。善于学习的人，还必须通过事功观察圣贤，这样才能考察并了解圣贤之学。比如仲尼处在乱世，带着一个旅人的身份游历陈、蔡，被暗中围困在草泽中，困顿饥饿，不知道死在何处；可是仍然横琴拨弦，修习《诗》《书》，治理礼乐而不停止，因为他乐天知命而没有忧愁。这可以用来观察仁者不忧的学问。伊尹作为人臣，放逐并废黜他的君主三年，然后才使他复位。周公辅佐年幼的王，背负斧扆面向南方接受诸侯朝见，流言汹涌，即使是最亲近的人也要杀掉而不赦免。这两位君子触犯天下人都认为极其可疑的事情，却毫不顾虑，因为他们谋求的是使国家社稷安定而没有疑问。这可以用来观察智者不惑的学问。神龙的下颌有逆鳞，触碰它就会死。臣下触犯禁忌，抗言极谏，称作批逆鳞；即使剖心裂肝、鲜血溅到君王的刀刃上也不后悔，这是古今人所不敢做的事，关龙逄、比干却做到了，因为他们的忠心在王室，所以没有恐惧。这可以用来观察勇者不惧的学问。智、仁、勇三件事，不是有定力的人不能做到。因此善于学习的人，应当就具体事务观察圣贤，这样他的学术便可以知道了。少府既然曾经凭借自己的学问在郡县建立功业，如今又凭郡县的功业到朝廷接受考绩，考功官将把他的年资劳绩写入奏章上报天子，并且赐给他显要官职。任少府的人应当更加努力，上不辜负君主，下不辜负所学，然后才可以谈论大道，难道能像桓荣之辈那样只从事口头谈说，取得一个率更令便算贤能吗？当时郡帅和同事诸君子都崇尚高义、具有古人的风道，想采纳我的话带给少府。我不敢推辞，等他出行时写下此文来勉励他。《鸿蒙游送胡庐山提学归豫章》庐山子将要学习成为圣人，曾拜念庵子为师，守持“独知”的宗旨，以此号召天下将要学做圣人的人。适逢他调任梁益，将要出发，念庵子辞别他说：“圣人的道广大啊！我曾经告诉你的，是普通人也可以谈论、可以知道的，是人道。到了最高深处，即使圣人也有不知道的地方，这是天道。孔子谈论天道，从子贡以后便没有人能够听闻；如果不是聪明圣知、通达天德的人，谁能够知道它呢？我观察古代圣人承接天道、确立准则，用来成就变化、运行鬼神的精微蕴含在《易》中，它广大显著而又幽深隐微的道理在《中庸》中。我的朋友巢虚子居住在剑南，默然如愚，沉默如讷，或许他差不多有所闻见吧？你应当前去向他请教。”过了三年，庐山子以求学之事前往，在无碍的旷野相见，大概往返三次，后来订正说：“现在有人对人说：‘我能够建立天地，悬挂日月，铺设山川，你能相信吗？’回答说：‘不能。’巢虚子说：‘天地、山川、日月，只是道中的一件事罢了。这一件事本来就是环中的学问，真实纯一而不二，开张出万象。它作为事物本来不二，所以生育万物不可测知。因此太极生两仪，两仪生四象，四象生万象，都是事物。我若能用道来使万物各成其为物，那么没有什么不是物，何况还有不是物的物吗？如今上天没有什么不覆盖，我用道来使它成物，也不过是明亮光辉的总和罢了。大地没有什么不承载，我用道来使它成物，也不过是一撮土的总和罢了。日月没有什么不照临，我用道来使它成物，也不过是一线容光的总和罢了。山没有什么不蓄藏，河川没有什么不涵容，我用道来使它们成物，也不过是一拳石、一勺水的总和罢了。所以圣人的道多么伟大啊！它包容天地而没有过分，曲折成就万物而无所遗漏；出于九气之上却不显得高，处在六极之下却不显得深；先于天地而生却不把自己当作开始，后于天地而老却不把自己当作终结。说它大，天下没有什么能承载；说它小，天下没有什么能破坏。先于天而行，天也不违背它；后于天而行，便奉行天时。天尚且不违背它，何况人呢？何况鬼神呢？所以有形之象，是鬼神所能知的；无形之象，叫作象罔，不是鬼神所能知的。鬼神尚且不能知道，何况人呢？何况非人之物呢？如今所谓无形之象，就是无为而无所不为的道。无为而无所不为，所以能够阴、能够阳，能够柔、能够刚，能够动、能够静，能够显、能够藏，能够无、能够有，能够潜、能够翔，能够收敛、能够张开，能够幽暗、能够光明。《易》说：“知道变化之道的人，他所知道的，大概就是神的作为吧？”所以，事物中有不是通常意义上的物，而能够使万物各成其物的，是天地间最根本的物；神中有不是通常意义上的神，而无所不能神化的，是古今最神妙的神。因此，知道先天太极作为圆神，既不是相互轮转，也不是不相互轮转；知道大衍蓍策作为心中的筹算，既不是象数，也不是不象数；知道天球、河图陈列在东序而成为神器，既不是神器，也不是不神器。于是羲皇有不以爻表示的卦，河滨有不以兽表示的图，文王有不用于占卜的《易》，夏后氏有不取法蔡伦之书的书。圣人凭这些显明大道、神化德行，却不敢把它告诉一般人；仲尼去世以后，微妙的言论流散断绝，文章不正在这里吗？庐山子心中涣然，如冰消解，退下后斋戒三日，解下印绶，辞谢说：“宇宙在我手中，印章对我还有什么用？万物变化由我身上产生，绶带对我又有什么亲近？归还我的根本，返回我的灵魂，不要扰乱我的真实本性，神明将自然保存。我哪里知道我究竟是谁呢？”于是脱下木屐走出官舍，冷然游荡在鸿蒙之上。巢虚子追赶着远望他，只见他飘飘然如风雨，遥远地到了八方之外，完全不知道他去了哪里。《陈玉叔清醒山房记》

译五岳山人陈玉叔起初从淮上领受按察使的职权，向西取道沔中，办理修省觐见之事。后来他在宝纶堂西边开辟一小块园圃，割除茅草建屋，在屋中横琴弹奏，诵读《怀沙》《哀郢》等篇章，并把这个地方题名为“清醒山房”，准备在这里休假、著书，辞谢人世间的事务。他的父亲苏山公问：“你这是要做什么？”玉叔举《怀王》《左徒》《渔父》中的辞句回答。苏山公说：“你的胸襟太狭窄了！为什么只让我一个人清醒，而不让天下人都清醒？为什么只让我一个人醒着，而不使所有醉人都醒来？”《离骚》的篇名叫“畔牢愁”，楚人认为屈子的死不合于他的本心，因而替他感到遗憾。玉叔惊惧地接受了教诲，于是不敢再谈休假之事，便离开沔地，乘船沿蜀江而行，溯猇陵、赤甲一线而上，经过瞿唐峡，停船在华阳；他在石室奉祀先贤，修整文翁学宫的礼殿和教化政事，不让它们散失废坠。过了四五年，梁益地区的旧日风气完全改变，焕然一新。苏山公听说后，高兴地说：“儿子真的能使浑浊者清明、醉者清醒吗？”玉叔从小就具有奇异的气概，才名显赫，唯独傲岸自守，不肯降低身份去随从别人。后来当权者几次想招他来做幕客，他都不答应，最终按照资序升迁到山东。又过了三年，听说苏山公的讣告传来，玉叔急忙奔驰回去，返回旧日社中；因悲哀过度而形容憔悴，吊丧的宾客都为之改换脸色。闲暇时他在小园中行走，观看所谓“清醒山房”的地方，只见隔年的荒草丛生，藤萝遮蔽掩映；庵前有几株高大的松树，怪石重叠环绕，矗立在树下，池水苍碧，和从前一样。他遥望苏山公，却再也看不见他的面容，只有他的话还在耳边。玉叔说：“呜呜，我坐在蓬藟之中，号哭流泪，悲声震动过路的人。”于是把山房旧匾改为“怀苏亭”。君子说：“《南陔》《白华》所歌咏的、怀念苏山公的孝子行迹，可以教化天下，哪里只是楚地如此呢？”主人起身擦拭眼泪，写信请嘉陵江上的钓台叟记述这件事。《送郡司马吴德懋刺阶州序》禺山张愈光从前来京师游学时，博南太史杨用修曾托人传话说：“苍山洱海之间，近来得到一位奇士，授予纸笔便能作赋，倚着马鞍顷刻写下数千言，文辞有蓬勃的风云气象。他的隶书、古隶、八分书，以及五体大小篆，都达到神品，时常还超出钟、庾、欧、虞的书法阵垒之上。他的文章雅正博辩，即使白虎、石渠的老名家也不能胜过他。”我问他是谁，愈光说：“是南方的少年，皋河吴德懋。”我记下了他的姓名，三十年间却没能见到他。己未年秋天，我在陶父钓台，听说郡司马到了；拿到名刺后，才知道就是皋河君。相见时按通家之礼行礼，礼数十分谨慎，我惭愧得不敢当。分班坐下询问缘故，才知道他是我的朋友中溪李仁甫的门人。我既赞叹他的才华声名，又高兴他是海内通家故旧，真像一见面就有平生相交的欢情。于是拿出短卷请他题咏，吴君突然为我草写《昆仑篇》以表明心志。我读到“劫分龙汉，曾知姓云篆清虚，早受书，玄珠独许，罔象得开，期已应赤明图”时，收敛容色道谢说：“大夫难道有不同寻常的领悟吗？”急忙询问他所听闻的道理，才知道他已经领悟精微义理、通达神妙宗旨，本来就有玄妙的理解和奇妙的悟性，不是世俗经生学士所能窥视的。闲暇时，我为他撰写《易通小说》相互印证，岂不只是当面承担此道，还要在西山磨崖刻石，来显示我的赏识鉴别吗？大概吴君对于羲皇先天之学，已经明白通晓而有神妙的契合；他超然自得的地方，正不在辞藻华美、笔墨文章之间。第二年吴君有事要到朝廷，我也将暂游嵩山、少室山和南岳，因阻隔不能相见，又过了很久。等到我们再次回到安汉时，已经都白发苍苍、老了。估计吴君自从停留此地以来，凡是替当权者处理公文、办理各郡县事务，没有虚度一天；他所到之处都以循良之吏著称。过了不久，宰氏替他上表请求，得到阶州的任命。阶州属于秦地，在氐、羌聚居的万山之中，并不是南方人适宜游历的地方。宰氏知道吴君有才，难道还会选择土地吗？唉！我同中溪公订交四十多年，出入承明宫，意气纵横如横跨海岳。如今即使日暮将要致仕，光阴也将尽了，仍然庆幸吴君远道为官于我的乡土，可以按时让我们知道彼此的衰健状况；可是如今又被皇帝的命令夺去，要向西离开。唉！从今以后，难道不只是我同中溪不能互通音问，就连吴君也再有相见的时候吗？登高送远，使人更加愁苦。只要还没有忘情，谁能不慷慨悲伤、神魂销散呢？所依靠的是到老不变，拥有这片赤诚之心，直到终身也不朽，只有这美好的名声。吴君以赤心许身报国，我以美名寄望于故人。这样说来，司马虽然离去，遗留下的恩爱仍长存；中溪虽然已经隐居，他的道理却未尝不在实行。我又不愿因为离别孤独而惆怅，以此劳累自己的精神。《静庵梁分守升按察使序》

译川北外围环绕，白马从内部控制；巴賨按抚荒远之地，氐、羌东北方向的各部君长以十计数，其中只有白马最为强盛，号称武都。如今的广元、绵谷、上沂、??丸池，就是武都的旧地。天子鉴于先朝盗寇警乱的祸患，命近臣镇守，于是静庵梁公首先以谏议大夫的身份出镇川北。自从梁公巡按各部以来，羌人不敢在关口张弓向南，江汉之间的强盗听到风声便引退，整个地区终于安宁。正好三年，朝廷大臣把梁公经略防御的功劳奏报皇上，诏令升任全蜀按察使。将要出发时，梁公所辖的守令、县令和各位循良官吏，请求我写几句话作为赠言。我读河阳郭侍御所撰《梁公世德碑》，读到他回乡省亲的传奇，知道梁公的学问有根源，并不是只会忙忙碌碌地凭科举猎取显官。他立朝和出镇时显赫的声名，全都来自学术。梁公正凭借优秀的谏议才能，可以把一个台丞、九卿寺卿的职位视为案头之物时，却偏偏独自请求做边外官员，匆忙奔走到老父住处修行觐见礼，仿佛唯恐来不及。那时老父将要临终，梁公远在千里之外任拾遗，仿佛隔了一个世界；老人日夜盼望谏议归来，希望见他一面、听几句话得到安慰后闭眼，却未能如愿。谁知谏议忽然如从烟雾中飞落，使将死的老人挣扎起身、重新苏醒，奉养了好一段时间，然后从容握手诀别，不再留下长久的遗憾。当时如果不是一念精诚感动上天，在幽冥中默默相助，谁能做到这件事呢？孔门学问的入手处，只在于求诚。有了诚，人的精神气脉就同天地万物相互流通；没有诚，即使父子也会像胡、越那样漠然，彼此不能感应召引。因此，大人把家庭、国家、天下同自己身体四肢百骸的疾痛看作一体，完全没有隔阂。所以一个角落有所缺望，就是我的气有所不流；一个人含有冤屈，就是我的神有所不贯。气不能流通、精神不能贯通，就是我的精诚有所不能到达。充实这一念，就可以使天地各得其位，养育万物，保全四海；内圣外王无不从这里产生，难道只是做一个参知、按察使才适宜吗？《送周秋西太守考绩序》潮阳周君来任安汉太守，正好三年，将要上报政绩于朝廷。当时参佐诸位贤者认为我最深知周君，便让我说明他的政事。我听说周君曾跟随关西泾野子游学。泾野子同桃溪丈人友善，桃溪的学问大概出自甘泉；甘泉师从陈白沙，白沙师从吴康斋。康斋得到白沙的传授，就像甘泉得到桃溪的传授一样。耿西侍奉桃溪，就像伯鱼侍奉孔子为师，承继的是家传学问。耿西考中进士，从南京吏部出任安汉太守，胸襟开阔，不采用急迫苛刻的办法，而百般事务都整顿肃清，境内富足安康。梁益之间都把安汉的政绩同渤海相比。周君又把家传学问铺展为古文辞，往往剥去枝叶，显露根本，几乎像勃宰那样成为治理学问的渊薮，力量和风格渐渐接近先秦两汉，并且达到数种境界。邵县从讲席中出身的诸生，他们的文章大多沉着精练而有法度，经学之盛可以同礼殿、石室相比。桃溪公具有经世济民的才略，道术足以辅佐君王，只因刚直有骨气、看重节操，轻视厌恶吏务，不肯忙忙碌碌参加礼部考试，于是离开去游历建业，侍奉祭酒湛若水，完全得到白沙的传授。退居后在南海之滨讲学，闭门著书，终于忘记衰老，到今天东南文献仍把他同白沙并称。〔原文数字、纪年保留：正三年〕 到了耿西，声名更加显赫，大大振兴岭南周氏的声誉，名望传遍天下。潮阳靠近大海、与天空相接，吴神怪异的宫殿中有潜龙，能够上下兴降风雨，拥带烟云和翻涌的水波，使卫人无法看见；只有夜里吐出玄珠，遗留在岛上，光照千里。越裳氏把它视为珍宝，用包裹贡品进献朝廷，和天球、河图一起陈列在东序。桃溪公怀抱大道而自视甚高，逃隐在空谷之中，人们无法见到他，正如潜龙一样。然而人们得以见到他的儿子耿西君，他的文章和功业照耀海内。这次出行，皇帝将要把他安置在承明、虎观的馆阁中，辅佐赞助宏大的谋略，施行宣达皇帝的教化，使美好的光辉流传无穷。他的事情同神珠产自潜龙腹中、贡献给尚方，难道相距很远吗？人们说，天下的宝物应当由天下共同珍爱，我把这些话一并告诉负责考绩的人。《题教秦绪言小引》

译淮海孙山甫在先帝时任关西提学，每天同关中诸生讲论心学，随他们提出的疑问加以应答辨析。他向诸生中成绩优等的弟子征集记录，编次成书，题名为《教秦绪言》。山甫离开秦地时，官员和老师把书刻印置于学宫，作为六经的辅助。蜀地太守伍君见到此书，对诸生说：“难道偏偏不能用它来教导蜀人吗？”适逢正学书院创建完成，便准备刻印置于书院，用来辅助正学。他让我为书写序言，这也是山甫的意思。我拿来读了一两遍，见其义理明白，剥去枝叶，真正看见天地万物同我合成一体。大概从五官百骸直到家国天下，总是一件事；从致知格物直到修身齐家治国平天下，从喜怒哀乐尚未发作直到参赞天地化育，总是一件事。这门学问就像煮茧抽丝，只要握住丝头，万缕丝线都在手中。仲尼去世，一贯之道没有传承。朱元晦曾说，汉唐以来完全没有一个人懂得根本、认识道理，竟使一千五百年间成为一片空阔。所谓根本之学，就是心学。自从尧舜揭示人心、道心的宗旨，才知道所谓精纯专一、执守中道，不必向外寻求。孔门学问的最大宗旨，总是求仁，起初并不直接说明仁的本体。到了孟子直接指出仁就是人的本心，此后求仁的人才有所凭借。如今《易》中有太极，在人就是心；心主宰神明，这叫明德。就它从天得到而言叫作性，就它在人身上发动而言叫作情，就它发动而尚未显形、处在有无之间而言叫作几。几是发动的微妙处，它的名称叫意。意是吉凶在事先显现的征兆。事先显现叫知，知就是神明之德。《易》说：“知道几，大概就神妙了。”颜氏之子，大概接近这个境界。山甫认为“知几”的“几”就是这一层意思。有不善的念头，从来没有不知道的；知道以后，从来不再去实行，这叫致知。戒慎于不被看见之处，恐惧于不被听见之处，所求的只是使我这份知达到极致。因此慎独就是诚意，诚意就是致知，致知就是明明德，明明德就是达到中和，达到中和就是穷尽事理、尽明本性以至于天命。因此圣人凭它洗涤心灵，退藏于隐密之处；凭它斋戒，使神明彰显其德；凭它包容天地的变化而不过分，曲折成就万物而无所遗漏。这就是一贯之道。《绪言》共七十九条，论说义理如明珠在盘中滚动，随方位旋转，圆融而不固定，最终都归于一理。我曾对山甫说：“这门学问像种树，大体都从诚意、慎独上扎根，在包容天地、曲成万物上结实。根扎稳了，花和果实自然彼此相称。把家国天下合在一起成就自身，把内圣外王合在一起成就学问。这样，致知格物的宗旨才算完全。穷尽这门学问，可以包罗八方极远之地，贯通历代王朝，幽深地赞助鬼神，明白地通达万象。得到这一道理的人，六经都只是多余的话罢了。什么才算《绪言》？什么又不算《绪言》呢？《沈世家序》会稽南山沈公为他的先世诸位君子撰立世德传，唯独对于自己所出的一支，按照尊者小宗的制度写得详细。古代诸侯世代拥有封国，卿大夫世代成为世家；别子作为始祖，继承别子的作为大宗，继承祖父的作为小宗。小宗对于自己所出的一支可以独自亲近保存，因为那是自己的宗族。如今天下凡是编族谱的人，制度都来自小宗。小宗传到五世便迁去远祖之位；凡是嫡子，后来能够入谱的，都保存他的高祖，而把高祖的父亲迁出谱外，因为同他已经没有丧服关系。没有丧服，亲情就尽了；亲情尽了，就是路人。既然是路人，哪里还用得着族谱呢？南山公只是不能忍心让自己的宗族终于成为路人，所以把他的祢、祖以上一直追溯到八世，大概每一世写成一篇传，传后附一篇赞，以区别于普通族谱，并使他的子孙世代守护、永不忘记。公仿佛说：“小宗传到五世而迁，是宗法，也是谱法。我把八世祖都保留下来而不迁，不是谱法，而是传法。我本来就是执守空言，把已经亲尽服穷的远祖作为自己的私亲，世代收藏，不敢忘记。后世将有人以宗法责难我，我也不在意。”唉，这是多么仁厚啊！前些年公曾把他的祖先灵丘王博士玉庵府君的墓碣托付给我；灵丘以上四代祖先的才略和品行节操，各随行状表现在墓碣中。因此从乐静征君以下，我都能谈说。至于道二、玄四两代，则是我来不及知道的。如今读他们的传记，大概都是古人所谓笃实行道的君子。世间有笃实行道的君子，即使关系疏远、彼此不知道是谁，人们尚且要为他宣扬，何况是八世祖呢？宋至和以来，眉山苏氏的族谱流行天下；族谱虽然最终只到五世，但却是实录；等到叙述其根本起源时，认为出自昆吾，而昆吾以前大多昏昧不可考。然而从昆吾到益州长史，上下二千多年，计算有七十多代，其中贤明的只有六七人。若是会稽沈氏的居皋部，经过若干代而贤者竟有七八人。南山公治理郡政，又将成为海内第一；后来功业超过古人，那么居皋部的兴盛，岂是眉山苏氏能够相比的？从前吴太伯逃避君位、退让到海滨，世代成为吴越的君长；他的子孙中衰微的，多分散居住在吴会的山谷之间。如今会稽沈氏既然临海而居，沈氏又出自周文王之后；文王的父亲季历同吴太伯是兄弟，同姓的后代依附同姓居住，这是常理。沈氏从宗周进入吴地，没有什么可疑。传中所说的祥符，大概就是东周王畿之地吧？因此由沈氏可以得到周氏的线索，由周氏可以得到吴氏的线索，才知道圣贤的后裔，代代都有贤哲，本来从未断绝。我本来就要把沈氏列传进献，列入世家，附在《迁史·吴世家》之后。《五岳诗叙》

译诗，是神妙之物。在郊庙朝廷，它的声调宏大和畅而庄严肃穆，有穿衮冕者的气象；在军旅关塞，它的声调慷慨悲壮，有甲兵的气象；在名山洞壑、水乡灵境，它的声调高悬空旷而幽深，与鬼神出入，高可以迫近九天，远可以穿透天下直到寒泉，有风云的气象。我读楚地五岳山人陈玉叔的诗，只觉得其中洋溢着衮冕、风云的情思啊！楚地，以衡岳为镇山，以云梦为大泽，以潇湘、洞庭为水域。因此常有英伟神明之士诞生其中。比如怀王的左徒屈原，被放逐后怀着忠诚、愤懑、忧愁和哀怨而作《离骚》，文辞古雅而有法度，可以横绝四海。他的门徒唐勒、景差、宋玉，大都凭借风采，致力于钩棘般的奇险文辞以形成楚声，但雅正之道并未坠落。汉武帝栢梁台以后，才改变为古体诗；苏武、李陵、曹植、刘桢等擅长创作的人相继兴起，楚声渐渐凋敝。建武、宁康年间，江左风流之士并非不萧散疏越，然而建安诗歌的骨力到这时已经稍稍衰弱。唐代重视辞藻华美，儒臣中因善于作诗而供奉朝廷、得到皇帝称意的人声名相继；历经开元、长庆，隐显不一的诗家有数百人，其中在文苑称雄的才一两人，然而还要奔走流离于瞿峡，长期流放夜郎，竟没有立足之处，诗难道不是使人困穷吗？我看玉叔虽是楚地所产，却不作钩棘般的声调；他的诗可以同晋、唐、魏、汉相比，不必远兴于夜郎、瞿峡；其中的意味超然，有尘世之外的境界，使他能够同鲍照、谢灵运、高适、岑参、燕许等人、韦应物、孟浩然相抗衡，哪里能够判定谁胜谁负呢？你曾想让我坐在潇湘烟雾之中，结成羲皇社。什么时候到湖上去，同你乘兴登上黄鹤楼，让铁笛的声音吞吐云梦？到那时，哪里知道不会像前一天独自前往南岳、宴游紫霄宫那样，以长吟傲视天地为快乐呢？《金堂遗爱子叙》汉邸是太上皇旧都、王气运行的地方，那一带多有灵秀之产。少司马确庵曾公世代以文献传家，在汉水之上主持文苑，闻名海内。元年奉皇帝命令讨伐夜郎之罪，以开府中丞身份代理大将军军务；他策马横槊，斩杀枭寇数十万，擒获三十六名王，拓地四百里，设置建武城，建立防卫军队，全部完成经略事务。又过一年，他奉诏回京，将要出发时，仍把我寄居在金堂的情况告诉我，请我为《遗爱子》叙述往事。金堂是旧日蜀都的名县，司马公的祖父东庄翁曾在那里任县令，清廉耿介、救济贫困，施行政绩恩惠，百事都不沾染私利。我读他的祷雨文，读到他愿意把自身当作祭牲、把血当作祭酒、把心当作办香，只求换来一场雨以解除百姓的困苦；当时父老听到这些话都感动流泪，雨也随即降下，人们说天道善于回应。这是古今循吏传记都没有记载的事。东庄翁为人刚直不阿、不向权贵谄媚，侍奉当权者，守官八年而没有升迁。读到张季鹰的事迹后，他感慨地想要归乡，径自买船向东而下；船中只有几卷书。恰逢峡中天气恶劣、下雪，道路供应断绝，他竟忍受寒冷，脱下一件羔皮袍，换米和豆子自给，这才抵达家乡。不知如今世上是否还会有这样的清白官吏呢？我离任那天，父老们环绕江岸哭泣，舍不得我停留；戴冠穿鞋的人们纷纷前来送别。后来每逢岁时，仍在祠下备办祭品，到今天也没有衰减。有个儿子官至参知政事，便是后来成为司马公的那位；世人曾常常仰慕荀朗陵治理县邑，认为他留下了许多善政，其后八个儿子都声名显赫，名列帝阙，声望重于两汉。至于金堂之后有参知，参知之后有少司马，参知公的风节品行，本来就已经是前无古人了。司马公破敌擒王，又岂是颍川诸荀所能相比的？由此固然可以知道，上天报答金堂的功德，即使过了几十年，也还会像祈雨时那样有求必应，毫不差误。推究这个道理，从司马公以后，将来还会世世代代有贤哲出现；如果不止于“八龙”，又何必再仰慕朗陵呢？《孙山甫督学集》序 嘉靖初年，王星聚集于东璧，明德中兴，天下的文章和道术到这时都兴盛起来。四十年来，文采斐然的文士在朝廷内外相继出现。淮海孙山甫凭文章书翰起家，入黔中史馆，升任谏议大夫。皇上命他督学关西，他善于造就士子，与邃庵、渔石齐名。甲子年春天，他调任剑南，开始巡按所属各部时，来江门钓台访我。我逃居空谷已经很久，见到您文雅深厚、温润有内涵，活泼亲切得仿佛平生好友。第二天，您的属吏来访，带来您南游以后所作的各体诗五百多篇，恰好与我的意见相合。我扫石披云，读了一遍又一遍，感叹道：“自吴大帝以后，列国相继散亡，像淮海这样的诗，气势蔚然，颇有江左风流；其俊逸深厚、宏大畅达，即使鲍照、谢灵运等人也不能超过。”起初我读李献吉的诗，觉得它像女娲捣炼补天之石，驱使百灵，雷电日月星辰一齐运行于炉中锻治。读何仲默的诗，像黄钟悬挂发声，金石之乐齐鸣，伶人乐工无不按宫商谨守节奏。他纵横奔放之处，又像项羽提着三尺剑从江东而出，不必亲自斩将夺旗，只要登坛长啸怒喝，千人都为之慑服。读张愈光的诗，像巨灵神劈开太华山，又像黄魔太翳劈开瞿唐峡；其险峻奇诡、曲折难测，即使不合绳墨，也一定知道是鬼神之手所为，却没有斧凿的痕迹。如今我读山甫的诗，却像七十二位君主登封泰山，远望沧海在若有若无之间，蜃气形成的楼阁盘绕在烟霏霞霭之中，景象千姿百态，顿时使人飘然生出超脱尘世、飞升仙灵霞外的想象。像您这部选集，应当与高子业、顾华玉的诗格和气力相当，确实足以挫折建安诗人的锋芒，磨平六朝诗坛的壁垒。可惜两位前贤已经埋入荒草，来不及看到了。我听说龙吐出气便成为云，云的神异，是凭借龙而显现的；然而龙却不是云所能使之成为神物。人吐出气便成为声音，声音精妙的成为诗人，难道诗歌能够使人成为圣贤君子吗？古语说：“拿明珠去弹射飞鸟，明珠就再也收不回来了；周鼎由倕铸成，却反而咬伤了自己的手指。”这是说明高超的技艺不能经常轻易施展。淮海本来想成为圣贤君子，他的精神内蕴深厚，文思如悬河倾泻；我担心他偶尔会试用这种过于高妙的技艺，所以用这些话来节制他。《任文逸稿》卷之五 明代宫坊太史任瀚少海著 题《陈于韶卧云楼摘稿》《吴越诗》引 《吴绍溪诗》序 《卢氏城隍庙碑》《灵丘王博士玉庵沈君墓志铭》《刻秦苑吟编》题词 《林锦峰太守得荐叙》《川北分宪王用吾升广东少参序》《梁静庵父母合葬墓志铭》《送王云泽都宪开府南赣序》《节推泗□唐君考绩序》《温泉李征君传》《送太守周君入觐序》《送孙山甫升观察使序》《承恩双寿序》《送邹鹤山掌宪晋幕》题《陈于韶卧云楼摘稿》