右第二章

译有人问：“《中庸》一书，论说道的本体和作用，这些我已经听说了。至于戒惧、谨独，知、仁、勇三德，以及‘诚’这一句话，怎样能够使道的本体和作用完备，可以详细说说吗？”天命所赋的本性、顺着本性而行的道，是人固有而无不善的东西，只是将会有过分或不足的忧患，虽然明白它、实行它，却还没有达到。这样看来，单凭诚还不足以达到道。这正是子思子所忧虑的。往昔圣贤所以建立教化、流传后世，不过是想使人保全自己固有而无不善的本性。然而他们的大旨本来没有不同，只是启发引导的方法各不相同：有时举出一个方面，有时显示大的法则，有时随顺人的禀赋，有时衡量人的程度。言语简略，并不是有所隐瞒；言语舒缓，也不是懈怠。教人的次序不可越级，学习也不可超越阶段而强行施加。子思子承接孔圣遗留下来的教诲，继承曾子亲受的正传，考察古代圣贤教人的防范，鉴察后世学习者为学的大弊，创作了《中庸》一书。它提纲挈领、揭示深奥道理，正如论说道的本体和作用一样，既明白又完备。至于学习者用功的方法，又必定反复包罗，讲得极其详尽而切实。我曾经从它的根本考察：开头讲戒惧、谨独，是根据天命之性、率性之道本来固有而无不善来立论，想让人防范尚未发生的事情，并察知事情所以然的根源。它的言语简要而容易明白，事情简约而容易实行。学习者在这里持守践行，那么我本来固有而无不善的本性，将不必到别处寻求便可得到。其次讲知、仁、勇三种德性，是因为君子的中庸和小人违背中庸，都是由于禀气有清浊、物欲有多少而不同。所以必须有明察的知识、坚决的实行，最后以勇气完成，然后气质和物欲才不能牵累自己固有而无不善的本性。最后讲“诚”这个字，又根据天道和人道的分别，显示天下的道理无不真实，想让人切实用力，以完全实现天理的真实。这就是子思子教人的大旨。所谓戒惧、谨独，是静时存养、动时察省的功夫。能够这样，那么我们具备这种本性、体行这种道的人，本来就已经得到它了。又说知、仁、勇，是致知和力行的功夫。能够这样，就能由本性达到道，全部合乎中庸，而没有过分或不足的差失。说到诚，则是由人道推进到天道，达到圣贤的最高境界。这难道不是把言语说得极其详尽吗？在别人看不见、听不见的时候戒惧，在最细微、最隐蔽之处谨慎，这就是所谓静时存养、动时察省，而且切实到了极点。说到知之后接着说仁，说到仁之后接着说勇；再加上不停止的功夫，以已经做到一百次、已经做到一千次的力量来勉励自己，这就是所谓致知力行，而且切实到了极点。说到诚，以选择善道、牢固坚持为开端，以达到无声无臭的极致为完成。至于所谓“大而化之”，过了这个境界以后，便没有人能够知道，难道不是又达到了极其切实的程度吗？如果不说得极其详尽，学习者用心就可能满足于偏见；如果不说得极其切实，学习者用功就可能止于小小的成就。这是子思子忧虑天下后世，所以写作这部书。圣贤道统传授总叙说。有太极，于是阴阳分化；有阴阳，于是五行具备。太极与阴阳五行神妙结合，于是人物产生。赋予人的，秀异而灵明；精气凝聚而成为形体，魂魄交合而成为精神；五常具备而成为本性；受到外物感应而成为情感；施用于实际作用而成为事情。万物的产生，虽然有偏有蔽，也没有不是太极和阴阳五行所造成的。这就是道的本源出于上天的情形。圣人又是人类中秀异而最灵明的人，于是承接天道建立极则，得到道统的传授，所以能够与天地并列，助成化育，统理人伦，使人人各自顺遂其生命、各自保全其本性。他们阐明道统、昭示天下后世的言论，都可以考察。尧命令舜时说“允执厥中”，是说没有偏倚、没有过分或不足。存于心而没有偏倚，施于事情而没有过分或不足，就合乎太极了。这是尧从天所得、舜从尧所得的道统。舜命令禹时说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”舜因尧的命令，进一步说明所以能够执守中道的原因：人心是形气之私，道心是本性天命之正。用精微的辨察来审察它，用专一来守护它，那么道心成为主宰，人心就听从它的命令。这样存之于心、施之于事，确实能够执守中道，这就是所谓“精”和“一”。这又是舜从尧得到道统、禹从舜得到道统的地方。到了成汤，说“以义制事，以礼制心”，这是又根据尧的中、舜的精一，推明制约它们的方法。用礼制约内心，用义制约事情，道心就常存，中道便可以执守。说“礼”、说“义”，这又是成汤从禹所得的道统。到了文王，说“不显亦临，无射亦保”，这是成汤用礼制心；说“不闻亦式，不谏亦入”，这是成汤用义制事。这是文王从成汤得到道统的地方。到了武王，接受丹书的告诫，说“敬胜怠者吉，义胜欲者从”。周公系《易》爻辞说：“以敬使内心正直，以义使外在方正。”说“敬”，是文王用来制心的；说“义”，是文王用来制事的。这是武王从文王得到道统的地方。到了孔子，则说广泛学习文化而用礼来约束；又说“文、行、忠、信”，又说“克己复礼”。他著《大学》，则说“格物致知，诚意正心，修身，治国，平天下”，也无非是几位圣人制心制事的意思。

译这又是孔子从周公得到道统的地方。颜子从“博文约礼”“克己复礼”的话中得到道统，曾子从《大学》的义理中得到道统，所以他们亲自接受道统传授的情形就是这样。到了子思，先讲戒惧谨独，次讲知仁勇，最后讲诚。到了孟子，先讲求回失的本心，次讲集聚义理，最后讲扩充。这里又是孟子从子思得到道统的情形。到了周子，就以诚为根本，以敬为戒慎。这是周子承继孔子、孟子失传道统的绪脉。到了二程子，则说：“涵养必须用敬，增进学问就在于致知。”又说：“不是明察，行动就没有方向；不是行动，明察就无从发挥。”并作《四箴》，来阐明克己的意义。这是二程从周子那里得到的道统。先师文公的学问，见于《四书》，其中的要旨尤其把《大学》看作进入道的次序。大体说来，持守敬意，诚意、正心、修身，而体现为齐家、治国、平天下；对外能够极尽宏大的规模，对内能够穷尽细密的条目。这又是先师从二程那里得到道统的地方。圣贤相互传授、为后世垂示、建立教化，灿然明白，就像上天垂示星象一样，昭昭然不可改变。虽然详略有所不同，却越讲越明白。学习者所应当遵循承受并牢固守持；违背这个道理就是偏差。所以我曾经撮取它的要旨加以说明：居心恭敬以建立根本，穷究事理以达到知识，克制自己以消灭私欲，存养真诚以实现真实。把这四件事存于心中，那么千圣万贤传道教人的内容，就没有超出这里的了。五常、五行、太极说三条。仁，是善的首要；礼，是仁的极致；义，是仁的施行；智，是义的极致。仁，是舒展发用的开始；礼，是舒展发用的极致；义，是收敛的开始；智，是收敛的极致。收敛达到极致而成为智，就是清湛而虚静、深沉而有深刻见识的状态。五行中第一是水，五事中第一是貌。貌表现为恭敬，恭敬产生肃敬。容貌恭敬而能够使内心肃敬，整齐严肃，内心就专一了。内心专一，难道不就像水停息而静止吗？这就是敬成为进入道的开端、水成为五行根本的原因。太极的本体难以形容。沿着气来考察理，逆着流向追寻源头，就可以知道。一静一动、静动的开始和终结，是气运行的流动。是谁使它这样呢？是理。是天在运行吗？是地在安处吗？是日月在各自的位置上争逐吗？是谁主持安排这一切？是谁维系纲纪这一切？所谓主持安排、维系纲纪，说的不就是理吗？有这样的理，所以有这样的气。理如此，气也如此。这就是本体和作用同出一源，显著和隐微之间没有间隔。唉，深奥啊！《孟子》说三条。告子的说法，言语很周密。但孟子驳斥得过于严厉，言语没有来得及详细说明，所以他的旨意有些地方还不十分明白，请允许我试着论述。所谓性，是人物从天所得的理，仁义礼智之类就是它。所谓生，是人物从天所得的气，是有知觉而能够运动的东西。性，是万物共同的根源；有生命的类属都从天得到它，本来没有丝毫不同，只是所禀受的气有清浊、美恶不齐的差别，所以理所赋予的状态不能没有开通闭塞、偏斜端正的不同，这就是人物所以分开的原因。然而从气来说，所禀虽然不同，但使它们具有知觉和运动的根本作用却没有很大差异；从理来说，它们的本源虽然相同，但人有这仁义礼智四端，因此成为最灵明、最尊贵的存在，不是万物所能相比的。告子的学说不足以认识这一点，只看见万物蠢然生长，就把它当作性，又说凡是得到这种生命的都没有不同；这不仅是不懂性，也是不懂气；不仅从外表观察而混乱了人与禽兽的区别，反过来审视自身，也昧于天理和人欲的分界了。人的本性所包含的有五项，为什么只举仁义呢？答：天地生育万物，不过依靠阴阳五行，而五行实际上就是一个阴阳。所以人的本性虽然有仁、义、礼、智、信的不同，但说仁义，就已经包括了它的大端。因为从阴阳五行来说，礼是仁的余绪，智是义的归宿，信也无不在其中。问：既然如此，有时以爱为主，有时以合宜为主，而施行时又有君亲的不同，这是为什么？答：仁就是人道；仁发用时专门以爱为主，而爱没有比爱亲人更切近的，所以人有仁德就不会遗弃亲人。义就是合宜；义发用于处理事情时都各得其宜，而最应当做的事没有比尊敬君主更大，所以人有义德就一定不会把君主置于后。问：既然如此，为什么一定要把它们看作体和用而不能混同呢？答：仁存于心，是本性作为本体的一面；义裁制事情，是本性作为作用的一面。这难道可以混同而没有区别吗？但还有一种说法：从本性来说，它们都是体；从情感来说，它们都是用。从阴阳来说，义是体而仁是用；从存心和制事来说，仁是体而义是用。它们彼此错综、交互为用，只要合乎应当，就没有不具备条理的。告子的说法，大概只是举出了其中一个方面。问：义作为作用，本来施行于外；至于它所施行的对象，又怎么能说在外呢？答：这正是它有体用的区别，却没有内外的分别之处，是学习者应当明辨并熟察的。有人问：“孟子说性善，却总要称说尧舜，为什么？”答：“说性善，是从理来说；称说尧舜，是用他们的事迹来验证它，使两方面互相发明。”这话大概是说：知道性善，就能知道尧舜一定可以做到；知道尧舜可以做到，对于性善就会信得更加坚定，守持得更加牢固。问：“孔子谈性与天道，子贡尚且有不能听闻的；孟子谈性善，却拿来告诉从未学习过的人，难道不是太超越学习次序了吗？”答：“性命之理，如果追究它所以然的根由来论说，确实有不容易言说的地方；如果只说它的大体和已经如此的情形，学习者本来不能不知道。”大概一定要知道这一点，然后才能知道天理与人欲有主客之分，趋向善、顺从恶有逆顺之别。董子所说：“明白天性，知道自己比万物尊贵，然后才知道仁义；知道仁义，然后才重视礼节；重视礼节，然后才安处于善；安处于善，然后才乐于遵循义理。” 读《左氏传》杂说三条【嘉定十年二月一日】。

译关于隐公、桓公的事情，《公羊传》和《左氏传》认为隐公是对的，《谷梁传》认为隐公是错的。《左氏传》认为隐公谦让是贤德；君主谦让本来是美德，但不合义的谦让，以及谦让之后又自行登位，都不能称为贤德。《公羊传》又创立“儿子因母亲而尊贵”的说法来加以证明。惠公既然已经有元妃，那么其他女子都不能成为嫡妻，仲子有什么尊贵可言？所以《公羊传》和《左氏传》的说法都不能算恰当。只有《谷梁传》的说法，认为《春秋》尊重义而不尊重私惠，信奉正道而不信奉邪说，才是正确的论断。但它说惠公能够战胜自己的邪心而把君位让给隐公，恐怕未必如此。既然已经用手文把仲子立为夫人，又怎么肯立隐公为世子呢？这应是惠公死后，诸位大夫扶立隐公，并不是惠公的意思。既不是惠公的意思，那么像伯夷、叔齐的事情一样，才是守正。至于隐公，大概是义与利在胸中交战而不能自行决断，贪图实际利益而羡慕虚名，所以免不了遭到弑杀。再推究它的根源，祸患实际开始于惠公失礼而迷惑于邪说：没有想到诸侯一次娶九女，没有再娶的道理，又被手文的异常所迷惑，因此把祸患遗留给后世。郑庄公没有孝敬友爱的真诚之心，又不明白给予和夺取的大义，所以勉强顺从母亲，实际上却处心积虑地谋杀弟弟。假使他有孝敬友爱的真诚之心，又明白给予和夺取的大义，就一定能够委曲顺承、处置得当，如同舜对待象一样。颍考叔分肉留下给母亲的用意非常好，但掘地见泉的回答却十分愚蠢，这些都只是没有通达道理罢了。敬说。古人论述求学的方法很多。自程子起，才专门以“敬”来说明。近世朱、张二先生又申述这一主张，甚至作箴言来警戒自己。朱先生在《大学》一书开头说到小学的学习，认为只有“敬”足以补足其中的缺失，于是汇集程门的话，如“专一而不旁骛”“常常保持清醒”“整齐严肃”“收敛身心”“不让任何事物扰乱”等，来阐明它。这个说法已经很详尽而且严密了。然而，求学必须以敬为主，以及主敬必定有其道理，各家说法既各不相同，其道理也不容易明白。因此，学者虽然知道主敬对于求学十分切要，却没有人能够在敬上真正用功，这也是因为那些说法尚有未明之处。人禀受阴阳五行之气而生，作为这种气的存在，无不各自具有这种理。人得到这种气作为形体，也就具备这种理作为本性；又必定有虚灵而能知觉的东西存在其中，作为心。事物尚未接触，思虑尚未萌发，虚灵知觉之心一经感应便能通达。一时寂静，一时感应，而理也随之呈现寂静或感应。假使虚灵知觉之心始终肃然不乱、明亮而不昏昧，那么在寂静时，理的本体无不保存；在感应时，理的作用无不运行。只是虚灵知觉之心既不能不受气的局限，又不能不被欲望牵动，于是将被气蒙蔽、被欲望扰乱，而理的体和用也随之昏昧混乱。这就是“敬”这一说法所以成立的原因。虚灵知觉，是我本来所有的；我如果只是怠慢懒惰而没有办法约束它，就会被气蒙蔽、被欲望扰乱。若能警惕戒惧，常常好像鬼神和老师就在上面监临，又常常好像脚下正处于深渊薄冰之上，那么虚灵知觉之心自然不会容许自己昏昧混乱。所以我曾听先师说：“关于‘敬’的说法，只有‘畏’最接近。果真能用所谓‘畏’来验证它，就可以看出不昏昧、不混乱了。”我问：“那么各家说法为什么不同呢？”他说：“所谓惺惺，就是不昏昧；专一而不容许任何事物扰乱，就是主一；整齐严肃，是从外在行为上加以约束来涵养内心。这些都可以用来体会敬的含义。”然而，不昏昧、不混乱，必先敬而后才能如此；从外在行为上约束自己来涵养内心，也必须先做到这样，然后才能达到敬。要体会敬的含义，若一定要真正见到所谓的敬，只有“畏”最接近。因为畏就是敬。能够畏惧，就能整齐严肃；整齐严肃，就能敬；能够敬，就能不昏昧、不混乱。这就是朱先生不得不采用各家说法来阐明敬，同时又认为“畏”最为接近的原因。舜、禹传授心法，周子、程子论述本性；二图辨析，黄子洪。有位客人把黄子洪所作的两幅图拿给我看。子洪还想把它们刊刻在虎丘，传给后来的学者；也有人在江阴郡学刊刻了它们。我私下对此有所疑惑。从图上看，舜、禹心传图把人心、道心合为一体，这样说天理和人欲同属一体，可以吗？“危”“微”之下合为“精一”，又合为“执中”；到了“一而中”，就不是“危”了，又怎么能和“危”“微”并列在下面呢？图中的说法认为，心的发动必定凭借形气；难道没有想到《中庸序》说：“有的发于形气之私，有的根源于性命之正”？这样看来，并非都凭借形气。正因为认为一切都凭借形气，所以才把人心、道心合为一体。关于“人心惟危”，说得已经很详细；关于“道心惟微”，却一句也没有涉及，接着便说到“精一”，这是为什么？“精一”之后接着说发动，于是都成为中；又说“道心统摄人心而合一”，那么这个“一”是在“中”之前，还是又在“中”之后呢？周子、程子论性图，既把仁义礼智合为一体称作性，又在性下面接着说心，那么心果真在性之外吗？孟子说：“仁义礼智，根源于心。”既然仁义礼智都具备于心，能说心在性之外吗？至于图说，却说“心出于性”，这与孟子的话相违背得多么厉害啊！它论述心的发动，说是此理发动，而不是此理的数量，这一点是好的；但对未发之性却独自略去不说，那么对学者来说，只做到“致和”而不能做到“致中”，其功夫也就疏略了。虽然说“虚明之体常常卓然挺立在其中”，但对“中”不说明“无所偏倚”，也就还没有深刻理解未发之性所以成为大本的道理。图中把心放在性之外，而图说又说“心出于性”，这样一来，心的妙用就只有虚明而没有礼义了。我担心释义不精，反而误导后来的学者，所以写下这些话寄给子洪，希望他保存这些话而不要刊出，毁掉已经刻成的碑而不要广泛流传，深入思考、反复讲论，不至于在七十弟子尚未亡故之时，大义就已经背离。榦承蒙您赐信，十分感激。榦年纪已经七十，身体病弱困倦，来不及裁书致谢，姑且寄此信表示朋友之间切磋的情意，幸望您体谅。论

译《中庸》总论 《中庸》的章句和问答已经说得很详尽了，学者读了，没有不明白文字、通晓义理的。然而这部书的写作脉络相通，首尾呼应，是子思所述，并不像《论语》《孟子》那样，各章问答不同、意义各异。如果只按章分句来分析，却不能得到全篇的旨意，也就无法领会子思著书的本意。程子认为，开头说的是一个道理，中间分散为万事，末尾又合为一个道理。朱先生以“诚”这一字作为全篇的枢纽，给人的提示十分切要。现在我姑且叙述它遗留下来的意思说，我私下认为，这部书都是在讲道的体和用，是由下学而上达，是理一而分殊。开头说性与道，那么性是体，道是用。接着说中与和，那么中是体，和是用。又说中庸，是合体与用来说，并且无处不是中庸。又说费与隐，是分体与用来说，隐是体，费是用。从“道不远人”以下，都是指用来说明体；从说诚以下，都是依据体来说明用。“大哉圣人之道”一章，总说道的体和用。万物发育、崇高达到天，道的体；礼仪三百、威仪三千，道的用。“仲尼”一章，说圣人完全具备道的体和用。大德敦厚地化育万物，是道的体；小德像河水一样流行，是道的用。达到至圣，便足以完全具备道的用；达到至诚，便足以完全具备道的体。末尾说上天运行的事业无声无臭，于是用就是体，体就是用，是造诣达到道的最高境界。虽然全篇都以体和用来说，但开头说的是道存在于天，由体显现为用；末尾说的是人通达道，由用返回体。用功来完全具备道的体和用，靠的只是戒惧、慎独以及智、仁、勇三者和“诚”这一句话；这就是全篇的大纲。子思著书之所以一定要说到道的体和用，是因为知道道有体有用，那么一动一静都是天理自然的妙处，没有丝毫人为的私意。知道道有体，那么一切术数、辞章都不是道；知道道有用，那么虚无寂灭也不是道。知道体用分为二，那么操存、省察都不能不用力；知道体用合而为一，那么从容地合乎中道时，便无处需要刻意用力。善于谈论道的人，没有谁能超出这一点。有人问：“孔子、孟子为什么不这样说？”回答说：“它的源流可以考察。孔子的学问传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，都是这一道理。” 曾子说：“夫子的道，只是忠和恕罢了。”忠就是体，恕就是用。“上天的命令，多么美好而永不停息”，难道不是道的体吗？“乾道运行变化，使万物各自端正其本性和命分”，难道不是道的用吗？这是曾子从孔子那里得到的，又传给了子思。孟子说：“同情怜悯之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；辨别是非之心，是智的萌芽。”同情、羞恶、辞让、是非，难道不是道的用吗？仁、义、礼、智，难道不是道的体吗？这又是子思从曾子那里得到的，传给了孟子。道失传了一千年，濂溪周子继承孔孟未传的绪脉。他所说的太极，是道的体；所说的阴阳五行、男女万物，是道的用。太极的静，是阴的体；太极的动，是阳的用。圣贤所说的道，难道还会有不同的旨意吗？有人说：“把性作为体，就属于人了。”子思把它说成天命，又说它发育万物、崇高达到天，又说它经营天地的大经、建立天下的大本、认识化育，于是把天和人合为一体，这是为什么？回答说：“性就是理。从理来说，属于天；从人所承受的方面来说，属于人。属于人的，本源于天。所以说万物统摄于一个整体的太极，天下没有性以外的事物，这是说属于天的方面；每一物各自具备一个太极，性无处不在，这是说属于人的方面。”有人说：“《中庸》说体用已经分成二者，程子却说‘性就是气，气就是性；道也是器，器也是道’，那么怎样区别体用呢？”回答说：“程子说过：‘体用同出一源，显著与幽微之间没有间隔。’从理来看体，它从来没有不包含用；比如冲漠无形而万象森然已经具备。从事物来说用，它从来没有不具备体；比如‘一阴一阳叫作道’，‘形色就是天性’。”有人说：“这样看来，体用既然不能分离，为什么还要区别费和隐呢？”道显现在作用上的，就是费；使这种作用成为这种作用的根源，就是隐。费好比树的花叶，可以看见；隐好比花叶不断生长的道理，不可看见。小德像河水流行，大德敦厚化育，都是隐；然而大德之中已经具备小德，小德之中本来就存在大德，这又说明体用从来没有分离。嘉定戊寅年，我在栖贤寺写下这些话，作为《中庸总论》。《勉斋集》卷三 钦定《四库全书》《勉斋集》卷四　宋·黄榦撰写的书信

译给晦庵朱先生的信 榦侍奉双亲，幸而平安。病后疲倦乏力，没有别的往来。翻阅旧书，不敢自行荒废。过去读书时，唯独《盘庚》《诰命》一类始终没有读通；如今才开始玩味推究，等以后再请教。正如《盘庚》上篇，我怀疑是告诫在位者的话，大概是将要教导百姓，而这件事要从在位者开始，这是史官叙述经文的大纲。从“盘庚迁于殷”到“底绥四方”，是史官的记述。百姓不愿迁徙，盘庚便按照自己的意思来说，以此引出下文告诫在位者的话。“其如台”以上，是百姓不愿迁徙的话。“卜稽”恐怕应当断句，意思是先王常常用占卜来考察疑问，下面说龟筮的辞语等等。其他曲折之处不能全部叙述，这就是过去最不通晓的地方。这样读来，稍稍形成条理，但也不知道是否正确。又读《大学》《中庸》《易传》，循环往复地读，才知道人心的持守，常常希望保持明觉；然而义理不能贯通，群疑就会堵塞胸中，遇到事情便茫然无措。所谓明觉，恐怕也不足以依靠。朋友还认为辨析得太过分而表示疑虑，恐怕最终会落入支离、粗疏、鲁莽、穿凿求索的境地。林际可在帅府书院，自称艾轩曾把《盘庚》《诰命》传授给他；因为不想去见帅臣，所以不能马上见到他，等他任期结束，再去询问其中的曲折。只是说《康诰》是周公摄政时的书，所以称呼他的弟弟为“朕”，那么“王曰”的话就没有着落了。只担心其他地方或许还有长处。三哥近来得到您的信，意思非常好，大概是天资美好，又受到《诗》《礼》的教导，自然应当如此。榦来这里已经一年，这里不招待馆客；我想得到朋友互相切磋，所以打算开年后四五天就离开这里。恰好收到彦忠的信，听说他想在明年春天回来寻找安居之地，季通蔡丈也将同行。恐怕他们到了这里没有其他亲密相识的人，势必要稍等一等。我已经和他约定，二十日不到这里，榦就立即启程。不知您的意思怎样【信中称主馆徽猷先生，并有岁晚天寒的问候】。榦家门衰败，很害怕先世的儒业不能振兴，于是收教子侄们，使他们粗略懂得孝、弟、忠、信。每每自称把心力放在这件事上，也是居家分内当然的责任。间或有亲友的孩子来请我教读句读、解释训诂，我便接受他们的束脩，用来供养老幼。又有年长而喜爱读先生著作的人，我便和他们切磋，互相劝勉。科举功课任凭他们自己安排；读书的次序和用心的要领，则应遵守尹先生所说的“我的老师程某说”的原则。榦大体上先勉励他们立志，其次收回放散的心；义理和训诂方面，先生的书已经说得详尽明白。有不太懂的地方，就把自己听来的告诉他们。张先生所谓“五种益处”，确实不能说毫无补益。只是岁月像流水，住在城中人事纷扰，再没有静坐读书的乐趣，这才是值得忧虑的。您警戒劝勉的教诲，我怎敢不铭记在心？以后还要多次承蒙教诲，以警醒我的懈怠荒废，那就太幸运了。前些日子偶然出山，回来那天，馆中诸友忽然被大帅斥逐。榦赶紧搬走回家。十多个朋友中，有些住在乡里，最终连仆役也没有，受到吏卒极大的侮辱。反复自我省察，并没有丝毫得罪人的地方，只能说我福薄，活该遭遇如此。全家闭门自责，大概是没有明察防范的智慧，也没有避世自守的操守，所以才落到这个地步。其他曲折，不值得污烦您的耳朵。到了这里，更加想到平日的狷介并不是过错。几天后，履常才写信来告别，并替我找了一所僧舍，让我搬去居住。榦虽然极不肖，也不至于一旦接受别人施舍的嗟来之食，只拜谢他罢了。林择之丈想招周医为古田县丞治病，恰好周医有公事在直司。林丈和履常商量，让虞侯传话给职官，叫他们早些替周医办结事务，大概是想让周医赶快出发。诉讼者抓住那人，指控他教唆；那人据实供出，却隐瞒履常不说，只把择之帅说了出来。大帅大怒，杖打虞侯并把他驱逐。择之因此劝榦，不要把帅臣对人无礼放在心上。榦反而想用这件事劝择之，应该早点决定去留，不要屡次招致别人无礼而自取羞辱。林丈却想用嬉笑的态度处理此事，这或许也是一种办法。这张纸请烧掉，不要给别人看。近来事情多出于意外，更不能明白其中用意，只能反躬自省以求免祸罢了。丧服的事，恰逢有人赶路，稍后再抄录大略送上。司马公没有说冠帽上有武，究竟是什么制度呢？齐衰冠的武和缨用布制作，如今不说清楚，就无法同斩衰区别了。衣领正方形，我怀疑那是安置颈项的地方；三面都呈方形斜裁而下，既然称为“方”，就应当有弯曲的角，不应只是如今背子的衣领。衣袖相连接的地方长短都齐整，并且缝合在一起，没有空缺处。曲裾用一幅布交叉裁开，成为两条，上面宽、下面窄，缀在两旁，像燕尾一样；并不是两条相互重叠，像燕尾那样。所以深衣，温公注中说：“有人称它为圭，是说上面窄、下面尖，指一条而言；称它像燕尾，是说两个尖角相对合看，就整体而言。”如今人们把四条缀在两旁，像两个燕尾一样，是错误的。不知是否正确？榦经过这里，等到百日之后，便立即赶去侍奉您。世路险恶，人心偏邪，离开先生我还能归依谁呢？听说您的新居正在营建，日后如果能在您旁边结草庐居住，作为朝夕依归之地，那就幸运了。潘文志的文章，能够同朋友一起拜读，令人感慨而思念他，真是超出世俗的士人。家兄在先坟旁选择地点建小庵，常常一去就是十天半月，或许可以承继庵的遗风。您赐下的书，早晚托人送去，或许随后便能拜谢【此信称主馆修撰郎中先生，并有秋高极凉的问候】。

译榦和二姐带着女儿们在十九日抵达您身边，途中依赖您的庇护，都平安无恙。到了家，兄弟们全部聚齐，亲人年长者十分欢喜。多年所盼望而不能得到的事情，大概都实现了；只是区区仰慕道德的心情，还不容易放下。三哥在苎溪得以住一夜，心情非常好。那边的各种事务都已有所托付，想来您深感慰藉满意。我们在莆中见到郑子上，已经约定出发日期；如今派六个人和轿子去接他同行。赵帅身体稍有不适，本来不想见他；他派人来招呼，昨晚便去见了他，问到先生为什么劝诫他不要过于宽纵的实际原因。榦说不知道其中缘故，想来是先生自有见解。赵帅说，南康的政务，凡事都想查究并建立防范；即使前任官员已经办理结案的，也多有改动。他又说，若前任官员已经办结，只应令案件依次经过有关官司，不必再审理。一来可以免得揭发前人的过失，二来也可以使事务简省。如果一件件重新审理，恐怕反而会助长奸猾。我回答说，事情到了面前，也只得替他审理；何况前任官员已经办错，人情中或许有冤屈，怎么能不因此动心？赵帅却说，只令案件依次经过有关官司，也不是完全没有人审理。正好当时他坐间有许多人和吏员站着，我不想用力同他争辩。〔原文数字、纪年保留：一人〕 像这种议论，百姓还能依靠谁呢？义理不明，即使资质优良，最终也会被邪说迷惑。浦城的盗寇聚集了一百多人，临江一带一座市镇大半被焚毁，幸而已经扑灭；这些都不是小事。石应之因为被视为王党而遭驱逐，徐居厚却不知道其中原因。吕子约被任命为借田令，正当群小纷纷聚集征召的时候，不知子约明察事机的能力、平定乱局的才干，究竟能否在其中周旋。榦这一两天人事纷扰，书院中有六七个小童得到方大哥照看，我便可以整日闭门，寻绎先儒遗经，自得其乐。还没有人来请教，等以后有便人再说。那边若有方便，希望多次赐信教诲来安慰我，这份关怀实在令人感激。榦侍奉在您身旁，幸而平安，趁空温习功课，比去年离开时稍微有些空闲。听说祠禄之命已经下达，终于实现了您闲居退隐的愿望，这是学者的幸运。这里有几位朋友，也难以实现志愿；还能够坚守的人，回头看看自己年纪并不比别人小，也有痛切地自我约束检点的。蔡丈想必不久就要到了，他的心意是收敛退处、归于实际，实在令人敬重。相聚时间不长，分别以后深深思念。肤仲还没有找到墓地，有准备的人最近特意逆流而上为他谋划，却又被别人抢先。那人竟然没有诚意，可见谋地如此困难。不知大哥的墓穴有没有定下地点？蔡丈替肤仲说，闽清有一穴地极好，但肤仲力量办不到，不知先生是否愿意远迁到那里？榦谨此禀告：刘仲则来访，说他被召入摄帅幕府；帅臣对同僚大多不肯退让，辛宪又不是能够谦下待人的人，一旦发生嫌隙，便会有人承担祸患。他想请先生把自己的姓名告诉辛宪。榦与他有世代交谊，不能推辞，不知可以吗？幸望您裁量。仲则来访的事，已经知道了，我已把您的意思转告他。仲则近来已经得到乡枢的推荐。章刘邑长终究是清正刚劲、明断果决的人。郡官中有章司理，极其通晓事理；有赵司户，品性纯粹，都值得欣喜。章司理因一件小过失被帅臣斥责并调职，自此属官都束手无策，不敢任事，可见对帅臣的喜怒不能不谨慎。先生主持漕运的任命，恐怕是朝廷已经决意要实行；三州的经界事务，势必也难以推辞。如果果真如此，这是乡邦少有的机会。您的身体稍有不适，想来也没有什么大碍。榦被人束缚不能前去侍奉，思念之情实在难以承受。七月初我便应当出发；书院主人情面上不大好，本来是因为贫困才接受此事，后来又想到亲戚尊长的情面不可推辞。若没有闲事出入应酬，那么我可以尽自己的职责，对方也自然没有什么理由责怪。若接受了人家的子弟，却免不了出入应酬，虽然对方还没有表现在言辞神色上，我已经惶恐不安了。若一定说只按自己方便出入，不必顾虑对方，那不是榦敢做的事。所幸只剩一百多天，人情不美倒不足为怪，最苦的是妨碍日常用功。朋友来往有十多人，真正用功的只有一两个，而且又多住得很远，不能朝夕讲习切磋；然而自我反省的功夫，也不能完全依赖别人。朱曾叔兄弟如今也到了这里。通老知道丞丈来访，他终究是笃实可爱、值得尊重的人，想必不久就会到您座前拜访。恰逢李主簿出行，托他带上这封信。榦在初八日晚已经抵达您身边，老幼幸而都平安。还要再留二十多天，才可以告辞回去。一房的儿女长期劳烦您抚养挂念，更加感到惭愧。家兄在这里也能尽职，俸禄虽薄，也足以奉养亲人。凡事只能一天一天地应付，没有空闲为将来谋划。只是老人对榦这一房尤其疼爱，很想让他们随我到这里来，也只能等观察事势如何再说。经过玉山时，六七舅已经如古人一样去世了；他志气不凡，虽想为生计谋划，却无所成就。客居之处冷落凄清，实在令人悲伤悼念。玉山境内放眼望去尽是一片赭色，池塘水井全都干涸；三衢稍好一些，听说那边尤其严重。这几天虽有下雨的迹象却没有真正下成，百姓嗷嗷待哺，实在令人怜念。邓子礼还留在这里，九月可以和他一起回去【此信称主管修撰先生，是八月十日所写】。榦在初八日抵达您身边，所幸您和家中老幼都平安，老人尤其安健，稍稍可以自慰。家兄按照近来的制度已经具备解任资格，必须得到部符才允许解职，已经派人办理，尚未回来。解任必须在八月初，又因为乳婢感冒不能出行，所以还不能立即上路。估计回程要在本月末到达建阳，必须暂时停留；恐怕双溪会妨碍县官宴饮，那么靠近市镇另找一间小屋也好，希望嘱咐储宰预先谋划。家兄回乡以及参加部试的计划，不知能否办成，已经恳请一两位亲旧设法借贷。经过上饶时，赵守也答应在我回去时设法周济，但不知所借是否够用，也只得且走且看。休致不准的命令，想来榦离开后两三天就会到；再次上奏的章疏，想来也已经发出。杨子直、刘智夫都在这里，拖延避暑，并等待迎接兵马。大概近来有台官奏疏说，经过家乡、上坟却停留不行的人，都是故意拖延君命；这话是指林和叔、楼大防而言。因此诸公都在谋划中途拖延，不敢经过家乡上坟。田子真的话，有人说他曾当面称许只吕、秦两人之事；如果果真如此，也可说是太轻率了。

译然而像这样指斥才得以罢职离开，稍微牵涉权贵便到了迁谪的地步，轻重失当，难道是尊重君主的办法吗？汪季路罢职，大概是因为台官先弹劾孙元卿、袁和叔、陈武三人考校时有私心。有个钱原，是临安的巨富之家，偶然参加考试却屡次考中，所以三人便因这件事获罪。季路替他们辨析，因此弹劾的奏疏也牵连到他；他本来没有别的罪过，只是台谏既然论事，就不应再加以辩护。杨元范调任祭酒，大概也是自己觉察做得太过而能自我悔改；同僚因为他有不同意见，所以把他排挤出去。张镃是昌黎的莫逆之交，却和兄长争分产业；张镃支持昌黎，他的兄长支持王德谦。元范于是弹劾张镃，使他罢职，这就是所谓不同意见。黄元章被任命为殿院，大概确实曾同昌黎有深厚交情；但黄也是善人，想来也不敢做得太过。昌黎的麻制诏书措辞十分褒美，即使他的祖先功劳也没有超过它的；其中一句起初说“独成与子之功”，余揆贴改成“力参与子之功”。昨天听说诏书文字也贴改了两三个字；这样一来，余哪里能够长久安居相位呢？余、郑二人都不是能够久居安稳的人，何公旧物的任命，或许用意正在这里。邓千里昨天才到这里，说是想把我从职名上褫夺，所以才把这件事托付给何公。只是这些贤者难道都能自行保全吗？听说“道学之图”是高文虎的儿子所作。又听说还有一幅图，右边列道学人物，以郑惠叔为首，杨元范次之，因为他们帮助扶持道学。高文虎关于短丧的请求，又有一封奏札，请求设置都虞侯，像监军一类的官职，让皇上亲信的人担任，希望能够前后相继而不产生专兵的祸患。有人认为，他的用意大概是在支持王德谦。他如此无知，却敢欺骗君主、结党作恶，竟到了这种地步。吴斗南曾写信极力排斥短丧的议论，但吴斗南已经戴上冠帽赴任架阁，能够不改变立场而随从的人已经很少了。近来听到的，大体就是这些，没有什么可说的。年成大丰收，可以使百姓暂时免于死亡，不知造物主最终会怎样安排。关于辞职休致的事情，杨子直、刘智夫都认为可以停止。子直认为如果不能停止，也应当委婉措辞，只竭力说明辞职和接受职务的道理，不必涉及其他事情。智夫认为如果不能停止，就先接受职名，然后再请求休致。榦认为子直的说法较为正确，而智夫的谋划很疏略。总的来说，二人的议论都是以畏惧祸患为主。榦认为祸患不值得畏惧，只要我的处境完全合乎义，那么死生祸福都听凭天命就是了。为了畏惧祸患而屈曲道义，不对；违背道义而招来祸患，也不对。所以前日的封事不能上奏，今日辞职休致也不能停止，以此作决定，似乎可以拿去请圣贤裁定而不致迷惑。智夫的议论不值得深怪；子直素来被称为学者，然而考察他的言论和操守，表面矜持严整，推究他的用意，却都是出于畏惧祸患，这就是所谓同行而心情不同吗？他的这些话实在使人惊讶发笑。他自称今日的事情全靠自己的力量，原本打算遣送二三十人，他是其中的首领，却被某人轮对时说成平平常常的议论，许多事情都被掩盖抹掉了；这难道不是所谓委曲求全、因小失大吗？他又说先生不能再议论政事，只能在山林间逍遥以等待结果。给某人的信，姓名失考。我游走谈论于各司，听到他们的说法，大概是说吕仙游虽然和吕子约是再从兄弟，但他的议论和志趣完全不像子约，实在可叹可叹！名门子弟不能安守本分，求取荣华反而得到羞辱；对他的褒奖，正是用来贬低他。榦去年扶着母亲回家，家兄商量安葬地点，我告诉他蔡丈迁葬的墓穴只是因为得到得不够秘密；墓中虽然有水痕，但所埋的禾种两年后还发出青芽，这可以看出地气温暖。家兄不听，于是亲自去察看几处地方，都完全没有形成地势格局。后来看中两处：一处叫庵前，一处叫后窟。庵前却在旧坟包里面，只是山包内部；在山背开穴，形势尖削而方向相反，风气外泄，土石坚硬贫瘠。后窟则在山背，逼仄而反逆，更是完全不像墓地。这两处即使村夫牧童也知道不可用。家兄坚持得很厉害，说它们符合宗庙水法。亲友如肤仲、景思、谦之、彦忠、溥之等人来劝说时，他便以无风水、无祸福来驳斥，认为蔡季通相信风水邪说，所以才有自身逃亡、儿子死亡的灾祸。只有吕东莱真是大贤，见解明白。几个弟弟极力劝说，他却想暂时搁置不葬；由此可见他执着之坚，已经决定在六月十六日把亲人葬入庵前的穴中。舅父劝他把先人合葬，等到打开墓圹看到棺木倾斜的情形，才悲伤地想推迟葬期。因为去年曾用砖砌成两处，做成两个小墓圹，想试验是否可用；等打开庵前一穴，却满穴都是臭水，无法靠近。他恐怕自己的说法不能成立，于是又打开后窟一穴，恰好山地干燥无水，便决定认为可以安葬。眼下正在动工挖掘，但那里的地势完全没有可取之处，毫无形势可言；他只想侥幸证明自己的说法正确，却不考虑亲人遗体是否安稳，只因为没有水就不考虑水以外还有更值得忧虑的地方。所幸葬期还宽裕，仍然可以商议。但家兄既然坚持不用蔡丈的墓穴，认为即使试出没有水也不能用，那就再没有什么可说的了。我日夜思考，心神昏乱，不知怎样处理。按兄弟关系说，只能顺从；按父母遗体说，做人子的心实在不忍；按眼下尚未安葬说，不能不赶快下葬；按已经安葬后出现水蚁灾患说，又不如缓葬为好。违背长辈的意思，不安葬父母，名声固然不好；想要兄弟和悦，却损害父母遗体，内心又实在不安。我的智慧见识浅陋，无法决定这件事，希望先生替我仔细思考，赐给一句话；如果认为可以听从家兄，那就只能低头听命；如果应当反复劝谏，也请先生替我再三向家兄说明，以解除他的疑惑。榦也会率领亲友尽力劝说，稍微推迟一两年等待墓地确定，希望先生替我斟酌。无论您在世还是我已不在，都同样承受您的大恩。

译榦罪逆不孝，双亲已经安葬完毕，音容从此永远隔绝，悲痛思慕何时能够穷尽？安葬的地方不合适，我的心就像被割裂一样。每当一想到这件事，便觉得还不如不曾出生。面对尊长的意愿，只能压抑自己、含忍不发。承蒙您如此存问抚慰，悲哀感激之情无以承受。正在遭受这种痛苦时，又逢严冬逼近，病体被寒气侵袭，只能乘舆带病回家；又听说后山蔡丈去世，捶胸痛哭，连续多日不能停止。像这样博学通达的人，哪里容易再遇到呢？因此气疾转重，连续几夜不能入睡，服用了许多疏导药，如紫苏、香附之类，才稍稍痊愈。想着要立即赶去侍奉老师，但病后仍畏惧寒冷，还要过十天才可以离开这里。丧礼的条目，近日将带去拜呈；先另写一纸，请先生思考。只要条例确定，其中细小曲折便容易整顿。扶病拜复，草草写成【此信称侍读先生，是十一月十九日所写】。林井伯回来，听说先生身体不安，我十分挂念。等收到这封信，见字迹、言辞和意思都没有患病的样子，又见郑子仁详细说明您的起居情况，才稍稍放心。终因书信事务牵绊，不能前去侍奉，深以为恨。前两天才听说您请求告老的诏命已经下达。先生拳拳忠于宗庙社稷的心，本来不忍忘怀；然而礼制也要同形势相合，而且可以省却分散疏远，也算是一件好事。榦这衰病的身体，每天被许多事情困扰，妨碍自己的学业，深感恐惧。朋友中也有五七人可以交谈，我起初只让他们先认识自己的性情、认清部伍和虚灵本体的情状，希望他们读书和存养不至于完全没有着落。然而学者的弊病，在于志向低下、气量怯弱、度量浅狭、格局偏小；这样的人即使同他细细讲论，恐怕最终也没有担当道的志向。因此必须既有大的格局，又有细密的功夫，才能成就一个人物。我常常用这些来提醒他们，只怕《中庸》所说的高明、中庸、广大、精微，也是这个意思。榦自己修养尚未达到，凭什么教人？只是背诵先生的话，同朋友共同讲论，也借此警戒自己。幸望先生能够警策教导我。精舍的朋友听说这里稍有人来，虽然多方禁止，最终却不能阻止他们前来，也足以看出先生的道越来越受尊崇，而人心中的义理并不容易泯灭。杨丞这次来，留了半个多月。像这样求学的人，实在不多见。他胸襟中没有别的杂念，只有一心向着先生的道罢了。他读书穷理，比过去似乎稍微通晓了些，但说得不很出来，也不太能发问辨析。他还自己说，平生做官时，把辛幼安一类人看得像小孩子；唯独在先生面前便敬畏，不敢说一句话。还希望先生详细同他交谈；如果他有所收获，便胜过世间那些心地纷乱、被利欲胶着的人。巩仲至多次来见我，他的说法很多而杂乱，空泛而没有条理；然而他那种疏散、快乐、平易的意味，也是如今难得的。看见先生给他的信，句句都是有益的苦口良药；又看见他如今拜呈给先生的信稿，却似乎只是沉溺于自己所喜爱的东西，未必能增长自己所欠缺的。郑齐卿放弃高处而进入低处，大大失策。读书似乎已经找到路径，逐渐走得正直，我也勉励他再去求学；只是苦于多病，不能成行。庚一、庚二两位兄长看他的气象，也渐渐合乎规范；但后生的心性难以驯服、容易变化，哪里能希望他一旦醒悟，便抛弃儿童时期的习惯而只仰慕家学呢？应当不断地耐心诱导扶助，逐渐……【阙】给辛稼轩侍郎的信 榦拜别您已经十多年了，在祸患中幸存下来，再也没有尘世间的念头。因此我这个愚昧卑贱之人，早已自行断绝了同您门下的往来。如今竟然没有想到，能够俯伏在道路旁，稍慰我深切仰慕眷恋的私情。只是心中有话还未吐露，船只已经开行；深夜不敢前去拜谒，身处公局又不敢离开太远，整夜辗转反侧，好像有所失去。恭敬地想，明公凭借果断坚毅的资质、刚健宏大的气概，真是一世的英雄。然而您却受到压抑摧折，不能充分施展才干。一旦发生警急，朝廷从山谷之间起用您，把方面重任交给您。明公不把久闲放在心上，不以家事为忧，单车上路，风采凛然，已经足以在千里之外挫败敌人。可是，如今任用明公的原因，以及使明公被任用的人，您也曾深思过吗？黑白混杂，贤者和不肖者混淆，谄媚之人充满面前，横加恩宠四处施行，国家将要自我攻伐，又凭什么攻伐别人？这正是我深深忧虑的地方。任用明公的人，尤其不能不审慎。至于自我治理的办法，国家以仁厚驾驭、驯服天下；士大夫的气节和议论，向来把宽大厚重作为风俗。江左人物素来被称为怯懦，秦氏的和议又从中消磨他们，于是士大夫到了如今，奄奄一息，再没有生气。谈文章的多半虚浮，谈道德的多半拘滞；想求得一个足以执掌一方政务、寄托百里之地命运的人，已经再也找不到了，何况敢希望他们相互一道冒着霜露、面对刀箭，建立不世出的伟大功勋呢？这就是我又担心替明公办事的人没有合适人选的原因。朝廷内部任用我的人，以及外部使我被任用的人，都有不能使我满意之处。《勉斋集》卷四 钦定《四库全书》《勉斋集》卷五　宋·黄榦撰写的书信

译致李敬子司直的信 我只得匆匆忙忙进京，谋求调任官职。漕幕的聘请完全没有来历，大抵都是丰公的意思；临别时他还有不忍与我分离的样子，他对胡公的情意实在深厚，并不是在替我谋求什么。承蒙您指教《明德》章，我想再平心静气地把各处解释《明德》的说法参照考察一下，例如“克明峻德”直到“光被四表”、“懋昭大德”、“自昭明德”、“辉光日新其德”、“予怀明德”等句，两个“明”字应当怎样解释？它们与今本《大学》的说法相同还是不同？又看《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身这些用功处，怎样才能使自己的明德明白显著？或者说，所谓“明”的端绪、“明”的实际内容，究竟是什么？读书只按照现成的文义看去，似乎都没有疑问，恐怕也不对；这些小小的疑难，还希望您和诸位兄长仔细审察。如今有了疑义，却没有可以叩问的人，只得依照现成的本子阅读，但恐怕终究没有意味。这件事不容易说清楚，我们相聚时只说些闲话过去了，始终没有得到切磋。关于《西铭》，我如今看了三十年，文脉和义理始终不能贯通；近来因在路上与黄伯新商量，才觉得有了着落，日后必须写一段把它说明白，抄录下来请您指教。我所疑惑的是，“虚灵洞彻”并不是用来说明“理”的说法，朱先生也把“虚灵不昧”用来说明“德”；德就是理。我和胡氏诸位兄长都有这个疑问，还必须看出其中并不相互矛盾的地方才好。等我的差遣确定以后，再设法找机会相聚；这不是书信笔墨所能完全说清的。我从南昌走到上饶，忽然产生了思念家乡的兴致，慨然转向南方，想暂且回家看看，便派人请求一项差遣。等到了家，米价非常昂贵，家中可以典当的东西也已经用尽，只得暂时拿出囊中钱财来救济家里的困难，又急忙赶往中都求见，以便接济他们。我这才想到贤者居山的乐趣，安于贫困而不向别人求取，真是长远的办法。《大学》首章，旧说认为，德发露于外、昭著而不可掩，叫作“明德”；现在的解释则认为，德存于内、明白显著而没有遮蔽，是在说这个。因此我的意思想把内外合起来说，似乎也有道理。如今既然没有地方考订改正，姑且坚持现在的说法，认为这样才得到了它的根本；日后见面，再来商量。我想求一个安静的地方却还没有得到，秋凉后或许去拜访您，不知这个愿望能否实现？我在本月三日接手钱粮事务后，县里的道路破败得厉害，劳苦又超过临川；狱讼更是不忍睁眼去看，财赋也空空如也，只得拼着身体和性命，硬起脊梁承担下来继续前去办理，再过两三个月，大概也会稍稍安定。值得高兴的是，不必像在临川那样奔走于台府之间，可以整天坐在官署里。若徐兄肯来，将很能帮助办事；若再能得到一两个人同我处理防务，就更好了。不知东湖那里能不能设法找到一个人？最好是仙乡、九江或西湖一带的人，因为他们质朴实在、能吃苦，而且甘愿任劳。父亲的职事需要一个人专门主持，这是最紧急的事，希望您留意，十天之内找到最好。茂钦运干那里，烦请代我致意，还没有来得及写信致敬。赵簿被这里的谢公掌握着官府防务之事，据估计转运使似乎也在怀疑他，还希望您和茂钦共同尽力替他说话，证明绝没有这回事【新淦】赵簿终究没有免除职务。小小的得失又有什么值得说的呢？然而世事中令人叹息的地方，不容易说尽。我接手事务已经半个月了，却还要凭着衰老的身体，每天同顽劣的百姓争斗，这对事情有什么益处，不过白白耗费心力，实在令人叹息。黄兄暂且留在书院，一两个月后用事务考察他，自然有办法安排。胡伯量那里有近来的消息吗？余国秀的信我收到了，还没来得及回复，暂且请您代我致意。本县县丞姓王，是一个特别胆小懦弱的人。昨天因为宪使来审理囚犯，便以暂代知县为借口，想防止宪使将丰城主簿调来接替他；想烦请您说一句话，使他得以恢复原职，那就太好了。县丞也是乡里人，我与他并没有一日的交往，只是因为同僚之情，不忍心看他落到这个地步；又不敢替他向宪使明说，希望您婉转地替他说情，幸甚。恐怕宪使不愿立即改任，那么暂缓十天也没有关系。还望您替茂钦兄一同尽力。我处理政务已经一个多月了。这个地方与临川相比，各有难易之处。临川困扰于应酬台府，这个县却没有这种牵累；但是寄居本地的官员和士人很难控制，这一点又比不上临川。各种事情我都交给他们，不再顾虑。寄居官员家中若凭势力扰害百姓，只得按照法律惩治。过去每逢初一、十五，县官都先去拜访他们的门第，如今也不再讲究。士人中无赖的，严厉惩治他们。我想这两个地方的人，日夜都在积蓄怨恨，打算寻找机会来攻击我。这也使我对每件事更加谨慎周密，让他们没有可乘之隙。再过一个多月，事情的头绪就定下来了。与临川相比，这里倒有读书的工夫。有疑问时还要请教您。我们既不能完全专心讲学，出仕来应对世事；又觉得百姓已经穷困到了极点，州县所采用的法度没有一件合乎人意，怎样才能对百姓有所补益呢？真是在白白度过岁月。我一个人承受众人的愤怒，凡是寄居官员之家，没有不怨恨我的。大概是因为他们平日横行霸道已经成风，不能不严厉整治。然而只要能替新淦百姓出一口气，即使因此被罢免，我也没有遗憾。得计，来信说：国录兄忽然不高兴，契兄也暂且不认为他做得对，为什么到了这个地步？自古以来，诸位贤者共同办事，也没有不互相攻击排斥的；这也足以看出君子合群而不勾结、和谐而不同流合污。不过同人交往，也要看他是什么样的人。如果是我们这一类人，即使有小过失，也只能顺着他，正面挽救他，不必逼迫到过分的地步。每次读《乐毅报燕王书》中“君子绝交不出恶声，忠臣去国不洁其名”的话，我没有不再三叹息的，认为离古代还不远，竟还有这样的君子长者之论。如今幕中两位贤者忽然都浩然生出离去的志向，不知要把我这个老人置于何地呢？我们的道统真是穷困了。朋友之间应当共同扶持、树立成就，哪里分什么是别人、什么是自己？我们这一辈中如果有一个人肯忠实地为国效力、不偏私于自己的家人，就应当扶持他，不必过分违拗他。外面传播开来，又成了道学中的一段怪笑话。我正以宾主双方都是贤者、可以共同仰赖为幸，忽然听到这种事，实在惆怅。想来如今也已经没有别的事了，希望您千万释然，这样才好。契兄在先师门下交游多年了，当时一同求学的人中，像您这样年长的还能有几位？国录兄平日尤其宽厚博大、雍容有度，难道不能调和安排这位老人，竟至于此吗？徐兄与我相处半年，天资纯美，更须努力学习才好。诸位学生从他那里得到的教诲已经很多了。年末告别回乡，附上这封草信，来不及写信拜见国录兄，烦请代我致意。承蒙您答应前来拜访，十分荣幸。这个县衰败已经很久了，若能得到上级幕府来治理，看到它败坏的根源并向上司说明，把它作为百年、十百年的长远规划，对全县来说是一件幸事。

译我自从分别以后，又接到漕使一封封的书信，十分感激他反复表示愿意帮助的心意。但他凡是所主张的，无非都把宽缓体恤百姓放在心上，这是我们儒者分内的事。不过如今州县之间有些事情实在不得已，还必须更加亲身承担。职田的事情，想来您已经替我说过了，这也是不得已的事情之一。我冒昧认为，本县的同僚确实都很贤能；凡是不肖的我能够稍稍安稳地任职，都是同僚帮助的结果。昨天在临川，最苦于同僚不肯效力；如今得到这样的同僚，我非常庆幸，所以写了一封推荐贤能的公状。两封信希望契兄替我带在袖中，转达给漕帅。事情能否办成我不敢保证，但同僚之间的情谊本来就应当如此。也希望您在外面替我游说，幸甚。姚君用提干，也希望您替我提起此事。如今世上的人物，大抵只能找到这种程度；比别人稍好一些，就已经可以了。何况姚君谨慎公正、勤勉办事，又不是同时代一般人物所能比的呢？我这个专门的人草草写几句，也想知道职田的事将怎样施行。我接收粮食、装运纲运，各种劳役一齐兴起，夜以继日，没有片刻安宁，苦累也不敢推辞。白天实在可惜，又苦于眼睛昏花，这样忙忙碌碌，实在可笑。转运使每次收到我的信，都对百姓表现出非常急切的忧念，只是精力不能胜任，实在令人怜惜。只有司直能够帮助他，那就好了。我听说您将跟随转运使巡历，想来一定会经过这里；如果还能承蒙您的指教，就更加荣幸了。实在不能不至少到章贡、南安来一次。其他事情当面再说，暂且少作禀告。前些日子招募的敢死军，十个人中死了八九个，剩下的只有一两个。州郡所到之处都不加以存恤，遇到缓急之事又凭什么役使人呢？有个叫胡以迪的人，经过这里，想前往漕台陈述，请求漕台下文，按照李帅原先下达的命令发给钱粮，使他不至于流离在道路上，这就好了。国家的财物，其他方面胡乱花费来充当馈赠、供应宴饮，都不加计较；至于拿着武器保卫社稷的人，却偏偏要削减供给，实在令人无法理解。又有临川寨的士兵黄斌，事情与此相同，也希望您替我留意。姚干已经写满考核夹尖，却终究不能得到任用，也很令人惋惜。不知还能不能替他说一句话？昨天派辅孙去等候转运使，问候他的安否，想来已经到了。今天又从递送公文中收到仲叔侄两人的两封信，他们极力谈到婚姻之事，实在令人怜惜。不必这样过分忧虑，但承蒙他们情意深厚；想到他们在病中还这样悬心，也可以略微答应他们，并没有什么利害关系。只是不了解他的病势究竟怎样？大概老人不知道，我们这些人闲居自有可乐之处，却一定想让他出仕办事，所以才这样焦劳。如今已经上奏请求退休，如果病势趋于好转，不妨高卧山林，涵泳义理，又何必一定要有所作为、然后才能显露自己的价值呢？我装运纲粮、接收租税，再过五天就可以结束。事情已经派辅孙去请求文书并陈述意见，又请求发一道文书，调新喻县丞林某来暂代县令；这是因为王县丞与寄居官员太熟，性情软弱，多顺从人情，恐怕众人会肆意把怨恨发泄在百姓身上。三月上旬一定可以拜见您。姚君用提干一定想得到一纸考核夹尖，不知还能不能替他说一句话？他也是善人，实在令人怜惜。孙行之想来可以到乡里；后辈中像这样的人很难得到。他年轻时我只看到他的俊秀爽朗，如今才知道他能够降低身份，把求学当作自己的事业，实在可爱可敬。还希望您多加琢磨、帮助他。我昨天拜发书信，让小儿呈送。现在托胡叔器同行的人带去，很想见您一面。漕使因为林县丞没有到，不敢轻易把县里的事务交给别人。王县丞与豪强之家太熟，小民受到伤害，对治理很不利。谢公是全县最大的豪强党羽，请您仔细考虑；这件事不能不尽力赞助转运使去办理，才是全县百姓的福分。我如果离开这里，这位老人一定会作怪，那就是我给这个县的百姓招来灾祸了。平定南安的盗贼容易，除去这位老人却困难；豺狼挡在道路上，难道可以不把它扫除吗？乐山的郑安曾经只恢复了其中一点点旧制罢了。本县苗米额定征收六万二千石，扣除二千石无法催收，实际掌管六万石。每年起运纲粮和马料粮合计六万三千石，军用五千石，县用六千石，这已经是七万四千石米了。又要贴补水脚钱二万贯、春衣钱一万贯、半年版帐钱二万贯，共五万贯，全部要把苗米折价缴纳；必须征收二万五千石苗米才能折得这么多钱，这样一来就是十万石苗米。所以每石加上损耗等项，共收一石七斗，县里的数目才够。江西一路都是这样，不只是本县如此。自从这位老人倚仗豪强势力，只想等到星交时才交纳，县里的事务还怎么完成？因此各家豪强都拿这件事作为援例，县政的败坏实在就是由此造成的。今年各家豪强都听从命令，依照县里的条例办理，只有这位老人毅然拒不缴纳，我已经写好公状向各司申报了。我如果在这里尚且能够脱身，那么从今以后他会更加肆意横行，再没有人敢把他怎么样了。我若要前往南安，就不能不赶快整治他，以宽解全县百姓的忧患；如果不去南安，那么形势也不容许我同他两立。听说张元德在那里，也熟知其中曲折，千万请您留意，这是全县的希望；不只是全县的幸事，沿路的豪强听说后，也应当受到震慑。本县的纲运已经装足了，我非常想见您。转运使只等林县丞到来，便要上路。还烦请您赶快去催促他来；恐怕州郡未必肯让他来，那样我也难以行动。全县的顽民日夜磨牙，只等我一抬脚离开，便会重新出来作恶。前些日子偶然身体不适，我发文让县丞暂代县政，向谢知府报告，他便立即投递状词，指责我扰害百姓。等我休假回来，又追查那个干办人员来防范治理他；这位先生始终不肯悔改，成了全县的祸害。百姓怕他如同怕老虎，同心合意地拱手听命，这是什么样的世道！不如趁转运使还在这里，把这件事了结；使全县恢复生气，不是小事。我之所以不敢轻易离开，实在是不忍心百姓失去可以依靠的人。若除掉这个祸害，其他小事也会自然知道戒惧，然后我才能放心。杨漕这次来，未曾有所按治，反而觉得他的风采不如杨子直。不如把这件事作为第一要务，我现在把大概情况抄送给您，再根据听到的情况参照订正，帮助他办成这件事；这样做也是一件痛快事。

译我在这里忙碌奔走，正为安定下来而高兴，几天前忽然听说有改任监六部门的命令。昨天部中来人，才知道是授予省劄。像我这样衰老晚年的身体，怎么承受得起朝廷征召任用的好意？只是合该有这样的命运，又要搬家，寄居临川。姑且单骑前往那里，俸禄微薄，怎样维持生活呢？守着关门、敲着巡夜梆子，既没有重大责任，也没有许多事务，倒可以养病了。然而人已经老了，什么时候才是尽头呢？真叫人烦闷。还有一点小事：收到刘梅伯、朱敬之诸公的信，都叫我不必等候替代者。但轻易抛下百姓而离去，又似乎心中不安。山野之人不懂典故，走得太快便是躁进，走得太迟便是怠慢，这两种都不可。如今我将公状送到漕台申诉，请契兄替我带给漕使，想来或许也有这样的先例。怎样才能请漕司下达文书？可以不可以？这些都可以借您的力量来办。同僚王县丞因为紧急调任，申请免除差遣考核；我在前一封信中已经提过。如今我在太守这里，也替他向漕使恳求，想来一定会送上签押文书。幕中的事情，契兄若肯替他说一句话，那么事情没有办不成的。人若不是志向高远、远离尘俗，不屑于世间俗务，那么想稍稍进步的念头，谁会没有呢？如今何必一定要拂逆人的情意，使他无缘无故受到拘束，不能实现自己的愿望？况且他以父母年老为理由，又怎么忍心阻挡他显扬亲人的至诚心情呢？恐怕您见到运管陈丈以及各位同幕时，请尽力替他说一说，幸甚。听说袁吉一带都盛传富户收藏纸钞的说法，人情因此骚动。又听说赵漕使也赞成此事，有人说是朝廷已经下达命令，但都还没有见到确实的文书。如果果真有这样的说法，不如暂且让税钱在十贯以上的人家收藏；若是一两贯税钱的人家，完全没有财产，难道可以使他们陷于困苦吗？相见就在眼前，其他事情来不及详说。听说从人暂时离开章贡，想来如今已经回来了。听说要以官券办理这件事，确实也很难处置。那里官府的纸币称作钞，旧时价值八百足，今天只值一百七十；看看他们的狼狈，竟比我国还厉害。他们出兵连年而屡次失败，也是因为钱币不能流通、军士缺乏粮食的缘故；所以这件事确实关系重大。北方发生弑逆之后，盗贼四起，淮北道路阻塞不通，不是上百人便不能通行。▯场的北方商客极少，两位使者也不到那里去，事情的状况可想而知。这里最令人忧虑，完全没有防备安排。万一发生警报，不但不能作战，也不能守卫；不但不能守卫，也不能逃走。这里地势四面平坦，没有名山大川作为屏障，放眼望去要到二三百里之外才看见山。当地风俗强悍，若防御得法，他们就是精锐士兵；若防御失法，他们就是凶恶的盗贼。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 以前我害怕走这一趟，大概是担心这里完全无法治理。到了这里，考察事情的始末，却又困于不能有所作为，只能束手坐视，实在难以说出口。到这里已经两个月了，也觉得军民豪杰全都归心；一旦有紧急情况，只得立即收拢他们来使用。邦君有福，人人完全看不出有忧虑的样子，也很令人佩服。这里的事情大致就是这样。两个孩子来到这里，倒能整天负责守望并读书；我年老懒散，却没有读书的工夫，每天同群豪追逐往来，也颇受饮酒之害，不过咳嗽的病似乎有好转的意思。以前想远游的兴致怎么样了？叶味道、潘子善来这里拜访我【安丰】承蒙听说您已经解除台幕的职印，并且能够回到山中，陶然自得地生活。世间那些愚人，正各自发表议论，各自评判高下，也实在可怜。不过安丰的约定既然没有谈成，金陵各司所在之处，想来未必肯出面。如果经过仪真，随意游逛一番，然后穿着便服去拜访您，暂住十天一个月，也未尝不好。我的行踪，想来您并不十分清楚。只是因为那个人太平庸、太鄙陋，无法与他相处。我也不想显露不和的痕迹，只是彼此表面上应付而已。起初我不知道他竟日夜在李仲诗面前诬陷告发我，甚至借台谏来威胁，使我回避。仲诗非常害怕他，于是请求调任副职，借此取悦台谏，又安慰他的心意。然而他心里又不能安定，便秘密地把对方倾轧陷害的意图告诉朝廷，所以我被改任，他也被罢免了。仲诗身为边帅，却害怕一个太守，以至于曲折周旋到这种地步。后来他多次派人来向我道谢，并且为自己解释。我也从未有其他意思，副职之间互相调换，有什么不可以的？起初不知道事情曲折到了这个地步，于是留在仪真一个多月，写信恳求熟人，请求奉祠。没过多久，台谏的评议已经下来，也只得暂且前往金陵。我已经在五月四日交接了自己的职事。不过他之所以要倾陷我，也有一段缘由。有李明兄弟三四人，都是豪勇之士，我很喜爱他们，常常同他们往来。忽然有人告发说，他的哥哥想聚集人众，渡过淮河夺取寿州；郭守把这看作一件奇货，认为其实是我指使的，便派人来询问我。我知道这一定没有这种事，于是亲自出面捕捉，抓到他们兄弟二人送进狱中。原来是一个叫徐师防的士人主谋，假借太守的命令欺骗李氏兄弟。徐师防却同太守关系最亲密，曾经以寿州人想献城为名向太守报告，太守回答说等候写信禀告朝廷，恐怕可以找到可乘之机。徐师防听到这话，便用来欺骗乡人，使人以为太守是奉朝廷的意思办理此事。李明的哥哥李显把这件事告诉李明，李明拒绝了他，这件事才开始暴露。把这一伙人送进狱中以后，郭守便日夜拷打李氏兄弟，逼他们捏造诬陷之辞，以便替徐某脱罪。我知道了其中的缘故，便写信给仲诗，把这一伙人调到帅司进行彻底审问。郭公因此非常恐惧，于是请求回避；他还竭力争辩说这是李明的罪过，想把祸事嫁给我，这也足以看出他的愚蠢。出来做官，便会遇到这类事情。既然一家人还没有饭吃，而在道义上也还有没有解决的地方，不能不出仕时，只得暂且在这里忍耐着做一个领取俸禄的官罢了。若真要实行自己的志向，就没有地方可以安身【金陵】

译伯量兄来了，把我的近况详细都知道了。昨天还只是怀疑您不愿意立即出仕，以疾病为借口；如今才知道您果然曾经身体失调，幸好已经平复，我不胜欣慰。新的任命已经除授，想来大概已经有定论了。昨天曾嘱托吴胜之，请贤者进入幕府，这样或许可以隔着一水相望，承受您的教诲。他起初很以为然，不知最后怎样。我的年纪越来越大，却还不能引退，实在惭愧。郡中的事务很少，百姓的诉讼极少，只是我性情喜欢兴办事务，自己不能安静罢了。正因为没有朋友讲习而感到苦恼。忽然桑胡、谭三兄一同来访，黄伯新也接着到来，早晚可以同他们讲说贯通，这真是上天赐予的，不是人力所能安排的。已经相约编纂礼书《王朝礼》十篇，并且每天温习《论语集注》，互相切磋。十年间吏役纷纷扰扰，没想到今天忽然又有这样的机会。每次相对而坐，都深深遗憾贤者没有来。春夏交替时不下雨，能祈祷的神祇没有不祭祀的，却丝毫没有下雨的意思，形势实在令人忧虑。大体上以长江为界，凡是江北各郡，没有不旱的，江防一带也是如此。北方战争不止，妖异疫厉之气渐渐蔓延到了这里。朝廷议论只想保持平静，只恐怕不是我们能够保证的。边防从来没有不讲求的，但没有一项足以依靠；只在枝叶末节上用功，而根本体制还没有穷究，有识之士不能不寒心。这里也在商议修筑城池，总漕和两司都认为很对，只是具体主持的意见略有不合，朝廷也没有批复施行。守土的臣子，除了这件事之外，没有比它更应优先办理的了【汉阳】朋友来信，有的说要赴新任，有的说不去，始终没有确切消息。世事越发觉得费力，什么都难以理解。我已经两次上奏请求奉祠退闲，都没有获准。今年大旱，没有办法，只好为了百姓紧急打开郡府库藏，收购米麦，再卖给贫民。眼下境内幸好还没有贵价买粮的情况，只是因此颇得罪于漕司。目前施行这些事情时，彼此抵牾的地方很多。制司也不高兴，我只得赶快派遣琐碎事务的人员先回去，把自己留在这里同他们抗争。年终再次竭力请求奉祠，必定可以获准。若能实现这个志愿，那么将有承受您教诲的幸事了。刚刚知道已经办妥了临川之行，也是形势所迫，不能停止。我们进退出处哪里有什么固定不变的呢？只听从道义罢了。若能同行很好，等到了县里再相互斟酌【汉阳归途】王临川办事最勤勉敏捷，士人朋友多称赞他。千万替他调护安排，使他能够施展才干。听说他想请求奉祠离去，也实在可惜。临川乡民极其顽劣，若不是上司庇护他，不仅是县令的不幸，也是乡民的不幸。至诚祷告！至诚祷告！我回到三山，已经一个多月了。一离开乡里，差不多二十年。访求旧日朋友，半数已经成了鬼，活着的也没有几个认得我的面容。各种事情全都置之度外。近来得到一所小寺院的房屋，在城中最幽静的地方，视野很好，已经修葺后住在那里。端坐六七年，也就没有这个身体了。回来后也苦于人事太多，不能专心读书，只是每天在心中努力少犯过错。李贯之一向被怀疑软弱，忽然奋然抗辩而离去，东南士人都惭愧得要死。儒学对人的益处竟然如此，朝廷又能够容纳他，这些都是盛事。昨天收到他的信，说还要留在九江半年，不知道是否真的想见他一面？我住在私宅，难以行动，从此恐怕要成为永诀了【三山】我奉命已经很久，又有催促上路的文书；既然不能竭力推辞，只得早日到任，适当地筹措安排，以作为巩固边防的计划。我想请教的事情不止一件，既然不能长久等到早晚相见，只好写信请您赐教。经过豫章时，我见到一个叫陈毅的巡检，也是武官中的奇士，陈凯、赵八之类都比不上他；他很有意愿来跟随我。不知尊兄认为这个人怎样？能否防守？能否不欺骗他人？能否忠于自己的职事？其他本领，可以随着他的长处加以任用，只要根本品行端正，就不会误事。我想派人招致他，这取决于尊兄的一句话，希望赐教。请从县令处借一个人到南康来追随我，就太好了。如今的事情，人才最为紧要。偶然又与陈子实同僚，十分幸运。这个人坚硬强直，很可喜，尊兄知道他吗？他的详细情况怎样？也希望一并指教。我没有条件等候，从此相距也不远，常常可以写信拜问【安庆道中】想来您闲居十分舒适，对知识和时势的理解本来就应当如此，我只有仰慕罢了。贯之既然留下伯量，自己又回去，想来会在南山北山之间相互追随，那种快乐不可估量。我不能固守贫困，又再次出仕，既然已经到了这一步，只得安于此事。安庆虽然是淮地的郡城，但民俗最为顽劣，颇费心力料理。郡城又没有城墙，历任政事都以土质恶劣为由说不能修筑，不能再这样下去了。我到这里后，首先兴办这项工程，向朝廷请求钱粮却没有得到答复，只得自行办理。当地人认为这样做对，也有人捐出钱财相助；估计费用要一百万缗，也顾不得计算有没有钱，一面筹办，一面修筑，因此整天没有一点空闲。朋友也有十几个人在这里，却没有讲习，真成了一个庸俗的官吏。到这里第五天，便听到浮光告警。如今敌兵退去已经两个月了，朝廷也多次有大举进兵的说法，然而施行起来有许多不合人意之处。丰宅的意见尤其激烈，归根到底没有根本办法，也不顾古今实际，只是凭空杜撰，怎么能办成事情呢？收到他的信，说想屈尊请契兄进入机密幕府，不知您肯不肯和我共同承受这艰险？如果能和贯之一同来这里游山，也很好。您肯来，我当派人迎接【安庆】因为贫困而到郡中任职，落入尘世，在鞭笞责罚之中，望着诸位兄长如同蓬莱仙人，没想到清高之士还顾念我这个俗吏，远道而来拜访，听到这件事顿觉心情舒畅，真如同手捧热物时用清水洗涤一样。如今承蒙改任秩序、辅佐郡政的命令，对贤者来说不必多加祝贺；朝廷的公论更加彰明，这才值得庆贺。我已经两次上奏请求退闲：一是为了避开辞小受大的嫌疑，二是为了避开严峻急迫、搜刮财物的政令；年纪渐渐老了，筋力日渐衰弱，也想求得清闲。我原本留在濂溪，因为天气炎热、蚊虫太多，于是迁到太乙观，等请求获准后再经过山南。承蒙您答应来访，预先就感到高兴。〔原文数字、纪年保留：千里〕 我在九月一日到家，于是闭门谢绝人事，任凭自己固执偏僻，来度过余生。经过临川时，看见朋友讲学之风颇盛，特别令人高兴。这是契兄过去善于诱导的功劳。国秀兄近来的情况怎样？过去不能绕道去看他。这个老人久病，恐怕终究不能再见面了。

译我退居家中，勉强能够自我排遣；只是虽然脱离了官吏事务，家里的事情仍然不能不挂心，也不能专心一意地讲习。新年又六十八岁了。每当想到先师用一生的辛苦著书，来惠益后学，思想光明灿烂，而学生们却没有谁能够通达他的旨趣；又过了几年，传习越发讹误，先师在地下恐怕将无法瞑目，因此我深深感到忧惧。乡里朋友极少，昨天从临川经过时，有个叫李武伯的人，过去也曾跟随我游学；我见他志向思虑坚定笃实，便同他一起回到这里，让他留住三个月。他爱好学习而不知疲倦。年末他说要回去，我恐怕他荒废懈怠，因此勉励他前去承受您的教诲；还希望您扶持帮助他，那就很好。年老以后，只觉得切实反省自身、致力于内在修养的意味最为深长，十分遗憾不能同您从容交谈【三山】长沙之行，想来已经有了定论。出仕或退处，在道义上都没有妨害，世俗的议论也有不值得顾虑的地方，关键只在于符合自己内心的安定。朋友们相聚，想来一切如常。这里的防务，远远比不上长江东西两岸；又因为进取仕途颇为顺利，所以不忍舍弃它，而去从事寂寞的生活。我回家已经超过一年，只是闭门教子，温习旧书罢了。▯病又发作了，也不再求医，只听其自然罢了。当地人得到简夫来此，快乐得不得了。大概原先的乐土已经变成了令人忧愁叹息的地方；难道不是盛衰相互交替，所以有幸让贤明的侯官屈尊来到这里吗？南康的黄史君，也是我们乡里的善类，一定能够继承陈寺丞的善政。听说赵仓对我的情意很深厚，想来其中大多有他协助赞成的力量。朝廷需要按年月考察任职情况，恐怕也不容许我闲退。该快乐时就出仕，该忧虑时就退处，只听从道义罢了；起初又有什么私心呢？我闲居没有别的事，只因旧居狭窄，不足以容纳妻子儿女，又想到自己已经老了，也想为长久居住作打算，便在屋后搭建一座小堂。不敢追求华美，只是各种材料逐渐筹措，所以拖了很久还没有完工，再过十天一个月就可以告成了。闲居时没有朋友讲习，秋试以后必须找一两个相识的人来相聚，也可以督促孩子们读外翁的书。伯量答应到许下拜访吉父，来信也说确实如此，那真是多么幸运！近来从乡间取得一部礼书，里面有先师亲自题写的编礼人姓名；先师晚年非常重视这件事，可惜没有看到这部书完成，实在是无穷的遗憾。我编纂丧礼、祭礼两部分，已经很详细严密；先生认为礼书所编都比不上古代，应当再仔细看过。如果可以抄写，就寻找在官的朋友寄去，让他们抄录，列入礼书之中。其他部分也都必须研究，只是最苦于没有朋友商量，其次是没有钱催人抄写和供朋友阅览，实在很受妨碍。如果伯量肯来，又能设法多方筹集钱财，勉强补足编书的费用，到这里相聚几个月，完成先师的志愿，那是多么幸运！我平生读书多有疑问，却没有人讲解询问，苦处难以说尽。尊兄恐怕越过州境也困难；如果伯量来访，等他回去时，我当送他到麻姑，约几个同行的人一起出发，也可以聚会十天左右。我若能安排妥当，家里的事情也安定下来；这里很难得到朋友，也只得带着书册去向朋友请教，即使外出一两年也没有妨害。请您替我写信给伯量，烦请他赶快来，这样最好。道体流行，无论什么事物都具有它，无论什么时候都是如此。如今春日阳气已经旺盛，生机舒展通达，更足以看出道体显发的奇妙。曾点谈论志向，是想从容自在地在其中游历涵泳；他的气象和言辞雍容自得，各自安于自己的位置，足以看出他天资高明，洞见道体，浑然都是天理，没有一丝人欲的牵累。把这种境界施行于天下，尧舜的事业也不过如此，这就是孔夫子赞许他的原因。我近来对于曾点谈志向这一章，一直没有看得分明；如今没有办法当面质问订正，只好陈述自己的意思，希望您同我一起订正。元思复信说：果州兄的病，令人惊惧忧恼，这可怎么办呢？这几天是否还有可以好转的迹象？上天还没有使斯文昌盛，却让我们这些人陷于困厄。病患也还没有最终使斯文丧失，那么上天决不会让它止步于此。能够有诸位兄长早晚守在他身边，这是最大的幸运。我被拘留在这里，不能前去，只能整天忧愁叹息。西沂之行，暂且应该推迟。如今先派六名士兵前去听候差遣，让他们再看看他的病势究竟怎样【安庆】我到临川已经两天，省劄已经送到，台评准许我奉祠的通知也下来了，形势所至必然如此，于是终于可以闭门养老了。过去登门求学的学生中，只有尊兄确实可以承继衣钵；世间其他事情全都不值得说，只有勉励自己增进学业，以报答先师寄予的期望。切切盼望，切切盼望。临川诸人中向学的有几位，甘吉父终究得到了其中的大道，如今也同胡伯量送我到麻姑道旁，又能从容交谈。退居生活一如往常，没有什么值得说的。年少时看见前人艰难困窘的情状，如今我已经不止完全经历到了。只是妻子儿女十六七年间跟随父亲做官，穿暖吃饱，似乎不能忍受贫困；而且往往又不能谋生，但这正是造化深深爱护他们的方式。闲居可以读书，只是丧礼、祭礼两部分还没有编排完，不能不把它挂在心上；玩味探索的功夫不能精专，不过反省自身这一念，不能不自我勉励。李贯之是一代奇士，却止步于此，我常常暗自怜惜他。此前承蒙陈寺丞已经为他建立祠堂，于是我写下记文，说明建立祠堂的意义，也让来往的人知道有我们的贯之。还希望司直同南康诸位与贯之交厚的人各自题写几句话，表现他的为人，这样或许祠堂可以不至于废弃，也足以表现我们同道交游的情谊【三山】我退居生活一如往常，完全不参与人事。每月只出门一次，拜见府主，其余时间都不出门，也颇为省事。昨天李武伯在这里讲学切磋，武伯离开蜀地后，人家本仲来了，又能相聚一个月，多读书，崇尚气节，立志非常坚定。赵季仁认为，以他的为人和将来的成就，应当不会在李贯之之下；他也是各有所长，确实非常不凡。收到真景元的信，他爱好学习的志向非常强烈。收到陈师复的信，也一样。这两位先生将来的成就，一定会卓然出众。他们的学问见识非常宏大，先师去世以后，如今全靠有这样的人，值得高兴，值得赞美。陈师复已经为贯之建立祠堂，这位先生真是使人不能忘怀。他把贯之的诗刊刻出来作为祠堂的内容；祠堂是僧人所建，终究未免带有著意安排的痕迹。题写几句话来表现我们爱护贯之的心意，也足以使求学者有所奋发。

译余国秀兄已经成了古人，如今他的家境怎样？子弟怎样？实在令人悲伤。简夫没有来，实在壮美；只是我们乡里失去这样一位贤明的长官，不能不叹息遗憾。方明父远道来访，我年老而荒废学业，很辜负他远来的心意；但他的志向意气非常坚定，实在可爱可敬。想来他的学术源流本来就有来处。年老以后只觉得存养和玩味探索不能偏废；世上的学者往往陷入一偏，因此空疏虚浮，最终一无所得。如今得到明甫一类的十个人分布在四方，我们的道统大概有希望了。现在想再次前往您的座前，使自己能够同课社的朋友往复商量考订，应当不会没有益处。昨天迎接曹帅，行人曾经拜递书信，应该没有不到的。陈寺丞潘谦之回来，详细知道你的近况，尤其让我感到欣慰。又承知你有访戴的兴致，但出行一次也不是容易的事，何况筋力又哪里能和从前相比呢？黄守是我的乡人，从今以后可以通过书信往来。长沙的战事如今究竟怎样了？想来已经有定论了。黄守与我并不相识，听说此人也很贤能。州县事务的情形，已经远远不是从前可比。曹简夫不来，这里老幼就像失去了父母一样。榦我整天闭门不出，每月只拜见府主一次。明年正月便学习致仕，此后连州郡也不出门拜访。后年正月就真的不再出门了。当初只是带着一团血气，以及一份虚灵之性来到世间，如今也没有别的可用心之处，只能检点防护身心，使它明净纯洁，交还给天地父母罢了。先师阐明义理，极其精微完备，后学很难承担。过去只有一个李贯之还可指望，没想到竟到了今天这个地步。去年冬天有个蜀人家▯字本仲来访，和他交谈了一个多月，才知道世间极难得有这样多读书、持身严正、玩味义理精深、求学极其踏实的人，和贯之可称伯仲。近来诸生伏阙上书，虽然名列第二，实际上却是首先谋划此事的人，所以书中谈蜀地之事最为详细而恳切。他已经试中优等，近来听说因遭逢家难而回去，又和名叫伯防的黎郎中同船回来，他也很想见你。契兄可以派人到九江探问，如果能留住他见一面，也很好。这里有杨志仁相聚，谦之又回来，颇不寂寞。岳阳的方兄又远道而来，实在难得。饶兄名鲁，字意向来很正，只要朋友多，道统有所传承，那么先师就不会亡失了。近来读《中庸》，因而推究考察古代圣贤关于求学的言论，无非都是在身心上用功。人心、道心，以及直内方外，都还没有谈到。近来讲学时，夫子恐怕弟子的见识容易偏差，于是把博文与约礼相对而说：博文在先，约礼在后；博文容易，约礼困难。后来的学者专心致力于容易的部分，却常常害怕困难的部分，这就是此道不能流传的原因。必须像《中庸》所说的那样，把戒惧慎独作为终身事业，一刻也不能废弃；讲学穷理，只是为了求得明白而端正罢了。如果只致力于学习，却不在身心上下功夫，恐怕完全不能算是学问。过去朋友们在浙中的，全都倒下了，其他地方所到之处也十分寂寞。只有南康有契兄和诸位贤者维持讲学，最为兴盛，先师之学还有希望。我常常遗憾不能在那里生长并与你们周旋，只是不知道你们在身心上检点防护的功夫如何。人的内心隐藏着不可测度的东西，想要一贯地探究透彻，除了礼又凭什么呢？从言辞声气、仪容举止之间，以及应对事务、接待他人之际，观察其中合不合理，大概十之七八就能看出来了。唯独契兄是那里学术的宗主，更希望你用这一点来约束他们，这样或许不至于流为只在口头耳边传习的学问。曾经看见明道先生对谢上蔡说：“诸位到这里来，只是学习某的说话。”上蔡请求进一步指教，明道说：“暂且静坐。”程门中的上蔡，可以说是致力于务实修养自己的人了。明道尚且还用这话来警诫他，假如拿来看看今天的学者，难道不是会为之大声叹息吗？我老了，对世间没有别的期望，只希望先师的学问能够流传，所以不知不觉僭越到了这个地步。《勉斋集》卷五 钦定《四库全书》

译《勉斋集》卷六　宋黄榦撰写书信 答复杨知县通老【揖】榦我忙碌如同往日，没有什么值得说的；考课入册勉强办妥，免除了被追究逮捕的骚扰，都是由于你的庇护，也惠及邻库。兼任的职务又因俸禄微薄，借此相助。又恰逢正在征收正官物资，所以新官尚未赴任时，扰攘特别严重。不过幸而还可以勉强支撑。来信所说的尽心，确实应当居之不倦、行之以忠。夫子把它作为处理政事的方法，想来实在很有意味。听说陈肤仲还留在婺女，春天才回来。他也是幸而获得外调任职罢了；如果果真留在朝中，如今也免不了受牵累。时论正在变化，我们只应当安静地面对它。改变节操的人固然不值得说，不改变节操的人也因躁急而获罪，都不是合宜的。杨志仁和你的侄子正在那里，可以互相陪伴。近来听说他归意很浓，不如暂且把他留下为好。我们做官，只能处理公事；私家琐碎事务，也不能没有朋友相互扶助。榦我沉沦埋没如同往日，没有什么值得说的。库中夏季本来绝无事务，于是邻库的事情也不得不辞谢。虽然已经有了正官，但他年轻而缺乏阅历，颇费料理。所幸人情没有别的纠葛，还可以相处。只是可惜，把这样的日力反而用在琐碎鄙俗的事务上，实在令人痛恨。政事办成而事务简少，使百里之内的百姓蒙受恩惠，也不是小事。天地万物同气一体，在天地之间，不忍之心人人共有。能够实行自己的志愿，难道不是快乐吗？志仁能够留在那里相处，更是难得。如果他决意离去，那么实在没有人可以相从了。先师离世日久，大义日益衰微，我常常暗自叹息哀悼。朋友中经过这里的很多，往往不能久留，彼此相互痛切规劝，这又能怎么办呢？榦我去年冬天已经考核期满，到罢任之日，契文还没有得到美好的解脱，应当决意请求暂留十天一月。近来谦之也来到这里，还往来于都城之间，他也很有奔走求见的意思。收到永嘉徐居父的信，他也想来这里，我便前往拜见，只是不知道最终会怎样。令兄托信烦劳你致意，《敬义记》应当按照老师的说法撰述，以答复尊命。这件事很急，不能恭敬地承办了。榦我的行李在午后到达郡城，先去拜见江户，约定明早拜见太守，又必须停留一天以后才能离开。深深想到聚合实在困难，整天心情恶劣；稍能自我排遣的，是契文得以实现志向，仁兄早晚相聚，又令孙颇为谨慎厚重、警觉聪敏，邑中事务也井然有条，百姓受到实际恩惠，上下彼此信任，没有其他牵制，足以安慰与朋友远别的情怀。榦我奔波远行，实在是不得已；如今的事情，身居高位的人不以为忧，我们这些人却为之忧戚，也足以看出他们的疏忽了。榦我卑微苟且地自我排遣，与庸俗的守保杂居，以贩卖为业，责任很轻，确实是贫困之人适宜居住的地方。年成将近小熟，米价很平，俸禄虽然微薄，却可以不至于挨饿，这样就足够了。只是没有朋友的助益，也没有讲习的功效，实在因此感到忧惧。十天之间，忽然有天台、永嘉的一两个朋友来访，且志仁、景孙接连到来，因而得以温习旧闻，茅塞很快开通，但也只能暂时如此罢了。听说德政所施行之处，人与官吏彼此信任，财赋既然可以办成，那么抚育百姓本来就是能够胜任的；求学于道、爱护百姓的成效，难道真是所谓虚假吗？志仁立志坚苦，穷究义理而不苟且，是朋友中难得的人。景孙笃实，可以和他共同学习，只遗憾不能久留，也恐怕契文盼望他回来，不敢让他久留。肤仲这次来，志气很是迟钝；起初劝他注授一个小的近倅职位，或者再次注授榦的官职，他都不以为然。如今远行在外，难道容易等待吗？舜和已经成为古人，实在令人悲伤怀念。少壮之人尚且不能保证如此，更使人凛然，恐怕再也没有完成学业的日子了。近来的事情想来你已经听说，似乎又发生了一次变化。我们只应当坚定地守住这个志向，生死不改；命义比鼎镬还可畏，不可回避反复，免得反被异己者讥笑。怎么样？答复江西漕杨通老【揖】榦我连日得以承受教诲，越发看出都运国博德行深厚、仁心成熟，所说无非切实之论。历任州县、采集舆论的人，都认为你所施行的事情最为得体。你谦逊自抑，向下询问，还让我陈述愚见以备参考，承蒙厚爱厚待，不敢默然不言。我私下认为，都运国博如今担任监司，与从前任州县官不同；如今的精力也与往日不同。近来曾听相识者说：“雷声从幽暗深处发出时，像婴儿的声音；等到它震击起来，便能劈裂大石、震折大木，有不可抵御的力量。”监司的声威也是这样，所以施行政务时不能不审慎。志气虽然不衰，血气却有盛衰；耳目聪明一旦有所不及，施行之间稍有差错，关系就十分重大，别人也会因此窥见我们的漏洞。十年以来，朋友们对于国博，特别把你看作有德的君子。自积溪、金陵、龙舒以后，人人又认为你是有用之才，那么今日施行政务尤其应该谨慎审察，以保全美名，使善类因之增加气势，也使我的乡里增光。邵康节说：“有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人。” 所谓万人之人，是因为能够穷尽万人的长处，把它们作为自己的长处。如今幕府中有两位李姓之人，这是上天辅佐国博的，把他们作为心腹、臂膀和耳目的助力罢了。希望国博虚心诚意地对待他们，凡有所施行，一定咨询斟酌以后再实行，那么他们只要有所听闻，就没有不倾心相告的道理。国博再把自己的见解与他们斟酌，什么事情不能办成呢？榦我曾私下认为，监司以按察为职责，应当先留意州县的官吏。近来见章漕在建宁，曾经召我进入书案，那里没有别的书，只有官员名衔册。他拿来向我询问，让我根据所知道的善恶优劣回答，他自己便用笔记下。不只是对榦如此，每逢遇到相识的人，他一定勤恳地询问。州县之间，去掉一个贪赃的官吏，一个州一个县都受到他的恩惠；一个州一个县得到一个勤勉奉公而又精明的人，那么一个州一个县都可以把裁决之事交给他。这样我们就可以端坐而执掌纲纪，使一道之内肃然有序；不但可以成就事务，又可以怡养精神、延年益寿。世道困窘，人才凋零，像国博这样的人，更应当厚重自爱，不应因细小事情损害自己。一路上的人物，榦我来不及全部知道。

译吉州万安有一位李知县，名东，字子贤，是邵武人，近来曾到考亭跟随学习，也精明敏捷，令人喜爱。江州德化有一位王知县，名贯之，字中甫，是婺州人；近来曾和我一同在吴德夫幕中，也淳厚踏实而不苟且，都可以把事情交给他们来观察其才能。陈子华在湖口，尤其可以托付。像这类人，更应该广泛访求。如果每个郡得到一个这样的人，那么一郡之事都可以交给他，甚至邻郡之事也可以交给他。送来的冤屈，一定能够得到伸张。政务不必全靠自己在一身的心力耳目之间求得成效。大抵江西把好诉讼形成风气：砍了一座坟上的树木，就以发掘坟墓来起诉；男女争执，就以强奸来起诉；把路旁病死的人指为被杀；把半夜穿墙入室的人指为强盗；诸如此类，不一而足。仁人君子爱惜万物的念头深切，憎恶邪恶的意念强烈，很少有不被这些事情触动的。因此凡有诉讼，州县按理不应当采取不恰当的办法，最好的办法莫过于先索取案卷，或者把事情的原委具文申报，不可马上作出判决。如果立即追捕人，立即送入狱中，曲直尚未明白，而受害的人已经很多了。如今的弊病是，军队平时没有训练，粮食平时没有储备，一旦有缓急，拿什么来应付？榦我日夜都有不恤纬之忧。军队不是漕司所掌管的，粮食一事，恐怕应该加以留意。今年江西虽然略有歉收，但和往年相比也算是丰年。朝廷既不知道籴买，富家又有余粮，更应计算漕司的财赋，除去起解的部分，不如把盈余交给州县中明达的官吏，选择纳税钱最多的人户，按平价和籴；或买一万石、两万石，随着我们钱财的多少，在南昌江滨收籴，设置仓库盛放储存，每年增加。若遇到歉收，就按平价出粜；邻近郡县有灾荒，也可以调运粮食去赈济。如果加上战事，也可以用来供应军饷。若年年屡次丰收，就用它代替上游州县输送的纲运，再把它们应当合运的纲米取来补入这里，这是以新粮替换陈粮的办法。州县设有学校，最关系风俗教化，如今却都把它当作文具。江西素来号称人才荟萃之地，近年来尤其萧条，即使时文也没有杰出的人，何况有什么学术呢？二陆倡导不读书也可以得道的说法，士人的风气更加鄙陋，不过彼此说些大话来自我欺骗罢了。学校虽然存在，教授固然应当教导，提学难道可以不加以督察吗？必须制定规程：有学问的教授每天必须入学，诸生读书必须有课程，教授检查他们的勤惰并实行赏罚，每十天向提学申报；又间或派遣有学术德望的人巡视，以此考察教授的能否并评定优劣。将来一定会有人才可以为世所用，这样所带来的益处就大了。如今担任运使的人，没有一个知道这件事；不只是今天，几十年来也没有人知道这件事。由我首先提出，就会有听到风声而仿效的人。这不是小事。与其徒然创立东湖的美名，却不思考教养人才的实际意义，两者相差太远了。所谓规程，还必须仔细思考。榦我如今也想在新淦实行，等有了规模，也可以互相参考。东湖也应当拨入州学，按照岳麓的先例办理。今日最急迫的事，没有比官防更重要的了。最不可不奉行，也应先准备文榜来告诫他们：一条告诫官吏轻视官防而不奉行；一条告诫百姓不肯使用官防；一条告诫顽民诬告、把持官防；三条一同实行即可。至于实际政务，专门委托李司直巡行体察访求。李司直能耐辛苦，不怕奔走，而且忠诚信实，可以托付。这个办法不出在盐钱上。若向朝廷申报，请求下发盐引，让人自行贩卖，如同福建的办法，与商贾一同实行。百姓吃到便宜的盐，官府得到现钱，这是最好不过的事。然而世俗大多害怕麻烦，又难以和他们谋划开创；没有心胆，必然会有人破坏这个主张。其次，不如先查取各郡的盐价，在隆兴前后两江的地方派遣盐官，遇到盐船到来就登记数量，仍然询问它要发卖到哪里，分派州县官设置盐场，囤积盐货，用官防子归还给盐客，然后平均分给盐铺，收取现钱。所谓盐客，本来就是用官防子买盐，如今用官防子归还给他，有什么不可以呢？他们想得到现钱，不过是私下压价收买官防子，这是最扰乱法令的人。现钱多了，官防子就有可以兑换的地方，防子价格自然会提高。计策没有比这更好的了，只是其中防范、斟酌和权宜办理之处，还要和两位幕僚共同上下商议。这几件事办成以后，使台也可以安然无事了。最切要的是暂且清心省事。内有张元德、甘吉夫，外有李国录、李司直，而由国博提纲挈领即可。天下的宝物，应当和天下人共同珍惜。这就是榦我不敢把自己置身事外，而贸然进献狂言的原因。答复刘师文宝学【甲】榦我在八月下旬从金陵，通过驿舍吏人收到您的台翰和奏稿各一通，捧读之后惊愕不已，不知道这件事是从何而来。还没来得及写信道谢，忽然接到汉阳的任命，随后又被催促上路，水陆奔驰，整整两个月才到汉阳，于是造成耽搁迟缓，实在不胜恐惧惶愧。榦是福建的鄙陋之人，天资平庸浅陋，没有超过别人的地方。先父凭借儒学立身治家，做到绍兴御史，以清正节操受到世人推重；我这不肖的几个兄弟谨慎守护先父训诫，不敢失坠。成年以后，听说晦翁先生以圣贤之学教诲后进，便提衣襟跟随他学习，才开始粗略知道治心修身的始末根本。家中一向贫穷空乏，妻子儿女又很多，到了中年，偶然得到一个官职，奔走于州县之间，也不过是为了求得斗升之禄，同时把从父亲和老师那里听到的道理推行到政事中罢了。然而凭着狷介狭隘的资质，不能同流合污以讨好世人，所以得罪他人的时候常常很多。不过也有人看出我的愚直，认为尚有些可取之处，向朝廷推荐过我几次；但这些人不是乡里的旧相识，就是州县的属吏。只有端明汪公，曾在还未与我见面的时候三次推荐我。只是福建与浙江接壤相连，必定有人替我游说。唯独阁下身在数千里之外的西蜀，代替他人上奏的章疏却首先提到福建嵩州县的一名小吏。以阁下的气节德业看待当世士人，本来不肯多有退让；而天下英俊难道没有足以接受推荐的人吗？您却偏偏从世人所排斥遗弃的人中寻求，这就是我惊愕而不知其缘故的原因。

译这并不是因为榦的才能有异于常人，而是阁下的识见也不是流俗之人所能窥测的。人之所以能够立身，也正是因为上天赋予我的本性和职责，不可以不尽自己的本分；起初从未因为世间是否任用、别人是否知晓而有所增减。只是像我这样衰老卑贱、没有用处的人，竟然独自蒙受大君子的知遇达到如此地步，那么困穷时应当更加坚定，年老时应当更加振作，也不敢不痛切地自我勉励。榦我乡里仰慕阁下的声名，并非一天两天了，只是一直没有机会实现侍坐函丈的愿望。丙寅年夏天，我在江陵幕府任职，那时边境战事正兴，议论之间意见格格不入。阁下离开江陵才几个月，幕府的旧属吏还在，偶尔有人来慰问，必定说：“假使让你遇到前任主帅刘公，一定会志同气合，没有隔阂。”榦我当时还不能明白他们这样说的原因，后来全面考察您从前的施政，只见官吏畏服、百姓安宁，事务整治、财用充足，和我亲眼所见的情形大不相同，这才叹息您的命运困穷、遭遇不佳。谁能想到十年以后，竟又蒙受如此深厚的知遇呢？然而即使蒙受阁下如此知遇，榦我年纪已经六十三岁了，离函丈又有二千多里。榦我被职守所拘束，没有办法亲自来到大君子身边，以抒发平生想要拜见您的心愿，也只能咨嗟长叹罢了。仰望阁下却不能相见，而榦我又已经如此衰老，那么所能凭借来表达区区真情的，只有一纸书信罢了。又怎么敢用无谓的寒暄、没有真情的称颂，向上污浊执事者的听闻呢？所以冒昧一并陈述自己的愚见，以求得您的教诲。臣子对于君父，有一种与生俱来、在心中不可解脱的关系。享受别人俸禄的人，应当承担他的职事，这也不是必须聪明的人才知道的道理。几十年来，风俗一天天改变，谋求自身的念头多于谋求国家，为私的心情急于为公。上面的人既不能明确表示好恶来努力改变这种风气，有时反而推波助澜，使人安于这种状态并认为理所当然。所谓廉耻节义，到这时已经扫地了。国家将凭借什么才能自立呢？这没有别的原因，只是义理不明而人心不正。阁下将用什么办法来革除它呢？我半夜思考此事，心中如同刀割，只希望阁下仁慈，痛切地替当权者说一说。右边拟写给两浙陈运判。我作为一个卑微的小吏，能够隶属于贤能使者巡按所到的地方，如果对此不说话，终究就不能在这个世间舒展自己的愤懑了。虽然如此，说得高远些，又不是我职分所宜说的；说得浅近些，又恐怕琐碎而不足以污烦使者的听闻。如今像榦这样的职务，确实只是酿造数百斛酒、办置数千缗钱，即使世上的平庸商人也能做。以使者的贤名，必不至于使下吏不能尽到自己的职守。榦的职务琐碎，不值得污烦使者的听闻；小事不敢说，大事又不敢说，只好把卑贱职务所能接触而又关系国家大体的事情，向阁下陈述。榦听说，百姓的性命、国家的安危，实实在在都系于此。京畿的百姓尤其是屏障辅卫王室所依赖的，更不能不加以体恤。如今我车马周游四方，还没有见过像浙西百姓这样饥饿穷困的。姑且用两件事来验证：石门酒课旧额五六万缗，过去常有盈余，如今每年解送一万缗，却常常不足。地界还是原来的地界，拍户还是原来的拍户，而解送的钱不足，是因为民户比从前减少，产业比从前减少；那么从卖酒减少，也可以知道户口减少了。石门酒库用灰掺和酒糟，每年拿来肥田，虽然连狗猪都不吃，但每天早晨打开酒务门，老人小孩成群结队来买酒糟和糠吃，肩膀相互摩擦。没有钱而求取酒糟来吃的人，常常占一半；那么从吃酒糟的人很多，也可以知道贫民很多。圣明天子在上，几位大臣用来宽缓体恤民力的措施无所不至，但京畿的小民户口却日益减少，贫民却日益增多，这难道不是非常值得怜悯吗？建立国家的根本在百姓，百姓之中没有比京畿更急迫需要救济的。如今竟然虚耗贫困到了这种地步，难道不是非常值得深切怜悯吗？榦我年轻时跟随先生长者交游，谈到江右人物，没有一次不把先大丞相列为首位。我恭敬地想，某官您忧国爱民的心意、谋划王室和保卫国家的言论，得自家传，在士大夫之间显著流传。主上忧念京畿的小民，把输送财赋的重任交给您，这本来就是百姓性命所系之处。《皇皇者华》诗说：“奔驰而行，周遍地询问。”解释的人说：“周，就是遍。”意思是说使者的询访没有不到的地方。榦作为一个卑微渺小的小吏，距离百姓最近，能够在里巷之间周旋，观察风俗，听到一些情况，所以不避僭越获罪，冒昧陈述愚昧无知的意见，以帮助询访万分之一，恭请您稍加察看。至于赈济抚恤的策略、经营治理的方法，如果不是稍微懂得治理国家的体制，就不足以知道这些事情。唯愿阁下详细选择采用。《勉斋集》卷六 钦定《四库全书》《勉斋集》卷七　宋黄榦撰 书信 答复辅汉卿主管书 昨天所谈的“性没有善恶、心有善恶”，榦认为性也可以说是有恶的，大概是根据明道所说“恶也不可不称为性”而发。天地之间只是阴阳五行，其理就是健顺五常，贯通古今，充满宇宙；除此之外没有另一件事，也没有一件事不是这个理。就人心而言，未发时无不善，已发之后善恶才显现。然而追究它之所以成为恶，也同样是从这个理发生的，并不是另有一个恶与理毫不相干。如果另有一个恶与理毫不相干，那反而是存在于性之外的东西了。《易》以阴阳分别君子和小人，周子说，性包含刚柔善恶，君子小人虽不同，却不出于阴阳；善恶虽不同，却不出于刚柔。天下本来没有性之外的事物。人的本性本来是善的，只因气质禀赋有昏明、偏正的不同，所以善恶各有不同。禀赋明而正的人，发出来无不善；禀赋昏而偏的人，发出来就有善有恶。然而它之所以成为恶，也仍然是从这个理发生的，所以说恶也不可不称为性。但是人的本性本来是善的，假如从一条直路直接发出，就无不善。因此孟子不但说性善，即使说到才和情，也都只称为善。到了已经发出而有善有恶，只是由于气禀不同罢了。然而它之所以成为恶，也仍然从这个理发生，所以恶也不可不称为性。孟子所谓“无不是命”，程子所谓“思虑动作都是天”，张子所谓“无不是天”，阳明胜则德性发挥，阴浊胜则物欲流行，也都是这个意思。张子说：“只谈气而不谈性，便不明白；只谈性而不谈气，便不完备。”所以既知道性的本体是善，又知道善恶都是性的一种表现，然后才算明白而完备。还希望您赐予教诲。

译致江西运使书 身居其职却不知道事情的是非曲直，是不智；知道事情的是非曲直却不替它妥善处理，是不仁；受到别人特别通达的知遇却没有办法报答，是不忠；报答却不用正当的方式，反而使人陷于过错，是不义。榦确实是福建的鄙陋之人，年轻时没有自我勉励，老了又没有用处，却不自量力，竟凭借一命之官而承担百里之地的重任。在百里之内，凡是利害祸福，都不能不关心。即使事情还没有来到面前，也应当日夜寻访，思考有没有办法处理，何况明明知道它不行，却坐视不救呢？即使举天下之士，谁没有求取进身的愿望呢？有的靠谄媚，有的靠行贿，有的靠请托，有的靠亲属故旧，他们求取进身的途径不止一种。固然有求取而不得的，却从没有不求取而自然得到的。榦并不是不求取，只是知道自己衰老，所以不敢求取。部使者的推荐，却首先涉及不求取的人。这正是古人所说：“以国士来对待我，我就以国士来报答他。”意思是彼此都求得相称。一方面是恩德造就，另一方面又是恩德造就，早晚弯腰曲背地处在其中，窥伺别人的脸色，顺应别人的风向，只怕有所失误，这便是妾妇的做法。顺成他的长处，至于纠正、挽救他的过失，扶持他、树立他，不让他有丝毫玷污，以成就他光明盛大的德行，这才是以国士报答国士。王氏饶珉的诉讼，是榦我不能理解的地方。一个柔弱的孩子在他面前哀号，想要奉养母亲却不能做到，这是仁人君子应当为之动心的。然而所谓天伦，是说亲疏高下灿然有条理而不可改变。以弟弟继承哥哥，以儿子追继母亲，就会扰乱天伦。这不是用来让众人观看的，也不是用来彰明道理、树立教化的。仅凭一方面的供词，拘捕数十家族人，指认他们为教唆者，事情的虚实还不能知道。凭部使者严厉追捕，把他们送到其他郡县，抛下家族，奔走道路，遭受吏卒索取，受到牢狱拘禁，十几家人一定会荡然失去原有产业。这难道不是非常值得怜悯吗？仁人君子遇到事情，就像秤和尺一样，本来应当平心处理，并不是在其中有所偏轻偏重。然而在毫厘之间如果有一点没有察觉，也就可能不能公平。部使者的威令如同雷霆一般：世上有人登上千仞高山，听见雷霆在高空发作，隐约像婴儿的声音；等到它突然震响，就能劈裂大石、折断大木。因此一举一动之间不能不审慎。这就是榦我日夜思念、不能自己保持沉默的原因。承受使者的命令，把十几家人从县令那里追捕来，并不是要故意扰乱什么。然而做县令，就不能不替百姓考虑；受到别人知遇，也不能不替知己考虑。如果不是这样，便是不仁、不智、不忠、不义，是小人。大君子的门下，哪里容得下这样无状的小人呢？这就是榦我不避斧钺之诛而敢于有所陈说的原因。恭请阁下仁慈地察看其中情由，加以宽贷赦免。答复李仲诗淮西帅【大东】榦我近来因为行迹不能自行表白，于是把事情的始末全部陈述出来，仰请污烦阁下听闻。正害怕污辱尊严而招来罪责，却忽然蒙受您专门派遣使者赐予恩宠，反复开导说明了我从未听闻的事情，又谦逊抑制、宽容借贷，像对待敌己一样，我实在不胜惶恐，也不胜感激。承蒙您告知，对方的书信仍然想把结集案件的事情归罪于榦。近来见到一个苏知录，他因忧患回乡，经过这里来访。他说郭某有一天召来两名狱推司询问：“狱案中的事情为什么全都不明白？”等到通判狱吏回答说：“这件事与通判无关，怎么敢写？”郭某大怒，命令申报通判，说：“各打杖一百。”知录前去拜见他们，于是被他们引入内室，在纸袋中取出一卷文书，其中有一条说：“一同查究得知上述结集之事，是黄通判指使的。”知录说：“不知道是哪一个人查究的，凭什么人的话？既然没有这件事，怎么敢胡乱书写？”通判于是愿意罢休。郭某便教知录供上一纸状词，说：“徐师尹只是妄自传达州郡台示给李明之流，想来也是假传通判的台旨。”于是判下一个“照”字。如今台谕如此，那么这种说法就更加可信了。不知道朝廷将相信帅司的供状和责问，还是将相信对方片面的言辞？这可以说是愚蠢到了极点。只怕龙图在朝廷的私人奏札中，难免委婉曲折地措辞，以致产生疑惑而不能明白分别地说清楚，所以中都的相识者接连写信来告诉我。假如黄通判和州郡共同谋划，为什么不把这一行人解送帅司，反而连续多日抗拒不发呢？只这一点就可以看出来，其他事情也会不辨自明。台谕每每认为此人奸诈险恶、可怕，榦我只见他庸陋愚俗，却没有看出他有什么可怕之处。榦我愚昧不肖，却多次受到当世君子的教诲；只要礼义没有过失，又何必忧虑别人的议论？坚持正道而行，成败利钝，全都置之度外，又有什么值得害怕他的呢？堂堂的大帅，竟然凛然害怕一个列郡的谬妄太守，这是榦我不能理解的。看从前赐下的教诲，您认为是受形势压制；如今朝廷官员都是贤者，有时被人误解，替人写信求推荐，这种事是有的。如果那个人不值得推荐、不能任用，明白告诉他，他难道不会听从吗？况且龙图推荐人，是为了朝廷，还是为了形势？高邮应守本人贤能，又是石丈的至亲，也是丞相所提拔的，只因一句话不合，东帅弹劾而罢免他，谁来议论东帅不对呢？

译龙图的威望难道比东帅低吗？如今却这样隐忍回避，难道不会损害威望吗？如果果真如此，那么从今以后，那些有高见远识的士人都不敢到龙图门下求见，而趋炎附势的人就会每天到来。如今看对方的书信，其中有想要引嫌回避的话，大府于是上奏请求调任通判，这就是受了他的胁迫而自己还没有察觉。果真想回避，那就自行回避，何必特意告诉别人呢？而且后面又说：“已经写了札子送达大坡了。”这是什么话，竟敢陈说在连帅面前？他大概是想借大坡来恐吓您吧？即使同列也不敢说出这样的话，而大帅的威风竟能承受这种胁迫吗？况且他算是什么人？大坡又何尝对他如此牵挂，不过用虚声恐吓，您便被他打动了吗？如果还有比这更大的事情，将来又该怎么办呢？奏状中有“确实有才学”的话，不知什么叫才，什么叫学？是确实看见他有才学，还是这两个字是为了形势而说？这实在不是天下士人对于大君子门下所抱的期望。经世济民的才能，世间并不多见；像龙图这样的胸襟气度、忠诚刚壮，本来应当以韩琦、范仲淹自期，世人所谓的期望也不轻，怎么竟会这样受制于小人呢？这就是有识之士对这件事感到不满的原因。富贵的来临自有定数，一门之中接连有人登上法从之列，世人本来并不只是因为尊贵显赫而仰望龙图，而是因为道德功业而仰望您。大江以西，贤士大夫多如树林，主持清议的人言辞锋利如剑，所以我这区区的愚忠，更希望龙图持心正大，端正严明地处理是非可否，一切交给公论，而祸福利害都不能动摇您的心。这样一来，这些小人连抱头鼠窜都来不及，又哪里敢在您上面放肆无礼，拿形势来胁迫您呢？这样道德会日益增长，功业会日益显著，声名洋溢于西山、东湖之间，这些地方也会因此改观。榦我愚昧不肖，却深深蒙受龙图的爱护关怀；我的区区心意，也只是想修身明道，报答知己，并不敢把功利放在心上。如今龙图每次收到我的信，必定勉励我说：“早晚一定得到一郡之地。”或者说：“一定会分符任职。”榦我不知道郡是什么，符是什么，怎么竟把它们看得如此利害，屡次劳烦龙图开导我呢？颜子、曾子没有治理郡县、分掌符节，难道就不能成为贤人吗？天下的士人都必须治理郡县、分掌符节以后才值得尊贵吗？如果这样，那么龙图也还没有真正深知我。夫子说：“不要担心没有职位，要担心凭什么立身。”士人只应思考凭什么立身罢了，又有什么值得忧虑的地位呢？《大韶》《大濩》的乐章森然罗列在胸中，得到任用就陈奏于朝廷，荐献于郊庙；不被任用，就在大山长谷之中敲击乐器、演奏音乐。高大的树木、茂盛的林木之间，清越的韵律和遗留的回响，自己也以此为乐。回头看人世间，那些人正敲击瓦缶，演奏淫靡歌声，夹杂着优伶和溺器般的杂声，有什么值得听呢？有什么值得留恋呢？榦我所遣派请求祠禄的使者还没有回来，幸而能够得到批准，便应当买船渡过大江，在吴山之上放声高歌、痛饮，然后回到武夷山中终老，不再与人世往来了。仰仗您的宽宏，冒昧陈述内心真情；言辞激切，还希望您怜悯察看。答复交代王寺丞【从】榦近来承蒙您赐下书翰，又承蒙您亲笔染翰相别，尺牍中的情意十分郑重，实在感激铭刻于心。那些阿谀之词和卑微行迹，就不再重复禀告了。只是我们交往承受的情谊，确实不是偶然，何况又得以继承贤者的遗规，这份感激和庆幸，实在不是言语所能说尽的。汉阳这座小城堡，处在大国之间，士大夫不能自爱自重，往往过分畏惧，又因为一苇可以通航，即使是守土的官员，也断然不敢出境，只奔走于各台司之间，谄媚侍奉上官，不过求得上官知道自己的事情，得到些馈赠和残羹冷饮罢了。想来他们奔走于台府之间，免不了在吏员文书面前弯腰曲身，以至于自己损害了威严权重，因此台司面前的兵卒把汉阳看得如同县吏看待都保一般。他们肆意无礼，并非一朝一夕造成的。奉天子之命担任守臣，难道应该低头下气去奉承这类人吗？自从交代文赫然奋怒，将他们逮捕囚禁后，公众议论一致赞同，都认为处理得当。大别山秋日的兴盛，从此便增加了九鼎般的分量。我榦庸碌懦弱，不勇武，也得以借着这股余威，稍稍振作自己，这是何等幸运，何等幸运！有人认为州郡不应拘禁监司的兵卒，因为天下的恶行都是一样的。监司的兵卒胆敢扰乱州郡，而州郡依法惩治他们，这正是替监司惩罚恶人，有什么不可以的呢？以太守的身份竟敢惩治监司的兵卒，那么太守的贤能就可想而知了；这又足以说明监司本身贤能，州郡才敢这样做。这是蔡丈一时施行得不当，他自己也后悔了。我们这些人出仕为官，实在不是出于自己的愿望，不过是为了贫困和道义；合适就留下，不合适就离开，何况事情的正理在我，又有什么可惭愧的呢？榦到任办事已经几天了，茫然还不知道事情的始末，只是每件事都一定按照交代文丈的旧例办理，所谓他怎样走我便怎样走，他怎样快走我便怎样快走。若有可以指教我的地方，还望不要有所保留。《复李军使书》【蜀人】榦听闻您的高尚情谊，已经很久了；我们如参星商星般相隔遥远，有愿望相见却没有机会。忽然承蒙您赐书，陈说义理慷慨激昂，文辞气势奋发凌厉，如惊湍怒涛，汹涌奔放，没有边际。不必询问也可知道，您就是蜀地的名士。忠义之心，谁人没有呢？只是志向被利益昏乱，气势被权势吓退，于是畏惧怯懦、畏缩不前，不能充实发扬这颗心罢了。看您自述的情形，难道是世俗之人所敢企望的吗？只是是非毁誉属于别人，穷困通达、得到失去属于上天，我只管尽我这颗心罢了，其他事情都不必谈论。闽地和蜀地相隔几万里，安杨的事情，我固然不能完全知道，但也曾私下听说过大概。柴与之，世人所说的善于汇集人才的人，怎么竟会这样呢？是什么缘故？宜春是个好地方，士友也很多，可以同他们交谈，只有希望您安心在那里罢了。榦年轻时不肯自我奋勉，年老了仍一事无成，资质性情狭隘，和世俗多有抵牾，困穷憔悴尤其严重；如今让我守着偏僻的小城，年纪又到了这个地步，哪里还能随俗俯仰呢？正准备请求奉祠，裹足于穷山之中，闭门谢客，以终此余年。哪里能得到千寻长绳，把您从深渊中提拔出来呢？只希望您安心。公道已经逐渐彰明，晋用您的日子就要到了。

译《与刘晦伯侍郎书》榦愚拙谬误，没有别的长处，平生只知道跟随老师朋友读书，对于世间事务完全不通晓。一旦出仕任职，也只知道遵守父兄廉洁勤勉的教训，这一点侍郎您很熟悉。又哪里知道边防是什么事情呢？既然为此而来，也不敢不私下筹划思量。把爱君忧国作为这颗心的主宰，而不敢计较自身的利害。至于保存安抚百姓，使他们彼此亲近相爱，如同父兄子弟；使他们入内可以守城，出外可以作战。人心既然归附，就应当思考如何使弱兵变强；财物匮乏，就应当思考如何使它富足。城池虽然难以仓促修治，但要害之地也应当思考如何为老弱百姓谋求保全聚居之所。南北的界限，虽然有淮河阻隔，我们既然能够探知敌方的事情，敌方难道不知道我们的虚实吗？我们以极端忠诚、至仁至信的态度，又使南北人心归服，并且让他们知道我们不可侵犯，那么即使达到羊祜、陆抗那样的情形，恐怕也不会超出这个办法。如今北方纷扰不安，内部有骨肉相残，外部有强敌逼迫，山东、河北的郡盗蜂拥而起，道路不通，这难道不是诸葛孔明所谓存亡危急的时刻吗？如今寄身于别人那里，眼睛所见的一切，都和心中所筹划的事情不相符合。天下的人才，有才智足以凭自己有所作为的，也有才智不足、需要借助他人才能有所作为的。足以凭自己有所作为的人，应当依靠他；需要借助他人才能有所作为的人，应当辅佐他。既然自己不足以有所作为，却又自以为是地把别人拒之千里之外，这就是我私下愤懑的原因，但也不敢在言语神色上显露出来。如今相处，也没有其他小事，不敢多说几句；但关系稍大的事情，也不能不说。礼貌往来，和对待其他郡守没有不同，只是地位尊卑相差太大，情谊便隔绝了；得失关系太重，猜疑防范也深。若想看见松树茂盛、柏树喜悦，鱼儿在河中游泳、鸟儿在云间飞翔，那是绝不可能的。不只是榦如此，僚属也没有不是这样。大家姑且只在表面上相互应承罢了。起初也觉得很可怕，如今相处久了便安于此状。听说不和的言论已经传到朝廷耳中。想要和谐相处并不难，但如果彼此采取欺骗君主、误国害民、保住俸禄以谋自身的办法，那么无论到哪里都可以装作和谐。真正的和谐，是彼此以是非可否相互补益。起初我也想过躲避的办法，大概是怕有人暗中中伤我。如今既然已经顽强地听任他们自作自为，也就罢了。承蒙侍郎深切关怀，又担心有难以处置的事情，其实这里也没有什么不可处置的，只管自行尽力而已。其余的事情就交给命运吧。所以才敢详细说到这些。榦在冬至患病，几乎危殆，稍稍好转便经过历阳前往审理案件。往返一个月后，胡总卿用檄文召我。又过了两三天，遍走淮河防线数百里，巡视守卫关隘。经过金陵时，也得以见了一面。至于制帅邀请我入幕，恐怕不是我这样的寒微之人敢于奢望的。我的一点愚见，私下认为边境驿站不会有安宁之理。倘若能够像侍郎您这样公正忠诚、无私无我，去抚慰统领军民，广泛谋划、听取意见，延揽英雄豪杰，也许可以形成屹然不可撼动的形势。但从容地进言纳谏，在酒席之间折冲樽俎，自有高明的谋略，并不在于东奔西走。附此禀告。

译《与胡总卿书》榦近来借别人出行，曾草草写了一封表达对您的敬意的信，想来一定会惊扰台听。只是请假离任以来忽忽十个月，对您的拳拳尊敬仰慕，实在发自内心。自顾才能寒微，朝廷却过分听信，任用超过了我的本分，而今气血日渐衰弱。离家十五年，忽然生出归隐山林的念头，于是上奏请求奉祠。没想到朝廷开恩准许，只得低头来办理此事。这里百姓简朴，可以安心养病；但一场旱灾就令人害怕，种子不能下土，百姓没有盖藏，早晚都凛然不安，不知如何筹措。计使如果以监司身份驻守武昌，必定想把各郡的粮食搜括来归入武昌一郡；制使以防边为务，要充实远方储备，不肯把远郡的粮食运到内地。因此汉阳处在安复、武昌之间，制使禁止安复的米粮运到汉阳，漕使又想把安复、汉阳的米粮运去救济武昌，所以汉阳独自受到祸害。幸好在旱灾刚开始时，便把府库中的积存全部拿出来，广泛收购客米，得到一万石，旧有积粮也有三万石；这样一个并不大的郡竟有四万石积粮，于是可以安睡而无忧。然而两司之间的争斗仍未停止。计使挟持朝廷的命令来压制制阃，又凭借阃外的权力号令漕司，甚至派遣几十名大军守在汉阳边境。计使又迁怒于安复的官吏而加以惩治，这是什么气象，竟然到了这种地步？监司的体统就应当这样吗？阴阳不和便形成旱灾，人事竟然如此，凭什么招致天地的和气？朝廷选任人才来安定远方，然而一室之内却彼此攻击，凭什么安定人心、巩固我们的边防呢？世人所谓的人才，竟然如此，难道不令人极其寒心吗？因此更加令人萌生归去的念头。总的说来，制使的处置是正确的，大概因为塞下粮食之事关系重大，而救济一郡的歉收也容易办到。我也曾试图替计台解释其用意，因此连我也一并受到诋毁。从此只得安静地听任事情发展，不敢披头散发、倒戴帽子地赶去救援。榦只等赈济事情结束，便再申明先前的请求；如果能够如愿，就买船向东而下，恭敬地听取您的教诲。《与綦总郎书》【奎】榦回想从前某官出任建阳县令时，我得以托身在您防区的庇护下，因而获得进见拜谒的机会。去年在金陵，又得以列在属吏的末位。如今承蒙您恭敬地奉行朝廷的正式任命，荣任总饷台，又使我得以靠近您的治所，早晚亲承教条，比起其他郡来说实在很荣耀。只是我地位疏远卑微，仅能写上姓名，通报于府中；虽与您的府治只隔一水，也不敢越境亲自接受约束。这一片诚心，如同江水向东流去。然而我这个卑微职位有些事情不敢不冒昧禀告，因此忘记越分获罪的责罚，冒昧陈述如下。榦年老衰弱而庸拙，没有什么值得列数的才能，却误蒙朝廷厚重的知遇。任试职县邑一年便升为通判，任通判一年便升为郡守，这是近来的惯例中没有的。我这样不肖的人，哪里足以担当呢？来到这个地方，百姓淳朴，事务简少，每天处理的诉讼不过三五张，早晨起床处理一两个时辰便退下，整天都可以高卧。财赋收入不过是市井酒税，也不难办理，实在没有丝毫可以用来报答朝廷知遇之意的地方。身体虽然安逸，心中实在不敢安闲。然而有一国之地，就应当有一国的政务；哪怕有丝毫缺失，也无不是太守的罪过，难道能因为事务简少便自求安逸吗？汉阳虽然是小郡，实际上却和武昌唇齿相依。丙寅、丁卯两日，榦恰好在武昌，武昌人日日夜夜都望着汉阳的烽火来判断那里是否平安。孙氏定都武昌，却派鲁肃守汉阳，那么汉阳是要害之地就可想而知了。如今竟然空荡荡的，没有可以凭借的城池，这难道是郡守敢于自我安闲的吗？城南俯视大江，堤岸低矮单薄，夏月水涨，居民昼夜因此不得安宁。一旦堤岸决口，全郡百姓都会成为鱼鳖。城池和堤岸两件事，是郡政中最大的事情；我日夜筹划计议，但这绝不是郡中力量能够独自办成的。等有了成熟的意见，便将利害和方略一并上报朝廷各司。然而眼下有一件不能停止的事情，只有希望使司能够主持：本军军籍缺额很多，禁军二百人只剩下一百二十人，其中多是游荡的闲人和逃亡亡命之徒。从前粮饷供给不足，任凭他们早来晚走。榦到任后，为他们增加粮饷，然后才大致有了安定固守的意志；又招募补充到一百五十人，眼下招募的正是旧额，只是没有营房可住，往往分散住在民间。已有营房二三十间，又在郡山后面荒芜无人之地，实在很不方便。汉阳郡城自绍兴初年残破以后便没有居民，岳侯在武昌屯兵，于是占据郡城荒地作为水军营寨；水军所占的地方有郡城的三分之一。水军有七八百人，而且占据的都是高燥之地；郡中居民却都住在低湿处，又十分狭窄，无法容纳。军学建在湖水之中，同官署和住宅往往也不能齐备，这些还不是最严重的问题；禁军没有营寨，才是典制缺失中最大的一项。如今水军所居之地，既有营寨房屋，又有廊庑；既有官署住宅，又有花圃。从前屯驻七八百人时，空地很多。同样是屯军、水军的地方有余，而禁军却没有营寨。禁军士兵没有地方居住，寄屯的军队反而有很多空闲土地。用那边有余的来补这边不足，从公心来考虑，也没有什么不可以。希望您能曲加怜念，召来权司把这个意思告诉他们，或者派一名属官过江来察看。如果答应请求，本军每年甘愿拿出租金偿付，一切听命。汉阳只是小小的郡，如果没有上司出力赐予支持，即使有办事立功的心愿，也无法施展。《复丰宅之淮西帅》【有俊】

译榦充任代理郡守，才能浅陋拙劣，确实没有什么作为。只是始终怀抱着宗庙社稷的忧念，日夜忧伤，却没有地方申诉。从前艺祖数百年建立的基业，江左数百万的百姓，二帝的游魂无所归依，八陵的遗恨还没有洗雪。正当金人衰残、朝不谋食的时候，正是中原遗民为什么还要落后于我们的时刻。这样重大的责任交给当世诸贤，浮光的警报至今又过了两个月，不知道有没有一句可以施行、振奋人心的话。想来他们听到杀了几个敌人的报告，朝廷上下便举手相庆，又谋求在江沱安逸享乐、苟且偷安过日子的计策，真使人愤懑得想逃入山林却又不能。忽然听到先发制人的教诲，不觉高兴得想要起舞。今天的事情很不容易，既然已经发现敌人的衅端，事情便不能不回应。从前我们曾屈己送上厚重的财币去事奉他们；那时他们又占有河南、河北的土地，志满意足，所以可以讲和。如今我们已经断绝财币，又丧失河北幽燕的旧地，他们势必只得向我们索取补偿，这难道还可以再产生屈己求和的谋划吗？既然如此，如今只有守城和作战了。防守不是容易的事，只有作战才可能胜过防守。然而诸位贤者偷安日久，军政没有修治，百事废弛，将凭什么作战呢？但看今天的形势，确实有所谓事半功倍的办法，关键只在于处置得当罢了。《勉斋集》卷七 钦定《四库全书》《勉斋集》卷八　宋·黄榦撰 书信 《与胡伯量书》榦庸碌无能，这个卑微职位没有什么值得说的。我年老而负担沉重，书俸收入微薄，不足以养活自己。亲自耕种不是我平素所习惯的，除此之外的谋生方式又无不有害于道义。只有凭俸禄做官，是法令所允许的，也是君臣之间不可废弃的道义；我竭力尽职，靠它吃饭也无愧于心。因此冒昧这样做，幸而职事还粗略办好，上下相安，可以勉强度过岁月罢了。只是场务事务很多，没有闲暇读书。浙西的风俗，专门追求豪华奢侈，起初根本不知道读书是怎么回事，来往访问的人极少，讲习也因此废弃，这实在令人遗憾。契兄您和黄寺丞丈相处，彼此应当能够相安，为什么不暂且多留一些时候呢？肤仲去年在这里停留很久，也详细说过相处的适意。他的大儿子子华如今已经登科了，恐怕您想知道这件事。李、余两位兄长如此努力求学，实在可喜。近来有从那里来的人说，敬子放弃俸禄，靠放债谋生，难道也是厌恶他的人所说的话吗？不知道他谋生的情形怎样；如果没有别的谋生办法，还不如请求奉祠为好。榦年老以后又被儿女的负担牵累，不能专心完成自己的学业，早晚忧愁叹息，虚度此生。如果不设法摆脱，日子一天天过去，突然死去，和枯枝朽木有什么区别？儿女共有十人，一个儿子、一个女儿已经婚嫁，次女也已经许配人家，今年秋天可以办完。还有四个儿子，次子辅已经二十三岁了，懵懂无知，但幸好他沉静稳重，知道读书；只是太过迟钝，把他留在膝下又没有朋友来往。我曾想派他远游，和四方贤者交往，扩大他的见闻，尤其忧虑一直没有得到老师。如今听说契兄寓居筠阳，距此不过十舍而近，恭敬地派他前往您的几案之前，希望您能借给他一座靠近郡治的寺院僧房让他居住，教他应当读的书，每隔四五天召见他一次加以教诲，替他检查功课。不仅希望使他懂得义理，不走上做小人的道路，也希望使他多闻博识，进可以应试求官，退可以替人书写文书，从而不失去维持衣食的办法。榦家世贫穷空乏，兄弟子侄辈都必须自己支撑谋生，没有父兄留下的产业可以凭借而安逸。如果他能够教导，希望您收在门下，即使三五年也没有妨碍。这件事我也会每月派人送给他钱粮。榦已经老了，过一两年也有择居康庐的打算；如果让这个孩子先同那里的人相识，将来我也可以在那里安度晚年。万望您垂念。李宪相约我前往章贡，已经置办行装准备出发；但当地人苦苦挽留，不忍心同我分离，这也使我痛彻心肺。忧虑因此积聚在心，几乎成了大病，只得竭力推辞，不知道他是否肯听从。榦年老衰晚，已经完全不再考虑世俗事务，只要得到一天清闲，尚且还要谋划完成自己的学业，哪里敢再承担这样的重任？如果因此获罪离职，也是我甘心情愿的。昨天承蒙您指示借给我先师的遗训，我已经嘱咐小儿们谨慎保管，不敢有所损失。承蒙您答应夏初来访，等有确切消息，我将派船迎接。輹孙偶然因为离去，私下留在这里，只得暂且把这件事交给他。承蒙您提到杨敬仲的话，这本来就是二陆一派的门户之见，他们的学说大抵如此：专门想登门指摘别人的长短，又一定要强令那个人服从自己的说法，确实足以震动听闻的人；但长久思考，意味实在很浅薄。契兄想用“某坐某行”来说明它，又恐怕不是他的本意，也恐怕没有穷尽“某坐某行”的含义。国秀兄的说法似乎比较正确，只恨事务繁忙，不能深入思考后再请教。榦一身有百般忧虑，到了上饶，又免不了回家照看妻子儿女。米价非常昂贵，家中四壁空荡。想求退居山林以求安宁，却做不到。早晚又要出仕，这种日子什么时候才会结束呢？回头看诸位公卿，只能徒然羡慕。关于《大学》首章没有其他疑问，只是从前认为明德发显于外，光明显著而不可遮掩；如今的解释注疏却认为明德存在于内，洞然通彻而没有遮蔽。所以我的意见是，不如合内外来说明。虚灵是指存在于内的，昭著是指发显于外的。像光辉一类，都属于对外在显现的说明。如今既然仍然不能完全没有疑问，姑且遵守老师的说法，从根本上看，尤其有意味。义理无穷，哪里能够早晚相依，询问自己还没有听闻的道理呢？明德只应当如《章句》所说的那样，但其中也很难看得更清楚；要把“格”“致”“诚”“正”“修”几个字同“明”字参照起来，才能看清楚，才可以理解先生的用意；否则就只是矮子观看演戏，只能看见前面的人。榦年纪越来越老，眼睛越来越昏花，每当想到先生的各种著作，从前极希望把道理说得平易，使人容易明白；然而如今自己所明白的也只是看见表皮，实在可叹。详细情形等见面再说。近来因为和蔡兄元思讨论《西铭》，谈得很痛快，敬子应当能够告诉您。其余事情等骑马的人到来再说。榦本来只是乡村秀才，却被拘来此地，不免还要改换面貌替人说法；每天寻找众多豪杰，养成骑射、豪饮的习惯。我老了，不足以追逐他们，但旧病来到这里却自行大为减轻，这也算是我这副顽硬的骨头本来就该受些辛苦。各种事情已经写在敬子兄的书中；假使真能得到一方土地，让我自行施展，也应当会有可观之处；如今局促地跟在人后面，也颇觉得费力。也只好寻找不侵犯官府、不逾越本分的事情去做，使我的志向得以实行，而他们又察觉不到罢了。然而哪里比得上安坐读书的快乐呢？两个儿子来到这里，倒可以督促他们读书；其他没有什么可交游的人，因为这里所习尚的是骑射，不知道还有诗书。

译承蒙您教导我持守的方法，除此之外恐怕也没有别的说法了，前辈和先师已经说得很详细；只是人们没有实行，或者实行得不够有力罢了。不过还有一种说法：致知和持敬两件事相互发明。人心如同火，遇到木柴便燃烧，遇到事情便响应；只有对于世间的利害、得失以及一切喜好享乐都看得分明，这颗心才自然不会被它们扰动，所谓持守也才容易用力。如果利欲成为这颗心的主宰，那么即使勉强加以控制，这颗心也会随外物的触动而发作，恐怕不容易遏止。即使强行压制得住，病根没有除去，也如同用石头压住草，石头移开草还会再生，这一点不可不察。不知高明您认为如何？榦已经老了，并不是不能忘掉俸禄，而是不能忘掉靠俸禄生活。如果不依靠俸禄，就必须另求谋生之道；那样劳心害义，反而更严重。因此东西南北只能听从命令，哪里敢谈论去留出处？哪里敢奢望功名事业？只是沉沦于世俗，学问完全荒废，成了师门的大罪人，也不敢替自己文饰。敬子究竟如何？您来信所说“很耗费造化，绝对不可推辞”，这句话却和从前的议论不同。如今出仕只是依靠俸禄、出于不得已；如果说合乎义理，那是我不敢听闻的。只管这样立论，却好像也是浙地一带的议论。不知高明您认为如何？敬子既然是应试得官，又因家贫不能不出仕，顺从这种情形也没有害处。前些日子的事情，使我知道诸公酝酿此事已经很久，只是害怕它到来，所以争相起来攻击。总的说来，既不能迎合世俗，却还低头做官，这应当是自己责备自己的地方。只是因此便得以裹足于山林之中，闭门断绝交往，专心安静地度过余年，又是最大的幸运。南康已经形成聚落，临川的气象正在兴盛；这里也有朋友自己结成保社，讲习更加明白，不至于使正言断绝、大义乖离，这也是先师对我们这些人的期望。您的意思只好委屈自己前往白鹿洞，姑且以维护吾道为念，收聚十几个人，使这条道不至于湮没昏暗，这是最急迫的事务。陈守心胸坦荡，没有一丝一毫私欲的牵累；对于学问虽然还没有特别用功，但他的资质和志向实在不是别人所能比的。如果连这样的人都不能相处，那么当今世上也很难有所期待了。近来讲学，想来每天都有新的收获。朱先生汇集前代儒者学术的大成，设立教法流传后世，其中的大纲已经没有什么可以增加的了。但求学者求学，也必须根据各人的气质，察看他偏于哪一方面、欠缺哪一方面，选择最切合的地方来用力。譬如用药，古人的方书也只是说明大致的法则；而病症有多种多样，也必须对照病症谨慎选择药方。榦年老多病，对于各种书也不能泛泛阅读了。心、身、家庭之间的事情，正是学问的大端；早晚勤勉努力，只在这些方面罢了。至于朋友之间讲习求学，则实在很难遇到合适的人。《复胡伯量书》承蒙您详细教导朋友之间讲学问难的情形，实在幸运，实在欢喜。以榦的愚陋，哪里足以折衷您所说的道理；大体上都很好。关于人心、道心的说法，恐怕像契兄所说的才是正确的。李氏所谓人心是气，我所谓性之正，都还不够精确。关于道体的说法，更应当加以讲究。若说只指隐微的一面，难道能够作为道体的全部吗？“体”字不可以用体用相对来解释，如今所说的国体、治体、文体、字体，何曾都是同“用”相对而言呢？所谓道体，是无物不在、无时不然，流行发用，没有片刻间断。像曾晳那样的人，确实见到了这个道理，然后才能从容自得，自有可乐之处。如今人们局促狭隘，只会逐字逐句地寻求，动不动便受到拘束，难道也是在这里还没有完全通达吗？主敬和致知二事，互为经纬。只说持敬却不能有所见解的人，恐怕也是对此还没有思考。这里有些道理不是纸笔所能说尽的，试着拿去请教我和李二兄，共同商量确定。哪里能见上一面，彼此尽情谈论呢？如果有不妥当的地方，还望您赐教，那就是我的幸运。榦偶然担任一个职务，自然不敢苟且，因此也勉强把事情办好；不然的话，难道我不能白白领取俸禄来养活妻儿吗？承蒙您教导讲学的大略，足以看出您的勤勉笃实，也是师友们所期望的。关于道体的说法，先前已经听到并请教过，不知道是否正确？持守的方法，没有超出主敬。前辈所谓常常保持清醒警觉的方法，已经把持敬之人的内心情形描摹出来了。更不必在上面增加枝节，只怕这样会支离破碎而无法洒脱。所谓座右铭四句，不知道先师文集中是否有，还是故友程君的话？这必定不是孔子的话。如果是程君思考所得，恐怕是画蛇添足，越说越支离，越说越糊涂。哪里能把他从九原之下唤起，询问我心中的疑惑呢？《易本义》没有时间细看，但先天六十四卦圆图已经大错。所谓图中有小圈，只是小的过失罢了。现在按照印本来讨论，印本中缝左边就是乾卦，右边就是姤卦。乾、姤二卦夹在版缝左右，正是如今印本恒卦版缝的位置，也就是先天图中乾、姤所在的位置。乾、姤位居正南，坤、复位居正北，所以说“冬至子之半”，就是这个意思。如果按照如今印本的排法，冬至便在亥、子之间了。知道乾、姤位于版缝之中，那么伏羲八卦图以乾为南、以坤为北，也可以依此类推。这才是《易》的根本源流，应当赶快加以订正。又说圆图之后有圆布，有方布，那么六十四卦圆图之中应当有方图，怎么能只有这句话而没有方图呢？榦因为贫穷，没有抄写的力量，又在考亭，借书来读，所以没有底本。然而这件事是大的纲目，可以默默记住，却不能任其流传而误导后来的学者。听说果州兄患病，使人整天忧愁烦恼。几百十年才又产生这样一个人，何况正当人才衰微、正言将要断绝的时候，怎么能这样呢？不知道这几天病情又怎样了？我早晚伸长脖子盼望音信，得到音信却又惊恐，不敢拆开信封，这可怎么办呢？各位兄长更应当早晚照看他，并且宽解安慰他的心意。西沂的行程，暂且应当推迟。榦在这里，陈师复也来了，都可以派人前去听候差遣；至于其他差遣之事，也可以出力。如果开船以后朋友都不在身边，万里长途，不能不替他担忧。

译《与胡伯履西园书》榦的卑微行迹和从前一样，去年冬天又因为这件事来到这里，再过两三天便要整理行装回去。愚钝没有一点进步，只是求道的志向还没有衰退。您对于义理精微之处，经过长久玩味探究，渐渐觉得从前用功疏略。但又哪里知道将来回头看现在，不会像今天回头看从前一样呢？也不过是刻意竭力，不辜负这颗心罢了。道理难以彰明而容易昏暗；那些心思驰骋于世俗学问、略无见解的人，实在没有希望。您有志于道，却又多半固执自己的见解，满足于很快成功。然而对于圣贤之学，不可有丝毫差错；这种情形造成的迷失，都是一样的。由此更加觉得，师友之间讲习贯通、虚心求益，片刻也不能忘记。这里朋友往来很多，但悠悠然不能自我奋发的人也不少。每当想到契兄刚毅果敢，没有不敬仰羡慕的，只恨早晚不能承受您的教诲。谈到君举陈丈，对于大经大本，本来难以责求他完全符合；但听说他在制度考证方面，也有不少超过常人的地方。善于取法他人的人，也只是利用对方的长处来增益自己罢了。《复胡叔器书》榦两年来奔走在外，彼此相隔越来越远，没有机会进呈书信。有人来时两次承蒙您赐书教诲，感激欣慰之情无以言表。我们这些人年纪越来越老，各种事情都不值得挂心，只有努力推进这条道，不辜负师门，才是幸运。进道的关键本来有很多方面，且先削减世间许多利欲和外在追求，看清荣辱、是非、得失、利害都不足道。只有使此心直截无碍、无愧无惧，才可以看见自己的动静语默全都是道理。否则便浮沉出入，混杂胶扰，对自己没有益处，反而被别人窥见，实在可怕。榦年老昏昧，冒昧来到这里，只是为了贫困，没有别的事情。近来觉得气血大不如前，已经上奏请求奉祠，没想到得到批准。想回去却还不能，心情昏闷。这里本来事务简少，偶然遇到大旱，也颇为劳心。如果能早早回去静坐读书，那就是最大的幸运。

译《复叶味道书》榦庸碌无能如同从前，年老衰晚而冒昧任事。起初以事务简少为幸运，忽然遇到大旱，便无暇安居。所幸在旱灾刚开始时就积存了米粮，为日后的需要作准备。因此忧虑稍稍宽解，但事变到来不可预料，也不能安睡无忧。年老以后只觉得来日无多，赶快上奏请求奉祠，没想到朝廷听从了；这样也可以作为年终再次请求的依据。承蒙您告诉我语录的事情，但还有一种说法。比如语录中所记载的内容同《四书》不同，如果径直删去，那么朱先生所编集的程先生语录，为什么两种说法不同却都加以采录呢？天下的义理本来就不能这样看。即使朱先生自己也不敢把一种说法看作完全安稳，学者却想轻率地这样做，为什么呢？朱先生有一部《论语直解》，从他去世到今天来看，也觉得其中有不安妥之处。比如“不亦君子乎”一句，这是第一段中几次修改的结果。如今看程子说“不见是而无闷”，正是所谓君子能够不恼怒，然后才是君子。朱先生说“所以只有成德之人能够做到”，那就是先成为君子然后才能不恼怒；拿“悦乐”两句的体例来比较，也必须采用程子的说法才稳妥。“敏于事而慎于言”，朱先生说：“敏于事，是勉励自己做不足之处；慎于言，是不敢把自己所有的都尽数说出。”这是采用《中庸》中“有余不敢尽”的说法。但所谓谨慎，并不是因为有余才谨慎；“慎”字本来没有不敢尽数说出的意思。事情难做，所以应当勤勉；言语容易放纵，所以应当谨慎。“人而无信”一章中“其何以行之哉”的“以”，应当采用“其何以观”的例子。“志道、据德、依仁”不应当解释成次第关系；如果解释成次第关系，那么“游艺”就无法贯通，而且还会有立志于道却不能据守德、据守德却不能依循仁的弊病。道贯通古今，充塞天地，是人共同遵循的。所谓志，就是存念此道而不忘；德，就是实行道而有所得于自身，随着所得守持而不失；仁，是心的完整本体，德由此建立，道由此实行，所以应当依循仁而不违背。这三者都是人片刻也不能离开的；至于技艺，只是游习它罢了。这一段是近来从一位朋友的语录中看到的，难道仅仅因为它同《四书》不合就删掉吗？义理无穷，正是可忧、可惧的事情，不能执着于一种说法，便以为已经安稳。像这样的几处，都是近来听见诸位君子读《论语》所得的见解。如今既然已经这样删削，也无可奈何；只是请求把底本保留下来给我看看，并希望再看一遍新修改的本子。序文读起来完全不成语句，暂且留存。我在这里十多天，本想修改删去，却终于被事务耽误，又因为暑热不能进行；说是早晚派专人送去。各种事情已经写在李丈的书中。问：小德如河水流行，大德敦厚化育；这同万物共同统摄为一个太极、一物各自具备一个太极，是相同还是不同？有人说：大德敦化就是“天命之谓性”，小德川流就是“率性之谓道”；又有人说：大德是说到大处便没有什么能够承载，小德是说到小处便没有什么能够剖析。这两种意思是相同还是不同？“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”四句应当怎样理解？既然说物有法则，又说百姓秉持常性，又说喜好美德；那么“则”“彝”“德”是一回事还是两回事？文意的脉络怎样贯通？榦昨天把自己的疑问奉上请教，今天看您所作的回答，觉得似乎还不够妥当。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”圣贤千言万语，虽然看起来各不相同，但它们最终归于简约之处从来没有不同。如今只随着句子分别解析，却看不见它们共同贯通的根本，那么恐怕在我们日常生活之间，即使道理时时呈现在眼前、处处可以倚靠，也未必能有所领会。这不只在于文义不能贯通。道存在于天下，不过是一个体和一个用罢了。体是一本，用是万殊。一本，就是天命之性；万殊，就是率性之道。天命之性就是大德的敦厚化育，率性之道就是小德的川流不息。正因为大德敦厚化育，所以说到大处没有什么能够承载；正因为小德川流不息，所以说到小处没有什么能够剖析。说到大处没有什么能够承载，就是万物共同统摄为一个太极；说到小处没有什么能够剖析，就是一物各自具备一个太极。万物共同统摄为一个太极，说明天下没有性理之外的事物；一物各自具备一个太极，说明性理无所不在。尊崇德性，是为了存养本心，从而穷极道体的广大；讲求道理，是为了求得知识，从而穷尽道体的精微。从性理来看，万物只是同一个样子；从道来看，一物各自有各自的样子。正因为它们只是同一个道理，所以只要存养此心，万事万物的道理便无不完整具备；正因为万事万物各有各的形态和事理，所以必须穷究事理、推致知识，万事万物的道理才开始贯通。由此推究，圣贤的言语彼此发明，其实只是一个道理，难道不是由博而返约吗？“上天生育众民，有物就有法则。”在“民”字下面又说“有物”，为什么呢？所谓有物，是就人的身体上有耳、目、手、足，以及有君臣、父子之类来说的。有了这些事物，便有与之相应的当然法则，如耳朵聪敏、眼睛明亮、手恭敬、脚稳重、君主仁爱、臣下忠诚、父亲慈爱、儿子孝顺之类就是。可是这些当然的法则，本来没有任何事物不能体现，而这种道理的奥妙，实在根源于人性的本然。只是人一出生，各自禀受这种恒常的本性，所以应接事务、交接外物时，都自然喜好这些美德而不能自已。所谓美德，就是所谓事物的法则。诗中说“喜好这种美德”，正是指上文所说的“有法则”。孔子又在“有法则”上加了一个“必”字，在“喜好这种美德”上加了一个“故”字，其防范和说明就更加明白了。刘子说：“人民承受天地中正之气而生，所以有行动、礼义、威仪的法则。” 说的也是这个意思。如果不这样看，不能把文理看得明白通顺，那么说它们相同，就会混乱而没有区别；说它们不同，就会支离而不能贯通。榦曾说，这四句已经概括了《中庸》《大学》《论语》《孟子》中许多话，不是大圣人不能说出这样的道理。自有天地以来，像“人心、道心”四句以及这四句，都是上天的心意和正当法则传授给世人的话，不可以把它们当作寻常诗句轻轻读过。再如“大德”“小德”，也只是这个意思：“秉彝”就是大德，“好德”就是小德，世间终究只有一个道理。朋友难得相互接近，所以痛切地说这些话，不知道是否正确。

译榦前些天托人附去诸位兄长往来的言论，今天承蒙您指教。大体说来，榦的说法失在把一切合为一体而没有区别，诸位兄长的说法失在把事理割裂开来而没有统摄。请再取朱先生《太极图解》来看：把“统体太极”解释为天下没有一种事物在性之外，把“各具太极”解释为性无所不在的话，连同《中庸》“尊德性、道问学”的注释一起参看，不知怎样？像前些日子的鄙见，我也觉得不安。统体太极、各具太极，是兼有体和用；但说到底，统体的又是体，各具的又是用。有统体的太极，才产生各具的太极。说“大”说“小”，完全是指用而言；但说到底，说大的，是全体，说小的，是用。“天命叫作性”，是未发之时，说到底是体；“顺着本性叫作道”，是人平常所实行的，说到底是用。“大德能够敦厚化育”，说到底是体；“小德如水流不息”，说到底是用。若浅显地看，一段是一段；再深入思考，又觉得彼此好像都能凑合。不知道究竟怎样？半夜思索，也没有着落。诸位兄长精力胜过常人，请再加以思考来指教我，十分幸运。复李公晦书 来信说，把喜怒哀乐归属于人心还不恰当，一定要把因声色臭味而产生的喜怒哀乐看作人心，把因仁义礼智而产生的喜怒哀乐看作道心。按照经文的义理考察，我私下恐怕不是这样。朱先生《中庸》序说：“人心发于形气的私欲，道心根源于性命的正理。形气在我身上，如耳目鼻口；声色臭味在外物，怎么能把因声色臭味而发的看作人心呢？”朱先生又说：“即使是上等智慧的人，也不能没有人心。”现在如果把因声色臭味而产生的喜怒哀乐看作人心，那么圣人也免不了追逐外物，这难道可以吗？若把因仁义礼智而产生的喜怒哀乐看作道心，那么《乡党》一篇曲折周详、文采灿然，哪一样不是由仁义礼智发出来的呢？为什么却说道心只是隐微难明的呢？“人”是指这个身体说的，“道”是指这个道理说的。由身体发出的，如喜怒哀乐；由道理发出的，如仁义礼智。如果一定要把喜怒哀乐也兼指为道心，那么理和气就混在一起而没有区别了。所以把喜怒哀乐称为人心，是因为它们发于形气的私性；把仁义礼智称为道心，是因为它们根源于性命的正理。人心、道心相对而言，犹如《易》所说的器与道、孟子所说的气与义。人心既然危险而容易陷溺，道心又隐微而难以明察，所以应当精细地加以辨察，这样在喜怒哀乐之间都能看出其中有当然的法则；又应当专一地加以守持，使没有一个念头不合乎当然的法则，然后才确实能够守住中道而不失。这样看来，可以说大体已经明白了，不知高明您认为怎样？还望详加指教。真丈刊刻的《近思录》《小学》我都已经收到，后面的跋语也拜读了。把《近思录》放在前面、四书放在后面，却没有看见朱先生说过这样的话。陈安卿所说《近思录》是四书的阶梯，也不知道根据什么这样说。朱先生把《大学》放在前面，只是因为它是为学的方法，其中的条目纲领没有比这部书更完整的了。至于《近思录》，没有什么不收载，不应排在《大学》之前。至于第一卷，我曾见先生说过，当初本来不想设置这一卷，后来觉得没有开头，只好保留下来。如今《近思录》反而成了“远思录”了。因此二位先生的序中都含有这个意思，也可以看出来。现在看求学的人，如果不懂得根本要领，也就没有下手的地方。安卿的议论也很好，但不是先师的意思。若是善于学习的人，怎样安排都没有不可。孔门教人只说“博学于文，约之以礼”，到了子思开头说“天命之谓性”，孟子开头说性善，这或许是同一个意思。您拟定《近思录》的几条意见，谈仁虽然是同一个问题，有的已经列在第一卷了。但仁的道理，只需说一个“公”字即可；之所以列在第二卷，是因为第一卷讲仁的德，第二卷的“公”字讲实行仁的方法。义利之辨不放在第二卷而放在第七卷，是因为第三卷只讨论求学的方法；如果是利，就不能作为求学的内容。正如孟子说舜和跖的区别，跖难道可以拿求学来评论吗？四书的次序以《大学》《语》《孟》《中庸》为次，《近思录》却把《诗》《书》杂列在《语》《孟》之后；专门谈四书，就不涉及《诗》《书》，泛泛说读书，又把《诗》《书》杂入其中，这各有各的意思，对学者用功原本没有冲突。“义理有疑”一段又重复出现，这确实可疑。但“洗去旧见而接受新意”这句话，对于读书方法说得很精密，所以先列出来。最后札记中的话稍微浅近，所以列在后面。然而如果不重复前面的几句话，文章又不成文理；这不妨重复。把“致知”放在“主敬”之前，也应当如此。若《大学或问》先以持敬补充《小学》，然后才讲到《大学》，那就与此不同。但如果不致知，又怎么知道持敬是什么呢？先生曾说：“居敬以树立根本，穷理以增进知识；根本树立了，知识更加明白；知识精确了，根本更加稳固。”那么二者彼此有先后，也不妨互相为先。这些都不是关系大义的事情，只是觉得《近思录》旧本是二位先生共同编定的，编排次序时原来没有立门类标题，起初虽然有这种意思，却没有立下这些字。后来见金华朋友才撰出这些门目，想来是听到了二位先生的说法，或者是自己推想出来的。如今竟把它们正式作为门目，好像是二位先生亲自立的；这样气象不佳，而且旧书中本来没有，不如删去，另写几句话说明这些门目，让读书人知道编排原委，同时不失旧书本来面目，这样较好。请试着同真丈说说，看怎样？昨天看《通鉴纲目》旧本，只是周威烈王以前的几段，诸国征伐以至杀戮十多万人的事，都没有记载。我曾把这件事禀告先生，回答说：“这难道可以不记载吗？”于是增补了几段。后来想重新修订，却没有空暇。这样大部头的书，其中难道没有疏漏的地方吗？然而它的大经大法正大确实，不是前代诸儒所能相比的。我冒昧说到这里，还望赐教。与【失名】三才树立，万物变化流行，从一息之间直到无穷无尽，从一毫之微直到不可限量，能够纲维和主宰它们的，只有道而已。道不是别的，就是实行天理的当然法则，不掺杂人的私欲罢了。自古帝王参与天地之化、赞助万物生育，经过尧、舜、禹、汤等六七位君主，上下数百年、上千年，治理达到盛美，常常如同一日，难道有超出此道之外的吗？《诗》《书》等典籍所记载的传承，讲得很详细。自春秋战国以来，异端的议论越来越盛，其术更加工巧，其说法更加巧妙，而结果却越来越遥远。他们难道不知道圣明帝王丰功伟绩值得仰慕吗？只是陷溺于人的私欲，昧失天理的正道，帝王的体统终于因此湮没，百姓也再见不到上古隆盛的景象，到现在已经一千多年了，怎能不令人叹息！遵循道的是这样，违背道的是那样。那么有志于世道的人，他们的行迹是可以考察的。然而道存在于天下，与三才并立、万物并行，虽然有时显明、有时隐晦，却从未灭亡。能够使它神妙而明白的，大概只有人吧？人以一身承担此道的责任，最重要的有三件事：自己的心灵具备一切善，须通过察识和存养来树立根本；《诗》《书》等典籍中嘉美的言语都已具列，须玩味探索、涵泳体会来增广知识；〔原文数字、纪年保留：百千年〕

译贤人君子怀抱才华和德行，不论才德大小，都有可取之处，应当搜罗、振拔他们，以扩大辅佐力量。坚持遵循这三点，道理不能彰明，就不是值得忧虑的事。然而处世有困厄和通达，尽力有困难和容易；居于岩穴、幽隐之处的士人，专心磨炼品行，立志于此道，也足以独善其身。至于君相地位尊贵，公侯身份显贵，是天下人所瞻仰、人心所趋向的，如果真能专心致力于此道，就能使天下安稳如泰山，使国势重如九鼎，简直反掌之间便可做到。这就是榦对阁下寄予希望的原因。《勉斋集》卷八 钦定《四库全书》《勉斋集》卷九　宋黄榦撰写书信 与郑成叔书 榦和朋友寄居在萧寺，整天没有人来，才知道山居的乐趣就是这样。您进城时，千万请绕道来访。承蒙您说记文笔力低弱，不足以阐明尊丈宣义关于家庭的训诫以及贤昆弟彼此相处的情谊，还望您替我修改删正，看是否可以；看过后丢掉也行。记文中想说明这是某人的家，不得不写人的表字，实在惶恐。父亲在世而写儿子的名字，又不得不直书姓名，实在太冒昧了【绍熙壬子夏，成叔请作《怡阁记》】。请转告尊丈，宣义眷顾爱护之意十分深厚。秋深时我当去拜访，想求见并拜读无益之书，不敢事先烦扰。侍奉尊长之时，望道什么时候再进城？近来和朋友看《博议》，见它考证事实、辨说义理颇有可观之处，反而被铺陈辞藻、华美言语淹没了。其间也有不是出自一人之手的，我擅自删去三分取其一，似乎稍可观些。已经告诉望之，现带去呈上，请试着一看；有可疑之处，幸望相互讨论。成叔的敏捷，大概看一遍就能明白。榦昨天进城，特意停留一两天，又回到山中。如今还可以留半个月，但俗务渐渐逼近，不能长久享受清福。朋友都走光了，虽然没有讲论切磋，却也颇能自己温习。所学与世俗相违，不值得说。昨天望之回来，托他附带一封信，不知是否送到？子羽还没有来，秋试很近了，想来他每天都在努力进步。以成叔的文辞气势，应当已经没有坚硬的对手，只是还要放平语气，使文章明白如白居易的诗，即使老妇人也能看懂，这样读者就不必太费思索。不知道怎样？只是榦哪里够资格谈论这些呢？久旱之后又早早刮风下雨，令人担忧；近城两熟田地都没有受损，想来沿海一带受到这种灾害的扰害很大，不知收割是否受阻？各地有的遭水灾，有的遭蝗灾，天灾异常严重，掌权者却很不动心。榦应试后事情很多，想再次践约进山，却没有做到，笔砚都已经蒙尘了。朋友全散了，只有谦之还数次往来。什么时候进城，能够请教议论呢？《仪礼》的编次很没有条理，如果能有一两个像成叔这样敏捷的朋友聚集两三天，这个心愿就能实现。榦每天被许多事情困扰，不能专心讲习，深感忧惧；承蒙您每天学习《诗》《礼》，想来一定有新的收获。世间的事没有不应当读的，何况那些需要涵泳持久来培养性情的书呢？只是《语》《孟》《近思录》，是初读书时用功最要紧的地方，必须熟读精思，真正领会圣贤的意思；这样再用这种方法读世间的书，是非得失才有尺度，不至于泛泛地只作背诵记忆而已。这些都是前辈已经说过的，承蒙您询问，便顺便说到。《诗集传》的刻本没有见到，这里却有一本抄本，偶然被郑子立借去了，等他送回来，便送上。《东莱诗记》和《诗传》虽然有许多不同，但意思宽博，从容平易，也颇有益处。榦明天就要出发了，过上元节以前可以到家。您要《诗传》，正好行程匆忙，遍处寻找，偶然发现文集散乱，终于没有找到。榦不久就会回来，抄录还不晚。《仪礼》原本没有校勘，留待日后再说。榦到了这里，各方面情况如同往常，只等每天家兄的消息，以决定出发日期。先铭不是浅陋的我所能胜任的，但因友谊深厚，也想勉强承担；又被许多事情牵累，惭愧不能按期完成。买的书偶然也还没有印好，彦忠又急着出行，都留待以后有便时再说【庆元丙辰，先生这一年从晦翁处返回故里】。榦罪孽深重而遭天罚，先母安葬的日期已经定下，想启开先父旧墓，把二人合葬。棺木被水冲撞，虽然幸而没有别的损坏，但倾斜得十分厉害，有为人子所不忍看的地方，苦啊，痛啊！不孝的罪过，拿什么来赎罪？兄弟彼此相看，才知道选择墓地不可不慎。家兄近来本来也不把风水当回事，到此时才大为害怕。新选的墓地，特意采纳家兄的意见，墓穴才挖不到几尺，已经有涓涓流水的样子，因此暂且搁置。可是家兄把季通、彦忠的说法恨如仇敌，即使有百张嘴也无法使他释然，只把这事交给世俗术士和卜筮的邪鬼，恐怕最终又会重蹈覆辙，实在无话可说。我身份卑微，屡次劝谏也不听，只好听从。中间忧闷得几天不能进食，几乎病倒；如今幸而稍能支撑。看看大事尚未办完而各种情况已经如此，真不如不曾出生。考亭先生中间来信，说病得几乎无法救治，我已经写信问候。近来却已经安稳了；近来听说诋毁排斥他的意思又很强，不知最终会怎样？这里有十多个朋友，都谨慎朴实、纯厚安静，有共同学习的资质；只是科举临近，都没有空闲讲习。听说家塾中聚集的人很多，想来资质极好。听说望之在那里，幸请替我致意。〔原文数字、纪年保留：百口〕 考试前能否到山间来一趟，问候我的生死呢【戊午】？承蒙您答应来访，又听说兄弟们一同来，实在十分欣慰。礼书即将完成，已经有日期了。所借来善于书写和抄录的两个人，也约定上元节后到这里；如果能如期同他们校检、抄录，就很幸运了。张楼的住处不难安排。潘百二哥今天也来访。大体说来，朋友来此，都是因为朋友聚集才来，暂且先回去。若成叔来，我当叫他来这里。林公度、潘谦之大约月中也来，这也是一次盛大的聚会【已未春，成叔派他的弟弟周父来跟随先生学习】。榦遭逢祸患，余生心力耗损，这里的事务又纷繁不一，整天应酬，没有一点空闲；遇到休息日，才得以休息。丧礼还没有空整理，礼图已经大略看过，还须见面相互诘问辨难，才能确定结论。自从科举功名成为士子的痼疾，不仅义理完全不明白，文章也完全没有纲纪，补缀拼接软弱无力且没有次序，如同醉汉说话，滔滔不绝却杂乱无章。像你们兄弟真正读本分的书，实在可以作为后辈的法则。这里两三类人中，有一种人确实可以同他讲论义理；有一种人只好让他读经史和古人的文章，勉励他修饰品行，做世间的好人罢了。近来情形却颇为整齐，彼此的意思也渐渐相合了。长溪杨丞通老来到这里，此人是武夷一派中朴实用功的人，没有一点世俗习气，信奉道理十分笃定，很值得敬重。估计还要在这里留半个多月，不知成叔能否来见他？如果能拨冗来一趟，住两三天也好。

译榦的大祥祭临近了，心情悲痛摧折。每天还要同后辈学习无益的功业，更令人不快；何况朋友中讲习的人，也苦于没有坚强奋发的志气。这一道理两三千年不能彰明，才得到两三位大儒讲明它，大大振兴将要断绝的道统。若想把希望一一寄托在世人身上，也太困难了。如果一直这样下去，斯文不至于丧失的可能就很少了。你们兄弟不读世俗之书，将来能同我相伴于寂寞之地，所依赖的就是这一点。《类礼》这里完全没有空闲看。大祥在七月初九日，榦想在七月初一日请一两位长者暂时主持斋戒，然后带着丧礼登上箕山，用十天工夫把这件事办完。若那时成叔肯来，便可省下大半力气。不知怎样，请早些回信。《周礼》虽然暂且编到了《地官》一半，但觉得已经形成条理，颇可观。今年如果能完成这部书，也算办成一件事。这里还有三四家前辈的说法，略无可取，因此更加觉得这部书不能不完成。将来如果成叔再修订完成所编的《礼记》来配合这部书，再编一部祭礼来配合丧礼，也可以稍微有益于世间教化。榦的大祥祭即将到来，悲哀思慕没有尽头，身体日渐衰弱，其他没有什么可说的。家兄一家想搬回城里，借房居住；我私下觉得不便，只好把朋友迁到陈肤仲的旧屋。一两天应当可以搬成。朋友多已回去，不再有讲习的益处，正好可以整理丧礼。恰逢建宁有专人来，又耽误了几天，书信往来纷扰不已，难以细说。小卷已经完成，可以附送过来。这里叫书工抄录；如果还未抄完，暂且把所迁录的丧服制度及注疏给我看，我想增补完成这一篇。大祥祭乡里按惯例用忌日举行，有人怀疑这样不能满二十五月的足数，不知怎样，请试着思考一下。榦的大祥祭刚刚结束，悲哀思慕仍然深重。因为家兄一家还在山中没有回来，便修缮屋舍等待他们回来，于是暂且把朋友迁到肤仲的旧居。正在这般忙乱之际，又听到池阳余景思去世的讣告，实在令人悲伤哀悼。已经派一个仆人前往迎接并料理他的丧事，因此更加觉得事务繁多。回头看看自己荒疏浅陋，遗憾无法报答朋友远道来聚的情意。日月如流水，从现在起整整只有一百天，就要各奔东西了。八月一日，让诸位兄长讲解《易》一卦、《孟子》两板。休息日大家聚集在僧舍，设置汤饼供食，轮流请六七个人复讲，讲不通的受罚，从容过了一天才结束，粗略觉得情趣还不坏。承蒙您答应月中以后来这里，应当不会失约。《类礼》日夜都在心中，这两天才得到着手的机会。《丧大记》和《士丧礼》已经看过，只是多让各处互相参见，而注疏只在一处全部列出，这样也不太繁琐。再过十天就可以着手抄写，但像《孟子》回答滕文公的段落之类，也应当收入，只是还没有安排位置。再容我把各经全部抄出，像《顾命》之类也都抄入，才好。《荀子》《左氏传》之类则另作外传。若能让随从早些来，彼此相互诘难，或许能得到最恰当的论断。二十五月以后举行大祥祭，我近来查找考证，却没有找到依据。后来见司马公在忌月前一个月的月底，选择忌月中的一天举行祥祭。假如忌日是二十九日，而选定初一、初二，那么尚且不满二十四个月，只有七百天就举行大祥祭了。不知司马公根据什么，但大祥祭一定要择日，又不知道究竟应在什么时候择日。前些日子先母的大祥祭只在忌日后一日举行，又不知道是否果真合乎礼经。大带刚开始整理，郑氏注和疏也怀疑正如来信所说。可是“士缁辟二寸，再缭四寸”两句，如果把“缁辟”断句为一句，“二寸”另作一句，似乎文理不通。陈氏《礼书》却说，二寸只是说缁辟宽二寸；所谓“禆垂”，只是把下垂的末端缀补二寸。他又说，约束的组带宽三寸，不应当腰带反而比组带细，这个说法也似乎有道理。如此看来，“再缭四寸”恐怕是两面都镶边二寸，合起来成为四寸；是否如此，我也不知道。《玉藻》中讲腰带的地方最为脱落残缺，无法再考。如今礼书中画腰带，往往在腰间正中结扎处作两个环状的纽结，注疏又没有说到这一点，不知道后人根据什么这样说；王侍郎便把它认为就是所谓的“纽”，恐怕也未必如此。疏中所说“缀补它的一端下垂部分”，起初我也担心正如来信所说；又恐怕“一垂”只是说腰间不加缀补，而只缀补下垂部分。这些都无法再考证了。陈太丘、赵苞两件事，我的看法也只是这样。不过赵苞的事情还要进一步设法处置，使一郡百姓不至于成为鲜卑人的鱼肉，也不至于发生冲突，这才对。如果只保全自己，而把百事都放倒，认为阻挡边患、安定边疆的事交给有能力的人去办，那么为什么不早说这种话，却要误害国家大事呢？总之，古人制定“危险的国家不进入，动乱的国家不居住”的原则，正是担心将来难以处理。孝叔一向听说他豪放不羁、具有奇特气概，常常遗憾不能见他一面，如今竟能私下读到他的其他议论，实在十分幸运、十分欣慰。只是不了解逢迎包承小人的方法究竟怎样。昨天读《管见》，才疑惑胡公气势压倒一世，为什么偏偏发表这种议论。没想到孝叔平生以豪迈著称，却也说出这样的话。榦近来读东汉党人的事迹，看到他们甚至改换姓名，给人做佣工来躲避灾祸；又改换姓名往来京师，尽力营救别人，所以一时之间善类多能得到宽宥。像这样的人物，已经觉得不太令人满意了。不实行内心的正道，却曲折周旋以求苟且免祸，都是不能乐天顺命的人。奴仆出身的人，靠熏肉等剩余之物起家，私自玩弄君主所授的威权和福祸；上天厌恶、神明震怒，豪杰之士恨不得用刀刺进他的腹中，士大夫却去做中常侍的吊客，哪里只是弯曲长尺、折损短尺那么简单呢？逢迎包承，是小人所以获得吉利的办法。若是大人君子，即使自身处境困厄，道却会通达；这正是《大易》的根本防范。请再往复讨论，以验证是否正确，这样才好。榦各方面的情况如同往常，只是渐渐觉得事务太多，不能一心读书，妨碍了志向。文后另外改定了几处，也只是删去冗词。如今您指出的几处非常正确，等改正后就托舜和带信给您。但它既不足以发挥潜藏的德行，又哪里值得刻在坚硬的美石上呢【已未春，成叔的外祖母去世，此时向先生求墓志】？

译榦很苦于事务繁多，七家兄刚嫁女儿，六家兄又在处理修治行坟禁地的诉讼，事情重新兴起，扰乱得难以言说；再过十多天，又要为自己筹办行装了。想到没有确定分别的日期，因而惆怅；本月二十日前后，还能再来一次，同朋友聚聚吗？这里有三五位同住的朋友，天资纯美，志向坚定，其余人大体也都循循善诱、文雅谨饬。榦荒疏浅陋，见到他们又感到惭愧，所以尤其希望成叔来一趟，同他们亲近相处，以作告别。令外祖母节操志行高尚，我的拙文不足以称述，再加上还要勒石，更加感到惭愧。榦进入栗山，顺便拜访必大，过节后才回来；筹办行装事务繁杂，难以言说。自惟没有才能，私下听闻先生长者的余论，没有被乡人朋友鄙弃，如今又想同他们结为笔墨之交，义不容辞。开正以后又要向东而下，但身处职位之外，还要仰赖成叔诸兄彼此维持，才能不至于疏懒脱落，这是幸运。世俗浅薄，实在担心因此最终招来悔恨和过失。然而天理人心有不能磨灭的地方，选择其中善的彼此劝勉，也足以稍稍助长吾道的声势。榦的情况和往常一样，病体渐渐安稳，但还没有完全康复，已经渐渐可以读书了。老师去世，朋友离散，所能依靠的只有书册，更不敢不自我勉励。你们兄弟聚在一起，每天都有新的功夫，应举的工夫不可不努力；至于得失、困通，不要让它们牵累胸怀才好，否则同庸人有什么区别呢？人家的兴衰、人的困通，本来都有一定的命数。乡间渐渐懂得趋向正道的朋友多了，还要依靠成叔振拔激励他们，使师传不致废弃，这是最大的幸运。人生没有多少日子，米盐琐碎的事情不足以玷污我们的心灵。近来偶然想到九月以下的丧服除服月份日期，这是先儒没有说过的，随手记下一段，托望之抄录呈上，请试着看是否正确，幸望指教【庚申】。榦一年之中灾祸接连而来，余下的灾殃还没有消尽。半个月来，右臂生了疽，彻夜疼痛，心烦意乱，也几乎不能救治。然而灾祸忧患经历得多而熟了，也不知道死亡有什么可怕、活着有什么可快乐。先兄一家无论生死，都留居在这里，筹划得很深，只是亲友没有人能够理解。年末当回去一次，为先兄办理安葬的事情，必须见上一面。榦各方面情况如同往常，没有什么值得说的。等先生下葬后，我便回去，估计十二月初五、初六之间到家，不知能否出来聚一聚？各种事情都当面说，这里来不及细谈。只是有一件事：陈彦忠九月二十四日在建宁的客舍去世，没有钱置办棺木收殓，我已经带领这里的亲友帮助过他。但后事可忧虑的地方很多，我想请成叔替他召集捐助；乡间曾与彦忠往来的朋友，如寅伯大哥、舜和、谦之子、立、履之、用之诸人，凑集钱财周济他。我已经赶快写信恳请潘溥了。那里只有成叔同他最亲厚，应当作为首先劝募的人，也必须稍微多捐一些才行。这件事不能拖延；如果募得钱，不要交给他的家人，恐怕被胡乱使用，只需递送到这里，或者留下来等榦回来也可以。榦因为先兄一家想回去，又尚未安葬，不得不回去。回去后又不能立即舍弃他们离开，于是决定接受栗山的邀请。可是栗山距离箕山和城中正好相等，自己被书院拘束，大约一个月才能回去一次；回箕山也只能停留一天便回来，不能久留，因此事情常有不合人意之处，实在令人烦扰。榦又抛下家人在数百里之外，其处境和心情可以想见。所幸朱家兄弟都在家，也许可以免除后来的忧虑。听说你们兄弟用力磨炼得很勤奋，这是我们本分的事情，不可不留心。这里的朋友也只好督促他们学习科举文章以应试，不敢发表高深议论来耽误他们。其间也有一两个人甘心不学习科举文章，而留意于所谓“伪学”，这也不能全都责怪他们。彦忠的后事已经替他处置，稍微有了条理，也大约得到官府凭券八十道来帮助他，但还欠一两个月的粮食。承蒙您想替他召集捐助，如果能得到十余千钱帮助他，也很好。这里偶然有建阳人，已经告诉他的子弟了，请千万早些办理，把钱递送过来。城中诸位未必能依次召集起来。近来收到他子弟的信，知道他颇能自守，这稍微令人欣慰。这里的朋友很想见成叔一面；如果能有五七天空闲，只要到连江汤里打听进溪的道路，来到这里并不远。榦居住山中很舒适，只是每天督促朋友学习科举文章、讲论切磋，几乎荒废了本来所学，这是很可怕的。七月中旬也暂且回建阳，八月中旬以前再回来。考试前应当能得到机会亲近聆听教诲。小弟昨天承蒙您答应为陈彦忠作檀越，昨天已经告诉他的家人，让他们筹措十四五千钱作为主要费用。他家已经向妻兄借去钱，让妻兄到这里支取使用，不知怎样？或者随您能筹得的数目办理也行。六月末旬内借一人送来最好，恐怕榦七月内出发日期不定，早得到这笔钱才好使用。我想成叔一定不会忘记季札挂剑的信义。榦年老衰弱，却为了应试县职而不敢怕劳苦，岁月转眼已经任满一考的一半了。所幸上下相安，可以逃避责罚；只是想到学业没有进步，年龄和头发一天天衰老，又令人忧虑【嘉定已巳，当时宰相为临川人】。榦一向不经营生计，家中妻子儿女日益增多，年齿头发日益衰老，又不能坐看他们啼哭，只好冒昧担任县职来求得斗升之粮。不熟悉做官的事务，凡事都自行制定规矩，只知道没有一个百姓不应当爱护，没有一件事情不应当治理，日夜劳苦，没有片刻安宁，因此行年六十一岁而衰老的形态已经令人害怕。又因为做官没有积蓄，回家后仍然贫乏。去年夏天一到中都，部吏认为文书不合格，便注定让我任缺职回去，已经断绝了取得京官的念头。初冬，一两个在中都做官的旧友又说可以设法料理，让我再次前来；我滞留这里已经半年了。班次引见之后，想要获得实缺十分困难【壬申，先生在京城任命新淦县令时的书信】。榦请求辞职已经很久了，在仕途上奔走，人事荒废、长期缺失。晋记还是癸酉年秋间解试以后得到的，如今似乎在清江的船中得到，熟知您一向的动静，偶然在方便时拜读您的来信，反复读了几遍，十分欣喜。才知道您把琴书寄寓在都城，才高识远的人尚且如此久困不得志，造物主本来是要成就很大的事情吗？榦年老衰弱，同世人少有相合，甘心退居闲处；朝廷还顾念我，给我祠禄，勉强足以自给，志愿已经满足了。我回到考亭居住已经五十天了，也想回乡一次，省视坟墓，只是仍被事情牵制，不能行动，势必还要稍等秋凉【丙子，先生罢汉阳守任，奉祠居住考亭；这一年冬天回乡，成叔当时在东府郑景绍书院】。

译榦各方面情况大致可以排遣，没有什么值得说的；只是安排家事，如今大致已有条理，便可以安居静养来度过此生了。偶然有一件小事要禀告：知县家兄的位下小侄子自知孤贫，专心向学；恰好因子方侄进京，便托他同行，想设法参加漕试。日期已经很紧，不知还来不来得及谋求？况且这孩子怯弱、疏拙，我心中很挂念他，又不愿阻止他前往。已经替他写了林宗鲁、潘谦之的信，请他们关照。恐怕尊兄那里有可以替他办事的人，烦请设法引荐，我十分感念。幸好家兄过去任沙邑县丞时曾参与大参，刚好亲自迎接，也曾拜识尊兄；不敢让他贸然登门求见。家兄孝友清苦，是人人都知道的，如果能委婉设法，使他不至于冒着暑热徒然奔走，那就太幸运了。榦到家两个多月了，每天盼望您骑马到来。近来听到肤仲兄的消息，才知道被子华误导了；等收到来信，又知道您的身体也稍有不安。我们这些人即使随着大化沉浮，凡事哪里能完全如意？只要自己心中有定见，而别人来到我面前表现出的千姿百态，不足以成为我的牵累，就可以了。榦年老归来，祖屋没有可以栖身的地方，得到法云寺僧房几间，修葺后住下，如今已经安稳如山。吃蔬菜、饮白水，也可以这样养老。若再有像尊兄这样的几位朋友，早晚往来，那就更加幸运了。一次出行本来很辛劳，有司不明白事理，已经很久了，哪里只是士子参加一次考试的问题呢？年老归来以后，百事都不同于从前。后辈都认为读书只是为了充塞时文的工具，非要完全不读书，专门思考一篇文章、一片文字才是正确的。他们难道是在欺骗我吗？您因为年轻，便防备他们不让您读书的声名，这就可以看出人的品格了。请勉励自己，他们不值得同他们争较。榦没有房屋可以给一群小儿女遮蔽，近来得到法云寺一处偏僻安静的居所，正适合我这种拙陋的人。新年后能来访吗【与成叔之子元萧书】？榦已经衰老，晚年为了贫困而冒昧任职，没想到边境事务竟这样纷扰。刚到那里，彼此还不认识，就发生了浮光来犯的警报，幸而敌人立即退却。这也是急切地谋求自我防守。如今城墙已经修成，人心已经安定，可以不必恐惧了。但岁月已经将尽，剩下的光阴没有多少了。我已经写信恳求诸公让我回去，否则明年春天也决意设法回归。敌方势力确实弱小，而人心勇锐，也比丙寅、丁卯年间稍强。但是诸位贤者处置事务，都还没有看出足以依靠的地方。中原分裂，战事刚刚开始，还没有可以歇息的日子。谋划国家的人只想苟且求安，我看不到这样做有什么可取【丁丑冬在舒州时的书信】。榦因为同当权的诸位贤者议论不合，不忍心伤害百姓、贻误国家，竭力辞去历阳、安庆奏事的职务，深入康山，坚坐了几百天，终于因此触怒了他们。平日与我不合的人趁机排挤我，罢免的命令下达时，我本人已经回到临川了。假使当时冒昧去做入修门的行为，那羞辱难道还小吗？从此终于得以暂时斩断四路仕途，温习旧日书籍以待终老。然而有一件事想同契兄商议，如果早些来访，实在幸运。北山倦翁也不得不出仕，我因而同他告别，想来他也不得不进入郡中。平生的旧交中，像您这样的如今还有几个人呢？因此尤其悬念【戊寅，罢免职务，辞去征召命令，回归故里】。榦近来的各种情况如常，痰嗽不停，也不值得以此为苦。礼书已经编完，每天同两三个朋友考订，闲暇时便一起翻阅旧书，也足以自得了。来信一再诉说以贫穷为苦，这是我们共同的忧患；然而平生也只有“贫”这一件事，可以拿来上报我的君主和父亲、老师罢了。若一定要追求富足，就必须放弃所学才行。这同拿价值千金的玉璧去换一只瓦罐有什么不同呢？年老归来后，颇觉乡间风俗远不如二十年前。您父子平生自负才德如此，如果还没有到饥饿得不能出门的地步，那么暂且舒展眉头、宽心些反而更好。我曾见陈子昭劝贤者教两个孩子学习科举业，贤者极力驳斥他；这固然是子昭的好意，也是他一生艰苦经历后形成的看法。如今话说得太高，刚一经受挫折便萎靡不振，就不能成事了。您大概还不了解我的处境，只要看到后年正月一旦辞官，那么夫妻父子必定流离失所；这件事我已经预先安排好了这一着，对此没有什么可怕的。初春早些进城，这里有安顿的地方。岳阳有一位朋友在这里，确实是能够担当道义的人；恐怕他正月底就要回去，早点来听听他的议论，很能振奋人心。【已卯】榦自夏天以来一直被气疾所苦，到现在还没有摆脱；我的身体恐怕也会同他一样，同此病共度生死。再能在世上活两三年，把自己想读的书读完，也就可以没有遗憾了。潮阳的任命，我竭力以疾病为由辞谢，已经上了两次奏章，以一定能够获准为期。贫穷固然可怕，但也不妨留下一个饿死的样子，并不需要人人都安稳饱足。新春天气温暖，您也能出来一趟吗？榦辞免的任命，再次上奏后竟然还没有处理。其间都城发生大火，又没有空暇顾及此事，我也决不能再出仕了，便打算正式请求辞官，早晚也不必再论。贤父子什么时候进城？近来觉得从前朋友间的讲论不够亲切，后来没有不被束之高阁的。近来却有一两个人，确实可以共同学习，只恨不能同他们从容交谈。与郑氏（姓名失载） 榦愚昧无能，过分承受了您的厚爱；想到自己懒惰怠慢，深怕无法副合您的期望，还希望您能有所教诲。如今有幸乘一叶小舟漂过江面，到象山中拜访长者，以满足平日仰慕追随的私愿；我连睡觉吃饭时都没有忘记，稍有空闲一定要设法实现这个愿望。《勉斋集》卷九 钦定四库全书 《勉斋集》卷十　宋黄榦撰 书信

译与李侍郎梦闻书 榦在淮河边任职，幸而没有被罢斥，仰仗您的庇护，知道感激，也知道这是知遇之恩。自从去年秋末以来，只顾埋头处理职务上的事务，冬天又染了风寒，几乎与世隔绝。其间又有些小小的龃龉，所以不敢向您问候起居，并不是敢于怠慢。每次收到孙行之正字的来信，详细说到侍郎顾念我的情意，尤其感激不尽。榦资质禀赋愚钝，不善于处世，以致劳烦您的挂念，尤其惶恐。以我驽钝的资质，对世事全不了解。一次参加吏职考试，谨守父兄清廉勤勉的训诫，各位贤者却过听，以为我有才能，让我辅佐边州；自从接受任命以来，惶恐无知，实在承受不起。此次来到这里，亲眼所见的情况，同平日从师友那里听到的大不相同。白面书生固然不懂边务，但记载在典籍中的道理，其本末源流却清楚可考。圣贤的事业固然难以全部说尽，但上合天意、下顺人心，完全体现忠于国家的心志，绝无自私自利的念头，这些大经大本，是没有舍弃它们而能立身处世的。诸葛孔明所说“宫中府中俱为一体，黜陟臧否不宜异同”，仅凭这几句话，便可以掌握三军将士的生死，使司马仲达也为之夺气。至于管仲辅佐齐国、范蠡辅佐越国，虽然是称霸国家的事业，但他们的规划经营也都有次序，都是守边者应当讲明的道理。能够使弱小变得强大，使贫穷变得富足，使极小的土地也能让敌人惊疑畏惧而不敢窥伺，即使让羊陆重新活过来，他们的谋划也不会超出这一点。如今所谓守边的人，难道一定要靠侍从、台谏的推荐，或宰执亲自选择吗？即使是州县的一名小吏，也可以做到，不过是在文书和期限、防备之间尽职罢了。那些人知道管仲、范蠡、羊祜、陆抗是做什么的吗？榦从前所以害怕来此任职，也是因为自知见解迂阔，必定不能同世俗相合。起初也很惊骇，如今却木然听任它自然如此了。然而今日的事情，侍郎也曾稍稍想过吗？敌人的气运衰败，这是人所共知的；盗贼四处兴起，也是人们共同听闻的。如今每提出一件小事，便一定说不要造成张皇失措；其余千里长淮，却都荡然成为无人之境，委托给庸夫，遇到紧急情况怎么能够依靠呢？绍兴初年，各位贤者提出报仇雪恨的主张，流离、死亡、迁徙都不顾惜；如今守边的事情，却没有人明确恳切地说出来，因此天下有见识的人都不能不对侍郎寄予希望。怎么才能在侍郎座前亲自拜见，一开口吐尽胸中的愤懑呢？开禧丙寅年之事，两淮、荆襄的百姓肝脑涂地，十室九空，有人心的人也应当为此悲痛。触动这个念头。侍郎家世忠孝，又有在江西平定盗贼的功劳，已经证明了成效；这一副重担恐怕不能推辞，也正是天下人所寄望的，所以我冒昧谈及此事。榦在大病之后，气血衰弱得厉害；年前曾到历阳审理案件，早晚巡视淮河边境的防守据点，即使到了金陵总所去禀议，也还须参拜制帅、参与幕府事务，这本来不是我敢想望的。【安丰】榦自知疏陋笨拙，不敢萌生一丝求取升进的念头；在金陵充任闲散人员，正带着家眷谋求长久安定，忽然得到任命为郡守的诏令。想到自己疏远卑微，怎么会得到这样的吹嘘推荐？这实在有其来由，我感激不尽。圣贤相逢，公论昭然；我的一点长处尚有可取之处，所以朝廷破除旧例，不拘等级加以任用。朝廷对士大夫有什么亏负呢？我怎敢不尽力发挥驽钝之才来图谋报答、完成职责？汉阳作为郡虽小，国家人口少，但确实是吴、蜀往来的要冲，是武昌唇齿相依的屏障；没有汉阳，武昌也不能独立自存。丙寅、丁卯年间的事情，榦正好在武昌，亲眼见过当时情形。武昌官民日夜盼望汉阳的烽火，以此判断安危；假如北兵有几名骑兵抵达大别山，那么武昌即使不被攻打也会溃败。敌人没有到汉阳，只是侥幸。然而汉阳作为郡最小，事权最轻，郡中没有城郭，城内居民仅有一千家，兵员二百人；每人每月给米五斗，多的给一石。他们早晨来、傍晚走，就像旅客看待驿舍一样。城外负责防江的居民将近二千家，都暂时住在草屋里，随着水势涨落决定去留；夏天迁到城南，冬天移到城北，像鸿雁来去一样。每年两次税收的收入还不到中州大郡一个县的收入，官吏的俸禄仅及中州的三分之一，侍从也不齐备，往往徒步出行。因此做官的人害怕来此，空缺的官员几乎过半。这样怎么能够治理国家呢？因此武昌把它看作属县，然而这个地方的官吏又不能振作自强，它的衰败鄙陋实在没有比得上的。榦视事已经二十多天，先召集郡兵，按强弱分别编次；加倍发放廪米来养活他们的家属，考核武艺的好坏，几次发给赏赐，士卒才开始有了坚定的意志，从此也曾有人应募前来。同僚也根据所得多少加以优厚抚恤，同他们同甘共苦。百姓不论案件已经经过县衙还是尚未经过，不论已经结案还是尚未结案，凡有词讼，都听任他们前来申诉，曲直这才有所伸张。民心安定，官员和士兵各得其所，才渐渐有了州郡的气象。但土地狭小，即使有滕文公那样的贤明，也不能把它治理成善国。我妄想也能兴办一两件事情，必须彻底查究事情的本末，然后才敢向朝廷请求；也只是借助侍郎言语的分量，希望或许不至于受到掣肘。但我资质平庸低下，精力衰惫，恐怕不能仰副朝廷责望的心意。还希望您能给予警诫防范。【汉阳】榦很久没有拜见您了，对您的敬意始终拳拳不忘，尊仰之心实在深切。递送途中两次承蒙您赐下书信，感到万分惶恐感激。修城的事情，我确实知道朝廷的财力和事务力量决不能顾及此事，但事情关系利害，不敢默然不言。

译这件事究竟能否实行，我哪里敢保证呢？郑氏是先君的交游，他的令孙又在这里做官，我怎敢忘记这层关系？但同僚中也有许多贤能之人，如今只能根据人物才德的高下决定推荐的先后；弊病发展到这种极点，也不敢完全不顾公议。下半年还剩一份奏章，容我再斟酌。榦冒昧提出诚恳迫切的请求，冒犯了您的听闻。绍兴年间，一时先君一辈人在朝中做官、名动当世的，有好几家，任氏、郑氏都是如此。唯独先君不经营产业，到如今各房孙辈共十三房都没有办法自行生活。榦之所以勉强出仕，也是因为家门衰落的缘故。并不是敢于奢望荣华，能够免于死亡就足够了。难道我不愿意在仕途上浮沉，为家门打算吗？何况又有名贤彼此推挽，朝廷过听而越级提拔，难道我不愿奔走任事、成就功业吗？实在是因为年纪衰老，精力衰弱，不足以效命驱驰。我离开乡里已经十五年，先君还埋在浅土中，坟墓都没有人料理。兄弟五人，如今只剩下三哥，年纪已经七十，穷困到了骨子里；把他带到这里来，实在经不起扶持拖曳，留下他又于心不忍。榦年轻时不自量力，喜欢同当世的名士胜流交游，成年后便带着经书向晦庵先生求学，承蒙他一见面便有意教诲我。没过几年，他便把女室许配给我；又过几年，授给我官职；再过几年，又为我修筑房屋，彼此约定终老相伴。他临终嘱托的意思是说：“防言容易失坠，你要把它保存好。”如今先师去世已经十六年了。榦奔走仕途，把遗书束在高阁上，手从未翻阅，眼从未看过。每想到这些，就像背负芒刺一样，无颜去见朋友，死后又凭什么在地下见先师呢？勉强出仕，固然足以救济孤苦、养活家属；但一旦任职，百事都荒废了，心中又实在不安。所以前些日子上奏请求祠禄，大概就是为了这个缘故。幸而能够得到批准，那么差不多可以了结家门的私事，继承先师的高尚志愿；榦也可以在山林田园间安闲度日，诵读吟咏遗书，以求少犯过错。诚意还没有得到充分体察，朝廷不妨俞允。只是这个意思没有能够完全说清楚；后来得到相识者的书信，大家都猜测我是因为请求筑城没有获准而求去，又说我是同诸司恐怕有嫌隙而求去。朋友尚且这样说，也就难怪朝廷不依从我的请求了。筑城的事情，朝廷已经命令购买木料，并不是不依从。即使不依从，也只是公家的事务，又哪里至于因此怨望而求去呢？各司官员都是贤能之人，吴漕是我的故旧，綦总管尤其爱护我。我做州郡官，不过是尽自己的职责，本来没有什么嫌隙。孟子说：“不了解的人以为是在为肉。”孔子出仕或退处，尚且有人怀疑他的用心，在我身上又有什么可奇怪的？既然已经得到不准的命令，也只好暂且安心。何况灾荒旱情如此，又怎敢立刻打算求去？偶然读到邸报，兴国赵守掌持本路仓司节制，这件事却不能不竭力谋求离任。大概是因为法令不允许，舆论也不能容忍，所以又不能自己停止。赵氏娶了晦庵先生的外孙女，与榦是姻亲；榦的长学生又同赵氏结为儿女亲家。监司按察州郡，榦属于受其考察的人，以亲属考察亲属，在职务上确实有妨碍和嫌疑。如今再次用公文恳求朝廷，希望侍郎竭力替我说一句话，使我最终得以罢去，实在是千万分的幸运。如今人才如林，像榦这样的人不足以排列比较；如果能够得到祠禄，已经是过分的待遇，不值得劳烦朝廷处置。再有一件恳求：汉阳郡的财政还有余裕，郡官的俸禄比县官略优。到这里几个月，费用逐渐增多，大概亲戚朋友免不了有所责望，如今剩下的已经不多了。朝廷如果给我祠禄，让我回家，便有饭吃，这就是大幸。若朝廷成全我的高尚志愿，我便向侍郎求一封推荐建宁太守的书信，任命下达之日就可以得到帮助，更加感激您周旋成全的恩赐。

译与金陵制使李梦闻书 榦离开乡里的那天，拜领了您的书信。抵达郡中办理政事的第三天，又有专人带来您厚赐的教诲之书，您谦尊降意，惠及下属；捧读之后，感激而惶恐。榦衰老多病又无才，奉祠还乡，本来已经打算就此终老。任郡守的命令，起初也不敢接受。不久听说制阃是当代伟人，榦又得以托身于您的按临之下，因此不敢再推辞。起初也想取道金陵，请求听取您的约束后再出发；又怕在路上耽搁太久，或许被议论为有所干请，于是没有实现这个愿望。收到京城亲故的书信，也知道您慈爱地挂念我，想把我安置在幕府中。榦见识浅陋，哪里足以担当此事？但既然在部属封疆官吏的末列，那么凡有所见所闻，自然应当详细吐露，这同进入幕府没有什么不同。只是平日反复思考，今日的局势实在不能不忧虑。要处理这些事情，确实非常困难。防古有突然兴盛、势焰炽盛的趋势，金人有逃窜冲决的忧患，群盗有分裂割据的危险，边民有乘时侥幸作乱的意图。一有行动，百种变化便交相发生，将用什么来应对呢？虽然朝廷安定宁静，国运长久，确实有可以依靠之处；然而中原纷乱如云，难道能够始终没有变化吗？只是事情有缓急的不同罢了。国家一向凭仁厚立国，所以能够安治三四百年；但它的弊病也正因此而变得过于软弱。东南的风气，也不如西北强劲。秦氏倡导和议，使忠义之心更加消沉。如今想要鼓舞振作它，难道是容易的事吗？朝廷从士人舆论共同敬服的人中起用尚书，当然可以谈笑之间在千里之外挫败敌人的谋略。他所施行的办法，必定超出世俗谋虑之外。像榦这样的人，哪里能贡献涓滴之益呢？然而尚书顾念我，如同子弟骨肉一般，我这点浅陋见解也不敢默然不说。大体说来，担当大任的人，也必须能够自由伸缩进退，所说的话有人听从，所出的计策能够实行，然后才可以成事。如果在外面谋划，却在内部受到限制，人的见识本来就不周全，而事情却有十全十美的利益；我们焦心劳神筹划，反有人安坐在那里专门指摘小毛病加以议论，那么决无成事的道理。齐威王对夷吾、勾践对范蠡，都是举国听从他们；事业的成就尚且只能达到那样，也足以作为鉴戒。如今国势衰弱得厉害，军队平时没有训练，财物平时没有储蓄，人才平时没有培养，世上的人都只想行其私欲、肥厚自身，这是什么样的气象呢？却想用这样的状态来抵御这场大变故吗？担当这一重任的人，如果不是大力变更整顿，却想一切听命于别人，好比用参、苓、甘、术就想治好沉重的痼疾和九死之病，我还没有看出这是可行的。儒生的议论迂阔而不能实行，俗吏的议论鄙陋浅近而不足实行。只有尚书能够超然远见，在极度衰弱之中振兴极其强盛的力量，在极度贫穷的地方造成极大的富足。使前面所说的四种可忧之事都望风畏惧；万一有人乘我方空虚来侵犯，而我方又一定有办法制服他，这才差不多可行。如今做制帅的人，有的因为好杀而失去人心，有的因为苟且偷安而不能满足天下舆论。天下对尚书的期望，不只是两淮两路而已。何况朝廷和尚书，也可以说是彼此深相知晓。只要由我们筹划利害，使之足以壮大国势、消除外侮，不陷入儒生和俗吏的言论，朝廷也应当无不听从。冒昧越礼直说，惶恐至极，死罪死罪。榦奉命来到这里办理政事，已经五天了。途中因奔波忙碌没有来得及拜见，信写到这里又因事务纷扰不敢拜呈；后来又因为到任依例修写启札是通常礼节，直到现在才办完，才敢恭敬地陈述我的诚意。龙舒一向号称好郡，如今却大不相同。正官空缺已久，通判很贤能；同僚因为他代理政事，懈怠废弛特别严重。两所监狱中的囚犯没有一个得到公平处理，我全都粗略查阅案卷，替他们疏理，夜以继日，竟没有片刻空闲。财赋没有催征，县道也都没有起解。两名职官年老衰病，不能胜任；年轻力壮的，又不能任用。两名狱官，一个患心病，一个已经中风。胡通判最贤能，又是榦的故旧，如今他又得到郡守任命而离去，却要让衰老的我来承担这纷乱局面，这一点也不敢自我畏惧。最重要的是，龙舒地势四面平坦；之所以称为“舒”，是因为桐柏山经过信阳、光州，到这里才开始平坦。然而这里完全没有足以依恃的城郭，杨通老仅仅修葺了子城，也从未包砖砌筑。市井全在子城之外，这样修城又有什么用？开禧年间，张军大带着几十个人径直来到郡城，如入无人之境，就是因为没有城墙。历任政事都将官钱胡乱使用，却不考虑筑城，也可以说是没有长远打算。舒州虽然靠近长江，而蕲州、黄州又在舒州南面；蕲、黄尚且有城，唯独舒州没有城，这怎么可以呢？榦已经托付同僚进行勘察，近日便开具文书申报。榦昨天请求修筑汉阳城，朝廷没有依从，大概是因为那里不是要地。然而人的一身必须有衣服，一家必须有墙壁；既然称为州郡，怎么可以没有城？如果没有城，米粮就不能积存，积存起来反而是给盗贼准备粮食；器械不能修治，修治起来反而是借给敌寇兵器。这样又凭什么治理郡呢？何况张军大的事情明明可以看到，豪杰之士和窥伺者未必不会垂涎此地。这件事就要依赖尚书大力主持，这是全郡千里百姓的幸运。榦出面拜呈书信迟缓，十分惶恐；又因为初到任便有纷纷而来的诉讼，但不能坐视不理，申报文书写得草率，只希望尚书把它看作子弟写给家人的信，那么或许可以免罪了。我年老来到这里，所依仗的只是制使尚书深厚的知爱。安庆一向号称好郡，到了这里却大不相同。杨国博把各县的收入全部搜括一空，以至县里无法治理；张舍人把民间积蓄全部搜括一空，以至百姓无法生活。却拿所谓羡余献给朝廷，以显示自己的功劳，这都是做父亲的反而摧残自己的子女。

译子女既然贫困，父亲也就无法继续下去了。杨氏专门一味姑息，钱财花费在不必使用的地方；张氏专门致力于兴造，钱财花费在不该用的地方，如今郡中的财政已经空空如也。军粮常常拖欠数月，其他情况就可想而知了。最严重的问题，是郡中没有城墙。过去张军大带着几十个人，像进入无人之境一样，却还没有吸取教训。杨氏只能修治子城的壕沟，百姓住宅都在子城之外。张氏则在朝廷下令筑城之后，反而编造空话来阻挠。书生不懂事务、没有长远考虑，竟到了这种地步。榦静心思考，一个郡这样广大，要保护百姓、成为江南屏障，没有比筑城更紧急的了。我同僚友筹划，同居民商议，大家都认为如此。也希望半年之内可以完成，详细申述都见于公文，盼望尚书大力主持，竭力向朝廷申明，使朝廷依从请求，实在是千万分的幸运。如今最紧急的是想得到一名壕寨官，以及曾经参加过筑城的军士二三十人前来听用。现在有一份文书，暂且以修整北峡关隘和本府城门为名，希望下札给池州军，紧急差拨人员来供我使用。向朝廷请求的数目很少，只三十万缗，其余都是郡中原先积存的钱。只有尚书大力替此事进言，全郡都将感到幸运。残余盗寇四处冲突，这是上天在加速他们灭亡罢了。然而他们灭亡还是不灭亡，都是我们应当忧虑的事情。前一封信所陈述的屯田、义甲两件事，断然可以实行。不富裕、不强盛，凭什么治理国家？如今局势纷扰，只能把它交给庐帅，或者派大军数千人防御，不可轻率进军。敌人多诈，一旦落入他们的计谋，士气便会沮丧；两淮的安危，就在这一举。我们长久的规划，又不能因为眼前这件事而废弃不讲。如今雨水这样多，他们哪里能成为我们的祸患？秋冬之间必定会有大规模骚扰，因此义甲一事不能不早作谋划。筑城一事朝廷如果依从，榦还可以留下；但我如此专擅，朝廷一定不会宽赦。若宽赦我的罪过却不依从筑城请求，那么榦决不能留下，只得以疾病为由向东归去；到时便应戴黄冠、穿野服，跟随制使尚书到金陵，同诸公上下议论，或许能提出一点愚见，补益最后的讨论。

译再次与侍制李梦闻书 榦冒昧有一个私人的请求，前一封信已经略微说过了。龙舒作为一个郡，财力最为匮乏。杨通老治理这里，最得到善于治理郡县的名声，然而毁坏这个郡的，正是通老。这个郡的财赋全靠租税；既然水路不通，舟车不能往来，又怎么能从容经营呢？通老恰好在战事兴起之后任职，百姓间交易很多，因此投契印税每天收入一千多缗，却不为长远考虑，仗恃财物多，想借此显示自己，便把羡余献给朝廷。张敏接着任职，又以不如前人为耻，查遍簿籍，把各户的契照全部追索，然后另外造册收割；于是百姓没有一张白契不拿来投印，因此财赋羡余也同通老一样，又献出二十万来显示自己。由此百姓遭受竭泽而渔般的骚扰，无法生活。两位官员虽然使财赋有余，却不为长久之计打算；一个郡这样广大，竟然没有可以依靠的城池，这样可以治理郡吗？陈郎中继任张敏之后，正逢旱灾歉收之年，积存的钱全耗在招纳流民上，大体上迂阔无用，类似于吴胜所收取的财物；既比不上两位前任，而两位前任所积的钱又已经耗尽。榦恰好在他们之后接任，办理政事的当天便谋划筑城，而郡库竟是这样；前一封信所陈述的事情，想来尚书也深以为然。榦已经一面兴工，烧制砖瓦、开凿石料、收买竹木，只等朝廷发下钱物，便可以兴工修筑；秋末可以完成，那么今年冬天就不必忧虑了。盼望尚书格外怜念此事；如果朝廷坚决不依从，就希望尚书念及我们过去的交情，为榦谋划一个转身的办法，让我早日归田，不至于留在这里耽误百姓。想说的话还有千万句，怎么才能到尚书身边，一开口吐尽胸中的愤闷呢？还有一件小事要禀告：淮地百姓困于征发民夫，实在值得怜悯。这些都是平时没有安排，仓促之间只会扰害百姓；即使有所安排，也多不合节度，最终仍免不了成为百姓的祸害。近来漕司命令征发一万八千名民夫运送庐州的米，这是最为有害的事情；我已经具状详细恳求，望赐准施行，实在是万幸。边事不安，想来尚书筹划安排一定十分劳苦。前些时候屡屡听到捷报，也深以为喜。恰好听说二十七日三位统制战败，极为寒心。大军从此已经不足以任用，只能用来张扬声势；如今却深入敌境而遭到败北，为什么如此轻率？听说有人在其中制约、主张此事，想来是后生不懂军事，想借此取得功名罢了。尚书如今打算怎样主张？以榦的愚见，不如养威持重，每天送牛肉和酒来振作士气，分据险要防止冲突，以我方安逸等待敌方疲劳。敌人即使取得一次胜利，损失也一定很多，切不可又轻率出兵。暑气渐渐炎热，他们不敢深入；但秋高马肥，确实值得忧虑。在这两三个月之间，要早作安排，增加兵力、聚集粮食、广泛采纳计策和防备意见，收用老成之人，共同谋划，不能轻信后生的言论而败坏我们的事情。至盼至盼。榦眼下急切谋划城墙之事，但费用极大，未必能够完成。即使城修成了，也没有人可以守卫；进攻既不可行，防守又做不到，该怎么办呢？也只得尽心竭力去做。漕司运粮一事，催逼得令人害怕。幸而使司已经下令，免除差派百姓，大家欢欣鼓舞。只是计台一定会认为榦确实提出过这个请求，恐怕从此相沿成习、越来越严重，也没有办法。即使因此罢免我，也是为了百姓。我曾说淮西一路监司太少，应当再设置一名提刑。过去龙舒就是提刑设置司署的地方，如今由一个司兼管仓司、宪司，抗拒办理四司的事务，又怎么能有心力把事情办妥并使之合乎节度呢？如今边事不安，不如在两路各增加一名宪司，选择老成而有胆气才略的人担任，让他筹划防守，这也是尚书的一项助力。因为他可以往来各郡，勘察事务，成为我们的羽翼。现在计司事务繁杂，州郡刑狱案件屡次申报却没有回复，实在令人苦恼。这件事尚书不能不竭力进言。像曹简夫这样的人，都可以担任这个职务。幕府还必须继续访求人才，日夜筹划，把这些大略专门送给您。听说浮光有警报，如今已经两个月了。只是听说丰帅的任命，稍稍足以作为宗社的庆幸；其他方面都没有看到施行什么足以防备秋高马肥的措施，因此不能不感到忧惧。今天的事情，先要看清大体究竟将如何发展。或和或战，还可以商量；但如今既然确定要战，就没有什么可疑的了。前些日子敌人占有三分之二的优势，我们又搜括江南的财赋来充作常例岁币，所以委屈自己求和，他们一定会答应。如今他们既然被防古驱逐，失去了巢穴，难道肯甘心处在河南几州之地吗？他们垂涎两淮、想扩大疆土，不是一天两天了。如今我们又断绝岁币，那么他们决定一战，已经没有什么可疑的；我们也不得不与他们为敌。和谈既然不可行，形势就必然不能不战，这是大体上最容易看清的事情。大体既已确定，那么所有谋划，都是为一战作准备。幕府中满堂的议论、谋士借箸筹划的话，凡是有利于作战的就听从，不能作战的就拒绝。犹豫不决、仍然坚持委屈自己求和主张的人，就杀掉他。朝廷和百姓同有这个心志、同有这个见解，然后先从朝廷进用君子、斥退小人，广泛采纳忠诚正直的意见，斥逐邪恶谄佞的言论。对从前行贿奔竞的风气、阿私结党的习惯，一概严格告诫整治，使朝廷清明、天人喜悦，然后才有进取中原的实际基础。于是下达哀痛诏书，详细说明二圣、八陵之痛，以及委屈自己求和的耻辱、开禧丙寅年两淮荆襄百姓遭受涂炭的苦难，以此激发忠臣义士的气概，那么朝廷的气势就振作起来了。

译其次，制司也应当以极其公正、竭尽诚意的态度感动人心，不是不讲兵事，也不空谈战争，一切都求实际，不做空泛议论。大军已经很久不足以任用，把他们全部驱赶到淮上，选择良将统率防御，选择其中怯懦的人杀掉；勇敢的人常常足以任用，也未必不能使用。武定军的人都认为可以任用，然而以如今招募武定军的情况看，也未必真的能得到他们的效用。所谓武定军，本来是淮河防区有产税的家庭，过去被敌人驱逐，于是结成屯寨来保护家口，有的有一二千人，有的有几百人。后来没有粮食可吃，便互相吞并杀戮，占据掠夺，无法禁止。朝廷急忙招募他们作为忠义军，于是他们相继应募。他们并不是喜欢当兵，只是想借官府的钱粮养活自己罢了。后来改名为防淮军，再后来又改为武定军。经过讲解整顿之后，人人都有被遣散的打算。因为他们原本有产税，称为户家，所以不喜欢当兵而喜欢务农。如今却想招他们入伍，也不过得到那些在万不得已之下才愿意来的人罢了；稍微从容一些的人，必定不敢应招。不如立即下令各处，让他们自行招集，编结成队，选择首领，授予官职，让首领统辖；只让他们守护乡里，一旦有急事便调发援助，一切听从官府命令，这样或许连那些稍微从容的人也都愿意为我们所用。像敌方所谓千户，大概也是这样。大军喜欢同武定军等人争斗，只是武定军人的权力太轻。如果把武定军人中像轩、像夏这样的人，让他们自行组成一军，那么大军就不敢欺凌他们了。武定军固然可以使用，但也不可拘泥于这一项。我曾考察后唐末年的事情，当时力量也已经耗尽了。周世宗攻取两淮，派遣防应军数以万计的，不知有多少。如今凭吴、蜀的土地，兵力却衰弱到这种地步，难道不可以早些谋划吗？在大军、武定军之外，还应当在江南各郡招募敢死之士，得到几百人，自成一军；把各郡所有被编入属籍的人都征发起来，得到几千人，也自成一军。各自选择将领统率，把他们全部驻扎在两淮的要害之地，那么我们的军势就稍稍壮大了。财赋也不难筹办；在这样危急的时候，天下的财物都是我们的财物，只要有办法取得，谁会不乐意输纳呢？古代建立大事、成就大功的人，何曾拘束顾忌而不能有所作为？只是这些事情必须珍惜时日、早作谋划，不能悠悠拖延；等到秋高马肥时束手无策，大事就完了。还有一种说法：军政长期不讲，也不能不早作谋划，但也不足以过分依赖。中原遗民伸长脖子盼望王师到来，已经有很多年了。自从敌人南迁以来，对河南百姓的残酷役使尤其严重。榦在安丰时，见过一个士人徐师防，想要聚集淮地百姓攻取寿州；他本是寿州城中的一个富户，先谋划此事，把计划告诉了我方淮边百姓高德，已经约定了日期。偶然事情败露被捕，计划没有成功。后来探查得知，不只是寿州这样，汝、颍各郡都已经愿意归附了。想来如今淮北百姓盼望我们归去，应该比前日更为迫切。现在只要招呼淮边一两个豪杰，把这个意思告诉他们，让淮北百姓先从寿州开始；能够以寿州投降的，就任命他为寿州守，然后让武定军、大军为他们护卫。我们得到一个州，敌人便失去一个州，逐渐像蚕食桑叶一样侵夺，不用一寸兵、一尺铁，中原就可以恢复。他们将连救死都来不及，哪里还有余暇谋害别人呢？这是最紧急的计策。听说京西已经取得了桐柏、毗陵两县，希望早作谋划。制司想要招募武定军，还有一件办法：从前武定军的头目，如今都已经补授官职，多在江南州郡；这里也有两个人，可以按名册全部召到制府，同他们商议，仍命令他们现在任职的州郡每月发给请给，又以礼貌相待，增加他们的俸禄。这些人都可以提拔，让他们承担主将的职责。像轩、像夏都是他们一类的人，王辛也是其中一人，这件事尤其不可不立即施行。也有因一两件小事而被流窜到别处的人；霍丘县有一个典押，开禧年间曾聚集人众抵御敌人，后来因立功补授官职，却被李制帅驱逐，不知如今在哪里。把他重新访求出来加以任用，应当能够得到他的死力。还有李明兄弟现在在合肥，也都是确实可以任用的人。这是招募武定军最紧急的办法，不可不立即施行。听说幕府中的议论也不一致，更应当招来世人所谓的贤者，聚集到书院同他们商议。榦这里已经开工筑城，只使用民兵、厢军、禁军、弓手、寨兵；力量不足，便不得不求助于僧道寺观；民夫不足，便不得不按照产业钱财的高低劝募各户，估计到秋冬之间可以完成，不敢再指望朝廷的钱。各县运来的城砖，都必须经过长江，非大船不能装载；想请绝江、池州两军各借马船两只，并派兵梢往来搬运，特此具公文请求施行，实在是千万分的幸运。《勉斋集》卷十 钦定四库全书 《勉斋集》卷十一　宋黄榦撰书

译与金陵制使李梦闻书 榦近来奉到使帖，又准许省札，得知制使学士尚书没有忘记过去的交情，想把我招来安置在幕府中。我曾说，制府征辟属官，所征之人虽然未必有谋划决策的实际助益，但所征之人的得失，实在关系到一代人的观瞻。人心服从，那么凡有所施行，自然没有不产生响应的效果。何况如今边疆多事，一切都在于如何处置。军队弱小却想使它强大，粮食少却想使它充足，人心的向背，地形的险易，敌势的强弱，如果没有有见识有谋虑的人广泛搜求、博采众议，奔走筹划，那么环绕二千余里的土地，难道能够坐在堂上便洞察它的曲折吗？像张魏公所征辟的宾客，如今已经不敢多作期望。近代如薛宣抚，还能得到林叔虎、曹简夫作为属官；这两人也都是当代奇士。所遗憾的是，薛公知人却不善于任用，因此最终不免狼狈。如今制使尚书竟想用像榦这样衰老谬陋、没有才能、被天下人摈弃的人来充任这个选择，恐怕不足以压服人心，反而会成为拖累。所幸朝廷暂且采取拖延的办法，大概也知道我不足以担当当世的选择。然而感激知己的恩德，便铭刻在肌骨之中，不敢忘记。这件事我也不敢接受，已经上奏竭力辞谢，也暗中寄托了请求归去的意思。如今土城已经完工，城的五座城门也已经包砖砌好，巍然成为淮右最坚固的城。一郡百姓可以安枕而卧了。城砖已经选派善于办事的僧人二十名，分头交给他们烧制办理，并且许诺寺院有住持空缺的，必定给他们补授，因此没有一个不乐意服从的。只等初春解冻，边烧边砌，三五个月也可以完成。等到明年春天再上奏请求祠禄，如果果然获准，便可以穿白衣跟在幕府宾客之后，贡献一点微薄之力来报答恩德。边事虽然稍稍平息，但得到防边的报告，都说春夏之间防古一旦离去，必定会专心对付我们。他既然能够抗拒强盛的防古，难道不能振作余力来侵犯我们的疆场吗？这件事也不能不早作考虑。我黄榦性情迂拙疏略、耿介狭隘，生长在桑梓故乡。我过去从未同尚书有过一日的交情，随官任职来到江西，第一次拜见您时，您便对我格外顾念，待遇不同于寻常同僚。从那以后，您屡次荐举提拔，又反复加以庇护，这大概是我一生所遇的知己，从来没有谁像您这样特别通达、深厚。我没有什么才能，只是似乎少小时曾跟随四方师友游历，经历了一些世事，如今也将近七十岁了。我私下也认为，当今人物中，能够成为国家栋梁、扶持宗庙社稷的，除了尚书还能有谁呢？如今您承担镇守外地的重任，以执法大臣的尊贵身份，向下却同平民士人相交为僚友，像我这样不肖的人，也列入选取任用之中。而且您亲笔写信，给予宠信、谦抑和慰藉，这些都是我在当今世上不敢奢望的。天下士人，谁会不闻风仰慕您的义举，争相竭尽死力，愿意在您的鞭策之下奔走效劳呢？只是我的才识低下，年老发衰，既不足以供您差遣，而南北的形势又有更加值得深切忧虑的地方。固然不能轻率谈战，但轻率谈和更是大错。绍兴年间谈和，只不过是不能收复中原；今天谈和，却将连江南也一并丢弃。战既不可行，和又不可行，而敌人的激愤正对着我们的偷安懈怠，这难道不是极其值得忧虑的吗？如果上下不能同心警戒奋发，都把国事放在心上，搜集兵力、积聚粮食，使长淮形成稳固而可以依恃的形势，只怕还看不出能够如此。纵然说目前还做不到，也应当把两淮交给尚书，使您能够自由伸缩施展而不受牵制，事情仍然有可为之处。如今又处处牵制您的手脚，那么即使伊尹、周公、管仲、乐毅重新生在今天，也无从施展他们的力量。我黄榦向来不曾在朝廷中拉扯权贵的衣裾，而诸位公卿贵人又多有厌恶我不依附自己的人；我性情耿直而命运困厄，动不动就招来谗毁。按义理处置，本来应当不出仕；低头任职州县，不过是因为贫困罢了。如今却让这样的人担任首僚之职，参与镇守外地的谋划，这明明白白是在天下人面前成为靶子，人人都会弯弓想射他，只怕不能给尚书带来帮助，反而会成为牵累。还希望尚书仔细考虑，改变这一安排，我将不胜荣幸。本府城墙已经筑成，五座城门也都包砌完毕，上面设置敌楼，下面设有重门，巍然屹立，很是可观。两淮人经过这里的，都惊叹不已，这全是尚书的恩赐。只是包砌城墙本身，工程量是土城的两倍，势必要到明年秋天才能完工。因为冬季寒冷、春季多雨，都不是烧砖砌城的时候。我不自量力，妄谈当今政务，冒犯您的听闻，已经多次了。这番微薄的心意郁积胸中，不能只到此为止，所以冒昧尽量直言。今天的事情，琐碎的细节不值得说，而人人都能谈论。其中关系全局的有四点：第一，大根本不能不确立；第二，大义不能不阐明；第三，个人私心不能不克制；第四，人才不能不收罗。这四种说法，即使伊尹、周公重新生在世上，为今天谋划，也没有什么可以改变它们；管仲、乐毅以下的人，也没有谁不是凭借这些才能立身立功的。然而我之所以不敢指望尚书达到伊尹、周公那样的境界，也正是因为在这些方面还没有完全做到。什么叫大根本不能不确立？古代圣人安坐庙堂，垂衣拱手，却能使海外之人经过多重翻译前来，说：‘我听说中国有最仁德的人。’这就是大根本已经确立了。诸葛孔明出师时，虽然说武器兵员已经充足，却一定恳切强调进用君子、斥退小人，宫中和府中应当成为一体，升降官员、评论善恶不应有不同标准等几句话，也可以说是懂得根本了。如今如果将相都能任用得人，那么对于大根本来说，可以说没有遗憾了。丞相诛杀韩氏之后，之所以一定要消除祸乱变故，这对于大根本不能说没有帮助。只是他为了防惩意外的变故，于是专门任用身边的亲信，往往因此得罪天下的公议。世上的君子便跟着把过错归咎于丞相，丞相承受不了这些责难，于是怅然屏退他们，而身边亲信之人的权力反而更加专断了。

译平时没有事情，纲纪紊乱，也不过是在州县之间，使百姓受害。然而到了军政不修、欺骗蒙蔽层出不穷、边防废弛的地步，实际上都是这些人造成的。如今强敌压境，如果还不改变方针，大事就完了。丞相宠信任用这些人，只不过把它当作巩固自身地位的办法。大事一旦毁坏，难道还想巩固自身吗？人的心理是，在安定无事的日子里提出这些话，轻得像鸿毛；在祸乱变故将要到来的日子里进谏，重得超过千金。今天的紧急事务，没有比这更大的了。必须得到一两个有见识、有智谋、能议论、懂得深浅的人，多次派他们到朝廷禀报商议，让他们详细地说明譬喻，以打开丞相的迷惑。这也需要多次亲笔写信，秘密陈述忠心，如果有一句话能够使他醒悟，大根本一旦确立，天下就会安定。什么叫大义不能不阐明？建炎、绍兴年间，天下忠臣义士没有不慷慨激愤、捐躯赴死的，而君臣之间的大义，下至士卒也都能明白。自从秦氏倡导和议以来，这种心志一天天消磨、一月月消亡，以至于今天，竟都不知道还有所谓君父之仇。不仅百姓忘记了，士大夫也忘记了。如今看诏书和各处宣谕的文章，不过只是说：‘我从来没有同你为敌，你却无缘无故前来侵犯。’又不过是说：‘你顺从我就安全，不顺从我就危险。’全都不超出彼此利害的说法，又怎么足以感动天下豪杰忠义之士的心呢？臣子对君父，应当像手足护卫头目、子弟保护父兄一样；君主忧患就是臣子的耻辱，君主受辱臣子就应当死亡。这是天经地义，是人的大伦，是不可改变的道理。祖宗的恩德滋润涵养我们，使我们生长繁衍了二三百年；凡是我们能够在天地之间获得衣食、生存成长的东西，哪怕一丝一毫都是君父的恩赐。至于祸乱从外部发生，俘虏我们的二帝，残毁我们的陵寝，动摇我们的中原，又使我们耗尽江南的金钱财物来侍奉他们，自天地以来所谓君父之辱，有哪一种比这更严重？如今既被外敌驱逐，又想窥伺我淮甸，还想驱赶掳掠百姓来扩充他们的人口，侵夺两淮来扩充他们的土地，至于言语上的指斥，也毫无顾忌，这难道是臣子所能忍心听闻的吗？如果真能日夜把这些道理向上宣讲、向下告知，使这种心意通达，那么即使三尺童子，也没有不争着拿起武器去报那不共戴天之仇的。大根本不确立，处在内部的人就无法使人心服；大义不明白，我们这方面也无法感动人心。处境幽暗逼仄，即使我国之人也将不服，又凭什么使外敌畏惧我们呢？什么叫个人私心不能不克制？天下的事情，不是靠声音、言语和表面的笑貌就能办成的，只有心意真诚，才能没有感动不了的地方。如今尚书这个人，已经不只是尚书个人，而是宗庙社稷之身、天下百姓之身。既然不再只是自己的身体，那么凡是自身内部的事情，都不能有一丝一毫挂碍在心中：官职既然依法而来，宫室既然可以居住，田园既然可以供食，子弟既然都已经做官，我还有什么可忧虑的呢？所忧虑的只是宗庙社稷和百姓，荣辱得失都不能动摇我的心。如果有一丝一毫牵涉个人私心，就一定要彻底克服并除去它。至于睡眠饮食和居处，常常要有同士卒同甘共苦的心意；进退和升降，一定要寻求合乎义理，而不要顺从自己的私情。真能这样，那么我的气势已经伸展到万物之上，至大至刚而不可屈服动摇；我的光明通达，不仅我的属官会心服，朝廷之上也会心服；不仅江淮的军民会心服，敌国的人也会心服。什么叫人才不能不收罗？古人说观察近臣，要看他所主持任用的人；韩公也认为观察一个人，可以从他的宾客来判断主人。天下人观察尚书，也想从您的宾客来观察您。如今还没有看到有特别杰出的人。能够在世上称道的，不过是循规蹈矩、谨慎沉默罢了。至于一两个经过这里的人，也自称两路之中仅仅得到一个人才。自称是下属而又参与宾客幕僚的人，也都只是阿谀奉承而没有真情，实际上是狡猾地玩弄小手段罢了。这哪里足以使人心服？古代任用人才，本来不拘一格，哪怕会鸡鸣狗盗之术的人，也没有不以宾客之礼相待的。既然如此，如果把一两个巨才招致身边，那么这些人也都足以供差遣。如今大体上没有很大的差距，难道不被世人轻视吗？纵然说招募宾客都要出自朝廷，也应当选择世上杰出而为人所推重的人，谦卑地致辞，厚重地备礼，把他们招置于东阁，即使有千百人也不嫌多。人才多，议论就多；议论多，得到的益处就多。诸葛孔明《出师后表》逐一说到他平生得到的人才，而如今这些人都已经不在，深深感叹岁月流逝而功业没有建立，可以说是知道先办什么事。近来呉畏斋还能够凭借这一点得到天下的赞誉，谁说尚书不能做到呢？天下人的父亲都归附您，他们的儿子还能到哪里去呢？在内克制私心，在外收罗人才，还有什么事情不能成功、什么功业不能建立呢？所谓兵力不强、国家不富，都不是需要忧虑的事情。如果不是这样，即使我们自己的国家也不能保全，何况还敢希望收复中原呢？即使中原可以收取，又凭什么使外患不再发生呢？人们对尚书的期望，低一层的不过是希望得到荐举进用，高一层的也不过是希望尚书随顺时世以成就功名；他们全都不知道根本、末节和源流，也不知道古今的义理。我对尚书的期望，则是希望您成为伊尹、周公和诸葛孔明那样的人，恢复文王、武王时代的疆土，使我们宋朝的国运永久无穷。希望尚书不要把这看作老儒生迂腐的议论，那就万幸了。这四点话藏在我心中已经很久，不敢轻易说出。我黄榦不过是一个狂妄平庸、为世人所摈弃的人，只是承蒙尚书知遇眷爱，达到极深极厚的程度，所以也忘记自己的愚昧不肖，常想在您身边献上忠言，希望尚书的德业光明硕大，超越一世，这才是报答知己的方法。因此从去年以来，我屡次献上自己微薄的愚忠。如今这次到维扬办事，大事小事无不极力直言，尚书也都听取采纳而不怀疑，只是其中最重大、最迫切的事情，却还没有得到施行。这正是我日夜惕惧、不能安宁的原因。敌人侵犯边境已经一年了，他们的君臣上下日夜共同经营，必定要得到我们两淮才肯罢休，虽然名义上说是为了岁币，实际上并不在于岁币。

译去年五月停战以后，如果我们早晚都经营筹划、巩固边防，怎么会到了今年春天三月之间，三条边线发生冲突，绵延数百里，敌人来去自如，如入无人之境，俘掠百姓，屠杀官军，焚烧房屋，惨酷到这种地步呢？事情既然已经过去，固然不必再追究责罚，但难道可以不深切鉴戒吗？如今浮光退兵已经两个月，安丰退兵已经一个月，旴眙退兵也将近二十天了，却不知道我们所作的安排是什么、施行的措施是什么。只看见边防比从前更加松弛，一天又一天，安然不知恐惧，只怕这次祸患还不止于今年春天。先前轻信庸人的话，发动泗上的战役，损失军队万人，良将劲卒、精兵利器还没有交战就沉没在泗水；黄团的老幼被俘虏杀戮，达五六万人，旴眙东西数百里一片荒芜，成为废墟，听到的人没有不悲痛的。这是尚书巡历时亲眼见到、最为痛切的事情。安丰、浮光的事情，大体也与此相似，尚书难道没有听说吗？我私下想，天子车驾回转以后，一定会痛切自责，出宿在宫外，对全国严加告诫，说：‘这是我的罪过。’如果有人能够规谏我的过失，就赶快入朝进谏；每天同僚属和四方贤士讨论谋划，审慎思考并努力实行，一定会忧虑到躺下不能安睡、枕着食物也咽不下去。如今回来已经五天了，只听说请总领运使到玉麟堂赏牡丹，使用妓乐；又听说总领运使请人赏牡丹，使用妓乐；又听说使用妓乐宴请僚属罢了。国人听到这些，诸军听到这些，难道不会痛恨愤怒吗？请客的人和我所请的人，即使面对面饮酒，退下来以后也没有不暗中发笑的。恻隐心和辨别是非的心，谁没有呢？只是忧虑不能把这种心充分扩充罢了。如果能扩充这种心，看见牡丹的红艳，难道不会想到边庭流血吗？听见丝竹声的呜咽啾鸣，难道不会想到老幼的哀号吗？看见栋宇的宏丽，难道不会想到士卒露宿野外吗？看见饮食的丰美，难道不会想到流民的饥饿吗？凭尚书的聪明，难道不会想到这些吗？又像谢安那样有雅量，镇守浮方时，秦人发动大规模入侵，于是围棋并以别墅打赌。即使苻坚率领八十万军队入侵，谢玄用几千人抵御，竟大败他的军队；如果能够这样，那么敌国即使强大，也仿佛没有什么可忧虑的，可以从容闲暇地应对。然而曾经看见苻坚到寿春，登城眺望晋军，见其行军布阵整齐严肃，心中因此惊愕。晋军虽然少，但谢玄能够善于使用它，并不是侥幸取胜。今天果真能使军阵整肃吗？如果实在不能，却想以闲暇自处，那同小孩子把枣和栗子排列起来当作牲牢、把瓦砾排列起来当作俎豆，然后匍匐俯仰地说‘周公的礼乐全都在这里了吗’有什么不同？我不是认为不应当行乐，只是认为不能只顾行乐而不思考边防。如果思考边防，又哪里有闲暇行乐呢？祖宗二三百年的天下，两淮数百万的生灵，尚书以执法大臣的尊贵身份，承担四路的重任；敌国深入侵犯，国内动荡，君主吃饭没有滋味，临朝听政也不愉快，大臣忧惧而不知道如何是好，尚书难道能够不早晚忧惧吗？却竟然这样迂缓安闲、享乐吗？如今浮光的报告已经送到了：北兵想凭十六县的兵力，在四月进攻浮光，侵犯五关；并且按每县五千人计算，就应有八万人进攻浮光，派一万人割我们的麦子，派五万人进攻五关。我们守关的不过五六百人，哪里能够抵挡一万人呢？那么五关必定守不住了。五关失守，蕲、黄必定不能保全；蕲、黄不能保全，江南就非常危险。尚书听到这个消息也已经几天了，却没有听说有所施行，为什么呢？火已经燃烧了，还要说它安然无事，这就是我深深忧虑、长久叹息，不得已发言的原因。敌人把注意力放在浮光，是想窥伺五关；窥伺五关，是为了俯瞰长江。如今淮东交给应守，他已经用山东忠义之士守卫了。濠州和安丰还没有警报，即使有警，濠州距离这里近，也可以调兵防守救援；安丰也有六安义甲，足以抵御敌人，决不会让敌人深入江南，只有浮光最为紧急。如今应当专门为浮光筹划，调武定军五六千人，分别屯驻固始、光山，以抵挡敌人深入；调蕲、黄民兵守卫五关，同时联络湖北，借助总效一同防御，这样或许可以没有忧患。这就是希望尚书赶快谋划的事情。有人说朝廷吝惜财赋，难以调兵，却不知道如果失去长江，即使有财赋，又将拿来做什么？何况蕲、黄本来就有积存的粮米，还可以暂时借支，事情平定以后再逐渐筹划补还，不可顾虑太多。一旦错过时机，后悔也来不及了。又有人说尚书已经决定回朝，所以没有顾及这些，更不是我对尚书的期望。平时闲暇日子，尚且应当每天修葺防务，何况事情已经危急到这种地步，难道能因为我将要离开就仓促忘掉吗？朝廷如果答应尚书的请求，也必须选择人来替代您；这不是两三个月办得成的，又有谁能胜过尚书呢？何况两三个月之内，难道能够没有变故吗？这尤其不能片刻不放在心上。我年老无用，毫无功名富贵之念，家中又贫困空乏，只能按惯例出任郡守。听到尚书的使者到来，感激而想振作，以求报答您的知遇。历阳既然处于边远之地，我不愿前往安庆；又因为即将赴任新职，不能再次前去。制置参议的任命，也只是遥领，我不敢到任供职，只能困守驿舍，等待我前往。由此可知，维扬之行本来出自尚书的意思，我只是从旁赞助而已。然而共事之人认为这同他们的意见不同，喧哗着排斥我。起初他们认为会招来祸患，后来这话没有应验，又改变说法，认为只是白白浪费钱财、不顾事情的体制，一概凭私见断定。大官发出声音，众人就随声附和。我身处寒远之地，哪里敢触犯他们的怒气？从今以后，如果稍有过失，他们没有不把罪过推给我，说：‘这是黄制参的谋划。’唉，真可怕啊！我只好称病闭门，不敢到屏着处去。可是我对尚书的区区忠心不能自我遏止，所以冒昧把这些话陈述出来，还希望尚书深加体察。仍然不要把它给别人看，那就万分幸运了。我衰老患病的情状，已经两次上祠禄之请，尚未得到答复。筋力衰败支离，不敢到屏着处去。〔原文数字、纪年保留：万口〕

译昨夜方丕父前来拜访，接着幕府中的诸位长者也来了，都说尚书不因为我不肖，想把西方的事务交给我。这本来正是我愿意奔走效劳以报答知己的事情，何况我身为属郡守土的官员，又有什么可推辞的呢？退下来后自己回顾，才识浅短，既没有这样的才能；年老多病、衰弱颓败，又没有这样的力量。既然不足以胜任，幕府中英俊之才如同树林一般，而且他们都在职多年，自然足以谈笑之间折冲御侮。却让远方衰病之人承担这样的重任，只是自取讥笑、自招嫉妒，究竟有什么益处？尚书委任下属，即使想让他承担责任，也应当考虑怎样保全他的自身。这并不是保全他的办法。自古以来的谋臣、谏士，各自提出见解，以帮助君上。他们的话难道必定全都正确吗？或对或错，由居上位的人和亲信之人来选择决定罢了。那么将来的成败，也都应由作出选择的人负责。如今却不是这样，泗上之战，王颖叔曾经参与谋划。王颖叔的意思，仍然是说燕地可以攻伐。攻伐的责任在尚书和幕府。如今不幸失败了，却一会儿说‘这是王遂的过错’，一会儿又说‘这是王遂的过错’。这样一来，谁还肯替我们谋划呢？维扬之行出于朝廷的意思，是尚书奉行执行的。我从远方来，只是趁着问候访问的机会，参与赞助您作出决定罢了。纷纷议论的命令还没有施行时，他们就说一定会招来祸患；幸而没有出事，准备回来时，他们又说只是白白浪费。于是他们愤愤不平，认为我同他们意见不同。与王颖叔相比，不过稍微轻一些罢了。这样的人还可以参与幕府最后的议论，承担一方的重任吗？如今把西方的事情交给一个郡守负责，尚书说可以，幕府也说可以。幸而敌人没有深入，他们将说：‘只是敌人自己没有来罢了。’不幸边境发生冲突，他们就吹毛求疵地寻找过失，说：‘这是黄榦的罪过。’我又何苦把自身置于不可预测的祸患之中呢？这就是我虽然感激尚书知遇深厚，愿意竭尽愚忠，却有所不敢的原因。今天的事情可以说极其危险：敌人能够以弱变强，我国反而以强变弱，这是士大夫的罪过。敌兵退去以后，我私下想，制府之下应当警惕振作，悔恨先前的过失，思考今天的所得，仿佛一刻也不能停留才对。如今却不是这样，尚书说：‘我有二万武定军，没有什么可怕的。’幕府却说：‘此前柴守所报告的敌骑将要到来，都是虚假的报告。’古人用兵常常达到六十万、八十万还不认为多，如今却认为两三万人就足以依恃。古人用兵，常常怀有‘不要因为敌人不来就不作防备’的戒心；如今却说：‘敌人决不会来。’这是什么话？这就是古人所说足以防卫国家的道理。即使极小的事情也同样如此。比如武定军的人没有器械铠甲，这只是其中一件事罢了，但行路的人都这样说。尚书说：‘我已经给他们了。’幕府也说：‘我已经给他们了。’又认为我们有八百名工匠，日夜制造，怎么能说没有器械铠甲呢？我所谓没有，并不是完全没有；制府所谓给了，也确实给了，只是恐怕给了其中一样而遗漏了另一样。不然，为什么行路的人都说没有器械铠甲呢？以制府森严的情况来说，能够直接把情况上达的，百人中也未必有一两人。即使侥幸听到了，也应当考核其中的原因，说：‘武定军编额多少人，我们发给器甲多少副，已经人人都有了。’还恐怕到了出战时，射出的箭头不能重新收回，已经钝坏的器械又无力修整，何况还未必真的有这些物资呢？古代用人，都应当有办法知道他们的劳苦，了解他们的困乏，使我们的恩意浸润他们的内心，然后才能得到他们的死力。如今却不是这样：我只想得到你们供我使用，我可以免除自己的责任；你们的劳苦困乏，我不知道；你们将来遭受祸患，我也不怜恤。近来有金陵士子投书给我，谈到丘宣抚的事情，说：‘丘宣抚有一天想招募勇敢之士，幕府请示应当按照什么标准办理，丘宣抚批示说：“钱一百贯，银六两。”幕府认为太多，丘宣抚批了一个“死”字，意思是想要他们拼死效命，难道不值钱一百贯、银六两吗？只凭这一个字，谁不愿意为他而死呢？’直到今天听到这件事，也使人感动流泪。如今制府用人能够这样吗？假如让我承担西方的重任，那么上下都会说：‘我们已经有人承担责任了。’有人请求却不答复，有所需求却得不到满足，这同说武定军没有器械铠甲有什么不同？不能任用人，却想得到人的力量，这是今天最大的弊病；而且又不能听取人的意见、发挥人的长处。我曾经观察近来出任而谋划国事的人，能够自行有所作为的，没有谁比得上辛幼安；不能凭自己作为，而借助他人有所作为的，没有谁比得上呉德夫。辛幼安的才能，世上并不常有；像呉德夫这样的人，却是常人可以学习而做到的。呉德夫在荆南时，对外有幕府十余人，对内有士友十余人，宾客往来拜谒从不断绝。每天早晨出门接见宾客，那些投献利害意见的人用大紫袋背着文书回去，呉公总是向人夸耀说：‘今天又得到一条牛腿了。’ 这是说他得到的意见很多。他立即把文书送到书院，书院中的士友共同参验考订；幕府的议论，士友也能够参与听闻。饭后直到夜晚，士友和幕府各自把见解前来报告，反复讨论、衡量议论，寻求恰当的办法，然后依从讨论结果施行。间或举起酒杯喝一两杯，夜里坐到漏刻过了几刻才退去。呉公又多次用言语慰藉他们，察看他们有没有困难，给予救济抚恤。因此事情没有不知道的，知道了没有不实行的。如今尚书接待人已经很疏略了，听到别人的意见也从来没有商量核实后一定施行的。幕府辰时进来、酉时出去，同人接触又很少，那么又凭什么周遍了解天下的利害呢？如今不如先发布文告，详细说明敌人侵扰甸淮的情况，把责任归到自己身上，降低言辞、放下姿态来求取有益意见；委派一名忠厚而礼贤下士的文官，在辕门外设置办事机构。凡有投献意见的人，不论早晚，全都让他接见，接受文书，询问住址，然后交给幕府评定其中有益的意见，派人请来相见并慰藉他，反复追问考察。对没有可取之处的意见，也分别评定高下，送给薄礼，那么天下的利害就没有不能周遍了解的了。尚书也认为这样对，到今天却没有听到有所施行，想来也是因为认为敌人已经退去，不愿暴露自己的过失，不愿承认自己不能办成而向别人求教。

译自以为已经能够办好事情而不借助众人，即使尧、舜、孔子、孟子也不敢这样做。既不能自己有所作为，又不借助别人来有所作为，最终就只能什么也做不成罢了。把无所作为当作用心，也就不奇怪他把武定军二万人当作足以依恃，把柴守的报告当作虚妄，把武定军没有铠甲当作不实了。即使武定军真的能够抵挡敌人，敌人真的不来，两淮真的已经安宁，也不过是可以在早晚之间偷得安逸罢了。如今枣阳被围已经一百天，城池没有陷落只差一线。枣阳一旦陷落，敌人就会长驱而来，攻破应山，扫荡黄陂、蕲、黄两城，不必攻打就会使它们投降，那么两淮难道还能安宁吗？两淮和荆襄的形势，就像人的一身，关节彼此相通，一处受害，所有关节都会疼痛；不像六国的形势，韩国的祸患不会波及魏国，赵国的危害也不会牵连燕国。然而六国尚且合纵抵御秦国，何况枣阳还在遭受兵灾，怎么能说两淮已经安宁呢？这就是我日夜忧虑，如同坐在针毡之上，不敢安宁的原因。尚书为什么不也想一想呢？人事长期乖乱，天变屡屡出现，宗庙社稷的危险比累卵还严重，又怎么能让上下安坐，想把一方的事情交给昏庸老朽之人，就认为没有忧虑了呢？如同前面所陈述的，话虽然繁多，主要有三点：思虑浅薄，就不能周遍了解利害，动不动便错失时机；接待外物简略，就使下面的情况不能上达，所听所见减少；同人相处不合，就使人心离散，无法得到他们拼死效力。尚书如果真能反复思考这三点，知道宗庙社稷最为重要，却不知道自己的身体并不尊贵；知道别人的智谋可取，却不知道自己也有长处，那么或许就能有所收获。我老了，已经不知道外物有什么值得羡慕的，曾两次任县邑副职，两次任郡守副职，又两次试任郡守。性情刚愎而自以为是，仅仅足以充任掌管钱谷仓库的职务，天下公论从来不认为我有才能。我一向的行为不能取信于人，本来就应当到这种地步。尚书却征召我担任首僚，朝廷又将让我承担郡中事务，那么就不应当再留在您的身边了。如今我又言语狂妄悖谬，不知深浅到这种程度，不是尚书体谅我，又有谁会体谅我呢？如今想让我承担西方的事务，难道不被冯妇所笑吗？另附一副。我私下认为，两淮的事情也并不难处理，希望尚书赶快召安丰军路分韩全、正阳水军统制王文、中武定将官徐抃、李明，以及安丰寄居吴主簿名时升、安丰直学张筹，命令州郡用驿站递送，迅速前来同他们商议。我同这些人都有旧交，而且彼此信任，一定能够了解到淮西防守的实际情况。像六安、洪县尉这样的人，也可以发公文召来，共同商量。山中的义甲，本来就不必等我亲自前去。陈桐城出发已经半个月了，想来再过四五天就会回到县中，也可以发文召他前来禀报商议，仍然把淮西的事情交给他办理。正好有来访的人，我便询问浮光的事情，那人说：安丰到浮光各处都有人守把，敌人如果来，也可以交战来决定胜负。只有浮光以西如中渡等地最为紧要，却全都弃置不顾；王、马两位将领只是闭城自守罢了。分兵守淮固然未必有用，但折柳、樊圃也足以使狂妄之人有所惊顾。如今竟然丢弃百里土地，没有一个人防守，这是开门而盼望敌人不要来。这些事情如果不因人的议论，恐怕也不能知道，希望尚书用台府的意思诘问浮光守使的安排，才好。枣阳形势危急，那么黄州以西不属于六关的地方，也应当一并安排；还应当秘密下令黄州，让它详细列出具体情况，这样才好。然而这件事非用重兵截击敌人的冲突不可。《勉斋集》卷十一。钦定《四库全书》。

译《勉斋集》卷十二　　　　宋·黄榦撰写的书信。答复呉胜之湖北运判【柔胜】。黄榦拜领您的来信，捧读之下感激惶恐不胜。只是因为您公务繁忙，我不敢屡次拿官府文书来冒犯威严。特别是从您起居问候的详细情形以及施行的条文教令来看，无不是为了国家和百姓的实际政务，实在令人敬佩赞叹。拜候您的来信，曹运干所传闻的那件事，或许也确实有这样的情况。但这并不是专门为了让使台拦截客商的船只而施行的。这件事涉及的人，是一个迟钝鲁莽、没有才能的人，从年轻时就断绝了科举之路，立志学习圣贤之道；见识偏僻，少有合群之处，性情耿介狭隘，同外物多有抵牾。我常私下想，朴拙地周旋于这个世间，动不动就发生龃龉，哪里比得上穷困地耕种田野，同世人隔绝而自得其乐呢？偶然得到一个官职，只靠微薄俸禄勉强自活，同时也能够奉养年老的家人。回头看当初的心愿，终日战战兢兢，如同背负芒刺。只是因为受到君主和宰相的恩德，不敢不来任职。但等到任期考核满一半，便要上奏请求祠禄。这句话，从都运寺丞乘船来到敝郡时，我也曾向他提过。到五月中旬，就是半期考核。近几天我逐一委托一两位同僚，提前迎接。新近筹措的钱，命令按项目储存管理，置办各种物资，希望防备我解下官印离去。现有的钱，都是实数罢了。这或许就是有人传说我已有浩然归隐之意的原因。然而我黄榦，做的是先师曾任的官，学习的是先师所学；先师平日关于出仕和退处的道义，是清楚明白的。如今已经衰老到这种程度，却不知道退处，便是只接受先师的官职而忘记先师的教诲，这对我心里能安吗？这种浩然归退的意思，确实不是妄传，也不完全是为了拦米才这样做。拦米一事，使台施行的委托确实欠缺商量，我只是不想提出请求罢了。运米船不到鄂渚，而到汉阳。汉阳是小郡，下面的情况容易上达，客商旅人的诉状容易通达；官吏有所压制勒索，牙侩有所阻拦刁难，都可以直接到太守的庭前申诉。鄂州大府则正好相反，追究事情的源流，就可以明白了。如今散遣官吏，勒令客船上的米不得前往汉阳，而要前往鄂州。这样一来，汉阳的百姓就不再隶属于湖北，而成为教化之外的百姓了。在鄂州这样做可以，在使台这样做，恐怕不是公正看待一路事务的意思。在别人那里这样做可以，在都运寺丞那里这样做，恐怕难免引起他人的议论。假如汉阳郡的官吏在金口拦截运往鄂州的米，可以吗？何况名义上说是拦米，实际上是拦税，本来是为了鄂州，却把责任托给使台，情形已经很明显了。前面所说的翁大人，只是不怀疑别人欺骗我罢了。如今台府来信认为未必如此，那么天下的事情，究竟应当讲道理，还是应当讲旧例呢？朝廷曾经有过以江流中线为界的规定，不能把它看作具文。舍弃朝廷的规定而采用旧例，不是用来显示训诫的办法。鄂州同汉阳之间没有一年不争执；像这样施行，究竟是鄂州有理，还是汉阳就无理呢？监司是调解两个郡是非曲直的人，又怎么可以反而开启争端呢？以江流中线为界，已经很久了。我之所以没有请求，是因为本来不必请求。过去孔子向老聃请教礼，门下弟子所向同老聃不合，老聃谦退自守，同外物无所争竞。孔子感叹说：‘我今天见到老子，他难道就像龙一样吗？’我曾经请以这句话自我勉励；同外物接触时，察言观色，如果有不合之处，就望着马鞭的影子赶快离开，不敢争竞。州郡的财赋，大致够用就可以了，政务不必过多追求积贮。汉阳军设置钱监，每年附带铸造二万缗钱来资助军用。先前所说的一万缗钱，后来监官每每凭借这件事向州郡索取举荐，如果不满足他的要求，就用各种方法阻挠压制。自从我到这里，察觉到这种情况，只是闭口不说；如果汉阳军附铸的钱不到一万缗，难道就会因此不成为汉阳军吗？即使通济的米船全被鄂州占有，汉阳军也不至于因此不成为一个郡。何况我又没有打算长久留任，也不必争论可不可以，实在是衰老疲惫；不仅没有富贵之念，实际上也没有功业之想，无家可归，无田可耕，已经决定饿死，归向哪里又有什么不同呢？因为这个退处的打算已经决定，不只是为了拦截客船才这样做。下个月十五日以后，我免不了要把公状遍呈各台，请求替我备文申报，乞求归回田里；还希望都运寺丞大力赐予扶持，那就万分幸运了。曹简夫收到书信，早晚就会到来；这位豪杰之士纷纷奋起，国势会更加壮大，外患自然平息，我这个衰病无能之人也得以知足止步，在山林篱落间歌咏，以大德终了余年，没有比这更大的幸运了。筑城这件事，戎司始终认为不可行。我之所以提出这个建议，也是因为当初戎司、壕塞、路炳等人共同熟议时形成的，并不是出自我个人的意思。如今所派来的人坚持认为不可筑城，是因为今天旱情这样严重，本来就不是兴工的时候；又因为米价突然涨了一倍，筑城工人的粮食费用也都比从前增加一倍。这样想来，不如停止这件事更好。曹干也深以为然，第二天便写具文状向两司申报。昨天承蒙您不嫌弃而来访，谈到救荒的办法，我对都运寺丞，哪里敢不说实情呢？今天早晨看见制司发下的一份文书，仍然答复使司所申报的事情，态度十分坚决。然而站在制司的职责上，也只能这样处理。依我看来，这件事并不难，只是觉得幕府没有人可以商议罢了。都运寺丞只能端坐深思，或者再在一路之内发文召集一两个有心力的人，共同商议；事情没有什么不能办成的。否则，凭他们浅近的智慧来经营天地间的灾变，还看不出能有什么成效。我刚才同曹丈说，制司既然不放米出界，我们难道能不派人秘密收购吗？使司选择委任合适的人，把这件事交给他，诸郡谁会不听命呢？制司既然坚持得这样厉害，使司只能向朝廷申报，请求从湖南、江西丰收的州郡拨出储存的粮米，供应鄂州，再按时价偿还，这没有什么不可以。凭都运寺丞所拥有的权力，又受到朝廷倚重，如果有所请求，应当没有不听从的。大体说来，这类事情要有方法地处理，只要有一丝一毫不到位，就可能产生弊病；官吏不肯承担责任，这是最值得忧虑的。曹运所做的事情，本军不应当分彼此；因为鄂州米价本来就不同于汉阳，商旅都有舍弃西边而向东边去的意向。如果不灵活通融地实行和籴，我私下恐怕汉阳的商旅死于沟壑的，也不会少。

译汉阳两县同属一郡，共有二十万户；凡是大郡，不能不为此深思远虑。如今派官员拦截米船，这是轻弃他们；只是恐怕米船经过税关以后，就会越过别的地界。这样看来，只好多派船只到汉口上游去守候。以上都是榦个人浅陋的谋划，不知是否合乎事情的实际。王介甫说：“善于谋划一家的人，要凭借国家；善于谋划国家的人，要凭借天下；善于谋划天下的人，要凭借百姓。”榦想来，不如赶快派人到江西、湖南收购粮米，以等待都运寺丞。只是还疑心本郡存在彼此之分，那么请让张道经过这里，和他详细商议，必定会有最恰当的意见。做官最难的是不能任大官：既隔绝了下情，又不能不依靠同僚。所谓同僚，大多不足以和他谋划此事，这就是事情难以办成的原因。台谕所说米船不到，是州县迎合制司，或者借此取利，这个说法恐怕不对。榦常说，假如让都运寺丞守卫德安，他是要禁米，还是不禁米呢？禁米就违背上司的命令，不禁米就会伤害百姓，这两件事哪一件应当缓办、哪一件应当急办？榦只听说德安、复州也已经陷入狼狈境地。饥民正在嗷嗷待哺，如今却专门想归罪于他们，恐怕不妥。古人说禁止截留粮食，是因为这里灾荒而那里丰收；如今数州都遭遇旱灾歉收，还可以归罪于谁吗？何况互相通融虽是好事，但也应当有办法地办理。古人请求借粮，如晋国请求而秦国输送，就是官府派人去买粮。官府自己买粮，所买必有数量限制，又到哪里用得着请求借粮呢？如今若听任客商自行贩运，所贩也有数量限制，而且他们有的会运往别郡，有的会等候价格上涨；这不但会伤害那里，也会伤害本郡。比如云梦、孝感自有水路直趋淮西，不经过汉阳，官府根本察觉不到。李贯之的提举书说：江东一路自行向朝廷请求得到米三十万石，又有常平米三十万石，再自行买得十万石；一整路有七十万石米，哪里还值得忧虑饥荒歉收？如今不广泛设法筹划，却日夜归罪于遭受灾荒的几个郡，难道要使我身为部使者，急急忙忙只替鄂州治理吗？本郡的米既然运不到，却白白损害了我公平宽大的意旨，难道也没有想到这一点吗？榦曾说，做监司、郡守和做县令不同。做县令是最接近百姓的职位，每件事都可以立即看见底细；郡守已经隔着一层，监司又隔着两层。监司、郡守对于百姓的诉状，只应让人查找案卷，或者先让他们把缘由写清楚申报上来，然后慢慢考察诉状的是非再处理。如今如果凭一纸状词就立即施行，很少有不是十件中错九件的，不能不察。本道买米有时加价五六钱，低于市价的确有这种情况，但其中还有实际情形没有说明。本军市场上有三种斛：一种是文思院斛，这是官府省斛；一种是黄池斛，是客商通常使用的；一种是打买斛，由军学设置，客商交易必须请用这种斛，官府收取斛钱来供养士人。打买斛是两斛三斗为一石五斗。文思院斛是公私交易都通用的，所以人们认为非常方便。价格反而低于市价，如今把各种斛通盘计算，客商买米五硕五斗是正价；若按价格计算，已经卖出七百八十贯子了，怎么能因为它反而低于市价就认为是祸害呢？况且市价是由谁抬起来的？不是百姓，也不是官府，而是牟利的商人。今天一贯，明天两贯，后天三贯，市场上的牙侩便跟着附和，这正是小民受害的原因，难道可以顺从这种做法吗？官府替他们制定限度，使商人得到加倍以上的利润，却不至于横行提出无穷的要求；官府依照买入价格买米，这样对百姓而言，商人和百姓都没有损害。客商哽咽得说不出话，并不是害怕官府，也是自己知道此事说不过去。若是他们冥顽不灵、贪图利益、幸灾乐祸，因而辜负我们的百姓，又何必过多怜恤呢？所以说：小仁是大仁的贼害。这难道不值得察辨吗？诸葛孔明治理国家，凭借大德而不凭借小恩。大丈夫办事，光明磊落，正应当如此。筑城的事也只应这样：知道这件事可以做却不把意见告诉上面，是不忠；知道时机还不能做却不把意见告诉上面，也是不忠。所谓“恐怕有人借此议论”，这句话最关系利害。我们办事，只应当相信自己，不必随从别人；难道因为害怕别人议论，就委曲自己的本意去依从他们吗？他也不敢说不做，只说必须有钱有米。何况榦离职的意思已经决定，不敢承担这件事。世事难以言说。都运寺丞是天下所称的正人端士，更应当庆幸自己每天亲近天下贤者，讲明正确的义理，不要只说资质可以依靠、事业可以成就，把自己看作以道理自居的人，最终却陷入功利而自己还不知道。世间最要紧的事并不多：成为圣人、贤人，成为尧舜、汤武，成为伊尹、周公，都从这里出发。如果舍弃这些最要紧的地方而只谈功业，即使做成汉高祖、唐太宗、萧何、曹参、房玄龄、杜如晦，又有什么值得称道的呢？如果在这里明白了，世间的利禄真如粪土；世间的事业，真如太空中的一点浮云，哪里值得把玩呢？榦之所以急于想回到山中，是老先生传授给我一粒金丹，我也想回去静坐服食，希望到老死时能够在地下见到先师而无愧。若沉浮于世间，任庸人衡量高下，只求一点微薄的名利，就像拿价值千金的璧玉去换一只瓦罐，不是我所愿。听说使节想乘船横渡长江，倘若能够拜见您并承受教诲议论，还有什么比这更幸运呢？由于都运寺丞知遇之恩深厚，我竟不知道自己的言语已经狂妄而僭越。辞谢知潮州，复书给郑知院

译榦承蒙朝廷知遇，恩宠极其深厚，破格擢升、越级任用，都出乎意料。我自知衰老，本来甘愿退藏，哪里料到您还挂念我，恩泽下及这枯朽之身？本应赶快前往，岂宜推辞躲避？只是私下想到榦一生处世多艰，气血衰弱，自从在临川患痰喘之疾，至今已经十年。忽然在今年夏天五月间结成痞块，躺下便沉伏，行走则腹部胀大，一天中有一半时间躺在床褥上，起居百事都无聊赖。我也知道此身朝夕难保，已经整治坟地，在其中砍茅建屋，正准备迁居以便将来埋葬，哪里还敢再有做官的打算呢？如果勉强上路，不过在途中就会立即倒毙，这是绝对不能不辞谢的原因。近来风俗偷薄，追逐利益而忘记义理，祖先的坟墓有多年不祭扫的。家君察院只是草草葬在水泉沙砾之中，家兄知县的遗骨也被蝼蚁啃食。几个孙辈中没有一个能够自立的，我正日夜替他们经营，希望在几年内办完这两件事。如今若舍弃这些而离开，那么无论活着的人还是死去的人，都会留下无穷的遗憾。家族门户单薄，始祖坟墓也被强宗侵占，含冤抱痛，却没有地方申诉。如果不替他们办理，几年以后就再也无法恢复了。这些都是极其悲痛而切身、不能舍弃的事情。家兄现在还活着，年满七十五岁，贫困到了骨头；过去我做官时分出俸禄供养他。如今虽然住在家里，也还可以察看他的有无，和他共同分担贫困。如今要带着他同行，本来不能舍弃他；若另行安排，我又不安心。几个侄子饥寒交迫，也要花费心力安置。这些也都是人道所不能不管的事。还有些难以告诉别人。榦年方二十岁时，跟随朱文公游学，他抚养我、庇护我，不只是把我当作自己的儿子。他这样做并没有别的缘故，只是因为榦跟从他学习很久，希望我粗略地得到他立言传世的大意，能够和后来的有志者共同订正，把它流传到将来，希望不至于使言论断绝而大意违失。这就是文公和我相交的大意。榦又哪里值得辜负他深厚的知遇呢？二十年来历任官职都是因为贫困，旧日所学日渐荒废，每想到这些，就像背着芒刺。自从任祠禄官以来，才得以和几个朋友日夜讨论，渐渐形成学社，才深恨过去没有早些告归。如果已经归来却又再次出仕，我还有什么脸面到地下去见文公呢？这才是人心中最痛苦的事，只是不敢告诉别人。榦家世虽然贫寒，向来守持诗礼。自从榦一旦出仕领取俸禄，困在文书事务之中，子侄们的气质习惯渐渐不同于前人，并不是他们不可教导，而是我既没有空闲教他们，游玩奢华的习气反而因此伤害了他们。居家两年，一直守着儒者的俭素生活，才觉得他们的气习渐渐改变，如今难道适宜再用旧日的状态去诱导他们吗？人们仰赖俸禄，是为了子孙。如今既然毁坏了他们的心志，即使积藏很多财物留给他们，也恰好只是资助他们的愚昧不肖。这又是深远忧虑而不能不顾的事。否则，阁下请从这几方面思考，便完全可以看出榦今天或出仕或退处的决定了。我仰仗阁下的眷顾怜悯，所以才敢把内心全部吐露；没有一句不是发自内心，实在没有半句矫饰，不像世俗虚作礼貌辞令。希望您慈爱地特别赐予准许，停止征召。榦憔悴无聊，疾病更加严重，前一封信所陈述的全是实际情形。承蒙您曲意教诲，关于进退出处的话没有不是至理，可以说已经说尽了。但榦今天的情形，不是有能力做官却不愿做，而是想做官却不能做；只有哀告命运，请求保全这一天的性命，正终老于丘园，就是万分幸运。还希望您竭力替我向二府再说重话，使我的诚意得以完全传达，早日实现我卑微的请求。若还能得到一任祠禄官，那么两年之中，一家妻子儿女都能获得温饱，其他的我不敢奢望。榦两个月没有祠禄，便觉得借贷也很费力，希望阁下早日垂念，给我祠禄的任命，以救我涸辙中的困境，十分幸运。另纸所示的事情，榦久留山间，闲居养病，于是写成札子，实封后派人送达，也还没有得到回复。榦非常受他知遇，只是到任以后也只随众拜见过两三次，因为他的性情有些不是常情可以揣测的，所以也不敢有所进言，想来阁下完全知道其中详情。若能常常开导他，使他成就美德，也是乡邦的幸运。近来听说他向乡中的士友问候，榦偶然有一位馆客，也知道他贤能，于是屈驾骑马去拜访，直接补授他为学职。那人感激此事，便上谏书，极力陈说他的过失。乡里人都说，从此以后渐渐觉得和平了。他本人精明，如果知道自己的过错，也不怕改正。榦私下从昨天起，恭敬地表达不得已的祈求，早晚战战兢兢地等待奉命受诛。朝廷公卿怜悯我，俯从我的卑微愿望，既使我卸下州郡职任的责任，又让我享受优厚的祠禄。对于年老而贫困的我来说，没有比这更便利的了。况且还承蒙您的书信曲意抚慰，天地化育万物的仁心，委婉周到竟到了如此地步。全家感激，难以用言语表达。只是我困顿蹇滞的情况，自从入春以来没有一天不生病。日夜想着办理答谢之事，写了短信要向二府致谢。想到不敢把官府公文当作礼节，却又被气疾阻碍，连伏在案前都很困难，因此直到现在还没有写完封好。府吏登门，忽然又承蒙赐下亲笔信。我跪着拜读了三遍，实在不是衰老卑贱之人所应当承受的。至于您忧劳宗社的心意，关于出处去就的适宜，在功业正要兴起时却退动归隐的念头，您竟屈尊宰相的身份，下交为山林遗弃之人。盛大的德行和谦逊的光辉，可以成为世人的法则。我拜谢多次，郑重收藏，把它作为子孙无穷的荣耀。榦晚年多病，百般念头都已冷淡，倘若还能不至于死在沟壑中，便温习旧书以求少犯过失。若不是朝廷的大恩赐给我祠禄，如今已经免不了成为沟中的枯骨了。然而也有一件不能不忧虑的事：祠禄正是用来补充田租的缺额，这样才可以过完一年而不至于饥饿。

译入春已经两个月，种子还没有下土；沿海的田地都被海潮浸灌，如今即使得到雨水，也已经来不及了。近城的田地都不能耕种，山邑中即使泉源充足的田地也都干涸了。再过十天半月不下雨，一年的农事就完了。哪里还敢指望田租收入呢？只是听说旱情范围很广，那么一家一身的利害，也就不敢计较了。凭借宰相调和阴阳的力量，把灾害感化为祥瑞，不过是反复翻手之间的事。这只是草野之人的过度忧虑。有人说一整个春天不可能没有雨，但榦过去守汉阳郡时，从正月不下雨一直到九月，饥民流离，接连不断地满道而行；我有受过弓伤的余悸，所以实在不能不忧虑。榦年老病重，一天到晚独自呆坐，行动很是艰难，平生不避劳苦，晚年本来就应当如此。又承蒙阁下念及旧日帷盖之交，特意赐给珍贵药剂：雄附五十只，钟乳十贴。它们的品格和气味都不是人间通常所有的，珍藏服用，苟且延续一天的性命，无非是天地造化赐予的再生之恩。我专门派使者返回，扶病恭敬地表达谢意。穷居之中不能端正谨慎，伏望您明察。辞谢再次知安庆府【在知潮州之前】榦不过是一个平庸卑贱的人，不值得列入人才之数，承蒙阁下顾念知遇，破格提升、越级任用。家中向来贫穷空乏，妻子儿女众多。初次出仕十五年，都靠领取租税俸禄生活，没有流离饿死，哪怕一丝一毫都是阁下的恩德。即使我身死草野，也不足以报答。如今恢复原来的职务，却要辞谢而不接受，是害怕清议，躲避机关陷阱。给我列郡之职却不接受，授我藩府之职却接受，这难道能够避免当世人的讥议吗？况且我所到之处，动不动就和事物相冲突；若不是阁下庇护，我已经不可能有今天，何况还敢自己走到不知廉耻的境地吗？筑城是为了保护百姓。刚提出建议时，已经哗然遭到攻击了。等到很快筑成，他们就说：“这一定是劳累百姓。”等到费用节省，他们又说：“这一定是扰害百姓。”元僚的征辟，是制府请求的；五关的守御、浮光的督战，是制府的命令。事情还没有来得及施行，嫉恨它的人已经来了。浅陋的庸儒哪里知道天下的大计，却创作说法说：“这是道学之徒，喜欢谈大义，是谈论恢复的人。”守土之臣离制府五六百里，边地驿报的事务，从来没有参与听闻。一旦有一件事处理不当，他们就说：“这件事他曾经参与谋划。”军旅之际，征发劳役频繁兴起，百姓不堪承受，稍稍陈述利害，他们就说：“他向来喜欢争辩。”东边是罗网，西边也是罗网，刚迈一步就可能踩进去，忧虑、恐惧、愤懑，几乎没有容身之处。即使没有历阳的任命，也应当哀告造化，请求避开。何况如今嫌隙已经造成，哪里敢冒犯清议，把自己投身于不可测的灾祸中呢？任安丰通判，便得罪太守；守汉阳，又得罪监司。如今怨恨责怪日益兴起，又有这种征兆了。这都是因为禀赋狭隘、命分困穷，自己有以招致。榦在开禧年间任荆南幕府属官，往来入关，历尽险阻，因此患上吐血之疾。眼下痼疾又发，加上痰喘，已经难以支撑。我倘蒙您慈爱，特别赐予怜悯，把我投置山林，使我像麋鹿一样游处，在寂寞之地涵泳圣化，您使死人复生、白骨生肉的恩德，我到死也不敢忘记。否则，只怕日后议论横生，即使阁下爱护眷念深厚，恐怕也不能庇护我了。复信给林正卿 我私下看您所论，认为《易》的创作大体根本在于阴阳错综而成，这个大意很好。它和《本义》的意见有所不同，而先生认为不能相信其中大的方面，也不过是两端而已。先生认为《易》的创作本来是为了卜筮，孔子才加以解释来垂教；老兄则认为《易》的创作本来是为了垂教，伏羲、文王借它来卜筮。这两种意见看起来好像有很大的不同。按照老兄的说法，恐怕对于作《易》的本意以及《易》书本文，都不能没有失误，也不能算小错。我曾私下思考老兄的意思，大概是认为天地显露出许多机密，制作出一个图书；圣人用许多工夫，体察出其中一个义理。如今却没有别的用处，只拿它来作卜筮。因此一定要把它看成垂教之书，而把卜筮仅仅看作其中一件事。可是您不知道，圣人对于图书的奥妙、义理的根源，心中贯通而默默体认，那么凡是表现在日常生活和施行设置上的事情，本来没有一处不是归于这个道理的，哪里曾经抛弃它，认为其他都没有用，而专门用来卜筮呢？至于整部《易》书，追究它原本的意旨，却只是为教人卜筮而作的。卜筮本来就不是小事；吉凶产生、大业成就，大概都由此而出。何况上古时代，百姓淳朴，若用义理教导他们，也未必能深刻明白。假使让他们一举一动都由卜筮决定，那么事情不会错，百姓也不会疑惑，而教人的意旨又未尝不包含在其中。卜筮难道也是小事吗？如今一定要把《易》看作教人的书，认为它不是为卜筮而作，这就太过分了。何况《易》书中的文字，所谓“利”、所谓“勿用”、所谓“吉凶”、所谓“悔吝”，文字都是围绕卜筮而发的。至于“畜牝牛”“田获三品”之类，对于设置教化的意旨来说，也显得迂远而难以明白。圣人著书垂教，本来是为了启发后世，使人容易明白，又何苦用这种艰深难测的辞句来迷惑人的视听呢？如今却舍弃这些不说，专指师卦、比卦等最分明的卦作为设置教化的书，这就是执着一点而不能贯通。若把《易》看作卜筮之书，那么“这样做便吉、那样做便凶”的道理，虽然不是义理的寄寓，却未尝不能用来教人。如果一定认为它不是用于卜筮，那么对于作《易》的意旨和《易》书的文字都无法贯通。榦所说这并非小错，指的就是这个。总的说来，我的朋友天资清峻刚劲，读书不能平心静气地观察，所以错误到了这种地步；请再仔细想想为好。关于鬼神的说法，大体上已经说得很对，但还有未尽之处，偶然收在家中，遇到公事出行，来不及带上。拿来奉答，全部等令侄回来时转告。临行了，若有可以垂教的地方，请不要吝惜来往讨论。

译如今因为认为文王、周公的辞句是为卜筮而明白易懂的，所以又想认为伏羲的《易》不是用于卜筮。等到承认文王、周公借它来作卜筮，自己也觉得这个说法不通。既然觉得不通却不肯舍弃，于是又想把伏羲、孔子说成一种情况，把文王说成另一种情况。孔子在文王、周公的卜筮之中阐发出垂教的意义，这是对《易》有功。文王、周公却把伏羲垂教的意义压低为卜筮的用途，这就是得罪伏羲太深了。卜筮既然是无关紧要的工具，文王、周公却用一生的工夫毁掉伏羲一部书的义理，这难道是何等的不明智、不仁慈吗？如果这样，那么孔子就应当删去文王、周公的书，专门保留伏羲的意旨；可为什么又在文王、周公之后为这部不切实际的书作注解呢？这是其中最不通的地方。致潘谦之 榦这里的粮食虽然已经用尽，但谋生之事大体有了条理。朋友聚集，人数多少不必计较，只要志趣相投，或许可以彼此切磋，以发扬我们的道。如今租住的房屋还不知道在什么地方；人少的话，东山桑溪的小寺，也可以作为一年之中聚会的地方。若能早些定下来，希望回来后便能读书，那就好了。岁月容易流逝，若不是闰月，春天已经要结束了。契兄兄弟以及成叔兄弟能够一同来吗？先生年老多病，气息壅满，筋脉拘挛，但修书教诲人的心意从未有片刻忘记。我们这些人可说懒惰到了极点，应当共同努力，以符合他的期望。今年的聚会，更须加倍用功，弥补这段空闲的月份才好。我的意思是每天聚在一起，共同阅读经史文集，不论年长年幼各自制定课程，希望一天有一天的收获，不至于白白辜负朋友的心意。尊兄请再仔细思考其中的规矩，指教我。榦十二日登船，十七日早晨已经到家。朋友们等候了这么久，我更加惭愧。平生性情偏执而耽误事情竟到了这种地步，可以作为警戒。县学极为整齐，又每天瞻仰先圣，把他作为依归，这是最大的幸运。不知尊友能否来这里聚会十天半月？承侍先生教诲两个月，才明白过去学问上的差错，尤其想和朋友共同订正。学中的规矩只能做到十分严整，否则误人子弟，罪责便有所归属。二十一日入学，二十二日便略微和诸位朋友拟定考试。等补试以后，朋友们齐集，凑钱买牲畜和蔬菜，在先圣前举行祭祀，于是讲行光斋之礼。初一日便正式订立规矩，大致如此，恐怕吾兄想知道这些。尊兄久居京城，朋友相互信任，过去也不妨讲学，又遇到贤明的主人，无论到哪里都能自得。关于富贵的说法很平正，但却不如书中所说那样痛快。大抵这种说法把一切归结于命，意思是可以用来使愚人明白；然而人心败坏已经到了这种极点，如同三十年的痼疾，不是一两剂平胃散所能医治的。孟子把人比作乞丐斥责，像乐正子这样的贤人尚且受到贪图饮食的讥刺，其他人就可想而知了。在义利问题上，必须先看得清楚分别，才不至于拖泥带水。这里极难做到；朋友们讲学已经约定蔡伯静和几十位朋友按季度聚会，一年也能见面四次，各自陈述见解，互相质正，希望不至于太过寂寥，只是还没有形成定说。榦近来在甘泉，因而和林正卿谈到《一贯忠恕》一章，发现他所说与古人的意思只差毫厘，实际上却完全不同，于是知道我们讲学不能不和朋友共同进行。因此我想和兄长诚恳聚会的心情非常迫切，料想八月间您那里的事情已经办完，请千万安排一下，为我来一趟。只是到了这里不能亲自前去拜见，反而想让您坐着前来，使您的随从代为奔走，实在惭愧至极。想来兄长也一定不会怪我。榦曾说天地之间没有绝对孤立的事，必定有相对的一面。以天而言，贫对富，贵对贱，穷对通，泰对否；以人而言，出对处，进对退，隐对见，仕对止。古人只以义所在为准，随遇而安，从未有所选择。近年以来，士大夫的风俗只挑选一边好的，完全不要另一边不好的；这样对自己有利，可是对于义又怎么办呢？这种风气一旦增长，希望他们舍生取义、杀身成仁，绝没有这种道理。何况出处去就虽然相对，但退处和居守才是常态，出仕和就任却是偶然的变化。如今竟把变化当作常态，把常态看作重要，不幸得很，实在无法理解。到了利害关头，便留恋眷顾而不肯舍弃；至于可耻可贱、由羞恶本心所发的一切，却完全不问。这又哪里容易和世俗之人说呢？什么时候才能见面，和您痛快地讨论一番呢？答复潘谦之 榦碌碌地在远方做官，没有什么值得说的。处在极边远的重要地区，通判和知州之间意见不合，朝廷宽厚，姑且让我改任别地。起初也想借此请求归乡，但台臣的议论又替我辩白；不想激烈抗拒，只好勉强就任。已经在五月四日交接了职事。总的说来，我自己没有什么可以取得世人信任的，又不能阿谀逢迎以求取容。贤者不顾事情的形势，竭力推举我，反而使我受到当权者的轻蔑。早晚都想着归去，但一旦觉得在义理上还可以稍稍留任，便又暂且浮沉仕途，为仰赖俸禄作打算。如今已经六十三岁了，每每想到老师朋友的训诫，就令人警惕而惭愧。尊兄今年住在哪里？有人说您留在兴化，果真如此吗？陈安溪已经除授六院，若能和他一同来，也很好。这里彼此相距不远，又可以相见。见到郑子立了吗？乡间的朋友难得，难得他有这样的志趣，肯和我们亲近，才气也非同寻常。我们只能扶持他。他既然多与世俗不合，我们又疏远他，恐怕不合适。

译想来您还不知道榦的详细踪迹。我这里起初本来不合适来，因为朝廷破格提拔，不敢推辞；到了这里，各种怪事都有，真不像一个正常的世界。以虎狼般的暴虐、盗贼般的狡诈，却承担方面大任，把百姓看得如同草芥，把僚属看得如同奴隶，这样的境地哪里可以进入呢？起初我只办理本郡事务，不再和他相关；恰逢大旱，他自己和吴漕互相为敌，开始时互相抗拒，后来派几十名士卒进入本军境内，拦截米船，不让它们经过武昌。随后吴漕听说此事，朝廷又想夺取本军的米来讨好武昌，他们之间的行事调遣，既可怪又可笑。起初我还认为吴漕贤能，且可以相互依靠，吴漕又不明白事情，客套之气渐渐相互牵连，我只好借口疾病请求祠禄归去。数郡大旱，监司没有一人过问，饿死的人多得数不清；更令人难以忍受的是，数百名百姓成群结队到有钱人家乞求米粮，乞讨者反而夺取米粮，另称为盗贼，又只好捕捉后杀掉他们，这是怎样的世界啊！榦幸而竭力抗拒两司，买得米四五万石，用来赈济和出售，救活了上万户人家，其他地方都来不及顾及。从此也可以回家读书教子，不能在世间和这类异类同流合污。有传师又任监簿时论对的奏章，看见的人反复诵读，恭敬赞叹；假如臣子的鲠直恳切都能如此，国家难道还会不兴盛吗？烦请替我致意，我很遗憾彼此相见得太晚。适才刚刚收到孙行之的信，十分感动；这里只等省劄下达，或者接替我的人到来，都可以立即启程，总之不会超过这个月。请替我向所有相识的人致意；既然已经是闲散之人，也不敢再写给朝士的信。到家后也想立即回福州，去祭扫坟墓、探望亲戚；家兄年老多病，几个侄子贫困流落，都急切地想见上一面。《勉斋集》卷十二 钦定《四库全书》《勉斋集》卷十三　　宋·黄榦撰写的书信 复信给杨志仁 榦的官职和守任如旧。春天苦于蝗灾，夏天苦于旱灾，奔走在田间道路上，没有一天安宁。近来才得到雨水，枯槁的禾苗又复苏了，人心也随着一同复苏。但旱灾地区很广，恐怕从此仍不能恢复安宁。任职考核已经过了八个月，也本来没有其他扰乱。期间州府因为财赋的事责怪我，我也颇不能平心。对方也没有别的，只是不明白事理罢了。他既愤然把我取上，又忽然把我发下，不过是被吏人玩弄了。仓台昨天也怀疑我，但我不和他争辩。近来也没有别的事，只管直道而行，即使对蛮貊之人也可以如此，又有什么值得说的呢？去年在新淦，承蒙您屡次赐信教诲，又给我看《仁说》，考索极为精密，传给朋友看，没有不赞叹佩服的，只遗憾不能和您从容交谈，各自探究胸中所蕴。榦本来只是因为贫困，按寻常调任，私下求得一点升斗之禄，哪里敢把寸进作为打算？诸公推举我，朝廷误以为我可以任用，提拔我为淮州通判，却又不能施展抱负，偏偏受命于庸人，形势必定不合。不合就应当离去，朝廷于是改调我到别郡，只得听命；但没有立即决定离去，是因为任县令之后，做通判也不算分外之事。只是我老了，故乡山林之梦非常迫切，明年春天应当竭力请求朝廷，设法归去。先师已经去世，朋友日渐稀少，这一道理没有人共同讲习，不知契兄能否出来一趟？如果能挑着行装跋涉，与我共同讲明此道，这是我不敢向别人奢望的。通老兄竟然已经成为古人，天资很高，学识却还没有完全贯通，对朋友十分关切，实在令人怀念。在都城写下此信，托郑梦锡顺便带去，也不知道哪天才能送达。榦近来曾拜托郑梦锡转达书信，顺便承蒙您赐复，感激之情和往常一样，无足多说。我本来没有做官的念头，只是因为贫困，形势上不能不如此。改换官秩、担任县令以后，本来想求一个便于养家的地方，作为归老的打算。偶然朝廷误听，以为我可以任用，一年之内从淮西

译调到金陵，又从金陵调到汉阳。作为臣子的义务，难道不愿意赴事立功吗？只是事情有本末，不容易全部说清。世上那些妄自以功名自许的人，都是欺骗君主的人。加上年纪已经到了这个地步，平生志愿没有实现，势必在夏秋之间立即设法请求退休。倘若能够投老山林，完成自己的学业，是最大的幸运。自从先师在世时，朋友之间已经觉得没有合意的人；如今朋友更加寂寥，没有一个人真正能够窥见其中的边际。像志仁这样，天资强劲特异，见识通达敏锐，我私下对他有所期望，却不能和他共同讲习贯通，只能徒然深感怅惘。榦去年冬天已经接受授予祠禄的命令，因为省劄没有明说交给谁办理，于是再次申报核问。三月初命令下达便出发，四月七日到家。自去年两次请求祠禄未获准许，恰好因为计台妨碍政事，我不想和他争竞，也不想屈服于他，于是托称疾病请求祠禄；这件事也很隐微。然而比起束带去见督邮，已经好得多了。只是如今的士大夫见识得不分明，所以也不能没有疑惑。争取米粮是形势所迫、不能不做；接受别人家的牛羊，替他们请求牧放和饲草，难道可以因为受人牵制就坐视百姓饿死吗？回来以后本以为可以安坐读书，偶然因为旧居太窄，容不下妻子儿女，于是在后面又建了几间房，便觉得纷扰得和做官没有区别；但终究是自在的，不必随世俗俯仰。昨天承蒙赐教，关于先天图，因为文字很多，还没有来得及全部考察；现将您所示的几条意见，另纸请教。榦因为妻子儿女众多，不能忘记俸禄，十多年间奔走仕途，劳心苦身，没有片刻空闲；然而也不过是把心力耗费在簿书上。想到人生能有多少时间，竟这样自我劳苦，所谓讲习的功夫，全都束之高阁了。各位贤者因为我不肯躲避事情，凡是最难办、别人望风而畏惧的事，必定派我去承担；既然食人之禄，就不能推辞，因此越发觉得疲惫，如今已经白发苍苍成为老人了，不能适时收手归藏，这是谁的过错呢？义理无穷，而岁月有限，实在可叹。承蒙您所示的《仁说》，讨论极为精密，贯通天地、横亘古今，其实只是一个生生不息的意旨；这颗心的流行从未间断，在做官处理事务时看得尤其分明，从早到晚没有一息不是这颗心显现的地方。如今的士大夫徇私忘公、懒惰苟且，都是不能把这种心意扩充开来的人。老师去世，朋友离散，讲诵冷落；乡间旧友只有杨志仁、潘谦之勤勉不懈，更希望你们努力，以昌明我们的道。从江西一带向来还有三五位朋友可以共同学习，如今这一年又都把工夫用在科举功业上了。齐卿也和你们聚会吗？曾经讲论过吗？还要彼此切磋为好。恰好有帅府文书命我代理南安通判，那里是濂溪过去治理之地，力量不够推辞，下月初就出发，到那里一两个月便请求归来。行程匆忙，写信草率。年事已晚，常常害怕立即填入沟壑，不能会合在一起共同讲习，以实现今生的愿望。近来托称疾病请求祠禄，三次上请才得到准许，从此彼此相距不远，可以实现自己的志愿了。像我这样无所作为的行迹，难道不愿意随缘利物吗？每想到讲学的大事荒废多年，区区微薄的官职竟真正成了利益所在，就令人恐惧。然而事情难以说清的，十件中常有八九件，也不容易写在纸笔上。如今能够退居闲处，或许可以不辜负师门关于出处的大义。信中所说日光、月魄，体会得极为亲切；但另纸关于心性的议论，似乎还没有完全通透。过去年轻时，我常用四个字来形容这个身体，就是形、气、神、理。理比神精微，神比气精微，气比形精微。形是固定的，气能够呼吸、感受寒暖；神有知觉，能够运用；理则是知觉运用之上的许多道理。然而有形才有气，有气才有神，有神才有理，本来只是一件东西，只是分出许多名称。知道这一点，

译那么心、性、情一类的道理都可以看见了。

译您提到的四条议论，我苦苦思索了很久。近几年从未见过朋友肯这样用心，十分敬佩。榦也认为其中各有可疑之处，希望我们共同商量确定。程、谢、尹三位先生所说的“敬”，本来兼及动静，没有浅深之分；他们也各自从持敬之处体会出一个意思，分别建立一种说法来形容它。如今说谢尹的说法只是阐明“主一”的意思，恐怕未必是他的本意。就三位先生所说之处各自体认，再把它们合拢起来，便觉得“敬”字越发亲切。如今只想在“主一”两字上概括谢尹的说法，却恐怕把谢尹的说法看得过于疏略，不知是不是这样？《大学》说“明德”，不说性而说心。杨德渊的来信，也抄录了您答复的话。这里本来只应回答：心的明就是性的明，起初并不是两个东西；这样直截简明地让他从这里思考，就会看得清楚。如今看您的答复，未免把心和性当成两个东西了。比如说“颜回的心三个月不违背仁”，心自然是心，仁自然是仁；又如孟子说“仁是人的心”，仁便又是心。《大学》解释明德，心就是性，性就是心。您答复中的弊病，既错误地把心性当成两个东西，又想安排它们使之合并，所以说起来颇觉费力。心之所以能够成为性情的主宰，是因为它虚灵而有知觉。此心之理明亮而不昏暗，也正是因为它虚灵而有知觉。对此应当随着它所指涉的方面分别体认，其浅深也各不相同。心能够主宰，就如谢氏所说的常常惺惺，这只是能够持守敬意，便能达到这样的境界。至于此心之理明亮而不昏暗，正如《大学》所说的明德，必须做到物格、知至，才能如此，实在不必勉强安排使它们合在一起。不知这样说对不对？关于《洪范》五行、五事的说法，我近来也曾思考过。前辈所说的显然不对，从庶征方面看自然可以明白；只是把貌、言、视、听、思分别配属于水、火、木、金、土，恐怕前人的说法未免牵强附会。我也曾反复思考，只从天地造化和人生起初来验证，便自然能够相合。天一生水，水便有形；人生时精血聚合而成形体，也如同造化中有水一样。地二生火，火便有气；人有了这个形体便能够发声，声音是气所发出的，也如同造化中有火一样。水属阴而火属阳，貌也属阴，言也属阳。水火虽然已有形质，但毕竟处于造化的初始阶段，所以水只能滋润，火只能炎上，它们的形质终究还是轻清的。至于天三生木、地四生金，形质就已经完全具备了，也如同人的身体一样。耳目具备之后，人的形体便形成了。木属阳而金属阴，也如同视属阳而听属阴一样。只这样配合来看，人的身体便是一个小小的造化，其中的道理自然清楚。这类地方，恐怕只能这样宽泛地看，不知对不对？耳、目、口、鼻配合五行四象，道理也自然清楚。您的来信说得似乎也有些支离。耳属于肾，肾就是水，水就是太阴；目属于肝，肝就是木，木就是少阳；口属于脾，脾属于土，土旺盛于夏秋之间，就是太阴与少阳的结合；鼻属于肺，肺属于金，金就是少阴。这也是自然的道理，原本没有什么可疑之处。不知对不对？您所论大体是对的，只是所引用的“志动气，气动志”“合而言之道也”等话，都无法理解。这还只是文义上的小毛病。至于“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是老子所说的道，并不是我们儒家所说的道。程明道说：“天下万物没有独立存在的，必定都有对待。”如果只是生出一来，那就是孤独无对了。所谓一阴一阳就是道，道什么时候在“一”之前呢？又什么时候是先有了“一”然后才有道呢？《易》说“易有太极”，易就是阴阳，太极什么时候在阴阳之前呢？说“是生两仪”，难道是先产生一然后再产生二吗？我曾私下认为，太极无法用名称和形状来描述，要因阴阳才显现出来。一动一静，一昼一夜，直到一生一死、一呼一吸，没有一处不是二。因为阴阳之二，反过来探求太极；而阴阳之所以成为阴阳，也不超出二的范围。这样说来，二就是道的本体。若不是本体中有二，怎么能使事物的末流无处不是二呢？不过，二各自都有本末，也各自都有终始。所以二分为四，五行便由此确立。大致说来，一阳分为木、火，一阴分为金、水。木是火的开始，火是木的终结；金是水的开始，水是金的终结。万物各有终始，从来没有只有开始而没有终结、只有终结而没有开始的。二各自有终始，二就分为四了。知道二没有不分为四的，就知道使它成为这四者的道理，也是道的本体。若不是本体有四，怎么能使万物无不具有四的结构呢？所以二与四，天下万物无不如此，由此也足以看出道体本来的样子。太极无法用名称和形状来描述，到这里也可以看见它的端绪了。体与用同出一源，显著与隐微之间没有间隔，应当从这个道理来观察。它充塞天地，贯通古今，无处不是如此。仁、义、礼、智，只是就人的心而言所立的名称。上天凭借这个心成就万物，人也凭借这个心成就万事，所以说：“天以自身为万物之体而不遗漏任何事，正如仁以自身为一切事情的本体而无处不在。”人的出生，五脏百骸各自都有自然的法则，这是上天的作为。君主仁爱、臣下忠诚，父亲慈爱、儿子孝顺，以至于手的姿态恭敬、脚的姿态稳重，都是人用来完全实现上天赋予之理的表现。从上天的作为来看，不必等待人为安排，这个道理本来就已经完备了。所以说：“鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊”，是说上下都清楚地显现了。程明道所谓生机活泼、充满流动的境地，确实看到了这样的情形，也确实会使人不知不觉手舞足蹈。颜子不因贫困而改变快乐，又怎么会不快乐呢？世间所谓功名富贵，实在只是太虚空中的一片浮云罢了。所以说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以了。”死和生也是大事。如果真能见到这个道理，那么即使死去也不过是无关紧要的事情。数年来读先生的书，恰好自己体会到了这些道理；拿这些道理与先生的书相互印证，也没有不相合的。不只是世上的学者逐字逐行地阅读却没有见到这些道理，我私下以为，周敦颐、程氏兄弟、邵子、朱先生看得很分明，其他人究竟如何，我就不知道了。

译求学却看不见根本源头，就像进了门却没有到达屋内。虽然前辈教人，暂且只说一个“敬”字，但这一点也是学者不可不思考的。我一生从来不敢把这些话对朋友说，即使说了，他们也未必能明白。志仁努力求学、苦心思考，所以详细告诉你。知道了这一点，那么您来信中说得对与不对，大致就可以看出来了。请加以思考。我回到山边的老家养老，心里非常安宁舒适，但家中的事情也有不少需要费心安排的。福州有先人的破旧住宅，因为侄子们人数多，没有足够的住处。这里原来只有三间破屋，也苦于人多难以居住。想把他们全部带回福州，又不忍忘记数十年的师生情谊；想只留下他们在这里，又不忍轻易舍弃祖坟和亲友。老妻和长媳都是这里的人，只好把她们留下，让长子主持这里的事务，稍微修整房屋，使它们可以居住。因为三个儿子都娶了福州人，只好把他们带回福州。我自四月回来抵达这里以来，之所以迟迟没有回福州，就是因为这里的事情还没有安排妥当。十月初决定回福州，亲自抚养、教导三个儿子。从此晚年可以奉守祖坟，直到终老了。我因为过去见理不明，困穷时又不够努力，冒昧出仕；后来既没有得到上下级之间的交接和支持，又竭尽忠诚力量，于是横加议论的声音四处兴起。二月，敌军进攻浮光，命我前往黄州防守。随后敌军势力很盛，又命我前往光州督战。后来历阳的徐守请求离职，于是又命我两度改任历阳。诸位大人其实彼此忌恨我，想要排挤我。我辞去历阳之后，又辞去安庆，再辞去奏事之职，因此触犯了当权者的意图。诸位大人对我不满，便交相攻击我。我也知道形势必然会发展到这一步，于是径自作了归乡的打算。到了临川，罢免我的命令才下达；诸位大人以为自己的计谋得逞了，但这实际上正合我的心意。否则，我这一身什么时候才能脱身呢？年纪和处境到了这个地步，实在不敢再耽误国家和百姓。回到家二十多天，闭门谢绝宾客，一心安静度日。丧事祭礼的各项礼仪，若不是契兄，实在难以谈论这些。日夜挂念，请务必早些把旧本送来，并一同带来为好，这样就可以和两三个志同道合的人共同完成这部书。南康也想屈尊请兄长担任白鹿堂长，年末完成这两部书，明年春天可以接受他的邀请前往。只要能使这个道理稍微明白一些，即使老死也没有遗憾了。今年春天到现在，两次收到您的教诲来信，实在感激；只是一直没有便利的机会，今天才得以写信致谢，真感到惭愧。教官没有什么鉴别取舍，离去而不再回来，实在最好。这里的朋友留恋一碗饭，却做出连乞丐都不屑于做的事情，实在很可鄙。黄榦敬上。〔此处原文有疑似脱误字〕下痞两种疾病仍和从前一样，颇受其苦；而且身体疲倦，饮食不能进，整天困倦嗜睡，精神状况又不如去年了。《论语》读过一遍，更加看出圣人之道高明广大。我已经老了，既然不能再追求进步，后悔自己在朋友之间不能刻意求学上进，执守一点所得的知识、抱持一偏之见，便自以为志向满足，实在可叹。如果“有司”像主人一样穿服饰，那就显然不是今天所说的仆役一类人了。哪里有仆役可以穿主人的服饰呢？执掌冠礼的人，注家认为是有司在庙门等待日期，摈者请定日期，也称为有司。辅助礼仪的人来到庙门，宗人报告事情办毕，也称为有司。主持礼仪的人如果是这样，那么宗人、摈者都可以使用仆役吗？只是恐怕古代的府史也是士人一流的人担任的；像汉代的卒史，尚且都能补官入仕，因此不能像后世那样全都使用社会地位低下的人。所以注家把有司解释为府史之类。如今让我们这些人的后辈来担任，或许可以穿主人的服饰而不感到惭愧。不知这样如何？从这个道理出发，有一句话无法理解：“理在何处置？”这么多事物，难道都从这个“局”中产生吗？有理便有气，理与气从来没有分离。比如元、亨、利、贞是天的四种德性，也只是有一个天，便有一个德性。天生成万物，也是把理与气一并赋予它们，哪里会有一个单独的理，管理、制作出许多事物呢？像这样沉疴难改的见解，如果要自立一套议论，倒也无妨；但我不敢奉和。所谓“性无内外”一句，也无法理解。实体对于身体来说，怎么会没有内外呢？横渠《定性书》所说的性，其实是在说心，为什么不反身自省、加以思考，竟说出这样的话呢？“道者，中庸之道”一句，也没有什么害处，只是终身这样说，似乎太急迫了。其他地方的认识都很亲切。复信甘吉甫。叶味道来到这里，已经住了一个多月。于是得以同他一起读先生的书，才知道我们这些人在关键处下的功夫实在太少。“求放心”三个字，在动静之间更应当加倍用功，才有可以依靠的根基。因此我也粗略有所省悟；像陆象山所说的“倍”一样，只恨不能见你一面，与你畅谈。榦已经老了，诸位兄长正好努力，希望师道能够有所传承。我黄榦居住山中，幸而没有其他事情，只是两房人家的房屋都在这里，旧居狭窄局促，容纳不下，于是就在屋后搭建堂屋三间，方圆不过二三丈，作为养老送终的打算。因为各种物品都要临时筹办，所以拖延到现在，再过十来天应当就能完工了。正因为这些事，很妨碍读书。承蒙你想来访，果真如此，那是多么幸运啊！这里完全没有朋友讲习，何况契兄屈尊驾临呢？你信中说到朋友只会读书，不能明白道理，这是切中要害的议论。不能进步正在这里；如果看不见道理，正如出发去行在，却走到候潮门外就回来了，也还没有到达真正的目的地。近来因思考五行生成的次序，是水、火、木、金、土；五行运行的次序，是木、火、土、金、水。为什么造物却有这两种样子？看来只是一条道理，生成的次序就是运行的次序。最初只是一个水，木得到温暖便成为火；这两个是母。木是水的子，金是火的子。冬是太阴，春是少阳，夏是太阳，秋是少阴。从冬天开始，所以水、木、火、金自然形成这样的次序。因为水生木、火生金，所以生成的次序就是运行的次序。孔子说“精气为物”，精就是水，气就是火。

译子产说：“万物出生，最初化生的叫魄；魄已经产生，阳气所生的叫魂。”魄就是精的灵，魂就是气的灵。水生木，火生金。在人的一身之中，最初只是生成肾水，接着生成心火；肾水向上生成肝木，心火向上生成肺金。造化只是这样，什么时候有过两种不同的方式呢？天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，这就是造化的本原。此后运行，也只是这样。四时的次序不过是两个天数、两个地数而已，所以《洪范》的五行也只说水、火、木、金、土，称为五行；运行的次序也就是如此。由此可以看出造化的端绪、万物生成的本始。《洪范》又把它推演而配合五事，说是貌、言、视、听、思。前辈往往把木配貌，这个次序实在无法理解，而且与庶征中的肃、乂、哲、谋也不同。不知道洛书的安排本来很清楚，为什么一定要这样牵强附会？把水配貌，水属阴，阴有形质；把火配言，火属阳，阳有气。水滋润柔软而生木，木属肝而主视；火焦燥坚刚而生金，金属肺而主听。这样分配，生成与运行就只是一条道理。人的一身，以貌为主。貌就是全身的容貌仪态；整齐严肃，心就能专一，所以容貌恭敬便能使内心严肃。人的身体发挥作用的地方，没有比言语更明显的；内心正，言辞就端正确实，所以端庄如有所思，然后才能使言辞安定。造化以水为主，学道以敬为主，这就是《洪范》的要旨。前贤教人进入道门的方法并不是杜撰，实在是与造化同为一体。由此看来，其中至精至妙；我私下认为前贤也一定看到了这一点，只是不肯轻易说出。尊兄认为如何？请试加思考来教诲我，并把这些话告诉李司直、黄去私，恐怕可以互相商量考订。我又想到，太极只是极致的道理，无法形容。圣贤只说到一阴一阳就停住了，说的只是“一阴一阳”的道理。因此天地、寒暑、昼夜、生死的千变万化，都只是一种道理。分开来说，每一物各自具备一阴一阳；合起来说，万物总共就是一阴一阳。然而学者对此往往只看见表面的华饰，对精微深奥处未必有所见；这些话若不是尊兄，我不和别人说。若看不到源头，仍旧只是到了候潮门外，何况还未必能走到这里呢？怎样才能让尊兄来这里相聚十天半月呢？近来的朋友中，乡里有一位杨志仁，最能思考，完全可以与之讲学；他也答应冬天空闲时来访。住在门下没有什么事，只是读书、教子罢了，其他都不必说了。我们年纪到了这个地步，百事只能放下，暂且以检点防护身心为急务。方兄来这里，又得到讲习的益处。近年来朋友中颇有一些卓然向学的人，这是我道统的幸运。来信另纸所论周子的两句话：“闭合为什么不从万物归于一？开启为什么不从一分化为万物？”我私下认为，周子的话说到造化的五行处，便有一个关隔。从五行以上属于造化，从五行以下属于人物。所以《太极图说》说到“四时行焉”时，便转而从五行来说明；说太极，又从五行生成各自具有其性来说明，讲出了变化无穷的道理。大概天地造化分出阴阳，到了五行便停止。五行已经具备，于是由此生成万物和人。有太极便有阴阳，有阴阳便有五行，这三者起初没有间断。到了这里如果不说它们相合，恐怕人们会把它们当成三件事来认识，所以合起来称为“妙合”。所谓“合”，不是过去曾分开、如今才合，也不是没有什么使它们相合而仍然相合。至于五行已经凝聚成形，之后才有男女；男女交合之后，才生出万物。这就有先后次序，所以从五行以下，便一节一节地分开说明。然而它的理和气从来没有不同，因此恐怕也从来没有不相合。杨至之的疑问，恐怕是没有明白这个意思。先生起初认为他说得对，后来却不再改动，原因就在这里。我的职务十分清闲，可以整天读书。同僚也多是贤者，只是郡侯庸俗，刚到任便怀疑我，甚至写信到朝廷诋毁我，实在可笑。这也免不了互相戏弄，恐怕也难以长久相处。敌人有必然灭亡的形势，而守边的人竟是这样的庸才，一点防备抵御的措施也没有，只是一味敷衍逢迎。万一发生警报，就会牵连大家一起送死，这究竟有什么罪呢？五行有生成之数，也有运行之数。我曾经对此疑惑，不知道是什么缘故。最初生成时是同一种情形；既然它作为事物并不分为两样，那么它生成万物也应当不可测知。简易的道理恐怕不是这样，所以我曾怀疑它们其实只是一种次序。后来拿造化的本原来参验，人物的生育起初没有两样，只是水、木、火、金、土罢了。次序上之所以要区分阴阳和造化的不同，是因为说生成时用水、火、木、金、土来说明。由一到十的数，只是说奇偶和多少，并不是说次序如此。大概这是积累实数，不是次第之数。天得到奇数而成为水，所以说一生水。一的极限成为三，所以说三生木【一的极限成为三，是以一运转成圆而形成三，所以由一而三】。地得到偶数而成为火，所以说二生火。二的极限成为四，所以说四生金【二的极限成为四，是以二周行成方而成为四，所以由二而四。一能够成为三，二不成为六而成为四，是因为地属于天，阴属于阳，所以它成方时止于四，不成为六】。水是初生的阳，木是极盛的阳；火是初生的阴，金是极盛的阴。阳达到极点而生阴，阴达到极点而生阳，所以只应当以水、木、火、金、土为次序。

译从最初产生到流行运行，全都是这样。如果要观察阴阳的奇偶、一初一盛，就应当说水、火、木、金、土，并不是说它们的次序就是这样。如今把它理解为第一生水、第二生火、第三生木、第四生金，以为这是次序，那就错了。水、木、火、金、土，是五行的次序；水、火、木、金、土，是分别从奇偶、初始和盛大方面来说的。从这个角度看，它们其实是同一种情况，原本没有两种不同的情况。所谓一、二、三、四，只是说一方多、一方少，多到极点、少到极点，并不是说次序。就像人们说一文、两文，并不是说第一名、第二名。如果真是按次序来说，那么一生水却还没有成为水，必须等到五行全都具备，还要等到第六才成为水；二生火却还没有成为火，必须等到五行全都具备，然后到第七才成为火吗？这样一来，完全不成其为造化，也不成其为义理了。第六使水成形，就像坎卦的构成：一个阳爻居中，就是天一生水；地六包围在外，阳少阴多，于是水开始盛大。第七使火成形，就像离卦的构成：一个阴爻居中，就是地二生火；天七包围在外，阴少阳多，于是火开始盛大。坎卦成形后属阳，离卦成形后属阴，因为以内在的部分为主，而由外在的部分使它成形。【近来听方士说，人生男孩时，丈夫的气先到而妻子的气应合，就生男孩；妻子的气先到而丈夫的气应合，就生女孩。这就是坎、离的意义，也是以一、六和二、七相互成就的道理。】如果按次序来讲，就完全讲不通了。不过，这只是一种粗浅的说法，只是说明文义有不可不辨明之处。水、木、火、金、土足以显示五行的次序。吕不韦尚且知道这一点，何况古人呢？六府的次序、九畴的次第，为什么一定说成水、火、木、金、土呢？【六府与九畴并不相同，但都一定把水、火放在前面。】濂溪先生排列的次序也如此。大概若不是这样，就无法知道天地造化生成的奥妙，也无法知道太极本源为何如此。上天在运行吗？大地在安处吗？日月在争夺各自的位置吗？是谁主宰安排这一切？是谁维系统摄这一切？这一定有作为根本的东西。此事更应当深入思考；如果只是跟在人家的脚后面转，恐怕会虚度一生，始终没有认识本生父母的面目。若有可以教导我的地方，还请幸加往来指正。万物产生的次序、五行运行的次序，从形质方面说、从气方面说，都是朱先生《通书解》中的话。学者守着这种说法就可以了。然而义理必须自己看得清楚；如果有所疑惑，正应当讲习贯通。如果只是像矮子观看演戏一样只看见前面的人，那又有什么益处呢？信中所述的鄙见，承蒙诸位兄长提出诘问和难题，实在很幸运。我始终不能完全释然。比如万物产生既然有形质，哪里能没有气？五行运行既然有气，哪里能没有形质？木生火，火生土，什么时候曾经没有形质呢？这一点正是我没有弄明白的地方。元德兄对“天一地二，天三地四”的说法与春夏秋冬不同有所怀疑，这一点前面已经辨析过了。去私兄认为火能够克金，就不应当生金，为什么夏天之后便是秋天呢？姑且说中央有戊己土，但不知道哪一个月、哪一天属于戊己呢？土在四季都旺盛，那么什么东西不是土所生的呢？难道只有金是这样吗？金本来就是土，因秋天燥热而生成金，把它说成火生金，有什么不可以呢？火能够克金，正因为它能够生金，所以能够克金，这又有什么可疑的呢？把耳配属为金，这确实可疑。医家把耳配属肾，把肺配属金，确实不应当这样分配。吉父兄也有这个疑问，但“配”和“属”并不相同。“属”是管辖、隶属的意思；“配”是拿来相比、并列的意思。论其管辖归属，耳属于肾；取其相互比类，听觉可以与金相比。为什么听觉可以与金相比呢？《洪范》的五行、五事，都是从天地造化的开始以及人物开始产生时来说的。造化开始时，天一生水，天三生木；地二生火，地四生金。大概阴阳二气，一者湿、一者燥，于是形成水火；湿到了极点、燥到了极点，于是形成木和金。人物刚开始产生时，不过是精与气罢了。《大传》说：“精气形成万物。”子产说：“万物出生而开始变化，叫作魄；魄已经产生，阳性的部分叫作魂。”这些都是精微而高妙的话。人物的产生，不过如此。精湿而气燥，精充实而气虚浮，精下沉而气上浮。所以精表现为貌，气表现为言。精气旺盛的地方是湿到了极点，因此配为木、为肝、为视；气旺盛的地方是燥到了极点，因此配为金、为肺、为听。大体说来，貌和视属于精，所以精衰弱，眼睛就昏暗；言和听属于气，所以气闭塞，耳朵就聋。这是明白易见的道理。不过精衰弱，气也就衰弱；精旺盛，气也就旺盛，二者原本没有间隔。如果因为医书中的归属来怀疑这种说法，那就是不懂得变通的论述了。至于去私兄说“地不是土”，那就无法理解了。吉父兄论述阴阳与太极，认为有时从太极来说，有时从阴阳来说：不是太极就无法产生阴阳，不是阴阳就无法显现太极。这就是体与用同出一源、显著与隐微之间没有间隔的道理。《易》说：“一阴一阳之谓道”，对人的启示已经非常切近了。关于五行的次序，我想写成三句来作判断：如果论生成数的奇偶、多寡，就说水、火、木、金、土；如果论最初产生的次序，就说水、木、火、金、土；如果论相互生成的次序，就说木、火、土、金、水。这样说大概就差不多了吧？关于五行次序，我所见到的天地造化之所以如此，不过就是一动一静。再细分，就有运动的开始和运动的终结，静止也是这样。道理如此，气也是如此。道理如此，是仁发展完成便是礼，礼发展完成便是义，义发展完成便是智；气如此，是春天之后是夏天，夏天之后是秋天，秋天之后是冬天。所以五行的次序，只是水之后是木，木之后是火，火之后是金，金之后是土。它们的产生如此，它们的运行也如此。如果说先有水火，后来才有木金，那就不成道理，也不成造化了。如今不把道理推究寻求，只能跟在人家身后打转。因此我很怀疑，万物产生的次序就是五行运行的次序。详细情况已经见于另一封信，还请与朋友们讲论，有机会时请指教我。

译我平生的学问，自以为有些得力之处；如今这次归来，才知道以前不过是一个抱着不哭的孩子。求学必须到艰险困苦的地方实际经历一番，真正能够不为外物所动，才算得上是学者。人生最难克服的是利欲，利欲中最大的就是富贵与贫贱。我们的夫子只称许颜渊、子路两个人；如果在实际行为上经受不住考验，即使讲得天花乱坠，也全是无用的空话。我们这些人要努力啊！我衰老多病如常，没有什么值得说的。年老以后很想求得清闲，也觉得世道令人厌烦；然而最终还是被家事牵绊，不能脱身，实在令人烦恼。方明父来这里相聚了几个月，他对义理的大原则讲得十分明白，而且志气高尚，尤其重视义与利取舍的辨别，这实在很难得，应当勉力不止。以往的朋友，恐怕很难超过他。我想留在临川十来天，与他讲论学问，应该会有可观之处，只恨不能跟随他去，听取他的余论。《勉斋集》卷十三 钦定四库全书 《勉斋集》卷十四　宋黄榦撰写的书信 致闽县学校诸位朋友 诸位学生不幸，先师离世，悲痛仰慕之情使人肝肠摧裂，实在难以承受。先师教育我们的恩德，如同昊天一样广大无穷。贤哲之人已经去世，精微的言论将要断绝。这又不只是我们二十三四年来私下依赖先师的感情而已，我料想那里的人都知道这件事，应当也会和我们一样感到悲痛。自从与先师分别以后，我每天走一百里，今天早晨才抵达这里，而先师病危卧床已经十天了。我罪孽深重，连医药和殡殓都没能在先师身边侍奉。终身的悲痛，又凭什么才能自我排解呢？这里各项事情已经安排妥当，只是和他们大致议定了服丧制度。五服以内的亲属，各自采用古代的衣冠。诸位学生的吊丧服装加麻，制度像深衣一样，还要戴丧冠、系麻带才相称。诸位兄长终究担心惊骇世俗，或许暂且只用麻布头巾。大体上应当率领聚集起来服丧送葬的人，三年之内不能立即散去。正如孟子所说，三年期满以后，门人收拾行装准备回去；那么丧事尚未结束，本来就不能回去。【如果是省亲、料理家事之类，也允许暂时请假。】老师的丧事就像父亲去世却没有丧服，难道哭一场就散去，和普通人一样吗？这个意见稍微定下来，不仅足以尽到平日师生之间的情谊，也能让大家早晚相互切磋、研磨义理。我黄榦身着舅甥之服，履行师生之间的情义。礼制不可恢复，朋友相聚，才形成伦理。我私下庆幸，如果能够谨慎遵守规约一两年，彼此都不会做无益之事，而我们乡里的风俗也应当会逐渐有更多人懂得义理。如今一旦到了这种地步，都是我黄榦的罪孽招来的，还说这些做什么呢？先生临终时再三命令我不必回来，因为他乐于看见我们这些人相聚。他对求学者的拳拳之心，即使死了也没有忘记。悲哉，痛哉！学中如今不知道又该怎样安排，这要靠诸位朋友自行处理，我的思虑实在顾及不到。如果必须分散，家中的床榻等物，想烦请齐卿、季亨收拾后送到七家兄那里。辂孙也让他回家，房中的书册全都收拾带回去，一两天内派人前往取走。六三哥、立之、谦之、舜和、齐卿，恐怕都应当前来奔丧，不能再拖延。四方的朋友每天都有到来，择之、充之今天应当到。其他凡是曾经从学的人，都请尽早通知。林正卿的弟弟安卿有信来报告正卿的消息，可以顺便替我附带送去，他一定会十分赞成。你能不能来相见一次，并同六三哥一起出来？季亨、仁父或许也能一同来相聚，年岁也合适。这里米价平稳，费用不多，立身处世的大事，各人都应当努力。特此祝愿。防之已经有被子吃饭，在学中自然可以率领茂等人在学校读书，这样一定也可以同应哥相聚，不要让学业荒废。维忠千万保重调养。齐仲能够和性之一同来奔丧吗？来不及逐一向诸兄多加问候，但切要立志读书；只要身体还没有死，仍希望将来能同你们切磋。六三哥潘谦之、舜和来不及逐一附信，只烦请维允抄录这封信，通知叔周叔抄录此信，通知成叔；季亨抄录此信，通知六三哥。面对信纸，悲痛万分，千万保重自己。写给林宗鲁司业。我黄榦与碎累在金陵分别，碎累向东行，我住在半山；第二天碎累继

译续东行。我因请祠的报告尚未得到答复，不敢同他一起回去，只好又向西行，经过池阳，停留五七天等待答复。如果仍没有明确指示，就经过九江；这两郡都与舒州相近，用来表示臣子不敢自我安逸的意思。然而我的私心已经决定，绝不敢再前往安庆，以免违犯公议。如果所请没有获准，还必须竭力请求，直到两次、三次。安庆已经是一考，既然已经解除任职，怎么适宜再去呢？我黄榦年纪已经六十七岁了，如果终于任满两考，便是七十岁，精力已经衰退，不能再成就什么了。家中有许多没有办完的事情，如今赶紧回去，也可以略微加以整顿。我常想杨子直、杨通老、廖子晦三人，都因年老而不知道停止，三人身后的事情无不狼狈，这可以作为深切的警戒。近年来觉得世道越来越紧迫，实在不可理解。李文昌以元僚身份征召我，是泗上战败以后，忽然想起蹇叔持重的言论罢了，我难道愿意这样做吗？浮光的敌军还没有退，他既责令我守关，又责令我督战。我感激文昌的知遇和爱护，不敢推辞困难，于是有些人认为我逼迫自己，便厌恶我。制总两司的诽谤信装满了箱子。胡卿当面把情况告诉我说：“这里不能留下，必定有人在陷害你。”文昌也说：“那个人每次收到书信都喜欢谈论边事，自从某人征召他以后，便闭口不再谈边事，实在令人不解。他的意思恐怕是害怕别人夺取他的职位，又假装举荐别人来代替自己，这是非常不思考的做法。怎么能长久同这种人相处呢？两淮和江南是屏障，如今又同敌人相邻，那么淮地百姓尤其不能不体恤。现在淮郡百姓受敌人的祸害还小，受官府的祸害却大。去年和籴，不问有没有粮食，必定要达到数额；不问当地风俗，必定要催促办成，以至于摊派马草、巢县寒屋料、庐州团楼木，全都不发给本钱。郡里压到县里，县里压到总保和百姓；一切平常办理的事情，如今都急得像星火。去年和籴，从本府现有的钱中搜括去十五万贯，如今又要籴二万石粮，仍然不给本钱。现在本府交割的钱也要被搜括去，一文都没有了。如今又增加北方来人的俸禄，需要四五万贯；不争执就会伤害百姓，争执就会成为犯上，这难道还能再做吗？快乐的事情就实行，忧患的事情就违背；如今既然有忧患，怎么能不违背呢？城墙的事情，目前正在包砌，我已经安排了四百万块砖；各县再约有一百万块，足够使用；石灰也各自有了安排；人工等各项都已有定议，并且分派给寄居的士友十二 人，每人分担一百二十丈，都是忠实可靠的人。他们每天早到晚归，像办理自己的私事一样，不过秋冬之间便可以完工。这件事不值得劳烦朝廷忧虑，只要得到一位贤能的太守来主持，自然可以不用费力便办成。我黄榦也不愿把这当作功劳；只要能回到故山养老，吃蔬菜、喝清水，也足以感到快乐了。还希望亲家竭力替我说一句话。不过我一身寄居在数千里之外，盼望回去就像盼望一年到来一样。我黄榦碌碌无为地寄居在这里，已经三季了。我自知不是适合仕进的人，没有一刻不是想着归去。来信所说，因修筑城墙的劳役而谤言四起，更使人感慨。真想辞去冠冕，去从事农圃。只是我平生本来没有追求荣显升进的想法，不过因为贫困，像替人做雇工一样，姑且接受斗升之禄罢了。该高兴就实行，该忧虑就违背；有无诽谤、任用与否，又哪里值得计较？不过那些诽谤我的人固然不对，急于替我辩解诽谤的人也不对。把自身置于天地之间，听凭上天的命令，只要不获罪于当世的善人君子，就足够了。其他的有什么值得留恋？有什么值得畏惧呢？任命我为制参，李公可以说是不识人了。像我这样的人，又哪里能对制司有丝毫补益呢？如今朝廷清明，英俊之士布列各处，自然可以在万里之外折冲御敌，使远方的人畏惧，这种成效已经可以看见了。何况是制参呢？我已经具文申告请求免职，开春后再上祠禄之请，若能获准归去，就是幸运了。这件事全要仰仗亲家委曲替我设法。

译我黄榦十七日抵达九江，又接到不准请求的命令。安庆是我从前任过的地方，本来可以没有嫌疑；然而如今已经任命历阳徐守了。因为我辞去历阳，便夺取徐守在安庆的职位；我又占有这个职位，在情理上能安稳吗？平时没有事情，也常常遭到流言，何况有这样的嫌疑，正好给议论者借口，我又凭什么自我辩明？去年刚开始筑城时，他们说：“这只是一个怯懦的书生罢了。”等到工程迅速完工，又说：“这一定劳苦百姓。”等到费用节省，又说：“这一定扰害百姓。”他们不想想过去一百年间，所到之处筑城，常被人欺骗，反而归罪于费用太省、工期太快；这分明是一定要相互串通起来行欺骗之事。这样还能够产生追求功名的念头吗？至于最为可怪的，是泗上的战事，轻率脱略到了最可笑的程度。安庆地处偏僻，完全不知道失败的原因，也不知道调发兵力的缘由；到了金陵，慢慢追问徐守，到现在也不知道究竟是什么原因。却有人倡导一种说法，说这是因为有人喜欢谈论恢复；此人曾参与泗水的谋划。安庆距离金陵六七百里，制府如果要策划这种秘密行动，难道肯把机密泄露出去，在数百里之外谋划吗？假使我黄榦果真有恢复失地的志向，又怎么肯甘心只筑城来自我固守呢？制帅是在泗上战败以后，才想到老成而迟钝的人也有可用之处，于是征召我担任元僚。假使我果真像后生轻锐之人那样，提出这种谋略来误导制帅，那么他为什么偏偏在战败之后才征召我呢？而且他的征召文书说：“黄榦所说的，无非是保全民众、巩固边防的方法。”什么时候说过我善于谈论恢复呢？主张恢复，是绍兴初年先儒的议论；然而他们也从来把量力而行、等待机会放在首位，哪里曾经这样不察时机、轻率行动呢？何况我黄榦是什么人，竟敢夸下恢复的大口？军队的勇怯、将领的才能、武器铠甲、粮食储备，我全都不知道虚实，难道敢拍掌空谈恢复吗？制帅以元僚的身份征召我，朝廷命令我暂且包砌城墙；这说明我从未实际履行元僚的职责。后来又命我前往黄州安排关隘，又命我前往光州督战；这些都是迫于上级命令，但我也从未启程。然而厌恶、憎恨我的人便纷纷出现了。假使我不估量事情和力量，冒昧担任元僚之职，那么天下人的怨恨就都会集中到我身上。战争一旦发生，征发劳役便繁多兴起；不衡量有无和是否可行，州里逼迫县里，县里逼迫总保，总保又逼迫百姓。两淮百姓承受不尽苦难，对外受敌人侵扰，对内受州县逼迫，实在值得深切怜念。后唐用茶和盐供给淮地百姓，却收取他们的米麦，称为“博征”。周军一到，淮地百姓便用箪盛饭、用壶装酒浆来迎接他们，这是非常值得引以为鉴的事。这样还可以做一郡之主吗？仅凭这几件事，安庆就绝不能再回去了。我年近七十，痰喘的病大为发作，已经难以支撑，只好暂且借住濂溪祠堂，等候批复。然而一人的资财粮食很容易耗尽，恐怕将来连回去的路费都没有。万望您替我遍告相识之人，努力向相君禀明，请求放我归隐山林，那将是极大的幸运。如果又不答应，我也只好竭力辞去职务了，只恐怕会触怒朝廷，这实在不是小官所能承受的。

译致某某的信 听说敌人已经有必然灭亡的势头，就像人将要死去一样，只是不知道临死时会出现什么症候，死后又会变成什么样的鬼祟，而我们又该怎样抵御它？朝廷既不把这件事放在心上，州郡又只是空言逢迎，实在令人忧虑。听说来年还想回仙里。榦近来思量，只有把收放心作为根本；一动一静、一睡一食，都不能离开“收放心”这三个字。这样才算有了根本，然后才可以读书玩味义理。我还要同吉父私下共同讲论此事。谭仲南明白这个道理，但也没有切实下功夫，正所谓“他的行为不能掩饰”了。像我们这些人，如果说到下功夫，又太过散漫，不能济事。在城中得到这两三个朋友，也可以常常聚会，何必一定要到明年八月才聚一次呢？榦只是因为年老，不愿舍弃祖坟，也很有意在临川卜居。两个小儿承蒙您的教诲，平生所见给孩子做老师的人，从没有像您这样勤恳而切实的，这也是孩子们的幸运。尹中父若肯跟您一同来，希望您在闲暇相见时，便把前任令尹的政绩尽力同他谈说，那就是我的幸事了。榦回到家中，闭门不出，百般念头都冷淡了。只有从前所学的学问，不敢忘记。想来暂且留在城中，同朋友们讲学，知道自身最为重要，义理最为可贵，也知道岁月不能重新得到，便日夜思考这些，不担心自己不能进步。致孙居敬提刑【杓】榦出身乡野，鄙陋拙劣，没有什么用处，却从山中出来，在仕途上寄身，对于世事完全不通晓。又因为平生鄙陋懒散，不懂得说世俗的话，所以对于当世有名望的卿大夫，从来不敢写信求见。至于坐在案前亲自写信，以表示殷勤，那更是自知语言不文雅、书法不工整，所以不敢随便写。只是您的官声和德望如此隆重，世人都共同敬服，因此不敢把自己视为局外人。何况您任职以来，所阅览的公文判牍、题咏经营以及缔造营建之事，全都是伟丈夫所做的，不是世俗之人敢于希望达到其万一的。继承这些事业的人，也可以借此鼓舞庸懦之气，追随高贤的足迹，这就是榦感到庆幸而不能自已的原因。您由郎官历任赤壁，在苍茫尘埃之外拜揖李、苏二位仙人，胸中那种浩然之气，又不是可以用从前来评说的了。您持节巡行湖湘，把衡岳、洞庭收纳于胸中，然后回到清贵的班列，进入法从之列，以危言正色，提出宏伟的议论，挫败奸邪庸人的气焰；这是善类共同的期望，并不是榦个人的祈求。榦已经老了，为一官之职奔走，实在大半是不得已。自父兄以来，家中没有一片瓦一块石的积蓄，迫于养家糊口、听取啼哭的负累，所以只能忍耐留在这里；只是知道感念君上的隆恩，一天也不敢自我懈怠。只是我的性情孤介，和世人很少合得来，也不敢为长久作打算。若您念及旧日所治之地，能有所教诲，使我得以苟且逃避旷职失责的罪名，那就是我千万的愿望。致江陵吴帅宾客张生的信 榦昨日回来，听董抚干说：大帅有意推荐幕属，也有意替我安排事情。这一定是契兄所做的，我心中十分不安。诸位长辈在幕府已经很久，确实劳苦功高。榦到这里才五十天，哪里谈得上有什么功劳？我的命运奇特而困厄，穷困憔悴到了极点，实在是上天造成的。如果又没有功劳却蒙受推荐，反而是加重我的罪过。招募军士于各邑、买马和办理兽医之事，我有什么功劳呢？我没有才干，也没有可取之处，跟随师友游学三十年，幸而没有得罪朋友。如今却因为善于招军买马而被推荐，别人会怎么看？帅府远在千里之外征辟一个士人，榦也跨越千里来应征辟。如今竟然因为善于招军买马而得到名声，难道不是使大府轻薄、使当世士人蒙羞吗？自古以来，乘田、委吏这样的职务，圣人也甘心任之。然而若想把这些当作功劳，那么稍有自爱之心的人就不会愿意了。榦本来是山林麋鹿一样的性情，自认为已经很明确；只是被二百人的生计牵累，不得不仰赖一点俸禄来养活自己罢了，绝没有一丝一毫求取荣进的念头。正想恳求大府赐给我一个祠禄官职而离去，又恐怕有逃避事务的嫌疑。来年也想提出请求，只是尊兄不能替我谋划，反而想以招军买马来治理我；尊兄又何必使用一个只会招军买马的朋友呢？反复思量这件事，几乎不知道自己究竟因何获罪。榦平生耿介的性情，若能让他实行自己的志向，即使赴汤蹈火也不会畏惧。承蒙大帅征召，在如今事务繁多的时候，自然应当知道什么事情都去做，难道还要等到被推荐之后才尽力吗？若要等到推荐之后才尽力，那就是不被推荐便不尽力了，难道是良士吗？想来公文还没有发出，尊兄应当趁此机会努力替我辞谢，使榦还能够寄身于幕府，那就太幸运了。答林公度 承蒙您来信告知，要给令从子举行加冠礼。冠礼废弃已经很久了，如今想要举行，实在很好，实在很好。榦愚钝不敏，哪里足以懂得这些？只是近来曾跟随朱先生游学，看见他家所举行的冠礼，完全依照司马公所制定的仪式，而司马公的书就是《仪礼》的节略。我也曾有幸在宾赞的末位参与过。起初学习仪式，虽然似乎繁复，但举行起来片刻便可完毕。况且冠礼在六礼中最容易实行，大概是关起家门由父子自行举行，不牵涉别人；天刚亮便举行仪式，不到几刻钟礼就完成了，原本没有艰难辛苦的事。只要找一位庄重而好礼的人做宾，升降揖让自然合乎礼节，不可先害怕困难，而乐于求简便。我曾说，古人处理事情，全是在繁琐之中才有深意。比如分蓍草为二，挂一根，以四根为数反复揲之，四营而成《易》，十八变而成卦，确实不如掷珓杯一举便知吉凶。然而揲数越繁琐，心意就越专一，意念也越诚敬。因为如果不专一、不诚敬，就会数错而放置错乱。这就是为什么占问时用言语发问，神灵便如回声般应答。榦近来曾给童子举行加冠礼，到了礼仪繁复的时候，便庄严正色地面对它，自己也觉得心中凄恻，感受到父兄教导爱护子弟的心意。

译那个童子质朴而畏谨，看见他的父兄和宾客这样对待我，难道不会警惕而触动内心吗？正不可先追求简便，以此开启他的骄傲怠慢之心。只是衣服的制度，自从司马公那里开始，就已经不能完全依照古制了，那么今天的人应当采用今天人们通常穿的服装。至于三次加冠的礼仪，体现的是古人反复叮咛、恳切周到的心意，不可省略。我冒昧认为，未冠时梳两髻，穿背子；第一次加小冠【如今市面上所卖的黑漆冠或竹皮冠】，穿道服；第二次加道巾、笼衫；第三次加幞子、衫、带【如果有财力制作襕幞，那么第一次加头巾、笼衫，第二次加幞子、衫、带，第三次加襕幞、公裳，也可以采用】。堂室的制度不能像古代那样，那么只在一间房中举行即可；陈列衣服以及加冠者所站的位置，只在房间东北角用屏风或帷幕遮挡，使门朝向外面；或者如果人家房屋偏间后面另有空房，与房间相连，也自然可以完全依照古制。这是古今情形不同，不得不斟酌实行的地方。其他如择定日期、择定宾客，是古人不敢自作主张的意思；如果能够实行固然好。如今人的父兄多拘泥于吉凶忌讳，通常选用岁旦或春日，而宾客尤其不选择，只要有人即可，也没有时间占问是否合适。还应当在事前逐项告祭祖庙，说：‘孝子某某在某日给儿子某举行加冠礼，恭敬地请某人为宾，谨此告知。’然后赶快写信告诫宾客；如果路途遥远不能亲自拜访，或者宾客是早已约定的熟客，就在信中说：‘我的儿子某将于某日给他举行加冠礼，愿请吾子前来教导他。’宾客按期到来，也可以减少往返。执事必须由子弟中庄重严肃的人担任，只怕也很难找到。像这样让三个人拿着冠站在西阶之下，如果能够凑足人数，最好；如果没有，一个人捧着箱子，里面盛放三顶冠，也可以。看这两三节，稍微从简，就觉得失去了古人严肃周密的用意，何况其他地方，哪里可以省略呢？不妨果断地举行一次，然后就会知道并不困难。只是司马公《书仪》很难得到善本，建本错误尤其多，最好再与《仪礼》参照校订，辨正其中的是非。榦承蒙您殷勤下问，不敢不竭尽愚见，只恐怕不能避免僭越轻率的罪过。还好您询问命名的意思，出自尊意中一个不应当说的说法，即认为土能够生木；这并不符合五行相生的正理。土所生的是金，而金所克的是木。如今把五行的支干六位都归为木，却想说土能生木，不知道土正是克木之母。如果按正常的相生关系，就应当从水开始。这些说法本来都没有义理，却也正好显出阴阳家的说法不值得相信，竟然到了这种地步。承蒙您来信询问，也一并答复了。先前承蒙您教诲，关于各种疑问一直拖延着没有拜谢答复；如今来人催促得很急，也来不及详细说明。只是我的一点意思，是希望长者暂且在虚静之处把道理辨认清楚，又在闲静之时保持心志纯一坚固。这是万里行程的居所，也是万事的根源。若能看见心神惺惺明觉之处，那么一两个疑义中需要共同商量的地方，不过十天的工夫。若肯细心研磨讲论，就会豁然明白，不再有疑问。闲居时的打算，是很有一些静养工夫的。先要认清性情的分际，认识虚灵的本体，端正居处，默默涵养，使根本完整坚固，那么本性就会长存不失，义理自然明白。这件事不能再拖延了，我们前面的日子已经不多；所幸师儒同时存在，却听不到道理，死去也实在可悲。衰老多病之后，更觉得世间的滋味没有什么值得留恋。百般事务纷纷而来，又都随造化一同逝去，只有义理这一条道路与天地相通，实在不能不努力实行。“惺惺”两个字，真是学者进入德行之门。近来我把这些话向老先生请教，也深深防备自己只停留在口头认可上。我们不可不留意。尊兄不因年龄和德行的高低，而愿意同乡里的晚辈交往；仅这一念心意，哪里是其他人能比的呢？只是反过来使我这个不肖之人更加惭愧罢了。我不能安于贫困，厚着脸皮强求俸禄。恭敬地读了您的教诲，所陈说的义理极其高明，令人叹服，令人叹服。何况如今所怀疑的事情，更是众人都指指点点、明白地立在那里，足以自取弹劾，没有什么可疑的。然而回头看看四方，我又有什么地方可以容身呢？进门向自己求取，就会饿死；出门向别人求取，就会受辱而死。古人所以无可奈何而安然处之，说道：‘命就是命，虽然困穷，却从来没有屈服。’又何必过分怀疑畏惧呢？近来因为调任外地，正好应当回归本贯，铨选考量之事归州府办理，大约半个月可以办完。事情一办完就离去，请求到山寺中度过，七月初便作归乡的打算。斯文不幸，先师已经去世，我悲痛追慕，摧折苦楚，实在不能自处。同门旧友想必都同样有这种心情。榦日夜兼程，冒着风露赶路，痰喘气促，直到现在还没有恢复，气息奄奄，也不是能在人世长久停留的人了。重想到半生坐在老师席前，一旦失去了依靠；从孩提时听闻道理，却没有刻苦自励，见识还没有明白，如今再也没有可以趋拜求教的地方了，怎么办，怎么办。朋友解散，讲论请益寂寥，又禁不住担心斯文将要断绝。乡里近年幸而朋友们都有向道的心意，如果能够彼此勉励，共同扶持这门道统，或许可以使先生虽死而道不被忘记。还要依赖长者出面主持盟约，不要让悠悠岁月白白过去。五谷不熟，还不如荑稗，这可以作为深刻的警戒。明年的科举又已在眼前，诸位朋友想来还不能忘记应举的念头；读书作文也是本分之事，更希望你们痛下功夫勉励自己。必须广泛采纳前贤的议论，熟读古人的文章，使气质刚健强劲才好。栗山诸位兄长，必须让六三哥做领袖，必大、季亨共同维持。每天制定课程，不要让它荒废懒惰，这是我的一点至愿。承蒙您想来这里，实在令人庆幸。以前乡里的朋友来访已经很普遍，郑成叔、唐华卿都因为前些年曾经来参拜，也都赶来了，这也足以看出人心本来相同。令人不能停止思念，只是不知道哪一天才能实现相见呢？每次出动想来都很费力，必须有轿马才好。我们气血正在衰退，不适宜劳顿，恐怕容易生病；出发早晚的日期，也应当再仔细斟酌。

译榦为贫困和疾病忧苦，无法自我排遣。安葬日期在今冬，只好留在这里等候安葬。事情办完后也许必须回去一次，但衣食所迫，恐怕也不能实现建屋于场的打算。和诸位朋友商议，想在城中寻一块空地，建三间书院，里面设置先生祠，每年按时在一天之内全部聚集；已经有不少乐意施舍钱财的人。如果这项计划能够成功，也免不了派人带着奏疏到栗山去。祸患摧折苦痛，几乎没有活下去的意趣。先生一生以清苦自守，兄弟相互恭谨地遵守家法，幸而没有得罪朋友。先兄一生清白自守的行为，偶尔也有做得过分的地方；然而如今看来，难道只是我家不再有这样的人了吗？痛苦，痛苦，实在难以一一说尽。因此深深忧虑家声从此衰败，再也不能振兴；愁苦无聊，想当面向尊兄倾诉，却没有机会，所以借此详细告诉您。防颁赐的奠仪已经荐陈。先兄平生在朋友中没有什么人足以合乎他的心意，唯独对长者深深敬爱。料想您听到这件事，一定比别人更加悲恻。先生安葬完毕，朋友从远方来，在墓下失声痛哭，真是悲伤，真是痛苦。想到这些眼泪如雨，我这未死之身今后又将依靠谁呢？今天已经祔入宗庙，声音容貌更加遥远；到了九泉之下也没有相见的日子，悲伤，痛苦。榦忽然收到季亨的来信，得知令先太夫人突然弃世，不能胜任惊骇悲痛。兄弟们孝敬友爱而深厚纯笃，怎么承受得了呢？分别才几天，事变竟然如此不可预料。榦有幸列在契好旧交之中，本应赶快前去慰问，恰好因为行期逼迫，不能实现愿望，惭愧亏负实在太多了。只是听季亨回信说：‘办理丧事不用佛教僧侣，一概依照礼经办理，扫除末俗的鄙陋，使先太夫人终于能够按照礼制善终。’这就是最大的孝行了。幸而你们坚持高雅的志向，世俗喧嚣的议论不值得顾虑。榦正月中旬左右就回去，回去后首先设法前往参拜慰问。榦的各种情形和昨天一样，没有什么值得说的；只是想到还不能立即见到长者，便为之感慨。朋友之间的讲论，不敢放过；然而也没有看见很有勇气、精进不懈的人。近来收到先生的信，也再三以此相问，可见他拳拳教导后学的心意深厚到了极点。只是榦自我修养尚且做得不够，又凭什么激发朋友们的善意呢？榦因为礼书还没有编完，刘用之约我经过神光，作为年终的安排，估计也不能久留；只等虞兄替先兄选定墓地并办完事情，就打算回去。今天暂且前往箕山，相距三十里，却不能相见，实在深感惆怅。我们彼此相交，名分虽是朋友，感情却像兄弟一样；即使终身互相依靠也可以。可是各自被事情牵累，势必难以长久聚在一起。榦正在为衣食奔走，兄长也已经年老而厌倦游宦。以后想要像今年春天那样在草堂夜谈，举杯相对，哪里还能再次得到呢？临写此信，悲怆遗恨之情实在难以承受。榦卑微低贱地苟且活着，实在让朋友感到羞惭。然而除此之外没有办法自我养活，那么不如靠自己的劳动来吃饭，这样还没有什么可惭愧的。长期败坏的地方，幸而也渐渐形成了伦理秩序。酒喝到兴浓，精神振作，边笑边叹，但终究不如回到故山快乐。我任职已经一考有半年了，只怕任期满后没有回去的路费。如果能够到达乡里，那又应当寻找尊兄，作十天半月的游访。头发已经斑白，牙齿松动，视力模糊，不是能够长久活在人世的人了。家门衰败，几个侄子都不能自立，实在令人忧虑。但世事都不是人所能预料的，只有听其自然罢了。榦一旦堕入仕途，就像进入苦海，终年沉没其中；人生有多少年呢？十四年不能休息，真是令人厌倦。世间把做官当作快乐，是因为它能带来富贵。然而追求富贵的人，不是做盗贼，就是做奸佞；我实在不能让自己像从前那样既贫穷又卑贱。进取不能实现自己的志向，退处又不能养活全家。这样想来，还不如放归山林快乐。三次请求祠禄的愿望，终于实现了所谋划的事。这个月七日抵达寓所，也想赶快回去省视坟墓，访问亲友故旧。随从已经遣散，不能徒步行走，稍等秋凉以后，便谋划归乡。人一生在辛苦中养育成人，如今三个儿子都已娶妻，儿媳满堂，也算是人生的幸事。但自己估量没有能力养活他们，只好让他们分开居住，各自设法谋生。六郎回乡的打算已经决定了，他性情质朴愚拙，不能读书，却很爱书。以前寄去的书册，他想要得到，请把它们交给他为好。恐怕有珍贵的版本想留在宅中，可以当面告诉他。榦因为贫困，出外奔走了十五年，对于公事和私事都没有什么益处。性情本来孤介偏僻，学问又迂阔疏浅，和世人很少合得来。因为不愿受辱，便借疾病奉祠，退居闲散于故乡。百般怀抱，不容易一两句话说尽。回来以后害怕寒冷，没有一天不生病。乡里故旧早晚来访，只能勉强应酬，有时甚至整天面对客人。想要写一封信拜访您，也办不到，只是徒然惆怅盼望罢了。没想到反而劳烦您先来写信，更加惭愧惶恐。榦因为先前的邻居让侄辈占住了地方，没有可以安息之处。偶然吴帅和参相体念我，把南法云寺的僧堂送给我居住；前面有园子，可以开门从大路出入，不和僧侣相互干涉。旁边就是万岁诸刹，幽静清僻，最适合被摒弃于世的人居住。《勉斋集》卷十四 钦定《四库全书》

译《勉斋集》卷十五　宋·黄榦撰写的书信 再答陈师复监簿 此前听说诸位先令兄多雅的事情，所以只遗憾没有来得及拜访认识。三四年来，每次收到谦之兄的信，他没有不说您志向笃定、爱好学习、推己及人，具有盛美的品德，我深深叹服。然而也不敢贸然以姓名自通于颖人。近来又拜读了您应诏所上的奏章，恳切直率，都是别人难以说出口的话，数十年来从未见过。对您的仰慕，又不只是过去从谦之兄那里听到的那些了。接着承蒙赐下台翰，捧读之下惶恐不胜。回头看自己已经衰老暮年，哪里足以承当您如此厚重的慰问？榦年轻时不自量力，喜欢跟从老师游学，私下有志于圣贤之学。中年时儿女家累很多，偶然得到一个官职，仰赖俸禄生活；一经出任小吏，讲习学问便废弃了。又加上先师离开诸生，朋友解散，大概还没有等到七十弟子去世，大义就已经违背了。我日日夜夜警惕害怕，就像背负着芒刺。忽然听说执事您求道的志向如此笃定，立身行事如此高尚，欢喜跳跃，不能自胜。想来先师在九泉之下，也应当为此击节赞叹。我们所传之道有了继承者，我很是欣喜。朝廷的事情，既然有诸位贤者所上奏论列的那些问题，而朝廷外面所凭借来作为人物标准的，也有许多令人不能理解的地方。因此降下灾祸的地方，正有方圆数千里的旱灾；如今用来救灾的办法，又全都是具文。中原动荡，已经难以支撑；边疆的守御，也很没有可以依靠的防备。心腹之疾没有痊愈，那么耳目和四肢百体无处不是病。良医的药既然被拒绝不用，事情也就没有可做的了。榦年老无才，本来甘愿被抛弃。昨天上奏请求祠禄，本没有别的意思，只是年老不堪任官，没想到竟获准许，姑且安于此事。恰好赵兴国掌持仓节，对榦来说是姻亲中的至亲，不能不为避嫌而离去。从此可以退居田野，完成旧日的事业，度过余生了。再答陈师复寺丞 寺丞天资高明，闲居之后更加涵养自己，这是我们所传之道的幸运。榦不能安于贫困，冒昧出仕，相信道理不够坚定，只能徒然加深悔恨和恐惧。到这里五天，就听说浮光有警报；人情还没有熟悉，毫无防备的办法。如今敌兵已经退去，上下稍得安宁，勉强可以安排事务。最苦恼的是郡中没有城墙，于是立即兴工修筑，估计要花费五六十万缗。郡中也有一二十万，都是前任政事积存下来的钱；已经向朝廷申报的钱也来不及顾问，只好支用。郡民认为这对自己有利，捐献竹木、工役、夫役和米粮的人纷纷而来，这件事也不能置之不理。又向朝廷请求四十万缗，未必能得到供给，也没有办法，只好马上设法筹措。秋冬之间办完这一工程，便可以请求归去了。敌人来的时候，也不过几千人；我们用几千人与之交战，开始稍有小胜，后来敌军大举合兵，双方杀伤相当。有些人贪功轻进，于是被敌军击败，我方损失便多了。估计也不敢把实情上报。诸位贤者所施行的办法，大多还没有能够振奋人心。我到这里一个月，已经用六份书信呈达制帅，请求商议边防事务，却都没有得到答复。难道是因为言辞切直而厌恶它吗？还是因为仓促忙迫而没有空暇呢？如今只好自己办理地方事务，修筑城墙，制造器械，编排保伍，日夜同各县讲求富民的政事。漕台想把合肥的米运到安丰，彼此相距不过二百里，却反过来要征发安庆四万民夫。安庆到合肥已经是四百里，舍近求远，人心惶惶，只好竭力拒绝，幸而得以免除，百姓便显出欢欣起舞的样子。其他事情都可以暂且从宽处理，但凡有敢于伤害百姓的，必定严厉治罪。这样还稍微可以支撑应付，但大势实在令人忧虑，恐怕不是一根木头所能支撑的。李贯之还留在九江，也多次收到他的来信；这些人物都被牵引离去，真不知怎么办。很久没有写信拜见，正深切地仰慕尊兄。祝兄来信，承蒙赐下台翰；谦之兄接着到来，又得以详细听到您的近况，至为感慰。赈济安排得很有办法，百姓赖此得以保全生命，实在很好。郡政焕然一新，又可以用来激励流俗，使人知道儒者确实没有辜负这个世道。榦年老，还想着归去，却未能如愿。如今边事又起，也不敢请求归去。敌人侵犯浮光，势头十分急迫。城池虽然还没有攻破，但敌军四处抄掠，百姓遭受涂炭，实在令人怜悯。这里的土城虽然已经修完，却还没有包砌，马面也少，不能算真正可守。但既然有了城墙，也只能拼死守卫。这里的世俗人都认为丙午、辛巳、丙寅年敌人侵犯淮地时都没有到达此处，所以士大夫中愚昧的人也完全不以为意。军器全不整齐，士卒一千多人多是老弱，都必须马上设法整顿。去年忙于版筑，所以这些事情全都无暇顾及。现在也一面办理，一面略作禀报。这里军器最缺的是弓箭，一支也没有，实在奇怪。偶然听詹簿说，您的郡中弓箭很多，而且箭材是当地出产的，冒昧想借用一万支箭，少一些也必须借五千支。看到信后若能借五千支箭，箭材和角弓再借四五十张，我们将一面制造补还，并把价钱一并告知，随后便当缴还。如果蒙您体念，一郡百姓都将共同受到邻邦的恩赐。若不是事势仓促紧迫，也不敢来打扰您。已经让此人带钱到那里雇人挑运过来，盼望之至，盼望之至。承蒙听说您开府任职不久，和乐仁慈、抚恤百姓的声誉已经在乡里广泛传播。正值旱灾之后，得到贤者赈救抚恤，康庐的百姓是多么幸运啊！只是还不知道朝廷和上司肯不肯用米相助。莫如赶快派二三个精明能干的属官分赴各县，劝告各户登记家中有余的粮食，以备赈济和平价出售。必须保证将来确实能够供应百姓；如果只是做个虚数，那就没有益处。属官往往难得合适的人，寄居本地的官员又恐怕有私心，不如从故旧中选取为好。如果李敬子肯相助，就一定不会有别的问题。米价也要平稳而有常态。我常见各地丰年米价为十钱，到灾年官府出售米粮却只卖五钱，这样都不对。官府的物资有限，只能照例办理才是。有的人说灾年钱难以取得，这固然如此，却没有想到天灾流行，百姓也必须共同承受。平常每人吃一升米，如今暂且每人吃半升，难道是愿意这样吗？又说赈济不如平价出售；官府的钱物本来有限，普通百姓在灾荒之年也应当加倍尽力来度过灾难，哪里可以诱使他们偷懒怠惰？这并不是爱护他们。又，救济买粮不应按人口分配，否则徒然显得琐碎；只规定每家每天买三升，即使一家只有一口人也买三升，让他们自己在多少之间彼此调剂。

译大体说来，举办大事最怕琐碎烦杂。赈济和平价出售粮食的办法，应当按旬计算而不按月计算。比如每天出售三升，每旬出售三斗；也可以一天出售三斗，或者分两三次出售三斗，按照方便办理即可。这样人们就免去等待的劳苦，千万不可贪求招徕流民的名声，否则以后难以继续。人性容易偷懒，如果打开这道门，必然导致他们失业，这反而是害他们。南丰记述赵清献的事，说应当同时告知离开自己家乡的人，不给他们救济；这正是为了断绝他们流徙的道路。如果想去别处就食，只给少量路费即可，也不可给得太多，否则来回往返，同样难以继续。我的见解如此，不知是否正确，不敢不把它告诉您。榦这里的城墙近来已经砌完，五座城门也巍然可观。兵籍人数最少，连老弱在内不过一千人。现正在城内城墙空地上搭建千间房屋作为壮士营，招募百姓中强壮而愿意居住的人供给他们，不收房租，并且先替他们办理床榻等物来诱导他们。官府同他们约定不再派其他劳役，只让他们每家守护一丈五尺城墙，清理其荒芜污秽，不使其危害城墙。一旦有警，他们全都是守城士兵。又制造一千张弩，分给每家，使他们平时检阅练习，也是一种助力。近郊二十里以内的保伍也归郡统辖，选择其中强壮的人登记造册，有紧急情况也可以驱使他们守城；这样得到二三千兵并不困难。烧砖一事，选择二十名有才干的僧人主持；辖区内凡有僧寺缺少住持的，便把住持职位给他们，以酬报劳苦。这样三四百万块砖也不难办成，来年夏末这件事可以完成。故山的兴致很浓，并不是我故意虚伪；年纪到了这个地步，也不宜长久穿着朝服。忽然有了制幕的任命，这件事已经拖了很久，诸位公卿很忌惮我前去，李公颇费口舌，省札下达后，只好竭力辞谢；如果实在不能辞，等来年城墙建成，便立即请求离去，前往康庐接受您的教诲。榦私下估量时势，金人衰弱得很，不用间谍也可以知道。诸位贤者衡量德行、力量，不敢马上制定进取的计划，这是为宗庙社稷谋划到了极点。然而若要为宗庙社稷谋求无穷长久的计划，臣子就应当怀有无穷长远的思虑。如今进取的人失之于轻率冒进，持重的人又失之于苟且偷安，不知道事情最终将走向哪里？日积月累，我国一天比一天困顿；以他们的激愤来对抗我们的偷懒怠惰，不知道鹿死谁手。何况新的敌寇正强盛，群盗蜂拥而起，我们所应当忧虑的并不只有一端。如今边疆驿报的事情已经平息，正是造物者留给我们的闲暇日子，应当趁此明察政令刑法，推举尊崇贤俊之士，共同兴起事业功业，那么恢复中原的喜庆，抬头就可以等待。只怕反而因此骄纵，政治一天天更加颠倒罢了。每当想到这些，就令人流泪。总之，只应当归死于故山，不至于白白活在世间而被人憎恶。很久没有写信拜见，时时深切仰慕。私下想，凭着庐阜的高峻和彭蠡的汹涌，再让一代伟人治理其间，人物与山川彼此酬酢，一郡百姓在春风和气中游息，想来欢歌已经洋溢在田野之间了，实在盛美，实在盛美。榦到这里已经超过半年，自觉当初的谋划很拙劣；到了这里，除此之外也没有别的出路，只好修筑城墙、开凿护城河，同百姓共同准备效死守城、决不离去的防务。当初估量工程开始时，人们没有不惊惧的；幸而上天帮助、人力扶持，不到半年事情已经办成。如今专心包砌城墙，年前五座城门和三座水门也可以完工；这样即使开关城门，大敌到来尚不能保证无虞，但小小的奸雄也会望风退避。身为一郡守，只能急切地为一郡谋划，此外都不是我敢知道的。依靠国家如天的福佑，敌人一来便败退而去，所以直到如今隆冬也不敢深入。〔原文数字、纪年保留：三斗〕 这两天才听说淮北形势汹汹，大多只是互相恐吓的声势，军队来了却不修道路。上天把闲暇的日子赐给我们，而诸公却把它看得悠悠然，安然不加注意。归根结底，是他们胸中没有见识，不知古今，既不明白利害的实际，又日夜拱手听命于别人。上天本来在帮助他们，我们本来在抵拒他们，这又能说什么呢？南康的朋友很兴盛，想来听说贤守到任，一定有朋友聚会的快乐。榦也因为年老多病，向朝廷请求告老。若能实现这个高雅的志愿，就可以在白鹿、卧龙之间承受您的教诲了。榦自从前月以来，越来越觉得事务繁多。起初命令我前往黄州提督关隘，后来又命令我前往光州抚慰晓谕将士。等到即将出发时，又命令我暂且到制司禀报商议。这些都不是我的长处，只是事情紧急而无人承担，便胡乱把我推出来。不知道平日里提拔显贵的那些人，又要拿来做什么用呢？自从去年四月以后，敌兵退去，完全没有做成一丝一毫的事业。等事情迫近眼前，才仓促荒乱地应付。敌人固然衰弱得很，但他们驱赶中原百姓，把家产全部搜括，带领他们渡过淮河，让他们抄掠，用来向我们取得补偿。浮光、信阳数百里的地方，杀人如麻，房屋被毁被烧，直到现在敌军还没有退去。枣阳被围已经四十天，尚未解围，形势十分危急。盱眙去年既已战败而招致敌人侮辱，如今又听说安丰也已经被敌人占据。对此能怎么办呢？全看天意如何了。如果人的谋划没有一件值得依靠，安庆城墙还没有包砌，兵籍又少而且衰弱，器械也没有准备齐全，将靠什么守御？至于历阳，更是处在边塞要冲，我已经竭力请求免去此任。到制司禀议的命令已经很久了，却不知道诸公反而很忌惮我前去，只好竭力辞谢。等来年城墙建成后便立即请求离去。用一根木头支撑万间大厦，难道不可以说是愚蠢吗？这个打算已经决定了，只是还没有得到朝廷慨然放我离去；这样对上无法答复朝廷的善意，对下无法安慰舒缓百姓的期望。这两件事一直萦绕在心中。还希望高明之人能够帮助促成我的决定，那就太幸运了。五件事情也多半只是具文，而这一件却全都是实际事务。如今也略微改动了几处，不知是否妥当？还望您进一步详细审阅。听说想招募林、杨二位君子，也请再衡量一下事情和力量。如果果真要派人，希望让他们到这里取信。

译榦读书惜时的心意十分迫切，但精力跟不上，常常为此忧虑。新年已经七十岁了，来日实在没有多少。朋友虽然纷纷而来，并不是没有人，但精力足以担当重任的人，确实不容易得到。因此我对左右的期望，不知不觉便如此恳切。静处下功夫，确实是长久的防备；然而居敬集义、广博学习而约束于礼，也都不可废弃。朋友之间互相切磋，本来是想彼此观察而取长补短；但讲习学问一事，尤其最为紧要。必须把圣贤的言语逐一研究，不能认为与自己无关而不切实用功；如果不从这里下功夫，义理就不会明白，便会产生无穷的弊病。李贯之完全在讲学上下功夫，晚年的大节如此光明，读书哪里可以忽视呢？留丞相晚年归来，每天研读《朱先生诗传》。朱先生每次对人谈起他，总是叹服，大概舍弃这件事，确实没有可以进步的地方。不知高明认为是否如此？榦昨日得到相识录所载的小报，知道已经有准许我入祠的命令，是十二月十七日颁发的。今天邸吏发来的报状更加明白。这件事即使父兄替子弟谋划，也没有什么能超过它的，于是使我在衰老晚年免受无廉耻之罪。君父的恩德实在太大了！如果省札能够早日下达，我不再为家事牵挂，那么从今以后，便全是安坐读书的日子了。另纸所赐的馈赠，我仰承您厚重的爱护，只是恐怕它会用尽，使我无法保全自己的操守。若祠禄不下，也只好准备饿死罢了。近年来反而渐渐看清了这件事，死本来就是常事。朋友的馈赠，不敢推辞。只是私下办理这些事情，实在令人不能安心。致真景元直院 榦冒昧在寿春拜见，表达对您的敬意。岁月倏忽而过，奔走不安，于是疏于继续进贡请教。对您的仰慕如山斗，实在是我内心深切的情意。期间私下听说您多次进献危言，竭力扶持大义，以公论使善类的处境得以显明，我为此踊跃欢喜。您与世俗枘凿不合，勇于从急流中退身；这种风节在世上已经很久没有听闻了。回头看看自己庸碌怯懦，也暗自增添了勇气。您持有皇华之节，居于盘根错节的都城，这正是希望您把自己所说的推行到实际政事之中。我与您相隔数千里，困伏在偏僻小邦，不能亲眼看到您施行其中一二而感到快意。只是听说种子不能入土，蝗虫又遮蔽天空。想来高贤忧虑世事的深情，以及烈士救济时局的大略。哪里能够侍立在您的函丈之前，亲耳从容听取教诲呢？我已经老了，本来不敢有丝毫进取的念头，偶然得到一个官职，只希望借此脱离九死一生的处境。自从祖先以来就不经营生产，以致各位孙辈都陷于饥寒，我心里暗自挂念，勉强出仕，姑且竭尽自己的微薄力量。我本来没有一点长处，哪里敢期待朝廷误听误用，竟然下令让我任一郡之长？这实在是平生梦想所未曾想到的事。我冒昧来到这里，已经超过半年了。自料年老迟暮，不能扶持拖曳着任事，赶紧上奏请求主管祠禄。没想到请求竟获准许，可是旱灾这样严重，郡中的财计又如此萧条。这里处在安复和武昌之间，制使的说法是：安复地处边远，两郡的粮食不能运出。汉阳作为漕使的说法却是：安复、汉阳的粮食，应当运出以救济鄂渚。制使受朝廷委托镇守边外，却让诸司计台挟持朝廷命令来牵制制阃，彼此争斗，简直像仇敌一样。甚至制使派官员运粮到汉阳境内驻守，计台又迁怒于治理安复的官吏，这是什么气象，竟到了这种地步？阴阳不调就会造成旱灾；人事如此，又怎能感召天地和谐？朝廷正筹划安定边境，却在一室之内互相攻击，又怎能安定人心、巩固我们的边防呢？世人所谓的贤者竟然如此，大概是根本不知道事情为什么会这样。只是我平庸无能，日夜涌起归隐故山的念头，也不敢参与这件事。披散头发、来不及束冠便去救火，反而会造成混乱。满怀忧愁，哪里能够得到一次侍奉聆听教诲的机会，来舒解胸中的愤懑呢？《与孙行之正字》我年老衰退，担任丞职而白吃俸禄，自知没有什么补益，忽然又蒙授任郡守的命令，都是朋友们过分推许，所以才到了这一步。我不敢把它当作喜事，反而因此更加忧虑。从金陵出发五十天，才抵达这里。百姓淳朴，诉讼很少，财赋也还宽裕从容，地方安定无事，不妨说是做郡守的乐趣；但这里襟带长江、鄱湖，是吴、蜀往来的要冲，又是武昌唇齿相依的国家。若要使它屹然坚立，真正能够担负藩屏之任，那不是我所敢当的。此郡没有城郭，只有二百名士兵，忽来忽去，每月给养又很少，遇到缓急又能依靠什么呢？小郡如果不是紧急之地，还可以说；没有汉阳，就没有武昌了。我到这里二十天，暂且以整治财赋、增加兵粮、广开赴诉之门、裁断百姓是非曲直为事。其他应当经营的事情，等我了解始末以后，再继续提出请求。既然不能不出仕，既然出仕，就不能不担任起这里的事务。只是我的天性笨拙刚直，与世俗少有契合，很容易招来祸患，又不知道究竟能不能安居于此。安与不安，也一概听凭天意罢了。自己既然没有超过别人的地方，看到别人的作为又多有不合我心意之处，不知道这个世道将来还有谁来扶持我呢？现在看来，只是义理不明，人心不正，整个世道像洪水一样奔流，把一大团私心聚集在天地之间，像浓胶厚漆一样，牢不可解。我们这些人还在其中戏谑、叹息，也真是愚蠢啊！肤仲终于得以归来，值得高兴。但听说他的手因病而颤抖，也令人怜念。真丈近来怎样？听说他将要回建宁，果真如此吗？敬子听说也以疾病为由辞职，真使人惭愧。这里传闻晦伯侍郎上疏抗议遣使之事，可惜不能见到；能否抄录一份给我看看？《复赵蹈中寺丞》我前些日子冒昧拜复关于记室一职的询问，写得十分草率。黎斌来后，忽然承蒙您赐下书信。您先前赐教的信，我还没有来得及拜读领受。寺丞持节巡视内郡，却诚心关怀边疆的诸位将领和豪杰之士，人人都仰慕您的义气，愿意为您效死。推究您治理峒寇的办法，是为了制服北方敌人；中兴的功业，可以指日期待了。天下的大势，也由此可以看出来。试以两淮来说，敌人冲击三方，分兵进攻：不攻都梁而攻招信，不攻安丰而攻霍丘，不攻浮光而攻光山。这不是他们不想进攻，而是力量达不到。围困枣阳一百多天，最终又自行解除，可见他们的势力已经衰弱。他们能够由弱变强，我们却由强变弱，难道是将士的罪过吗？这是因为使用将士不得其道。边事正十分紧急，而朝廷却托病不理政事，制府所请求的事情，百件中连一件也得不到答复。制府疑惧不安，竭力上奏请求祠禄。边郡所请求的事情，百件中也没有一件实行。现在是什么时候，怎么还可以这样呢？信用和义理不能取信于人，赏罚不分明，无非是自取败亡之道；这样还能够攻伐别人吗？志士忠臣都深深忧虑、切切叹息。寺丞兼有家国之义，想来不能不为此寒心。我料想敌人最终一定不能自立。

译割麦的时节临近了，边郡却寂然无声，这一定是内部要发生变故了吧？群盗四起，他们也不能自立，我们又哪里能暂时安宁呢？这真是值得痛哭流涕的事。我衰老多病，已经没有什么可称道的表现，本来因为不能安于贫困终老才出来试任一郡；现在只想着筑城、挖池，与百姓共同守卫，至死不离开。制帅命令我兼任各郡随行制参的职务，敌人进攻五关，又命我以郡守身份出境守关，再命我越过关隘督战，这些命令我都不敢推辞。敌兵已经退去，却忽然命令我改守历阳；我年老有病，不能胜任，于是又改换一个郡。后来又命我到制司供职，但这件事也有难以听从之处。如今竟又让我恢复守卫安庆的防务，辞去小职而接受大任，被赶走后又召回，在道义上实在不安。我已经上奏请求祠禄，再过一两天就到江池一带等候消息，以一定获得批准为期。彼此相隔遥远，没有办法见面，无法舒解胸中的愤懑。《与李子复书》我不能安于贫困，冒昧出仕，恰逢边境纷扰不宁，而才力又薄弱，深怕没有办法安抚这里的百姓。各位贤者处理事情时各持一说，在危急之秋却只图苟且偷安；敌人有所顾忌，暂时不能肆意妄为，但积蓄的怨恨却越来越深。从前的秋防，如今转眼又要变成春防了。常常想到契兄您见识过人，阅历世事已久，没有见过能与您相比的人，为什么却袖手安闲，对国家百姓的事置之不问呢？我到这里以后，因为郡中没有城墙，便一心兴建城墙，不等批复下来就开工，经过五个月城墙已经建成，如今五座城门也都包砌完毕，巍然成为淮右的第一城。居民这才有了坚定守城的意志，些许奸雄听到风声便畏惧逃走。即使残余贼兵来冲击，他们恐怕考虑到合肥、安丰的情形，后来也不敢长久把兵力停在城下，大概也可以暂时安定了。制司忽然征召我入幕府，我已经竭力辞谢；万一实在无法推辞，那么李公平生对我深厚相爱，也不能不听从他的请求。如今的事情，防备将从哪里开始呢？静观事变，必定会有非同寻常的议论，幸望您有所教诲；如果不嫌路远千里，能和邹兄一同来看我，那更是我不胜荣幸。我盼望得到您的回信，一定派人前去迎接。《与赵省仓》来人带来您的书信，使我虽然还没有来得及拜见您，却已经深深佩服您的天资纯厚、志趣高远，实非流俗之人所能企及。只是我年老衰弱，困于吏役，离群独居，有负当初的志愿，又拿什么来答谢您的来教呢？世人正急于追求利禄，而您独自安于奉养父母；世人正趋向卑下鄙陋，而您独自立志求闻圣道。尊重贤者而选择朋友，谁能比得上您呢？这就是我不敢默默无言的原因。我私下读您的来信，知道您想学习孔门那种有用的学问，又希望它能够取得很大的成就；感叹年老将至，又希望学问最终能够有所施用。然而，义理精微之处与心术隐奥之处，差别非常细微，而天理与人欲的分界、君子与小人的判别，正由此决定，不能不仔细辨察。圣贤之学本来就追求能够施用，但所求的总在自己；想要把它施用于世，能否实现却取决于天。求之在己，内外便能一致，所达到的境界便端正；得之在天，穷困与显达一视同仁，所处的境地便能安然。所以圣贤教人，虽然希望人有用，却从未急切地把‘有用’放在心上。孔子说：‘彰明光明的德性，使百姓更新，正在其中。’等到有机会施用它，就出来行道；没有机会，就退藏自守，又何尝在这之间有所偏执取舍呢？立志求学却先把实用放在心上，那就已经驰骛于学问之外了。到了实际施用的时候，做事只求能够成功，功业只求能够完成，安于义理和天命的人，难道会这样吗？立心稍有差错，就将无所不至。圣贤建立教法，大概是因为人禀受天地中和之气而生，本来就具有仁义礼智的本性，所以必须先穷究事物、获得知识，再努力实行。所谓实用，也不过是由此推展开来罢了，何曾先把‘有用’当作念头呢？孔门弟子中，只有曾子、颜回没有显露出求外在功用的表现，而三千弟子最终也没有人能够赶得上他们。由此看来，求学的要领就可以知道了。孟子说：‘君子的本性，即使大有施展，也不会增加；即使穷困居处，也不会减少。’求学却先把有用放在心上，这是还不知道本性的尊贵，而存有向外追求的心。所以我冒昧把切实反省自身、务求实践作为建议献给您。我已经老了，正竭力上奏请求祠禄，求做一个无所施用的人，难怪对您的话会有不合之处。我们交情浅而我说得深，只有请您谅解。《答陈泰之书》【伦】我恭敬地承蒙您不嫌弃，特意屈尊来访。您先让朋友传达心意，又用长信说明情意。志向十分坚定，容貌十分恭敬，言辞十分谦逊。以我黄榦的愚钝不肖而言，向上不能取得高官、荣耀乡里；居中不能写文章夸耀声名；向下不能积蓄财货养活妻子。这正是世人所谓无用而不齿的人，哪里值得承受您的厚爱呢？难道不是因为我曾经跟随先生和长者交游，得以听闻君子的大道吗？您的情意这样深厚，我怎敢不竭尽诚意？谨把自己听闻的道理告诉您。求学立志，就像三军有统帅一样。约束既已明确，命令既已审慎，就击鼓前进，有进无退。用义理的刀刃来磨砺自己，在利欲的战场上斩除私欲；先登上道德的城郭，在圣贤的府库中建立功勋。没有志向，能够这样吗？如果柔弱怯懦、畏缩惊惧，背弃公义、经营私利，用仁义激励他便气馁不前，用利害威胁他便手脚发抖、请求投降；气势像脱缰的马一样逸去而无法收回，心地一旦局促便不能恢复。这不是兵器不锋利，而是统帅的罪过。既然如此，求学的方法，除了立志之外，没有比这更急切的了。您居住在长溪西边，裹着粮食赶路，不到五天就能到武夷夫子的居所。应当仰望大海、面对河伯，来见识世间真正勇敢的人。不要只低头俯视污沟，还妄想捕获能吞舟的大鱼。您也请仔细体会‘敬’这个字吧？只是常常保持警醒，把法则作为主宰吗？使内心整齐严肃，收敛心思，不容纳任何外物，用来持守专一而不旁骛的状态。这似乎说得太分裂了，请再思考一下。这是学问的根本，也是终身应当奉行的道理。先师已经长逝，我们的道统更加孤单，所依赖的只是朋友之间相互维持。然而这样沉重的担子，也必须奋不顾身才能承担。如果在世俗中随波浮沉，与庸人有什么区别？百年的人生，在世间利害面前究竟值多少呢？如果不勇猛向前，那么二三十年很快就会失去这具身体，难道不可大为恐惧吗？承蒙您告知，白天的思虑不如清晨静坐；这也只是时时保持觉察，不如经常加以提醒振作，久而久之自然会纯一。不见到道体，也不必这样过分用心。实行我的敬，所以叫作义，也只是做实行我的敬这一功夫罢了。若又加上一层心意，专门要看见一个‘义’，恐怕就有毛病。做学问的大方向，只是穷究事理、努力实行，用敬来持守，只怕人不肯用力罢了，此外没有什么特别的方法。致知是进入道的途径，但致知并不是容易的事，必须默默体认真实的道体，才能看清端绪；否则只是讲说文字，整天喋喋不休，却根本没有认识真实的情状。因此所说的容易偏差，见解也不真实；动静、表里不能合而为一，那么即使说是在行善，最终也免不了自欺。不如把各种义理名目都放到自身上去体会，在自身上看清它究竟是怎样的，这样一切便有总纲，不至于支离破碎、心驰于外。

译《勉斋集》卷十五 钦定《四库全书》《勉斋集》卷十六，宋黄榦撰，书十三 《与李贯之兵部书》【道传】接连承蒙您写信教诲，我反复读了几遍，既感动又欣慰。旱情严重得令人畏惧，臣子们共同忧虑。契兄正好担负这个职任，想来忧念一定十分深重。昨天承蒙您谈到几件事，确实都很切要。不过，能否把事情办好，关键在于用人。若不是合适的人，终究只是徒具形式。不如暂且在部内选择几名精明敏捷、公正勤勉的官属，分别管理各项事务；不才的守令就罢免，有过失不大但庸懦无能的就更换。这样或许得到一个合适的人，便可使一道一郡都没有忧患。其他方面我还没有看到更好的办法。这里的种子不能下土，米价飞涨。但从旱灾初起就赶紧买粮，已经买了二万石，旧有积粮也有二万石，常平仓有五千石。现在每天都在出售粮食，比江南还便宜，每升十六文。城外安然无事，看不出遭受旱灾。汉川一县素来有积蓄，知县又明白事理，也可以不必担忧。汉阳县乡下的稑种粮颇多，目前还能够支撑；到冬春之间就发粮赈济，也可以度过这一灾厄。各司也没有掣肘，只是这里与鄂渚隔岸相对，按惯例总有不和，也只能固执地应付他们。我们这些人的去留，稍微看轻一些，那么百事都不足以成为牵累。六月初派人上奏请求祠禄，只是自觉年事已经到了这个地步，按道义应当退下。预先作此打算，希望将来再次请求时能够实现自己的志愿。忧虑世事却拯救世事的方法疏略，忧虑圣道却求学圣道的功夫荒废。如果能够获得几年时间，放任自己归居山林以实现初志，那就是最大的幸运。关于《语录》的事情，承蒙您把曲折情况告诉我，我起初也很担心删削得太过。如果只是这样倒也没有妨碍，再得到味道兄整理一遍，就可以没有遗憾了。大体上我的意思是，这类文字宁可写得详细一些，这样刊削起来容易；如果一开始就只求精简，删过之后便无法再补回来，这是值得担心的。序文完全不像话，留下此人十来天，也想依照您的吩咐修改后附上去，结果竟然还是写不成句子。一来天气炎热，二来事情太多，整天昏昏沉沉，早晚专门派人拜送。其他事情也都等以后有方便机会再说。至于目录，如果按所记载的年月排列，如今删去伪误的那一批换了人，当初认识他时才十七八岁，是己亥年在南康相逢；此后便完全不知道他的踪迹。不知道这份记录从哪里得到的，竟把他列在第二位，也不知道他现在是否安好？请再仔细想想，记录这些事情的人，真正称得上学者、像子晦、文之、汉卿、文这一类的人极少；而且相互记录所听闻的事情，差别很大。单纯按年月排列似乎也不妥，或者分成两类；只按岁月排列好像也不稳妥，可以再商量。我以后有方便的时候再仔细思考这件事，届时当再写信禀告。您来信谈到赵制帅禁止买粮的事，我想众人都不认为这样做对。吴胜之据理力争，契兄又正好担负赈济灾民的职任，所以都看出了这种做法的错误；这是处在利害关系之中的缘故。我起初也认为赵制帅这样处置很有道理，十分佩服他的策略，并把这意见告诉吴胜之，胜之很不高兴。后来綦总管来信，也与我的看法相同。由这一件事观察，才知道世事实在难以有所作为。他作为制帅所考虑的是边防；如果把塞下的粮食全部运空，使边民告饥，盗贼间或兴起，外敌窥伺，那么其中的利害不是非常严重吗？胜之起初以通融的说法恳求赵制帅，赵制帅坚决拒绝；胜之又把这件事报告朝廷，朝廷采纳他的意见，赵制帅又竭力拒绝。两位公正为此互相争斗，不知道究竟谁能胜出，实在可笑。总的来说，赵制帅的说法是对的；他的说法表面上像是私心，实际上是公义，因为他所考虑的是大的方面，只是顾不上汉阳、鄂渚两郡。吴胜之的说法表面上像是公义，实际上却有私心，因为他并不是为了十五州；而且吴胜之向朝廷请求时，只说请求允许十五郡通融，但不得超过湖北界线。这样一来，两淮、江东、江西难道都成了教化之外的国家吗？把这种话写在纸上，自己难道能心安吗？胜之号称刚直，人人都称赞他的贤能，到了这件事上也十分惭愧。他多次写信来询问救荒的办法，我也只能把自己的见解告诉他。曹器远在幕府之中，尤其喜欢说大话而不切实际，其他人也都办不成事，因此我特别觉得费力。汉阳是小国寡民，本来容易处置；起初我把实情告诉吴胜之，认为两州相望，不如先把米价定下来，使两边相同；即使这样会使这里的米价比往年增加几乎一倍，也没有办法。米价一旦确定，贩米的客商便不是到东州，就是到西州。吴胜之不以为然，任凭客商抬高价格，心里以为这样可以把他们吸引过来。可是商人哪里会知足，米价顿时上涨，几乎无法流通。汉阳只好坚持原来的主张，严格禁止粮食外运；因此百姓和商旅都安乐和顺。吴胜之却认为汉阳有粮，便多方摆威风、施压力，想夺取粮食据为己有。我只把这当作笑话，不与他争，也不向他屈服；表面上虽和他相处，心里实在不平。但事情也绝不会发展到其他地步。赵公如今执法严厉，近来看到他办的一两件事，也有令人赶不上的地方：他派到州县的人，没有造成丝毫骚扰。胜之很鄙视他，但恐怕赵公并不容易轻视。世事如此，天象如此，人又如此，因此尤其使人一天也无法安居。读完这封信就烧掉吧。国家事情的成败，不在两军面对面交战的那一天，而在君子和小人的进退之间。如今事势到了这个地步，他们还要逞一己私意而不自我惩戒，这种局面究竟该怎么办？李金陵犹豫退缩，行动总是错过时机；安丰、合肥则踊跃奋发，却不知道有没有长远谋略。听说他们想要大举深入进攻，一切都依靠防守淮河的忠义之士来办理。这些人确实可以使用，但不过只能做盗贼的行为，焚烧县镇，劫掠财物。正担心这样会大大失去中原百姓的人心。秋高马肥，敌人一定会倾尽全国兵力而来，把淮北受害的百姓驱赶在前，他们都想报深仇。只怕不是忠义之士所能阻挡的。浮光的事情，想来您也知道详情。大体上双方杀伤人数相当；但我军败军杀将，受辱不小。如今我还没有看到有什么可以依靠的，实在令人深深忧虑。我这次失策，来到这里后已经没有什么可说的了。还不到可以请求闲退的时候，只得急忙整治城墙。看见兴建城墙，地方百姓都乐意跟从。秋冬之间可以办成，但也只足以抵御小规模的冲突。到了这里以后才知道，有国有家，也有自身和内心。圣贤的一言一字，都可以作为师法；遵从它就吉利，违背它就凶险。最要紧的一步，只在于信得坚定、实行得有力。舟船和车驾想来暂且停留在九江，敬子诸公一定会来相聚。我深恨不能在其中周旋，聆听教诲。这里也有十几个士友跟随我，大多是故人的子弟。

译其中有杨志仁，见识情趣端正；还有方伯谟的儿子吉父，刚强坚毅而不苟且，可以作为众人的领袖。公务之余，也不会感到寂寞。敬子很有远游的兴致；从这里到九江并不远，能不能和他乘兴一同来一趟呢？我已经老了，从今以后恐怕再没有相见的日子了。况且彼此相隔遥远，未必还能互通音问。满腔心事不是纸笔所能写尽的，早晚还要专门派人前去问候。《复李贯之兵部》您以和乐仁厚、慈祥宽大的政令，安抚这个凋敝困苦的郡，使那些幽闭隐僻、无所聊赖的百姓各得其所。世上那些鄙薄儒生的人，都闭口不敢出声，这是我们圣道的大幸。排斥贪婪的郡守，明确辨别是非，这些事情如今都不敢指望一般人做到。昨天我在湖北，看见有一位担任监司、自称刚直的人，眼看着各郡一片混乱，却闭口不敢说一句话；由此才知道，我们这些人如果不是见理明白、把个人利害看得轻，最终总会徘徊观望，不能使人称快，要想让百姓得到恩惠就难了。大体说来，小人为非作歹固然可恶；我们自称善类，胸中却全是利害盘算的，更加可恶。使我们的圣道被世人鄙薄的，都是这种人。如今有尊兄您在东南，不仅前贤道学的传统有了托付，而且政事与气节也成为一世的表率，这同样是国家宗庙社稷的福分。我将老归于山林，私下里也为此增添了气概，简直不知不觉手舞足蹈起来。我回到建安寄居，已经整整四个月了。从前那几间屋子，是二十年前置办的，原来只够容膝，也觉得很安适；如今家属比从前多了几倍，已经不够居住。于是就在旧居后面搭建了一间小堂，才不过二三丈，作为养老送终的打算，因此也颇为忙乱。再过十来天，也可以休息了，专心闭门读书。几位朋友都想等秋试以后来访，正好彼此切磋义理；如果不讲习、不相互叩问攻辩，终究不能明白。近来从乡间得到所修订的祭礼，幸好没有散失，连丧礼也可以收入礼书的类别中，但还需要进一步修整。做官时固然遗憾没有空闲读书，闲居时又因为没有书吏誊抄而受到妨碍。我在旧书中看到庆元三年朱先生所书的编礼人姓名，因此感慨万分，更加想到这部书不能不早日定稿。然而也必须有两三位朋友来，才能共同参订。味道、洪二人都有志于此，只可惜道路遥远，难以请他们屈尊前来。我也没有力量远行，不能带着书去找朋友。看到先师晚年对这件事极其恳切，实在使人感到不安。如果契兄持节进入福建，能够帮助朋友们前来，那就不只是这部书可以续成而已。虽然我决意辞官归去十分坚决，但朝廷顾念事情的体面，又哪里会立即同意我的请求？如果像您的来信所说，暂且留在九江，我也应当带着粮食住上几个月，承受您的教诲。从前跟随求学的人，如今几乎凋零殆尽。福建有潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦；江西有甘吉父、黄去私、张元德；江东有李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中有叶味道、潘子善、黄子洪，大概不过这些人罢了。近年来得到尊兄和太府陈寺丞一同接续传承，更觉得圣道并不孤单。如果暂且能够留在东南几年，那是我们圣道的大幸。世事难以多说，尤其不是闲退之人适宜议论的。只希望圣道大明、人才辈出，清正的舆论所在之处，他们自然没有容身发言的地方，也会有所畏缩顾忌，或者改变面貌而归于善道。我们所能努力的，也只有这些。最可怕的是廉耻之道丧失，风俗动荡，几乎没有羞恶之心，只知道贪图利益、嗜好进取。我们这些人中，若不是卓然有独到见识的，没有不被这种风气动摇迷惑、丧失操守的。您来信所说会因此激成党锢之祸，绝不会到这种地步，这确实是高明的议论。东汉的党人，不过是孔子所说的狂者；假如有圣人作为他们的归依，他们都是子游、子夏一类向上追求的人物，如今哪里敢有这样的期望？四十万人一起解除武装了，哪里还能互相结党而激成祸患呢？我记得曾在先师身边，偶然以孔子、孟子出处去就不同的地方向他请教，大概也是怀疑先师应当有不屑于出仕的意思。先师回答说：‘我只看到了志士不忘身死沟壑这一句话。’这清楚表明当时他也还没有完全理解。近来思考这件事，确实是极为恰当的论断；如果不是这样，就不是真正的大丈夫。陈太丘为张让的父亲送丧，人们认为依靠这件事使许多善类得以保全，前辈也认为太丘的道义宽广，我曾私下对此有所怀疑。这样说来，难道可以弯曲一尺来伸直八尺吗？士君子修养自身、立身处世，自有法度，有义也有命，哪里应该把这种做法当作准则？天地如此广大，古今如此久远，人物如此众多；即使东汉的善类全都被宦官杀死，世上难道就曾经没有善类了吗？假使是大丈夫，又哪里会畏惧宦官带来的祸患，而借太丘这样屈辱自己来保全自身呢？我们对于这类地方，必须看得清清楚楚，否则没有不跌入坑沟的。我闲居生活很舒适，脚疾也只是小小的妨害，几个儿子也依次都能够自己谋生，不再成为我的牵累。如果有祠禄，尚且可以勉强支撑；如果没有祠禄，几个儿子也可以抄书来养活我这个衰老之人。池阳相隔遥远，如果您调任到福建或江西，我就立即前去承受教诲。关于我答复胡伯量鬼神等问题的说法，现在把谈论鬼神的大意抄录寄去，不知是否正确，幸望指教。

译春天经过康庐时，胡伯量拿出众人讲论祭祀鬼神的一段文字给我看。我看到味道兄的答词十分精巧，尊兄又赞同他的说法，伯量还替他铺陈发挥。但我的愚见终究不敢认为这样是对的。这大概是因为疑惑祖先已经去世，在一次祭祀之间，即使只是聚集自己的精神，怎么就能使祖先前来享用祭祀呢？即使祖先的气已经消散，而天地之间共同的气仍然存在，又怎么能够正好聚合成那个祖先而接受祭祀呢？所以味道兄提出说法，认为只要祭祀者自己的精神达到这种状态，那么斋戒三日、戒慎七日，自己坐在那里享受祭祀，就可以认为是祖先来临吗？如果果真如此，那么鬼神的道理也太粗浅了，而圣人常常谨慎地谈论它，又是为什么呢？古人奉养先人、追念远祖的情谊极其深重；亲人在世时尽孝，那么自身和内心没有一个念头不在亲人身上；等到亲人去世，登上屋顶哭号，设置重席祭祀，祖宗的精神魂魄也不会立即消散；早晚的祭奠和悲哀思慕的情感，自然有彼此感通而不分离的地方。等到岁月已经久远，如果祖先不容易来临，那么祖先的气虽然消散了，但作为祖先之气的东西仍然流行于天地之间；祖先的精神虽然已经亡失，但我们所禀受的精神就是祖先的精神。以我们承受于祖先的精神去交接那作为祖先之气的东西，神与气相互感应，祖先的神气便洋洋然呈现在我们上方、在我们左右；这大概是必然存在而不能没有的。求学的人只知道世间可以言说、可以看见的道理，稍微幽深隐微、难以明白的，就一概认为不可信，所以他们的说法往往不能符合圣贤的本意。姑且拿琴来观察：南风之曲如今已经不能再见了，但丝和桐木制成的琴却世间常有。用手指拨弄它，琴声便铿然响起。能说声音存在于丝弦和琴身吗？把琴放在那里而不用手指拨弄，便寂然无声。能说声音存在于手指吗？但如果没有丝弦和琴身，手指即使反复运动，也不能自行发出声音。手指自是手指，丝弦和琴身自是丝弦和琴身；一经弹拨，声音便自然应和而出。假使此心平和仁厚，真正与天地同心，那么演奏南风之曲又与舜的音乐有什么不同呢？如今却认为只要聚集自己的精神来祭祀，便是祖先来临，这就像舍弃琴弦和琴身而到手指上寻找声音，难道可以吗？对于这类事情，直须大大拓展胸襟，平心体会圣贤的议论，或许才能贯通。我的见解如此，还望您指教。巡视所属各郡，全面了解吏治和民情的大要，斟酌其中的利害，然后废止或施行，这是使者最重要的事务。如今出仕也只能这样做；如果希望百姓真正得到苏息，不作大的更张不可。我也私下感叹保正、户长成为百姓的祸害。保正本来负责管理烟火和盗贼，这是大体的法令如此规定的。如果真有抢劫之事以及逃失的凶犯，难道可以责罚保正吗？应当由巡尉承担责任；宽免保正的责任，那么保正就不难任职了。户长本来可以不派人，户租赋税本来就应当交给官府；官府规定期限，有不缴纳的人就追究惩治，这样百姓自然会缴纳，又何必设户长呢？这些制度都只是徒然制造纷扰，使中等人家困苦。这件事难以说清。如今处理政事只是一味沿袭旧习，无所作为就被认为是良吏，稍有更张，人们就认为惊骇，却再也不思考义理上究竟应当怎样。旱灾如此严重，实在值得忧虑。现在米价已经飞涨，要到明年秋收才有希望，时间漫长，确实令人忧惧。没有什么奇特的防备办法，只能看到圣主忧劳勤勉、下诏施行的措施；每次伏案读到它，都令人感动流泪。求言的诏书本来是臣子应当竭尽心力答复的，但说得浅了没有益处，说得深了又会重蹈何生的覆辙，这正是使天下人闭口不敢说话的原因。李舍人的离去尤其令人惊骇，自古以来这种做法就很多，前车之覆已经足以借鉴，为什么还要苦苦重蹈旧迹呢？契兄担负一路的重任，常平、救荒的职务实在是难事，只能每郡选择一两个贤能官吏交给他们办理，并向朝廷申请，多求一些钱财；把属官分派到丰收的州郡，广泛收购粮食作为储备，此外也没有什么奇特的办法。郭生被授予这个职务也是常事。他善于结交托请诸公，曾经以边郡职务推荐自己，他也借此自我夸耀。淮西李帅曾经查办他，既然不能让他离开，于是让他到湖北来；想来他到了这里便被授予郡职，难道会因为我一个人而使朝廷都不任用人才吗？实在不必因为这件事引起嫌疑。我来到这里后便已经确定了办事规模，只住半年就打算离去，到本月中旬已经满半年了。再过几天便派人以疾病为由请求祠禄，因为确实年老衰弱，自觉前面的日子没有多少，只得请求告老还乡，起初并不是因为郭生才决定去留。不过在此以前常常商议筑城，綦公、吴公都赞成这个谋划，而且捐出钱来帮助工程；派人到中都已经两个月，还没有得到答复。我也想在批复下来以前先请求祠禄，万一筑城的议案已经下达，那又要延后两个月再陈奏请求。再等几天看看情况如何吧，那个人不值得一提。《语录》千万不能删，只能全部写下；即使有重复，也没有办法。如果吝惜费用，那还不如不做；如果嫌它重复，那还不如不加判别。南康有两三位朋友在这里，又搜寻得到几家材料，再等商量后，专门派人拜送，并把序文一并送去。

译《答林季亨书》承蒙来信，忽然听说公度六三哥遭逢母夫人之丧，我悲伤哀悼不已。恰好因为急于出行，没能前去慰问，只是更加惭愧有负。丧事不用佛教仪式，从世俗人的眼光看似乎困难；从我们这些人的眼光看，却是最容易的事。办理丧事本来就是我家的事情，外人的议论有什么值得顾虑的？必须认识到用俭薄的礼制侍奉亲人，才是不孝；用先王的礼制侍奉亲人，才是最大的孝，自然心中就不会疑惑。丧服不能完全依照古代齐衰的制度，只用麻布头巾和麻布凉衫就可以了。帮助办理丧事的人如果没有服丧，就只用白绢凉衫；如果有丧服，就分别按照各自丧服的轻重来穿，这还要自己斟酌。但六二哥、六三哥身体怯弱，遭遇这样的重大灾祸，实在难以承受。希望季亨诸兄早晚陪伴劝慰，不要让他们过度毁伤身体，这样才好。我不知道六二哥、六三哥这几天情况如何，稍微能够支撑应付吗？我心里十分挂念，只恨行程匆忙，不能亲自前去慰问。请代我向他们致意。我把先前所传的遗训附在信中寄去；平生从师友那里听闻、可以终身实行的道理，只有‘独立不惧’四个字，愿与朋友共同奉行。天理的节文，是从内在的道理说出来的；人事的仪则，是从外在的制度说进去的。理本来虚无，没有具体事物可以看见；‘节’则有上下、高低的分别。比如说天子用十二章，上公用九章，各有等级数目，这就是‘节’。至于山龙、华虫一类作为装饰的图案，这就是‘文’。如下级不敢僭越上级，诸侯应当使用九章服饰，为什么要使用十二章呢？那样就不合适了，这就是天理自然的地方。又如人要裹头巾、穿衣服之类，这是‘文’的方面；如果不裹头巾、不穿衣服，就不行了，这就是天理的方面。像冠礼、婚礼，是人事；冠礼中如果有三次加冠、揖让、升降等仪节，这就是‘仪’。如果天子的长子举行冠礼应当怎样，举行婚礼应当怎样，嫡子应当怎样，各有一定的样式，这就是‘则’的方面。‘则’就是恰到好处的意思。仁，是爱的道理，是心的德性。说‘爱的道理’，是从偏面的意义而言；说‘心的德性’，是从专门的意义而言。程子所说：从偏面说，就是一种事；从专门说，就包括仁义礼智四者，正是这个意思。《答林子至书》承蒙来信，使我详细知道了您近来的情况；听说差役之事，我为此感到惆怅。近年来州县通常都不顾惜百姓，使他们没有可以安身的地方，又借军期的名义，把它作为封殖私产的办法，处处都是如此。我晚年冒昧出仕，实在不忍心百姓受害，所以不避仇怨而同他们争论；自料一定争不过，便脱身远避，即使因此获罪，也甘心承受。所以听到这类苛征骚扰的事情，即使身在田野，也不能不悲伤。回到家已经四十多天了，只求安静地度过余生；但城郭中的人事也不能避免，只得随自己的身份应酬罢了。早晚应当到箕山去，恐怕可以求得见面。承蒙您来信教诲，读到您写的字十分高兴。差役之事已经停止，实在值得庆贺。如今做官的人再也没有安定富民、体恤百姓的意思，令人叹息。我已经老了，回来后也想温习旧书来度过余年，但精力疲惫得厉害，不能如愿。江左自有管夷吾那样的人，政事正可以放心了。推荐我的人固然很多，阻挠我的人也很用力；太虚中的浮云，都不足以成为轻重。现将似字的序文附上送去，写得很草率，实在惭愧。榦到了晚年，回来后以有病为由请求闲居，本想在晚年同旧日相知的人往来于山谷之间，以终了余生。朝廷不肯放我闲居，起用我担任大郡长官，进退实在都很难处置。已经派人竭力向朝廷申明，务必要得到闲职为期限，到了二月中旬，这件事大概就能决定了。春天渐渐转暖，必须到箕山住上十天左右，恐怕可以请您屈驾来访，求您前来畅谈。答郑子立书 榦极其愚钝，在世上无所容身。年纪已经超过二十岁，才有机会跟随先生长者交游。又不能刻意磨炼品行，因循懒惰，最终一无所成。您是乡里的才俊，年少而意气锐盛，却凭着令人敬畏的资质，向我这个并不足以令人敬畏的人请教。不仅使我惭愧于自己冒领了超过实情的赞誉，也私下叹息您选择朋友不够审慎。然而我曾从师友那里听说，天地的开合，古今的往来，人物之所以产生，风俗之所以形成，都是因为有这个道存在。这个道不能确立，不仅我们自身会失去作为人的依据，天地之间的一切也往往会悖乱乖违，昏乱而不能自行治理。唉，这难道不是很可怕吗！尧、舜、禹、汤、文王、武王之所以在上位兢兢业业，孔子、子思、孟子、周子、程子、张子之所以在下位讲明道理，都是为了这个。我们这些人，幼年受到父兄的教诲，长大听闻师友的议论，所应当急切用力的事情，除了这个，应该没有更大的了。致知的要领、存心涵养的方法，《论语》《孟子》以及六经，和周子、程子、张子先前阐发的道理，近几十年间又有两三位大儒加以推明。这些您本来就已经熟知了。对于其中可以疑惑的地方加以讲究，对于已经明白的道理努力实行，就像驾着坚固的车子立志驰往赵、燕之地，只要没有到达就不停下。只希望您努力，我本来就将有所依赖。至于冒领没有实际内容的名声，妄自尊大，我正因此感到害怕；您又跟着加重我的困窘，那就不是我所敢承受的了。

译答郑子羽书 我曾私下想到，这个道显明还是隐晦，取决于人物的盛衰。义理因讲习而明白，德性因相互观摩而完善。一个人孤零零地独自立身，没有同伴相助，学问就会荒废，见识就会浅薄，约束放松而懈怠轻慢便会产生。古人重视朋友相交的快乐，难道不就是因为这个吗？我资质性情偏狭，年轻时不知自量，出外跟随先生长者交游，虽然足以粗略听闻圣贤的绪论，等到退居乡里，却仍然郁闷而无人可以交谈。自己不能从别人那里得到帮助，别人也不能从我这里得到益处，惶恐地害怕当初的志愿不能实现，这样已经有好几年了。一两年之间，天启发了我的内心，使我广泛得到正直诚信之人的益处，不必从四方寻求，坐在乡里就得到了本地的才俊。有了善行，有时便告知我；有了过失，有时便规劝我。义理上的辨析，早晨想到了，不必等到晚上就可以请教；晚上想到的，不必等到第二天就可以请教。这哪里像偏居僻处、动辄发出孤独寂寞叹息的人呢？您是我们乡里的才俊，不远数百里来寻找志同道合的人同处，又不嫌我鄙陋而屈尊来访。您年少而才智俊秀，志向笃定而学业有成，这本来就是我感叹人物兴盛、并借以得到辅助仁德之益的地方。天理难以明白，而人的欲望容易放纵；懦弱的志向不能奋起，而岁月又不能停留，我实在深深害怕。只希望您努力，以辅助我的志向，那就很幸运了。我衰老多病，不值得一提。近来的情况还像以前一样，朋友相处也和往常一样，只是没有什么深切的讲论。即使是因为志向意趣没有树立起来，也由于浅陋而无从发明。若能像子羽那样勤勉不懈，朝夕同我相处，所得的益处就多了。承蒙您告诉我为学的曲折，实在很好，且这样用功，使趋向坚定，久而久之自然会有成效。有人说不可过于拘泥，必须放开些，这些都是误人的说法。我曾经在这方面吃过亏，不敢不告诉您。大体说来，为学是终身的事情，必须大大拓展心胸，不可急迫；然而在刚开始的时候，也必须防检约束，才能脱离流俗，希望心志凝定，见识明达。我所担心的是梦中颠倒、精神状态不好，这应当从自己的心地上观察。如果白天所做的事都能专一而不旁骛，那么夜间的清明之气自然不会虚弱。所谓‘敬’，只是说内心肃然，不敢轻率妄动罢了；怎么反而会因此扰动内心呢？与吴伯丰 《浴沂》一章，我始终看不出‘喟然而叹’的意思，夫子和曾皙的深意大概就在这里。集注说：‘日常生活之间，无不是天理流行的妙处。’曾皙对此有所领会，所以想以此为乐直到终身。这样说来，就是以天理的流行为乐，而与本文中曾皙的意思，恐怕不完全相同。我私下以为，恐怕必须这样，天理才会流行。内心片刻之间不能和顺喜悦，就与道不相似，而计较、牵挂的私欲便乘隙而入了。夫子所说的‘无意、必、固、我’，以及使老者安宁、朋友信任、年轻人怀念，正是这个意思，简直与天地相似。《易》说：‘守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地来往，朋友只顺从你的思虑。’夫子解释说：‘天下还有什么可思虑的呢？’圣人难道是教人像死灰枯木一样吗？这是要使心胸旷达，使身心自由舒展啊。张子说：‘湛然专一，是本性的根本；攻取外物，是气质的欲望。让万物各归其所，而没有一丝一毫计较牵恋的私心，就能达到广大而极其高明的境界。即使是尧舜的事业，也不能在此基础上增加一丝一毫了。’后来邵康节先生，完全领会了这个意思。明道先生诗中，大概也多有这个意思。这是一个很大的纲目，希望您详细指教。【这封信如今见于《晦庵集》，万正淳抄录后呈给晦庵先生，先生回答说：‘直卿的说法，是讲下工夫的事情，不是曾皙用来回答“如或知尔，则何以哉”这个问题的意思。’】又说：‘集注确实有问题，如今又改了几句话，请您再详细考察。’ 答王防观 我庸碌无为，和往常一样。当初因为贫困，勉强出仕，诸公误以为我可以任用，于是推举扶持我到了今天，但这并不是我的本心。平生从师友那里听到的道理，都没有机会讲习，辜负了最初的志愿，早晚都感到惶恐。再过两三个月，就要谋求辞官归去。若能退居山野，完成自己的学业，那就是最大的幸运。契兄平生刻苦求学，听说年老以来还没有免除聚徒讲学，也许不会轻易改变志向而自得其安。一本作：‘而贫困也是士人的常态。’叔仲平生努力学习，见识敏锐而意气锐利，一别七八年，竟已成为古人，实在令人悲伤。想来乡里失去这样的人，也会更加萧条。我与他的感情最深厚，所以撰写行状的责任，不敢推辞。只是其中还有一些曲折，已经同他的令郎说过了，请契兄再为他斟酌。榦到了老年，只觉得每件事都要归于实际，意味才深长，空洞的文章和浮泛的言辞对事情没有益处。近来大冶万正纯的儿子也这样嘱托我，我也这样告诉他了。先师的行状只是初稿，次序还很不完整，不知什么人竟擅自把它传播出去。这件事本来不是不肖的我所应做的，只因敬之嘱托，又有其中一些事情不敢不记载，还是等一两年，学业稍有进步后，才敢下笔。承蒙您给我看近来的作品，都是极为恰当的议论，使我得到很多启发。我眼睛昏花，写字不够谨慎，还望您谅察。答董叔重之子书 先丈任县尉时去世，又将到小祥之祭，想到他便悲痛不已，想来您追思仰慕之情也难以排遣。承蒙告知要撰写行状，怎敢不恭敬接受？榦与先丈师从同一位老师，年岁相同，彼此最为亲厚，也实在不敢把自己当作外人。只是您所记录的内容太过泛杂，像督运一类的事情，都是处置上的过失，应当隐讳而不应记载。而且我常见人家记述先世的事迹，连篇累牍，只是徒然以此求得文章好看，对流传后世没有益处。古人的谥法，一种美德就概括为一个谥号，只有简明扼要，后人才会相信。孔门中的颜回、曾参，何尝有那么多话可说，后人却相信他们是贤者，难道不正是这个道理吗？先丈跟随老师努力求学，这是众人都知道的；作为兄长和儿子的心情，自然不能停止追述。只是把这些事托付给别人，似乎太烦琐而无益。不如请有德行、有文章的人撰写一篇墓铭，选择一两件最显著的事情记下，就足以使名声流传于世，不必这样繁冗。如果因为先丈临终遗命，不愿托付给别人，也应当勉强下笔以完成责任，不必专门派人，写信托池阳李仓转送来即可。或者直接托付李仓撰写也可以。李仓虽然不曾认识先丈，却也曾经通书往来。再同王防观王丈商议此事。榦年老衰迈，天天想着归隐休息的打算，其他情况都不值得说，只希望您节制悲痛，以完成这件大事。《勉斋集》卷十六

译钦定《四库全书》《勉斋集》卷十七，宋黄榦撰，书十四 与陈子华书【韡】回来后多次得到畅谈的机会，但彼此也都很忙迫。至今仍怀念仰慕您，尊丈担任参议的任期已经届满，却还没有得到新的任命。费用已经很大，应该用什么办法解决呢？暂且能够委婉周旋、奉承应付就是好的。我到这里第五天，就听说浮光有警报，这也是形势所必然，只是不知道会来得这样快。如今已经退兵了，只是我们该如何处置此事，实在没有可以依靠的条件。安庆没有城墙，我到这里便立即筹办修筑，百姓非常庆幸，捐助竹木和米粮的人纷纷而来，估计费用要六七十万缗，本地所有的财物仅够十分之二，实在感激。榦听闻执事的大名，不是一天了，没想到竟能相会，深深慰藉了平生倾慕之情。世道越来越衰败，人才零落，得到一位贤者，便欣喜仰慕，真不亚于见到景星凤凰。举世滚滚随流，弊病在于认为古人的行为是今人不能做到的，于是甘心沉溺，只想迎合今人以求自安。至于苟且卑贱而无耻地取得富贵，便洋洋自得，认为自己的说法胜过一切。百年之间醉生梦死，计算所得到的东西，又能有多少呢？回头看古人的作为，其实并不难做到。根据言语去探求内心，根据事情去考察实际行动，不断充实积累、涵养修炼，直到死后才停止，这样又有什么事情不能做到呢？穷困、显达、得利、通达，本来就不是我们这些人应当计较的，何况实际上还有命运在其中。我若不死，也许会回乡听取您的教诲。郑成叔没有来得及写信，请代我致意；或者把这封信给他看，也就等于写信给他了。浮光一败，虽然双方杀伤人数相当，但我们损失的也有三千人以及一两名首领，制帅所用的那些多少俊逸却热衷功名的人，难道是小事吗？复王防学书【伯大】我衰老多病，行迹不足挂齿。去年冬天腊月，祠禄任期应当届满，本来就应当上奏请求退休。偶然蒙朝廷记得我，授予州郡长官之职。我知道州郡不是养病的地方，竭力推辞却没有获准；君命恩德深重，难以辜负君主养育生成之意。辞去州郡职务而请求祠禄，也只是把它当作免死的办法。幸而获准，实在出乎意料。追究事情的起因，不过是游说谈论的助力。已经三次向朝廷申报没有钱粮，边事到了这种地步，朝廷决不会肯拨付，只好大胆地立即办理。没有钱粮，又临时筹措本州应有的钱粮，不管已经申报还是尚未申报，一概办理，最后获罪离任，也是无可奈何。秋冬之间可以把事情办完，百姓便有可依靠的地方，我也可以请求归乡了。安庆实在没有财赋，全靠牙契通老丈。当军事兴起之后，交易很多，于是颇为富裕。实在不该把二十万缗献给朝廷，以致如今把安庆当作富裕州郡来摊派科敷，百姓受害，都是通老造成的。到这里以后，只得急切地宽减百姓负担。乔漕想征发四万人运粮到安丰，我只得竭力拒绝；仅仅免除了这一项劳役，我们这里的百姓已经欢呼起舞了。我回顾自己一生，禀赋十分平庸，对道的涉猎也很浅，只是因为早年侍奉晦翁、随侍其起居，长期听闻他的言论，观察他的举止，所以略微熟悉。如今闲居等待生命终结，也不过是把自己听见、看见的东西常常讲说出来，希望多少不失去最初的志愿罢了。自从先师去世以来，举世茫然，既没有人知道应当归向何处；从前跟随先师游学的人，见识各有偏失，在义与利之间交战，又因为自认为没有声名而感到羞耻，于是议论纷纷，欺骗迷惑这个世道。又有些后来喜欢标新立异的人，胆敢立论，再无顾忌，大概还不等七十弟子全部去世，大义就已经偏离了。由此我私下感到害怕，所以希望得到一些刚强坚毅、立志有成、宁死也不顾利害的人，彼此共同出力来维护它。回家两年，门前没有车马来往；去年秋天才得到一两个名门中的人，象祖也在其中，他们不避劳苦，专心讲习。他还有一两个后辈，都很有希望，我私下十分欣喜，心想假如能得到十几个人，讲论精确、实行果断，都像干将、镆铘那样，那么树立他们，便足以拥护保卫我们的道，使外来的邪说不能侵犯；任用他们，使邪说和偏行者肝胆破裂，也许日月的光明还不至于被浮云遮蔽。只是我身体已经衰病，学问又浅陋，恐怕不足以招致并激发他们；还希望您能够有所教导。

译复邹俊甫书 壬申年夏天，偶然得到相逢的机会，十分慰藉往日仰慕乡往的情怀。只是因为旅途匆忙，来不及畅谈便分别了。常常想起您的贤德，却没有机会再见，只能徒然更加切切仰慕。忽然承蒙您屈尊来信，反复致意，更加看出您眷顾我的情意。您所谓截断众多支流的一句话，正是我们立身处世的第一要义。在这里拖泥带水，那么其他千言万语全都是空谈。但世上不掉进这个陷阱的人，能有几个呢？我们这些人只能自我勉励罢了。榦老了，无法养活自己，却还在这个只能领取微薄俸禄、荒僻鄙陋的地方任职，没有人可以交谈，怎么能够瞻望您的教诲，以慰藉我这片诚挚的心呢？希望您在方便时再多多赐予教诲，如同良药。世道越来越衰败，人才实在可叹。我这点鄙陋的心意，只希望您更加努力学习，更加勉励自己守持的道义。除此之外也没有什么可说的了。复王主簿 在旅途中两次承蒙您来信教诲，十分感激。听说您已经跟随提举李兄交游，我深以为喜。不过我所喜的不是您能够成为他的属官，而是喜您能够亲近师友，讲求道义，以扩大见闻。人的正道，没有比学习更切要的；学习的方法，没有比居敬穷理更切要的。举世昏昏，没有人知道做学问的方法；而世人所谓的儒者，又多用空话欺骗人，实际上也欺骗自己。仙乡的诸位长辈尤其如此，却也凭此骗取高官大职，使后辈受其迷惑，实在可怜。如今您能够同李兄交游，又有味道也是乡人，更应该朝夕亲近，有疑惑就请教，不应当停止。将来真正有所见识，才知道我的话并非妄言。不可只把光阴虚耗在公务上，实在可惜。这样一场旱灾，事情非常令人忧虑。我年老无能，早晚就要上奏请求退休；如果能实现愿望，也许还可以拜见您。庄生处理遣发之事如此严厉，也除掉了一个大奸人，是当权者的幸运。复黄防卿 我衰老晚年的情况一如往常，没有什么值得说的。再过几个月，就应当挂冠辞官了。近来想到自己，不愿成为后人的负担，便在离城四十里的地方进入深山，找到一处埋骨之地，才让学生们修葺几间屋子，架起一座小楼。楼成之后就搬进去居住，以等待生命终结罢了。离开乡里二十年，回来时朋友已经凋零，后辈也难以交谈，只有两三个从远方来的朋友，勉强能够承担道义，我们的道越来越孤单，实在严重。近一两年来，我对于《中庸》的义理玩味起来很有意味。这是子思子在家学中把道的本末源流都看得完备，写成这部书，把圣贤的深意全部发明出来。虽然不是初学者所能完全明白的，却也是初学者不能不知道的。开头讲戒惧谨独，接着讲智、仁、勇三种德行，最后归结到一个‘诚’字。戒惧谨独，不必勉强，也不需思索，只是在一念之间，这个意思便自然存在，初学者怎么可以不勤勉地奉持它？那么上天赋予我的东西，就已经完整地存在于这里了。然后再加上讲学和力行的功夫，以充分实现所谓智、仁、勇，那么浑然一体的道理又会灿然显明，各有落实之处，丝毫不会有差错。于是进一步达到所谓‘诚’，也不过是讲学力行并且切实用力罢了；这样天理便会流行，没有一点间断。如今只说讲学，却不先讲戒惧谨慎，不以力行作结，内心又不加以诚实用功，恐怕也免不了陷入只在口耳之间学习的习气。如果只说亲身实行，而知识见解又不通达，恐怕也不能算真正得道。这就是学习者不可不加以留意的地方，请试着同朋友们商量斟酌。复黄清卿 我衰老多病，情况一如往常，没有什么值得说的。我厌倦游宦，本来打算过闲静生活，却也免不了尘俗的扰攘。能够读书的日子很少，朋友往来也不是没有人，只是懂得学习的人难以遇到。近来正谋划隐居山中的打算，再过两三个月应当可以安排就绪。来信说读书人有的沉溺于浅近之处，有的志向驰骋到高远之处，这正是今天的通病。然而自从阴阳杂糅、气质万端以来，自从有人类诞生以来，本来就是这样，如今怎么能使每个人都完全合于正道呢？朋友的可贵之处，正在于能够互相规劝、切磋，纠正偏失而使之归于正道，不可因此便产生厌恶。如果认为这两种情况都不对，另外寻求方法，恐怕会有矫枉过正的弊病。书不可不读，义理不可不探求，身不可不修养，心不可不端正。使明与诚并立，以敬与义相互扶持，俯身勤勉不懈，学习的道理也不过如此而已。榦深深思考着，却不能出门听取朋友的教诲；况且年老以后体力衰弱，也不能远行，只能徒然仰望企盼罢了。复薛希贤书【师邵，抚州人】人的内心受到蒙蔽，义理难以明白。您能够超然独得，虽然还看不出您造诣的深浅曲折，但大意已经不是同辈人所能赶上的了。来信所说的这些话，也都不是因袭他人的言语，都是从胸中自然流出，实在令人赞叹佩服。近来曾经谈论曾氏父子：曾皙从上达而有所领会，曾参从下学而有所收获。总之，登高要从低处开始，走远要从近处开始，不可以没有次序。圣贤的门径广大而精微，高明而又合乎中庸；如果只得到大概的纲领，却对细微处不能审察，就像站在屋外观看屋子，固然看见它高大巍峨，却不知道门庭堂奥分别通向哪里，恐怕还没有得到安居其中的方法。从门到庭，从庭到堂，从堂到奥，精密辨析并切实履行，那么也不必只从外部观看，所谓深远广大、整肃庄严的境界，都已经在我们心中的所见和举止步趋之间了。只希望您稍稍收敛高明的见解，循序学习实际学问，以圣贤之道尚未明白为自己的忧虑，不要认为自己的见解已经足够，这就是朋友对您的期望。乡里的朋友极难得，我在梦中也未尝不想到灵谷、拟岘之间。答余瞻之

译榦侍奉双亲，幸而平安，不值得劳您过问。我闭门闲居，只是定力不足，已经不能不受当今学风的扰乱。平日守定师友的教导，尚且没有进步，如果再被杂学分散，情形就可想而知了；只能随事检点防范，希望少犯过错，却还不能完全做到。西斋亲友相聚的快乐，只能徒然深深羡慕；夏天深时如果能够抽身安排，去赴雪峰之约，也许可以一观盛会。只是大哥已经赴清湘，又不免受家事牵累；七哥多住在外家，而且多病，因此出入更不能预先决定。若大哥稍稍痊愈，辛劳一两日也不怕。择之五一哥，听说五月也曾进城，却又没有承蒙来访，为什么呢？榦本来不敢请长者屈驾，但城中地域广大，又不能探听寻访来设法相见，因此更加怏怏不乐。我们这些人相聚，动辄相隔一两年或十几年，往往只得到一两次交臂相逢便失之交臂，令人恍惚而不知所措。有寺簿的一封信，榦也写了一封，方便时请早些送到，十分感激。近来收到先生四月十三日的信，知道您的情况很安适；但您说赈济没有成效，极力请求归去，不知最终是否实现，我很想知道。浙江一带的两季麦子也没有完全丰收，又加上疾病流行，眼下日光炎热得可怕，一天的热度抵得平常三五天，近郊的田地已经龟裂，靠近海边的地方已经绝望了。不知道其他地方怎么样？如果大体上都这样，那就非常令人忧虑了。榦因为要勉力奉养双亲，还不能完全放弃科举场屋；只是觉得力量衰弱、道路遥远，如果不能摆脱，终究会悠悠度日。近来稍稍接触世务，发现令人厌恶的人和情形很多，只有退后一步，自己做分内的事业，意味反而很深长。信中如有可以警戒教诲我的地方，希望不要吝惜。榦侍奉在双亲身旁，勉强平安，不值得您劳神过问。离开良友已经很久，旧日学业更加荒疏了。明年春天打算经过蓝田，寻访旧约，作屏山之行。近来收到先生的信，又说要前往会稽；道路遥远而力量衰弱，行止还不能决定，只能等待后来的消息。怎么样？收到彦忠兄的信，说请求上奏办事没有成功，于是没有果真离去。如果先生回到屏山，我便可以实现先前的约定；否则又不知道什么时候能够相见。闭门独自学习，近来也得到几位朋友，只是不能像与兄长在茅舍中那样频繁相聚。择之丈回来了吗，还没有动静吗？扩之兄近况如何？我偶然住在先祖坟墓附近，还没有来得及拜访。两位兄长的信请代为致意，表达我的乡往仰慕之意。庐陵的书信寄去已经很久了，早晚即使有回信，也要等找到方便再送去。景阳的信中先前说起，近来也收到他的信，正在读《周礼》，很有意味；我也写信劝他回来，恐怕他最终会成为庐陵人，还不能确定。您问起那部草稿，我曾收到下册十卷，上面几卷脱漏错误很多，稍后再附寄。书籍都在家里，因为事情急迫，来不及带来。还没有来得及抄写《渊源录》，承蒙惠赠纸张，十分感激；只是本来托人捎来一点东西，竟因此混在一起，实在惭愧。榦在山中住了十多天，颇有清静的乐趣。离您那里也不远，只遗憾不能立即畅聚。近来收到先生的信，说把书读了一遍，很有省悟和启发，因此得到读书的诀窍：收敛身心，端正坐姿，缓缓阅读，轻声吟咏；虚心体会，反复玩味，切实联系自己加以省察。恭敬地抄录呈上。【陈士直，字彦忠，闽清盖平里人；许子春，字景阳，泉州同安人。】复饶伯舆【鲁，饶州余干人】榦各种情况如常，闭门读书。所遗憾的是，能够一起讲习的朋友很难找到合适的人。病弱的身体支离衰败，估计不能再到四方寻求朋友了。来信所说的为学方法，语意极为端正精实。近来也颇觉得古人做学问，大体首先在身心上下功夫；像‘危微精一’的戒论、‘制心制事’的说法、‘敬胜怠，义胜欲’的警戒，无不是要人检点防范身心，保存天理，去除人欲罢了。然而学习的方法难以逐一口头传授，所以必须记载在典籍中；义理精微，也难以凭个人意见揣测，所以必须参照圣贤。因此初学的方法，姑且要求格物穷理，考察古代、验证当今，大概是想使人知道学习的方法，寻求义理的正确，使人懂得怎样居敬集义而不差毫厘，最终也归结到检点防范身心罢了。近年来的学者，只看见古人有格物穷理的说法，便把心思驰骋在辨析讲论之间，却不致力于持守涵养和反省察验的实际功夫；而他们所进行的辨析讲论，又不追究切问近思的本意。上天赋予我的东西，以及我用来完全承受天理的根本根源，茫然不知省察，却只是逐字寻读，读进耳中又从口中说出，便以为这就是学问。退下来观察他们胸中所存的心意，以及他们应对事情、接触外物的表现，却没有一处不与所讲的相背离。圣人教人，绝不是这样；即使说学习的人很多，也只足以成为我们之道的负担。《中庸》一书，开头讲戒惧谨独，接着讲知、仁、勇，最后归结于诚，这几个字概括尽了古往今来圣贤教人的纲领。戒惧以达到中，就是居敬；谨独以达到和，就是集义。达到中和，难道不就是检点防范身心吗？智，是求知这个道理；仁，是实行这个道理；勇，是勉励自己实行这个道理，也不过都是寻求达到中和的方法罢了。这样再加上诚，就是真知实行，其勇气便无人能及。所以学习者立定心志，便应当以持守涵养、省察反思为主；至于讲学穷理，而持守涵养、省察反思的意思从未稍有懈怠，这才是使我们的敬更加坚定、义更加精密的方法。不以持守涵养、省察反思为主，却说我只讲学穷理，这些人都是只务外在形式的人。来信把‘以义以方外’理解为随事省察、接触事物而推明道理，似乎便把它当作格物致知的事情。我曾私下认为，古人所说的‘敬’‘义’二字，且应当在思想念虑上下功夫：敬，是持守涵养这颗心，使内在所存没有不正直的；

译义，是省察这颗心，使它在外部应事接物时没有不方正的。居敬集义，正是为了检点防范自身；格物致知，则是为了通晓事物的道理。二者用意不同，不可合并而论。我又认为，‘贞’是万种差别归于一个根本；‘元’是一个根本分化为万种差别。如此说来，‘亨’‘利’二字，也应当分别安置在相应的位置上。‘一本万殊’四字，朱先生在讲‘一贯’时说过：因为其根本是一，所以叫作一本；因为它能贯通，所以形成万殊。一以贯之，就是用这个‘一’贯通那万种差别，所以忠是一本，恕是万殊。如今如果用四德来说明，那么利应当是‘一’的开始，贞应当是‘一’的终结，元应当是‘万’的开始，亨应当是‘万’的终结。从亨到利，是由万趋向一；到了贞，便成就了这个一。从贞到元，是由一趋向万；到了亨，便成就了这个万。这样说来才开始没有毛病，这也正是穷理不可不仔细审察的地方。大体说来，讲学时措辞命意，很容易出现差错；这封答复写得草率，不能没有毛病。如果您有所疑惑，希望来信往复讨论。总之，朋友要笃实，为学用功实在困难；这件事只有契兄您努力，才是我们之道的希望。听说您在乡里教授，向道之心日益坚定，实在令人敬佩赞叹。榦与您相识的时间很短，每次听明父极力称赞您操守履践纯厚笃实、志趣趋向坚定正直，都不禁抬头振奋，遗憾不能早晚从容地侍从请教。先师离开诸位学生后，精微的言论延续得如同一根细线；从前跟随他游学的人，本来就没有以身殉道的志向，一旦失去敬畏仰慕的对象，便沉没在利欲之海中，很少有人能自行拔出。后来的人习惯听闻这些说法，也没有卓然奋起的，所以我对于师鲁、明父的期望，不只是像饥渴之人盼望饮食。承蒙您说读《春秋》的大义，近来我见朱先生也是这样认为：完全没有特别的意义，只是直截记载；但其中有些地方又明白得像是出于圣人的微妙用意。如果按照后世诸儒的说法，又会失之于穿凿过度。先生常常告诫学生暂且不必留意，大概认为不是义理明白、见解精纯，就不足以讨论这个问题。《西铭》的说法，大意固然如此；但从‘民吾同胞’‘颠连无告’这些话来看，也不能只理解为看见天下人都是上天的子民。由人推及万物，各尽其爱；由上推及下，各得其宜，这就是仁的道理，也是天理的自然如此。难道一定要到‘时保之以后’才算是乐天畏天吗？五行的说法，也有很多地方没有弄明白。‘生’的次序和‘行’的次序，近来也想作成同一种说法，后来想想，恐怕不是这样。‘生’的次序是先水、火，后木、金；‘行’的次序是先水、木，后火、金，恐怕这是不可改变的说法。我所画的图恐怕也不对，不如暂且沿用前辈的说法，尚未安妥的地方先放置不论。这里很难找到朋友，近来也有五七个人愿意向学，不知道长久以后会怎样。榦年老而且有病，也在谋划居住山中，希望得到安静，不再有奔走四方的志向，也还没有能够承受教诲的日子。榦各方面的情况如常，没有什么值得说的。明父能够详细告诉您。明父兄这次来，说起您的贤德，赞不绝口。明父志气高远宏大，不会随便赞许别人；因此我深恨自己与您相知不深。朱先生一生辛苦，把洙泗、濂洛的学问全部取来加以剖析阐发，像大明高悬中天一样。学习的人志气卑下狭隘，拘守章句的人不知道存心涵养最为重要，谈论存心涵养的人又不知道玩味探索不可迟缓；各自拘守先王之道的一端，最终都没有所得。大义即将偏离，微言即将断绝，实在太严重了。您和明父应当承担这个责任，使先生的道将要衰微时重新振兴，这是最大的幸运。榦年老而且有病，虽然求学的心更加迫切，但气力不足以配合志向，只能徒然叹息，惟愿您努力，这是我的祈望。榦旧日苦于痰咳，今年夏天在小腹右侧气滞成块，一咳嗽疼痛便牵引到那里，至今没有痊愈，整天呆坐。虽然读书的志向很强，精力却已经跟不上了。潮阳的任命也因为年老多病，不得不辞谢；再次上奏时恰好遇到都城失火，奏章至今没有下达，但我决不敢再出仕了。这里今年却有几位朋友相互讲习切磋，其中也有一两位值得期待，这才知道从前朋友间的讲习不够切实深刻，以致后来大多没有实际成效。必须切实联系自身下功夫，如果只是辨析议论、讲究辞章，恐怕终究办不成事情。这件事说来很长，只遗憾不能同您相见，彼此尽情讨论。复赵立夫 我恭敬地承蒙您在另纸上的教示，您在读礼之余不废弃讲学，这正是立身行道、显扬父母的大事。只是榦哪里足以明白这些呢？然而自从年老闲居以来，越发知道学问极其重要而切要。假如生而为人，却不知道义理，那么上天所赋予我、使我称为人的东西，也已经昏塞废弃，顽钝而不灵，无从把自己同禽兽区别开来了。等到在世间周旋，从少年到老年，纷纷扰扰，不过是在情欲利害之间，再没有义理的准则。到了严重的时候，三纲沦丧，九法败坏，又有什么事情做不出来呢？至于学习的方法，就是以敬使内心正直，以义使外在方正，用文章广博我的学识，用礼节约束我的行为，这四句话已经没有什么可以增加的了。其中的曲折细密之处，不能详细铺陈，也只能同朋友熟悉地讲论并努力实行罢了。恭敬地承蒙您下问殷勤，不敢不告诉您。冒昧率直地作答，内心惶恐，还希望您谅察。复林自知 承蒙您来信询问，说到内心没有凭借依靠。前些时候在石门同贤者交谈，经过十多天，每次看见您记诵十分丰富，却总是以‘不是这样’回答，似乎还没有把我的浅见当作正确。如今才知道您内心没有凭借依靠，这正足以看出您见识高明、德行进步的验证。我们的道不明，已经有几千年了；程子、张子才开始打开端绪，晦庵先生又使它大大振兴其传统。如今这部书、这些话遍布天下，然而内心没有凭借依靠的毛病，哪里只是您自己才有呢？大概有许多人同堂共席，整日问答应酬，退下来却茫然无所得。我的确不肖，却私下实在为此痛心。孔门所求的仁，孟子所说的求放心，究竟求的是什么？颜子的不违仁，曾子的忠恕，所学的是什么道理？到了‘参前倚衡，左右逢源’，所看见的又是什么？参照上天赋予人的天命，验证自身所承受的禀赋，考察日月运行的规律，大概有一种把握起来极其简约、运用起来极其广大、片刻也不能离开的东西，那就是人心的凭借。试着从这里求取，大概会有一种跃然而出、不能自已的感受。您自知资质十分敏锐，见解十分高明，然而只考察末端而不探求根本，只看见表面而不从内里推求，就像没有根的树、没有源头的水，忽生忽灭，忽长忽歇；同世俗之人的漂荡沉沦相比，虽然相距很远，但仍然如此。

译然而师门寂寥，微言将要断绝，朋友对于自知兄的期望，不仅仅是这样而已。榦的岳祠之职一定可以得到，从此归老武夷，以完成自己的学业。自知兄怀抱自己的学问，行走于当今世上，未必能够同世人相合。如果能够在武夷山下选择邻居，彼此切磋，以弘扬这个道，那么我死也没有遗憾了。请汉卿丈回来后同您商量斟酌，也请把结果告诉我。与张敬父书【元简】自从契兄离去以后，我来往的朋友只有赵司直一人。契兄在乡里街巷之间奔走，人们固然知道他贤能，却不知道他为什么贤能。善于观察人的人，关键应当看见对方的大处；人哪里是容易了解的呢？因此我对您的期望，实在不敢把您同一般人并列。然而乡里的风气浅薄，不贤的人不值得说，贤者往往器量狭小而气量轻浮。器量狭小就容易满足，气量轻浮就不能担当重任。人没有不知道圣贤值得仰慕、道德值得珍贵的，哪里曾有一个人整天感到不足，常常有不满足的意思，慨然常有一定要达到的志愿？因循度日，终身做一个普通人，是因为器量狭小。小才小慧，实在不值得称道，稍微足以不同于流俗，便沾沾自喜。有见识的人看了，正可以一笑。只是这个念头，就隔绝了多少好事。这没有别的原因，就是气量轻浮。我的一点愚见，更希望契兄在公务之余闭门静坐，常常用‘舜是什么人，我是什么人’来反省自己，就像身在遥远的乡土而思念想见父兄一样。还要对圣贤的经训深入玩味，不应当虚度岁月。今年只是这个人，明年也还是这个人。又看看古代圣贤处处是怎样做的，今天自己的所有作为又是怎样的；相差几千万倍，才知道平生所有的东西都不足称道。用这个来反省自己，沉静深思，日后修养成就，成为世间第一流的人物，这就是我最诚挚的希望。没有机会当面说明，不知道是否正确，但也足以看出我拳拳爱护、殷切期望之情。四郎来时，详细谈到了您的近况；武伯来后，又承蒙您惠赐书信，实在感激。不过四郎详细说到您身体不安的情状，实在令人忧虑。榦平生所到之处，任守官职，不顾自身性命；所管办的事情，全都不是什么紧要事，只是看见世人全不肯加以治理防范，所以心中不平，非要治理防范不可。如今想来，完全无济于事。然而榦一向贫贱，能够忍受辛苦，所以也不觉得劳累，即使遭遇大病，吐血数升，也还能保全到七十岁。您本来是富贵人家的子弟，只是天资很高，能够脱去世俗的鄙陋习气；然而体质厚重，不能耐劳，又不顾惜辛苦，实在恐怕不是所宜。即使做成一个县尉，十分称职，又能济什么大事呢？榦所深深忧虑的，是回到乡里两年多，遍访朋友，没有一个合乎心意的；可以与之谈论的，只有李随父、陈仪父，其他人就难说了。不过陈、李二人也只是天资醇厚，恐怕未必经得起挫折。所以我每次对熟人说，姑且烦请在乡里寻找一个像张敬夫那样的人；但过了很久也没有回应，并不是我敢于谄媚，实在是没有第二个人，不过他也只是天资很高罢了。人才难得到了这种地步，又怎么可以轻易把您放到一个县尉的位置上去尝试呢？您更应该千万谨慎慎重，这些话都不是可以对一般人说的。榦已经得到准许辞官奉祠的命令，做父兄的替子弟谋划，不过如此；从此可以不至于挨饿了。春夏之间天气晴和时，或许可以约朋友到嵢峡一带相聚；如果不走官道，只隔着溪水有一座小寺，相聚三五天也很好。回来后再谋划吧。宋某这个人，是人品最卑劣的一个。前些时候在临川，他来与我相见，我不了解他，姑且接待了他。后来他记住了我许多话，便每次来信都请求我向乡里的守令推荐他。后来听说他拿着这些信件遍访各路使者，这个人实在最无耻。如果这样的人还要再收纳照顾，那么我的符水也就不灵了。只应当斥责断绝他，或许可以使那些坚苦向学、不求名利的人也稍稍扬眉吐气。您却因为贤姊夫的推荐看得很重，一定要替他周旋；假如贤姊夫推荐的是盗跖，您也要替他周旋吗？人心不正，大多如此，真可叹息。公晦的礼书已经写完，再等到月底杨志仁来时，就托他带去。《复李随甫书》【晦】承蒙您把《论语》的疑难义理示知我。看您用心求学，可以说是十分刻苦。世上的学者正沉溺于科举考试的文章，您却能留意圣贤之书，而且思考精细勤勉；虽然还不能完全符合圣贤的本意，但这岂是那些学习上粗疏的人所能赶得上的？还没有来得及与您见面，便承蒙您厚意教诲，实在敬佩感叹不已。榦认为，圣贤所说的话无非都是教人自我修养的实际事情，更须寻求圣贤的本意，反复体会而自行有所领会，这才好。榦离开乡里十五年，年老才回来，百事都已不同，朋友也凋零了，每每兴起独居的感叹。反复来求教，真所谓空谷中的足音。偶然因事务繁忙，便先把十篇疑问拿去请教陈子昭；又因为还没有与您相识，等我访问高隐之后，即当设法求见。仓促写成，还望您谅察。《答梁宁翁书》【祖康】榦承蒙您惠赐书信，并说自己年轻时不谨慎，很为过去的行为后悔。今年在华峰的朋友中，您十分敬爱贤者，又有曾成叔那样沉静缜密的人，可以共同求学。您常常在众人中公开称道他，又询问目睹之事，随着是非而取舍，这也是众人共同看见的。我想其中未必没有嫉妒您的人，而您却追悔自己过去的过失。近来又见您甘心处于寂寞的境地，志向更加坚定，感情也更加亲切，所以您的学说更加炽盛了吗？世俗的浅薄，竟到了这种地步。韩子所说：“懈怠的人不能修养自己，而嫉妒的人害怕别人修养自己。”前些时候我也见到林某，一再对他说这些道理，他也不过付之一笑，竟使您因为年轻而陷入子弟的过错之中。一个人一旦翻然悔悟，想要行善，回头看又有什么不可以呢？为什么一定要嫉恶如仇呢？又说恐怕有志于学的人因此不肯来，这种说法尤其可笑。果真有志于学，难道会因为同伴还没有完善就不来吗？榦又何必依赖学者一定要来，而百般迁就以招致他们呢？他的心胸狭窄，急切地搜求人家的隐私来责罚，自以为足以揭发别人的过错，却在阴险、祸害、伤人的境地中自陷而不自知。孟子说：“即使有恶人，斋戒沐浴之后，也可以用来侍奉上帝。”

译有些马虽然会踢人咬人，却可能日行千里；低头贴耳、安顺驯服的马，怎么知道不是劣马下等马呢？善与恶，只在反掌之间。天下难道会有不能成为善人的人吗？只希望您深深地自我改悔，克制自己而修养自身。从今以后，凡是我施于家庭、宗族和乡里的事情，都各自尽到应尽的道理；广博地学习，坚定志向，静观天下的道理，这难道不足以在晚年有所收获，而只需听任纷纷的议论吗？这两天正因为不能相见而挂念，诸位说閤政的病颇为严重，不知如今又怎么样了？匆匆写成，还望谅察。《勉斋集》卷十七 钦定《四库全书》《勉齐集》卷十八　宋·黄榦撰 书十五　铭 《复李汝明书》【鉴】前些日子有幸承蒙您赐见交谈，私下观察您的志向抱负，实在远非世俗之人所敢企望，深深敬佩叹服。只是遗憾分别时匆匆忙忙；来人带来您的教诲，读到书信，深感欣慰。承蒙您询问敬义的分别。大概人人都有这样的良心。良心，就是虚灵而不昧，具备一切善性并应对一切事物的心。天地之所以成为天地，圣贤之所以成为圣贤，也只是依靠这个道理。外物感动人，而人的好恶没有节制，这颗心既没有主宰，就会随着外物流转；所具备的善性既不能施行，所应对的事情也会悖谬错乱，没有什么做不出来。这关于敬义的教训，从成汤制事之心和太公所陈述的丹书，到《大易·文言》的教诫，上下千余年间，都是出于同一个意思。它留给后世的教诲，精微而切实到了极点。求学却不由此入手，就会支离破碎、涣散昏惑、纷乱不安，从来没有能够找到门径而进入的。使内心正直、使外在行为方正，本来是两项工夫。内心正直着重于心，外在方正着重于事情。敬，是收敛精神，使存于心中的东西不受邪曲干扰；义，是裁量事情，使应对事情时没有偏颇邪曲的毛病。然而敬包括行动，所以外在方正就是敬的流行；义以心为主，所以内心正直就是义的根本。因此二者未尝不是相互为用的。总之，求学的人自然应当各自用力，使这颗心所存之处没有一刻不敬；至于应对事情、接触外物，又应当加以裁量，使之合宜。承蒙您爱好学习十分笃实，又勤于下问，所以我特意详细说到这些。榦年老病重，辞免职务的奏章已经两次上呈，还没有得到答复；既然不能任职，自当坚决辞去。主持九经讲解的人数达到数十人还没有停止，也真是盛大了。其规模怎样，日后希望您告知我。闲居时玩味义理，我想您不会没有所得。不过年老衰晚之后更加觉得，求学必须在心中验证，在自身实行；看见天理逐渐恢复、人欲逐渐消退，这才算有所收获。如果只是把言语说一遍，全都无济于事。您更应该勉励自己。榦这两三个月来，足疾不停，腰腹之间结成痞块，心情极不好。您果真有志于学，千万来一趟，与这里的朋友互相切磋，才可以看出其中的底蕴。否则，书信问答一来，我疲倦得很，不能全部答复，也没有什么益处。榦衰老多病如常，没有什么值得说的。义理无穷，而岁月有限，只是更加感到恐惧罢了。您年少而才俊，对于前代贤人的格言能够背诵如流，挥笔写来满纸皆是，这大概有些世俗老儒一生辛苦也不能达到的地方。广博地学习，依礼约束自己，古人求学不过如此。然而广博学习却不以礼来约束，或者文章虽然广博，内心却浅近而全无丝毫见识，那么与真正的学问相去就远了。秋水正要到来，百川浩荡而弥漫；霜降之后水势枯落，水边界限自然显现，更希望您勉励自己。两卷问题已经草草答复寄去，杨慈湖的文章也已经看过一次，是有德之人的言论。可惜它还不纯粹属于圣贤之学。因病倦，来不及一一细说。《与曾文仲、鲁仲》山中居住清闲安静，如果还不至于非常困窘，就应当闭门读书。即使不能忘记应试，也应当专攻一部经书，少读而精思，广泛参考各种说法来求得恰当的理解。其中自然有裨益于内心、可以受用的地方，不只是徒然钻研旧纸，浮泛涉猎，最终一无所得。贤者以为如何？我每次与家兄谈到，您兄弟二人的毛病在于志气没有树立起来，难免随世俗沉浮，这是最大的祸害。还请更进一步思考。先祖坟墓高大，想到游子远在异乡，实在不胜对松楸的怀念。忽然收到建阳的书信，便快马赶来；到了建宁，听说先师已经去世，痛苦实在无法承受。哲人凋谢，精微的言论将要断绝，这不只是二十多年师生恩爱的私情。榦在众弟子中，蒙受的私恩最厚，应当内心守丧，加服缌服三年，然后回到乡里。书院的讲论不能再聚集了，但石、粟等朋友相互友爱到了极点，两年相聚，虽然在德性上也粗略地觉得有所裨益，但学业完全没有形成条理，这使人不能不惭愧。正想在今年大加整顿，没想到竟发生这样的事，怎么办呢？六三哥应当来一趟相慰，老先师临终的书信还拳拳提到您。季亨、武哥不知能不能出来一趟？最可惜的是朋友们都谨慎诚实而有志向，一两年不相见，恐怕就会荒废了。《与叶云叟书》【士龙】闲暇时千万不要荒废读书，读书是士人立身的唯一凭借，不必管闲事、议论人物，那只会徒然产生后悔和忧恨，不如闭门自我修养为好。榦仰想我的朋友正当妙年，能够努力求学、自我守持，又受到异乡人的信任和敬仰，实在令人赞叹佩服，还望您更加勉励自己。朱先生的各部书都应该勤读，尤其所谓求回失散之心，更应当切实用功。人生具备一切善性，只要在人自己持守；如果只是讲说，便无济于事。朋友您虽贫穷，却可以勉强满足生活，不可太过柔弱，反而被人欺凌；常常使自己显出毅然不可侵犯的气势才好。庚四哥也希望您更加勤于教诲他。四郎的性情比以前稍好，只是轻浮奢靡的习气难以除去，做工夫不勤苦，喜欢闲谈来消磨日子，也希望您与他切磋。榦年末又请求辞官奉祠，如果能够回来，便洒扫精舍，不再与世俗交往。云叟独自一人承担奉养父母、养育子女的责任，实在不容易。依照本分教导别人家的子弟，以此养活自己的家庭，这是最好的办法；但也须自己读书作文，使自己具备教人的条件，又须专心致志地思考教人的方法，这样书院的讲学或许可以长久。家里的各种事情大致安排妥当，几个孩子不免严格管教，如此一两年也会稍稍成为一个像样的人家。新年书馆有固定的地方了吗？士人只有科举这一条路可以进入仕途，除此之外都属于不合义理。如今人们只看见带着书走遍四方，挣钱比较容易，所以往往舍弃书馆而从事干谒，却不知道这与乞丐有什么不同。难道士人甘愿做乞丐所做的事吗？书馆所得不必计较多少，只要能够安身，又勤于教导子弟，也不必担心没有人来聘请。闲暇时就应当勤读书，以此作为根本；其他事情都不是应当用心的。忍受贫困而读书，切实修养自己、增进学业。为祝老病一天比一天重，恐怕未必还能再相见。如果稍微康健，明年秋天当来一趟。唐石也、蔡一哥见到时，请替我致意。又 乡里的书馆，可以接续教导子弟，使他们有所尊仰效法；奉养父母、治理家庭，往来又方便，这样就足够了。只是闲居时更应当努力钻研学问为好。读书求道，是终身的事业，不可自行荒废。榦年老更加严重，疾病也日益加重，能够奉祠闲居，是最大的幸运；又有几个朋友可以讲习。如果先师的道统能够有所传承，那么死也没有遗憾了。《桥记》的叙述已经可以阅读，等我再加以润色，便一并奉上。《答或人》