勉斋集卷三十四

译《勉斋集》卷三十四 钦定《四库全书》《勉斋集》卷三十五，宋黄榦撰，杂著。发帖给军学，请孟主簿充任学正。郡守、县令的职责，不只是审理狱讼、管理财赋，更在于振兴学校、培养人才，使教化得以推行、风俗得以改善。汉阳作为一郡，湖山景色奇秀清绝，江北风俗质朴厚重，按理一定会有瑰伟杰出的人才纷纷出现。历来考察图志，却从未听说有这样的情形，那么主管宣扬教化的人，也就是失职了。汉阳县令暂时兼任教官，固然知道以教导为急务，但县中事务繁多，不能早晚同士人朋友讲习，所以士人朋友来求学的，听到鼓声便来，吃过饭便散，弦歌诵读之声终年寂寥。这样还希望人才有所成就，也实在困难。我私下见前任汉阳孟主簿，老成而博学，正直宽厚、见闻广博，拟请他充任军学有官学正，专门在学校兼任教导职事；仍请他详细列举学校中应办的事务，同教官商议。从新年开始，每天请在学生员到学校学习诵读，遇到夜晚便住宿斋舍，每天记录所学习的课程，以等待考察核验，希望他们日积月累地进步，学业日益广博、品德日益崇高，以成就一郡风俗之美。此案拟请仍关会军学，照此办理。下发军学，批驳请求增加俸钱的文帖。学校培养士人，本来是美好的用意。可是作为郡守、教官，却不知道用道义教导诸生，只想增加俸钱、增置学产，以获取士子们的才誉。所谓教育培养的道理，究竟在哪里呢？况且这一项钱，去年九月王知军已经奉均州之命，那么汉阳军的钱物，均州太守不应擅自支用。陈知县却贸然陈请，王知军也竟然听从。官府的钱物，全都是百姓的膏血，难道官吏可以擅自支用，来博取声誉、求取名声吗？据学司送来的簿册核算，每月已经支用一百五十贯防子，还有剩余，又何必再支用五十贯防子？职事人员的名额，朝廷自有明文规定；如今却增加到数倍，还有人足迹不到学校，却远远领取月俸。官府又怎么忍心拿百姓的膏血，充作这种无用的费用呢？天下的事情只求合乎是非；如果事情合理，上下都问心无愧，人自然会心服。如果只是想用钱米买通士人的言论，那真是最没有见识的做法。我不敢曲意顺从这个请求，发帖给教授照此办理；仍请查明那些不在学校任事却虚领俸钱的人，并请削去其名籍，具列姓名上报。下发军学，罢免两名职事人员的文帖。学校有礼义，官府有法度。这两者一向相互为用，不可废弃。农民处在田地，工匠处在作坊，士人处在学校，这是合理的。如今职事人员的名额很多，而学校里弦歌诵读之声寂然无闻，这在道理上已经不妥。何况他们又舍弃学校而到别处，只是每月白领俸钱，这在道理上说得通吗？既然道理上不安，学校和官府却都坐视不问，那就不是遵守礼义、顾念法度的做法。假如担任职事的人都援引这个先例，全部舍弃学校而虚领俸钱，那设立学校、培养士人的本意又在哪里呢？刘、王二人都是本地士人中的优秀者，教官尤其应当爱护他们，不要让他们领取这种不合道理的俸禄，这才是真正以德爱护他们。下发军学，申明并严格执行释奠礼事项。释奠是大祀，礼仪应当严整。本军一向因循放纵，没有规矩。行礼时，吏卒频频前来谈笑，毫无忌惮。礼仪刚结束，就争抢芦席和祭祀剩下的果子等物。本军失于禁约，学校中也没有申报追究，如今已经来不及了。明年春季释奠，必须预先张榜约束，并且先关闭后门，不许人员往来。专门发帖给都监门学，守门的吏卒不得无故进入学校。发帖给军学，照此办理。劝勉奖励赈济官李监务的牒文。李监务虽是西班武官，办事却如此敏捷。命令下达还不到半个月，发出钱款还不到十天，户口已经抄录核查清楚，贫富状况也已经明白。他又已经买进麦子，分团进行赈济，考虑事情又周密，连老仆我也比不上。如果能这样用心，两乡百姓一定不会有流离和饥死的忧患。敬佩，敬佩。公库送去钱三十贯、酒四瓶，每瓶七升。请虞候携带此牒送呈各防，盼望你们都留意此事，一郡百姓将十分庆幸。沌口监镇讲说这件事已经两个月，却一直没有见到抄录户口，仍发牒催促。再次任命为安庆府知府，下发本府的牒文。查得本人于本月二十日接到制司公牒，备文转达尚书省札子，命我仍旧担任安庆府知府。任命已经确定，只等择定日期离开前往池州。所有远途迎接新官所需的仪仗物料，如随从人员的衣衫之类，每一件物品、每一项仪仗，都请寄存入军资库，不得擅自支用，准备留待后来迎接新官时使用，以免白白浪费官钱。本人眼下即将启程，随行人役和轿子是向建康府借用的，责令本府不必派人前来迎接，以免徒然破费接待费用。只派两名承局前来池州探问消息；也不必差人租雇渡船，以免骚扰衙门；仍然不必粉饰修整，也不必置办备宅等物。本次本人只是骑一匹马前来，仍不许白白耗费一文官钱，特此行文。《勉斋集》卷三十五。

译钦定《四库全书》。《勉斋集》卷三十六，宋黄榦撰《行状》。朱先生的行状：朱先生官至朝奉大夫、文华阁侍制，去世后追赠宝谟阁直学士、通议大夫，谥号为“文”。曾祖朱绚，已故，不曾做官；曾祖母汪氏。祖父朱森，已故，赠承事郎；祖母程氏，赠孺人。父亲朱松，已故，曾任承议郎、守尚书吏部员外郎，兼史馆校勘，屡次追赠通议大夫。母亲祝氏，封孺人，赠硕人。本籍是徽州▯源县永平乡松岩里。先生姓朱，名熹，字仲晦。朱氏刚开始在▯源成为著名姓族，以儒学传家，世代都有伟才。吏部公朱松刚满二十岁，便考中进士，入馆任尚书郎兼史职，因为不肯附和议和主张而离开朝廷。他的文章和品行，成为学者的老师，号称韦斋先生。有文集流传于世。吏部公因做官进入福建，到了先生才定居建州崇安五夫里，如今居住在建阳考亭。先生于建炎四年九月十五日午时出生在南剑尤溪的寓舍。他幼年聪颖庄重，很早便能说话。韦斋指着他说：“这是上天的安排。”有人问：“天的上面还有什么东西？”韦斋对此感到惊异。入学受业时，老师把《孝经》授给他，他读了一遍便合上书，在上面题写道：“如果不是这样，就不是人。”他曾经跟一群孩子在沙滩上嬉戏，却独自端坐，用手指在沙上画图，仔细一看，画的竟是八卦。年少稍长后，他立志钻研圣贤之学，对科举应试的学业起初并不在意。十八岁时，他被乡里贡举，考中绍兴十八年进士，任左迪功郎、泉州同安县主簿。他任职勤勉敏捷，大小事务都亲自办理。郡县长官办事都依靠他来决断，只要有利于百姓，即使辛劳也不畏惧。他兼管学校事务，选拔县中优秀百姓充任弟子员，访求名士作为表率，每天同他们讲说圣贤修养自身、治理他人的道理。他年纪刚超过二十岁，听闻他的声望的人已经知道学术有了老师，因而尊敬仰慕他。经过四次考核后罢职归家，把奉养双亲、讲学作为急务。绍兴二十八年，请求奉祠，任潭州南岳庙监。第二年，朝廷召他赴行在，言路中有人受人嘱托，想压制他、阻止他参与奔竞，便以疾病为由辞谢。绍兴三十二年，奉祠任期届满，再次请求奉祠。孝宗即位后，又因原职任用他。恰逢下诏征求直言，他便上密封奏章。大意说：“陛下自身虽然没有过失，但帝王之学不可不熟加讲习。朝政虽然没有明显缺失，但修整政事、抵御外侮的计策不可不及早确定。利害和祸福虽然不能都用奏疏逐一列举，但根本之处不可不加以留意。陛下早年涵养德性时，亲自阅读简册，不过是讽诵文辞、吟咏性情。近年以来，想求得大道的要领，又颇为留意《老子》和佛教的书籍。记诵和辞藻，不是用来探究根源、推行治理之道的办法；虚无寂灭，也不是贯通本末、建立中正大道的办法。帝王之学，必须先从格物致知入手，穷尽事物的变化，使义理所在之处纤细之处都完全明白，那么自然能够意念诚实、内心端正，便可以应对天下事务。”其次说，今天的计策不过是修明政事、谨慎边防，但计策迟迟不能确定，是因为议和的说法使人疑惑。金人同我们有不共戴天的仇恨，因此不能议和。义理已经很明白，也知道义理上不可以这样做；却还要这样做，只说是有利而无害。依臣下的谋划，所谓议和有百害而无一利，为什么苦苦坚持一定要做呢？希望陛下广泛询问大臣，综合采纳各种策略，鉴察失败的原因，寻求应对的方法，以公正的义理为准绳，参照实际利害，闭关断约，任用贤能，树立纲纪，振作风俗，使我们在修明政事、抵御夷狄之外，明白没有丝毫可以依赖来拖延、姑息偷安的资本，不敢存有片刻自我安逸的念头。这样以后，将相、军民都会清楚知道陛下的志向，彼此激励来谋求功业。数年以后，志向坚定、士气充足，国家富裕、军力强盛，再看我们的力量强弱，观察敌人的空隙深浅，慢慢起兵谋取。中原旧地如果不归我们所有，又将归向哪里呢？其次说，四海百姓的利害，关系着百姓的安乐和忧患；百姓的安乐和忧患，关系着守令是否贤能。监司是守令的纲领，朝廷是监司的根本。想使百姓各得其所，根本所在也只在朝廷而已。如今的监司中，奸邪贪赃、肆意残害百姓的人，没有不是宰执、台谏的亲旧宾客。已经失去势力的人，既然已经查明他们私下交结的情状，便斥退他们；仍然在势力中的，难道会没有这样的人吗？只是陛下没有途径知道罢了。第二年改元隆兴，又召他入朝，他辞谢而未获准许，只好入朝应对。他说的第一点是：《大学》的道理，在于格物以达到知。凡有这样的事物，必然有这样的道理。但道理无形而难以知晓，事物有迹象而容易观察，所以要根据事物来探求道理，使道理明白呈现在心目之间，没有丝毫差错，那么应对事务自然不会有丝毫谬误。陛下虽然有生而知之的资质，有高出世人的品行，却从未随着具体事务观察其中的道理，所以天下的道理有许多尚未察明；也从未依据道理来应对事务，所以天下的事务有许多尚未明白。因此在举措之间，常常涉及疑惑和犹豫；在听取意见时，也不免受到蒙蔽欺骗；治理太平的成效之所以尚未显著，正是因为没有讲明《大学》的道理，却沉溺于浅近虚无的过失。第二点是：君父的仇恨，不能同仇敌共同生活在天地之间。这是天所覆盖、地所承载的万物中，凡具有君臣父子之性的人，都会由极度悲痛而产生、不能自已的共同情感，并不是只出于个人的私情。既然如此，今天应当做的，不作战就无法复仇，不守备就无法制胜；这些都是共同的天理，并不是个人欲望造成的私愤。

译最后他说：古代圣王控制边疆的办法，根本不在威势强力，而在德业；所依靠的地方不在边境，而在朝廷；所凭借的工具不在兵力粮食，而在纲纪。今天进谏的道路仍被堵塞，佞幸之人的势力正在扩张，爵禄赏赐容易得到，而威罚却不能施行；民力已经耗尽，国家用度却没有节制。这样，德业不能说已经修成，朝廷不能说已经端正，纲纪不能说已经建立。古代圣王用来巩固根本、挫败敌人、威服边疆的办法，都不能说已经完备。这三篇札子所陈说的，不超出密封奏章的主旨，只是更加恳切。先生认为，治理的根源没有比讲学更急迫的，治理天下的事务没有比复仇更重大的。至于德业的成败，则取决于任用君子还是小人、舍弃君子还是小人。因此他在奏对时又申述了这些意见。因为学问有确定的见解，事务有确定的道理，所以落实到言论上就是如此。授任武学博士，等待次序。乾道改元，催促他就职。他到任后，因当时宰相正主持和议，请求监南岳庙而归。乾道三年，差遣充任枢密院编修官，等待次序。五年，三次催促他就职。恰逢魏掞之以布衣身份被召任国子录，因论说曾觌而离职，于是先生极力辞谢。先生曾两次进呈反对和议、抑制佞幸的劝戒，言论既未被采纳，即使屡次升擢、亲近接连而来，也不敢接受；在出仕与退处的道义上，凛然有不可改变的操守。不久遭逢母丧。乾道六年，再次召用，以服丧未满为由辞谢。七年，服丧期满后又召用，以俸禄不能奉养双亲为由辞谢。四年之间，辞谢了六次。乾道九年又有服丧之事，他安于贫困、坚守道义，廉洁退让值得嘉奖，特意改授合入官，主管台州崇道观。先生认为，改换官阶后获得奉祠，都是进贤赏功、优待老人、报答勤劳的典章，如今无缘无故突然得到，自己求退却反而进用，在道义上不安，于是再次辞谢。淳熙元年，又两次辞谢，皇上的意志更加坚定，他才接受诏命，改任宣教郎、奉祠。二年，授秘书郎。先生认为，改官的命令正是为了嘉奖他的廉洁退让，如今却冒然接受升擢的宠遇，等于是窥伺上下、图谋私利，于是极力辞谢。当时皇上告诉大臣想要奖用廉退之士，执政以先生为例，因此有这项任命。恰逢有人说徒有虚名的士人不可任用，因此他再次辞谢，皇上便同意了他的请求，主管武夷山冲佑观。五年，差遣权知南康军事，辞谢了四次。起初赴任时，先生自同安归来，奉祠居家，近二十年间，虽接近贫困却不放在心上，涵养积累日深，义理更加明白精纯，表现在行事上也更加充沛。到了郡中，恳切爱护百姓如同爱护自己，暗中忧虑，兴利除害，只怕来不及。属县星子县土地贫瘠而赋税沉重，他请求依从实际予以减免，奏章一共上了五六次。每年遇到不下雨，便讲求救荒政务，凡是向朝廷请求的事项，无不全部说明。官物中检放、倚阁、蠲减、除豁、带纳，以及秋苗、夏税、木炭、月桩、经总制钱之类，都根据各县的具体情况分别拟定条款上奏，有时达到三四次，不得到批准便不停止；还奏请截留纲运。请求转运司、常平司发放钱米充作军粮、准备赈济，申明并严格执行邻路封锁港口、禁止粮食外运的禁令，选派官吏，授予他们办法，使他们巡视境内，详细了解灾荒程度、户口多少、储积虚实，开展贸易、劝导富户分粮，救活了许多人。其措施的次序，人人争相传抄，作为法式。事情办完后，奏请按照规定推赏纳粟人。因为数郡濒临大江，运粮船停泊在岸边，遇到大风就常常沉没，于是招募饥民修筑堤岸保护船只，百姓免于饥饿，船只遭难的祸患也停止了。先生把百姓看得如同伤者一般；至于豪强奸猾侵扰小民、扰乱法令、危害政务的，他惩治起来毫不宽贷，因此豪强收敛，乡里安定。他多次到郡学，引导进士子弟，同他们讲论；访求白鹿洞书院的遗址，上奏请求恢复旧制，又两次奏请赐给书院敕额以及高宗御书石经版本、《九经注疏》等书。每逢休沐，他总要到诸生那里一次，回答疑问、讨论难题，诲诱不知疲倦；退下来后，就同他们在泉石之间漫步，直到一天结束才回来。他又寻访栗里陶靖节的居所、西涧刘屯田的墓地、孝子熊仁赡的里门，予以表彰显扬；仍然因为不能完全实现自己的志愿而遗憾。第二年，诏令监司、郡守分别列举民间的利弊，于是他上疏说：“天下最重大的事务，没有比防止百姓受害更大的。防止百姓受害的根本，又在于君主端正心术，以建立纲纪。今天民间特别以税重为苦，正是因为两年的收入都被朝廷拿去供应军队，州县不再有盈余，于是不得不在两税之外另立名目，巧取于百姓。如今百姓贫困而赋税沉重，如果不核减军费、去除浮冗开支，民力绝不可能得到宽解。只有选拔将领官吏、核实兵籍，才可以节省军费；开辟扩大屯田，才可以增加军储；训练民兵，才可以增加边防准备。今天将帅的选任，大多是膏粱子弟，或由厮役等平庸之流得到差遣，所造成的费用已经不可计算。他们到了军中，只希望搜刮剥削，以偿还债务。总管军粮饷运的人，也都依靠暗中的关系，勾交通融货贿；他们催逼东南数十郡的脂膏骨髓，名义上说是供应军队，却用车船运输，送入权幸之家，数量多得无法计算。” 既然如此，要核减军费来宽解民力，就必须把以前所做的事情彻底反过来，然后才可以革除弊端。”授予将领兵印，把财利权力交付给他们；如果一切都出于朝廷的公议，就可以断绝馈赠请托的私情，搜刮剥削的风气也可以革除。务必寻求忠诚勇敢、沉着坚毅、真正经历过军阵的人，就可以革除轻率授官、任用非才的弊病，使军士既敬畏又爱戴；按时搜阅军籍，使冒名吃空饷的人不能混在其中。再选择老成忠实、通晓兵农事务的人，让他们主管屯田，交给他们重大权力，责令他们长期任职；这样就可以逐渐减少各屯坐食的士兵，稍稍减轻各郡供应军队的数额。军籍核实以后，屯田办成以后，士兵和百姓训练以后，州县的财力和人力得到宽解以后，然后才可以禁止苛刻搜刮，责令官吏宽缓体恤，或许贫困的百姓便能保全生业，不再有流离漂泊的忧患。所谓端正根本，在于端正心术、建立纲纪，是说天下的纲纪不能自行建立，必须君主的心术公平正大，没有偏私党同、反复邪曲的私心，然后纲纪才有所依托而建立。君主的内心不能自行端正，必须亲近贤臣、疏远小人，讲明义理的归宿，堵塞私邪的道路，然后才可以得到端正。如今宰相、台省官、师傅、宾友、谏诤之臣都失去了自己的职守，而陛下亲近秘密议事的，不过是一两个近习之臣。

译这一两个小人，对上便蛊惑陛下的心志，使陛下不信先王的大道，却喜欢功利的浅陋说法；不喜欢庄重正直之士的直言，却安于私爱偏狭的鄙俗姿态。对下便招集天下贪利无耻的士大夫，文臣武将分别聚集，各自进入他们的门下。他们所喜欢的人，便暗中替他援引提拔，升置于清要显贵之位；他们所厌恶的人，便秘密加以诋毁，公开肆意排挤。通过交通货贿，他们所盗取的都是陛下的财物；任命卿大夫、设置将领，他们所窃取的都是陛下的权柄。陛下所说的宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，有的反而出入他们的门墙，迎合他们的意旨。至于幸而能够自立的人，也不过小心自守，从未敢说一句话斥责他们。其中最害怕公众舆论的人，才略微能够惊逐他们一两个党徒，既不能深深伤害他们，最终也不敢明说要捣毁他们钱袋和巢穴所在。势力形成，威权树立，朝廷内外都纷纷归向他们，使陛下的号令和升黜，不再出自朝廷，而出自这一两个人的门下。名义上是陛下的近卫，实际上却是这一两个人暗中掌握了权柄。他们所破坏的，不只是陛下的纲纪，甚至连陛下赖以建立纲纪的根本也一起破坏了。这样百姓又怎么能够得到体恤，财赋又怎么能够得到治理，军政从哪里修明，疆土从哪里恢复，宗庙的仇恨和耻辱又要到什么时候才能洗雪呢？先生在任时，曾用札子奏事，后来因谏台说用札子不是旧制，便上奏请求罢黜自己。又因导致百姓逃亡迁徙，两次自我弹劾；因疾病请求奉祠五次。任期将满时，授任江西提举常平茶盐事，等待次序。起初朝廷打算派先生出使蜀地，皇上不愿让他远行，所以有此任命。诏令他修举救荒政务，使百姓没有流离饿死的情况，授直秘阁，他三次辞谢，都是因为先前奏请的纳粟人尚未推赏，难以先接受恩命。适逢浙东发生大饥荒，改任浙东提举常平茶盐事。当时百姓已经难以得到食物，他当天便乘单车上路。又因为南康纳粟人尚未推赏，辞去职名，并请求保留奏事的任职。纳粟人的赏典施行后，他才接受职名，入朝应对。他说的第一点是：陛下临朝二十年间，水灾旱灾和盗贼几乎没有安宁的年份，或许是德行的崇高还没有达到上天、功业的广大还没有遍及大地；重大的政务有尚未举措的，细小的政务又没有统摄；刑罚中远大的原则有时不恰当，眼前的罪行又有时得到幸免；君子有尚未任用的，小人有尚未斥退的；大臣失去了职守，而卑贱之人窃取了权柄；正直宽厚的言论很少听到，而阿谀奉承的人很多；德义的风气尚未显著，而污浊卑贱之人却肆意逞强；货贿有时向上流通，而恩泽却没有下达到底层；责备别人有时已经十分详尽，而反省自身却还没有做到。一定是有这些情况，才足以招来灾害、导致异常。第二点是：陛下即位之初，曾经选拔英豪，任以政事；不幸其中未能完全得到合适的人，因此不再广泛寻求贤哲，姑且选取柔弱驯顺、容易控制的人充任其位。于是左右近习中地位卑贱、专供使令的人，开始得以在燕闲之时侍奉、听候驱使，宰相的权力也日渐减轻。又担心宰相的势力有所偏重，因而加以重用来堵塞自己，于是时常听取外廷的议论，想暗中察看这类人的过失并加以控制。陛下既然不能遵循天理、发明公正圣心来端正朝廷的大体，根本已经失去了；又想兼听士大夫的公论，把它作为驾驭臣下的手段。然而士大夫有时才得以入见，近习却可以从容无间地进见；士大夫的礼貌庄重而难以亲近，他们的议论又苦切而难以入耳。近习便佞侧媚的姿态，已经足以蛊惑心志；他们如胥吏般狡猾的手段，又足以蒙蔽聪明。他们把生熟甘苦区分得如此清楚，恐怕陛下还没有施展驾驭他们的办法，就已经先落入他们的圈套了。因此，陛下虽然想防止、压制这类人，但这类人的势力却日益加重；虽然想兼采公论，士大夫的势力却日益减轻。势重的人凭借势重来窃取陛下的权力，势轻的人又借助势重者的力量，谋求窃据职位、巩固宠幸；朝廷内外彼此呼应，互相以私情助成，日复一日、月复一月地侵蚀损耗，使陛下的德业日益毁坏，纲纪日益崩坏，邪佞充斥，货贿公然流行，士兵忧愁、百姓怨恨，盗贼间或发生，灾异屡屡出现，饥荒接连到来，小人彼此扶持，人都能够满足自己的欲望，只有陛下什么也没有得到，国家反而独自承受了这些弊害。第三点说救荒的利害：州县发生旱灾，及早进行检放，按照实际情况蠲减赋税；劝告各户，赈济和出售粮食务求公平。纳粟的人，及早推赏，所纳米数仍减去一半。请求拨发丰储仓米三十余万石，用来准备赈济和平价售粮。州县新旧官物暂且停止催收。绍兴年间的丁身等钱，预先蠲免；并免除米商的力胜税钱，适量制定赏格。官吏有违慢的，奏请弹劾；昏聩患病的，另行差遣；仍选派已经替任、正在待阙的宫庙持服官员，暂时管理此事。第四点说：水旱灾害达到三分以上，第五等户免于检放并予以减免；达到五分以上的第四等户，也依此办理。请求著为法令，并请把社仓条约颁行各路。第五点说：绍兴年间的和买，请求议论革除其中的弊害。第六点说：南康曾请求蠲减星子租税，有司却以对补为由拒绝，吝啬细小而鄙陋狭隘，不明白大体。第七点说：白鹿书院，请求赐给书额。先生应对所上的奏札共七篇，其中第一、第二篇都是亲自书写，以防止泄露。他又把在南康所上的密封奏章缮写成册，用袋子重重封好，从閤门投进。后五篇中也有并非一时救荒急务的内容，在仓促忙乱、无暇周全的时候，他却忧虑深远，从容整暇，正是因为急于救济百姓，竭尽忠诚，不敢有所隐瞒。先生所居的乡里，每年春夏交替之时，豪户闭仓不卖粮来牟利，小民便打开粮仓强行夺取，动辄互相杀害，几乎发展成持械变乱。先生曾经率领乡人设置社仓来赈济借贷，米价不上涨，百姓得以安居乐业。到了这时，他请求推广施行。白鹿书院的事本来无暇顾及，先前执政派人传话，认为暂且不宜提起。先生想到皇上未必有轻视儒生的意思，而大臣却先说了这种话，不能等到当面应对时再说，最终还是向皇上陈述了。

译皇上委婉详细地询问后，全部依从了他的请求。先生刚接受任命，就写信到其他郡募买粮食并请求免除其征税；等到客商船只运来的粮食已经集中，又把入奏的几项救荒政务加以推广，分条上奏，情意恳切，条目详细周密。他每天同僚属和寓居当地的官员访察百姓的隐情，甚至废寝忘食；分配规划确定后，便巡视所属各地，穷山长谷没有不到的地方，抚慰询问、存恤百姓，救活的人数多得无法计算。每次出行都乘单车，展开的随从很少，所经过的地方虽然广泛，百姓却不知道。郡县官吏害怕他的风采，仓皇惊惧，常常像使者即将压境一样，甚至有人自行辞职离去。因此所属地区肃然整饬，而尤其把平息盗贼、捕捉蝗虫、兴修水利作为急务。大体上措施规划都同南康时期一样，但用心更加辛苦。起初他上奏绍兴和买的弊害，到此时请求先大幅度减轻岁额，然后再采用贯头科敷的办法。只是担心真正的下户受到弊害，于是请求参照各等第，均摊征收，并减免下户的丁钱来优待他们。又请求免除台州丁钱。至于差役的利害，也曾列举数千字上报尚书省。关于义役的办法，请求命令均分义田，废除役首，免除排役；由官府差遣保正、副长轮流收管义田，仍命令上户兼任户长。又请求把福建下四州现行的产盐法，施行于本路沿海四州。又请求依照处州现行的办法，把各郡酒坊改为万户；即使在救荒之外，仍把其他事务全部涉及，作为长久的规划。先生仍然认为只是耗费大农寺数十万缗，却不能使一道的饥民得到保全，于是自我弹劾。又因为前后奏请多被压制，即使幸而获得批准，也大多拖延到错过时机，对事情没有益处。蝗灾和旱灾接连发生，他忧愤不胜，再次上奏说：今天的计策，只有请求圣心大为振作，发布命令，责备自身、征求意见，然后君臣互相警戒，痛切地自我反省改过。其次，只有尽数拿出内库的钱，供应大礼的费用，作为收购粮食的本钱。诏令户部不得催收旧欠；诏令各路漕臣遵照条限检放税租；诏令宰臣淘汰受灾路分中州、军、监、司、守臣无所作为者，选拔贤能，责成他们办理救荒政务，希望还足以向下收拢民心，消除百姓乘时作乱的念头。不然臣恐怕所忧虑的不只是饿死者，盗贼所造成的危害也不只会及于官吏，还会向上危及国家。”他又给当时的宰相写信说：朝廷爱护百姓的心，不如吝惜费用的心强烈，所以不肯尽力做救济百姓的事情。明公忧虑国家的念头，不如爱惜自身迫切，所以只致力于阿谀顺从的计策。然而百姓和财物，哪一个轻、哪一个重？自身和国家，哪一个大、哪一个小？财物散失还可以重新聚集，民心一旦失去就无法重新收回；自身危急还可以重新安定，国势一旦倾覆就无法重新端正。至于百姓流散、国家危急，而自身没有安身之处，那么他们所聚集的财物，难道不会成为大盗的积蓄吗？绍熙九年，因为赈济有功，升任直徽猷阁，辞去台州知州。唐仲友与当时宰相王淮同乡，又是姻亲，调任江西宪，尚未赴任。先生巡视所属各地，诉讼纷纷而来，查得他贪赃、伪造纸币等罪行，便弹劾他。当时久旱之后下了雨，先生上奏，王淮却隐瞒不报。唐仲友也自行辩解，并且说弟媳王氏惊悸病重；先生的论奏更加有力，奏章上了十次，事情交给绍兴府审问，案件审理完毕、实情查明，于是夺去唐仲友新的任命。朝廷授任先生，先生认为这就像踩了田地才夺走耕牛，辞谢不拜受，于是归家。不久命令他两次改任江东，他辞谢并请求辞去职名，详细说唐仲友虽然新的任命已经停止，但既然案件已经具文结案却释放不治，那么就说明所弹劾的事情不实，难以再次承受恩赏；朝廷不许他接受职名，他又辞谢新的任命，并请求奉祠。他说，所弹劾的贪官党羽众多，而且多在要害路途，大的在上面由宰相主持斡旋，小的在下面奔走经营；如果他们要加害臣下而不遗余力，那么远至师友渊源所出之处，也会无缘无故横加诋毁排挤。为臣之计，只有请求退身闲居，或许可以稍稍缓解祸患。当时近臣中有人奉行当时宰相的意旨，上疏诋毁程氏之学，暗中诽谤先生，因此有这番话。十年，差遣主管台州崇道观。先生守南康、任浙东使者时，才得以施行自己的学说，已经显现出卓越的成效，却最终没有得到任用；退居后奉崇道观、云台观、鸿庆宫等祠，达五年。从此以后，天下的学者更加众多地尊敬信仰他。十四年，授提举江西刑狱公事，等待任次，他以疾病辞谢，未获准许，于是接受诏命。十五年，催促他入朝奏事，他又以疾病辞谢，未获准许，于是上路。又因疾病两次请求奉祠；王淮罢相后，他勉强带病入朝奏事，首先说近年以来刑狱判决不当，轻重失宜，甚至涉及人伦风化这样重大的事情，有司议定刑罚也依从流放宽宥的办法，那么天理民伦还剩多少不至于消灭呢？又说州郡狱官，请求任用有举主、经过关升以及任满铨试列为第二等以上的人；常调关升人员和省部胥吏都不得注拟。如果是县狱，就专门交给县令办理；县令若任用不当，便会无所不至，也希望命令县丞或主簿一同参与推问审讯。又说提刑司所管催的经总制钱，起于宣和末年仓促用兵时的权宜措施；起初也只是计算实际收支数目而随时征取。到了绍兴经界时，民间因投印逾期契约所收入的钱数倍于平常年份，从此便以这一年的数额作为定额，建立比较征收的办法。甚至灾伤检放、倚阁的钱米已经没有收入，经总制钱却独不减免；州县因此煎熬，百姓的忧愁困苦什么时候才能稍稍减轻？什么时候才能稍稍止息？又说江西各州科罚的弊害。到奏章末尾才说：陛下即位二十七年，却因循拖延，没有一点成效可以向上报答圣意。我曾反复思考，莫不是在燕闲起居、虚明应物的内心之中，天理还没有纯全，人欲还没有尽除吧？天理不纯，所以行善不能充分发挥；人欲未尽，所以除恶不能斩断根源。在一念之间，公与私、邪与正、是与非、得与失的关头，界限分明地并立，彼此在心中交战。因此，对大臣的体貌尊重并非不厚，却让便佞亲昵、侧媚之人得以深受心腹托付；日夜思念英豪并非不切，却让柔弱邪曲、庸碌乖谬之人得以长久窃取朝廷权力。并非不愿意听取公议正论，却有时不能容纳；并非不憎恨谗言和败坏德行的行为，却不免听错；并非不想报复陵寝被毁、宗庙受辱的仇耻，却不免畏怯苟安；并非不想爱护养育百姓、珍惜财力，却不免发出叹息、招致愁怨。像这样的情况，远不止这些。希望陛下从今以后，每当一念发生，就一定谨慎察看：这是天理吗？还是人欲吗？果真是天理，就敬慎地扩充它，不使它稍有阻塞；果真是人欲，就敬慎地克制它，不使它稍有凝滞。

译推及言语行动之间、任用人员处理事务之时，没有不以此裁断的，那么圣心就会洞然明彻，朝廷内外融通透彻，没有一丝私欲能够夹杂其中，天下的事情将全都由陛下所欲为，无不如意。这种实行有一个要领在于正心诚意。对于不愿听到、告诫不要说的话，先生说：“我平生所学，只有这四个字，难道可以迂回隐讳来欺骗我的君主吗？”等到奏章上呈，皇上没有一次不称善，说：“很久没有见到你处理浙东事务的情形了，朕自己知道。如今应当把你安排到清要之职，不再劳烦你治理州县。”授任兵部郎中，他因脚疾请求奉祠，尚未到任。兵部侍郎林栗，前几天同先生谈论《易》《西铭》时意见不合，到这时便派部吏抱着官印逼迫他到任。先生因病请假，于是林栗上疏说先生欺慢。此时皇上的心意正倾向先生，想改授他为其他部的郎官；当时宰相最终请求仍授给他以前江西的任命，保留原有职名，又命吏部发还他改官以后一直未曾请求磨勘的资格。原来先生改换官阶是出于特恩，后来屡任祠官，没有功绩可供考核，因此十四年未曾请求磨勘。先生将要赴任又辞谢说：“议论者说臣侍奉君主没有礼法，做人臣子而有这样的名声，罪当诛戮，哪里还可以再担任外台耳目的寄任呢？” 章再次上疏，授任直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫。栗也被罢免辞免磨勘及职名，不许转任朝奉郎。不到一个月，又再次召用。当时朝廷知道皇上对先生恩宠深厚，害怕先生再次入朝，所以故意两次罢免他以作防备。皇上醒悟后，又召先生，先生接受职名，却辞谢召命，认为升官进职都是可以允许的。其间退居时，私下窃取“难进易退”的褒奖，又重新作好弹冠结绶出仕的打算，那么他就会成为世人的笑柄；这不仅会招致来往奔波、琐屑反复的讥讽，还会促使皇上最初召先生入朝时所说的话被人议论。事情迫于疾病发作，先生曾当面奏言，口头陈说还有没有说尽的地方，请求另写封事上报。到这时再次辞谢，于是连同封事一起投入匦中进呈。大意说：如今国家天下的形势，像人患了重病，从内部的心腹，向外直到四肢，没有一丝一毫不受疾病影响。臣没有时间细说，姑且把天下的根本和今日的急务向陛下说明。所谓根本，是陛下的内心；所谓急务，就是辅佐太子、选用大臣、振兴纲纪、改变风俗、爱护养育民力、整顿军政这六件事。古代先圣先王兢兢业业地持守这颗心，即使身处纷华动荡之中，处在幽静独处、可以任意放纵的地方，也总是使内心精纯专一，克制私欲，恢复天理，像面对神明、临近深渊幽谷一样，仍担心在隐微防范之间稍有差失而自己不知道，因此设置师保之官，安排谏诤之职。凡是饮食酒浆、衣服居处、器用财货，以及宦官宫妾所掌的事务，没有一件不由冢宰统领，使皇上身边前后的一举一动、一静一止，都受到有关官司法度的约束，不留丝毫缝隙，不让片刻之间有机会隐藏一点私心。陛下精纯专一、克制私欲、恢复天理并持守本心，果真有这样的功效吗？修身齐家并端正身边近臣，果真有这样的成效吗？宫禁内部的事情，臣固然不能知道；然而爵位赏赐泛滥，货赂流行，街巷中的私下议论，已经纷纷传说很久、不可胜数，那么陛下用来修治宫廷的办法，恐怕还没有达到古代圣王的程度。至于左右近习之人的私情，恩宠待遇超过常规，从前渊觌、说抃一类人，气焰炽盛，震动一时，如今已经没有什么可说的了。只有前些日子臣当面陈说的那件事，虽然仰仗圣上的慈爱，曲折地开导说明，但臣愚昧地认为，这些人只应让他们守门传达命令，承担洒扫事务，不应借给他们权势、使其地位尊崇，让他们在宫内施展邪媚、制作淫巧来动摇皇上的心，在宫外建立门庭、招揽权势而连累圣政。臣私下从道路传闻听说，自从王抃被驱逐以后，各将领的差除任命，大多出自这个人之手。陛下耗尽百姓的膏血来供养军队，可军士反而从未得到温饱，这都是将帅巧立名目，侵夺他们的粮饷，肆意收受货赂，又勾结近习以谋求进用，出入宫禁；宫中的心腹大臣与外廷将帅相互勾结，共同欺骗蒙蔽皇上，才到了这种地步。而陛下没有醒悟，反而宠信亲近他们，把他们当作自己的私人亲信，以至宰相不能议论其处置措施的得失，给事中、谏官不能评论其任命授官的是非。那么陛下端正身边近侍的做法，显然还没有达到古代圣王的程度。至于辅佐太子，自王十朋、陈良翰以后，宫中属官号称选得人才而能称职的，大概已经很少了。又时常让邪佞、轻薄、庸碌、荒唐无能之辈夹杂其中；所谓讲读，也只是姑且应付文书、凑足人数，没听说有什么规谏作用。至于从容地在早晚陪侍太子游宴的，又不过是几名使臣和宦官罢了。《唐六典》记载，东宫官员中，师傅、宾客负责辅导，詹事府和两春坊实际上仿照天子的三省，所以由詹事、庶子统领。如今师傅、宾客已经不再设置，詹事、庶子有名无实，两春坊于是直接由使臣掌管，这未免太轻率、太疏忽了。既然立了太子却不设置师傅、宾客，就无法启发他尊师亲友、尊崇德行、喜好仁义的心；只让春坊使臣侍奉左右，就无法防止戏慢亵狎、奇邪之人杂进的祸害。应当讨论前代典章，设置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，使詹事、庶子各自恢复职掌。至于选任大臣，以陛下的聪明，难道不知道天下的事情必须得到刚正明察、公平正直的人才能任用吗？之所以常常得不到这样的人，反而容许鄙陋之徒窃居高位，只是因为一念之间还不能撤去私心邪念的遮蔽，私下宴乐的爱好和近习宠幸之流还不能完全受法度约束。如果任用刚明公正的人担任辅相，恐怕他们会妨碍我们的私事、损害我们所亲近的人，使我们不能任意施为，所以在选拔任用时总先排斥这类人，把他们置于考虑之外；然后挑选那些疲弱懦怯、圆滑软熟、平日不敢直言正色的人加以揣摩，又从其中找出最平庸、最鄙陋、绝对可以保证不会有所妨碍的人，这才举荐授予职位。因此任命诏书尚未发出，人选早已确定；姓名尚未公布，朝廷内外已经预先知道此人绝不是天下第一流的人才。

译至于振作整肃纲纪、改变风俗，那么如今宫省之间、禁密之地，天下不公正的道路、不正派的人，反而能够在其中盘踞，而陛下亲眼所见、亲耳所闻，无非是不公不正的事情；它们这样熏染消磨，使陛下好善之心不能显著、憎恶之意不能深厚，其祸害已经不可胜言。等到他们作奸犯法，陛下又不能深切割舍私爱，把他们交给外廷评议，依有司法令处置，因此纲纪不能不受到扰乱败坏。上面的纲纪不正，所以下面的风俗就颓败。这样的祸患已经很久了，而浙中尤其严重。大体都习惯于故作柔媚的姿态，说逢迎依附的话，把不分是非、不辨曲直当作高明的办法。下属事奉上级，固然不敢稍稍违逆其意；上级统治下属，也不敢稍稍拂逆其情。只要是为了自己的私意所在，就千方百计地经营谋划，一定要达到目的才罢休。甚至把金珠当作肉脯鱼醢，把契券当作诗文。宰相可以通融，就去通融；宰相的近习可以打通关节，就去打通。近习只知道索取，再没有廉耻。一旦有刚毅正直、守道循理的人出现在他们中间，便遭到群起讥刺排斥，指为道学，又加上矫激的罪名。十多年来，天下贤人君子因“道学”二字而被禁锢。又如崇宁、宣和年间所谓元祐学术，排斥诋毁羞辱，必定要使他们无处容身才罢休。唉，这难道是治理天下的事情，难道还忍心再说吗？至于爱护养育民力、整顿军政，自从虞允文任宰相以来，把版曹每年收入中名目明确、确实可以征取的部分全都列出，号称年终羡余之数，输送到内帑。反而把那些有名无实、积累拖欠、只是空列在簿籍上而无法催收办理的款项拨还版曹，说是作为内帑积蓄，以备将来用兵进取时临时需要。然而从那以后，二十多年间内帑每年收入不知有多少，却把它当作私藏，交给私人使用。宰相不能依照制度调节其收支，版曹也不能根据簿籍稽核其有无。它每天消耗、每月损耗，用来供奉燕私费用的，不知有多少。可是何曾听说他们能用这些钱谋划制敌之策，为国家洗雪耻辱？只是使版曹经费日益缺乏，催督追取日益严急，以至废除祖宗以来分配破除的良法，必定把十分之数全部征足作为标准。认为还不够，又制定考核监司、郡守政绩优劣的办法来诱迫威胁他们。于是朝廷内外承受这种风气，争相施行苛刻急迫的政令，这就是民力所以更加困顿的原因。各将领谋求升进，必先剥削士卒来积聚私财，然后凭这些财物结交陛下的私人亲信，请求把自己的姓名传达给陛下所信任的将领。贵将得到姓名后，就把它交给军中，让军中从什长、伍长以上逐级保明，称说其才干武艺足以担任将帅，然后写成奏牍在陛下面前陈说。陛下只看见层层推举、案牍完备，确实以为这是公正的荐举，可以得到人才，哪里知道他们用钱买通、输送钱财，已经具备晚唐债帅的情形了？将帅是三军的司命，而选用安置的方法竟乖谬到这种程度，那么有智勇才略的人，谁肯压低心志、低头屈身到宦官宫妾的门下？陛下所得到而任为将帅的，都是庸人和走卒，却还希望他们整顿军政、激励士卒、增强国势，岂不是错误吗？这六件事都不可拖延，而根本在于陛下的一颗心。一心端正，六件事没有不端正的；只要有一点人心私欲夹杂其中，那么即使想竭尽精神、耗费力量来求得这六件事端正，也只会徒然成为文饰具文，天下的事情反而更加到了不可挽救的地步。奏疏送入时，夜漏已下七刻，皇上已经就寝，却急忙起身拿着蜡烛读完全文。第二天，授任主管太乙宫兼崇政殿说书。当时皇上已经有厌倦政务的意思，大概准备把这看作安排后嗣的谋划。先生曾起草奏疏，说讲学是端正内心，修身是整齐家庭，远离便嬖而亲近忠直，抑制私恩而维护公道，明辨义理而杜绝神奸，选择师傅来辅佐皇储，精选任用以彰明体统，振作纲纪以激励风俗，节省财用以巩固国家根本，修治政事以抵御外来侵侮，共十件事，想以此辅助新政。恰逢执政者有人把道学指为邪气，先生竭力辞去新任命，改授秘阁修撰，仍奉祠于外，于是奏疏最终没有上呈。先生在孝宗朝，面见皇上陈奏过三次，上封事三次。最初本来把讲学穷理看作治理天下的根本来源，后来则直接指出天理与人欲的区别，以及精纯专一、克制私欲、恢复天理的道理。最初只是谈当世一两项急务，后来所上的封事，则对心术、宫禁、时政、风俗披肝沥胆，极尽忠诚刚直。大概是对君父期望越深，言辞就越切直，所以在封事末尾说：“日月不断流逝，如同河水流动，一去便不再回来。” “不只是臣已经面容苍老、头发斑白，迫近迟暮之年；私下仰望天颜，也觉得已经不像从前了。”他的忠诚恳切悲痛，直到今天读到的人仍为之流泪。先生进呈奏疏虽然切直，孝宗也敞开心胸容纳。授任武博编摩、秘省郎曹，大概是想把他召到身边亲近。后来任南康守，持节主管浙东、江西，又知道不能强留他，便授予这些职位。到这时又有经筵之命。先生竭尽忠诚，孝宗接受直言，也不能说不是得到知遇。然而先生进言都痛切指斥大臣、近习，孝宗的恩宠越深，嫉恨他的人也越深，因此不能在朝廷安身一天，而孝宗也在宫内禅让。光宗即位后，先生两次辞免职名，仍任直宝文阁。恰逢诏书褒奖晓谕，授江东转运副使，他因病两次辞谢。遇覃恩转任朝散郎，赐绯衣银鱼，改任漳州知州。又两次以病辞谢，未获允许。当时光宗刚开始执政，又一次授予任命，于是以绍熙元年赴任。上奏请求免除所属县无名赋税七百万，减免经总制钱四百万。加意兴办学校，教导诱掖诸生，像在南康时一样。又因为当地习俗不懂礼仪，采集古代丧葬、嫁娶的仪式，张榜示众，命父老解释来教导子弟。

译佛教在南方盛行，男女聚集在僧庐中举行传经法会；不出嫁的女子私自建造庵舍居住，全部加以禁止，风俗大为改变。郡中有故迪功郎高登，因触犯秦桧而被贬死，先生上奏请求为他昭雪，褒扬他的正直。朝廷讨论想在泉州、漳州、汀州三州推行经界。先生最初任职同安时，已经知道经界不能推行的危害；到此时访察事情利弊，选择人才，直到丈量田亩的方法，都洞悉了始末，于是上疏说明此事，并说必定可以实行的理由有三条，必定会导致不能实行的理由有一条。他认为经界法推行后，可以平息争端、停止诉讼，对百姓大有利益；但占田隐税、侵吞剥削贫弱者会感到不便。等到写成宣示圣意的榜文张贴在通衢大道，州中百姓都欢欣鼓舞，而寄居官员和豪强权贵果然提出异议加以阻挠。于是借口地震和脚病，没有赴锡宴，冬天自劾。有诏令先行在漳州推行经界，但南方春天来得早，事情已经来不及办理。第二年，恰逢有嗣子的诏令，再次请求奉祠，授秘阁修撰、主管南京鸿庆宫。先生认为皇上刚开始执政，自己曾辞去前面所说的职名；既然已经下了褒奖诏书，就应遵从请求，难以再接受任命。两次辞谢，诏书说修撰之职是用来荣宠名儒的，于是接受诏命，授荆湖南路转运副使。再次辞谢漳州经界之职，最终上报罢免。于是因为自己以前说经界可以实行，连续三年自劾。又以疾病辞谢，请求补任满宫观，获准。几个月后，差遣为静江府知府、广南西路经界安抚，辞谢四年。又辞主管南京鸿庆宫，不久差遣为潭州知州、荆湖南路安抚，以辞远就近并非没有嫌疑，竭力辞谢五年。再次辞谢时，有诏说长沙是重要屏障，得到贤才最为重要。恰逢洞獠扰乱所属州郡，于是接受诏命赴任镇守。到任后派人晓谕祸福，洞獠都投降；申明教令，严整武备，收敛奸吏，抑制豪民。先生所到之处，必定兴办学校，彰明教化。湖湘士子一向知道求学，每天等到公事退下便来请教疑问，先生为他们讲说不知疲倦，四方求学者全都到来。又请求把南康、漳州所申报改正的释奠仪式施行于此，并记录五名因守节而死的人，为他们建立祠庙。孝宗去世，先生悲痛哀伤不能自胜。又听说皇上因病不能亲自主持丧礼，朝廷内外人心汹汹，先生更加忧惧，于是再次向尚书省请求归还乡里。说天下国家能够长久安宁，只依赖朝廷在上面建立、修明三纲五常的教化，然后守藩、述职的臣子才能在下面承受并宣扬它；这样内外相互维系，上下大小各有秩序，即使有强横狡猾、奸邪作乱之徒，也无从施展其志。否则，凭一个书生，把他放在数千里军民之上，又凭借什么能够使众人服从呢？又起草封事，极力说明父子之间的天性，不应因为小小嫌隙而废弃人伦，言辞很是切直。恰逢今上即位，最终没有上呈。皇上还在潜邸时，听说先生的名声，常常遗憾不能让先生担任本宫讲官。到此首先召他入朝奏事，先生在赴召途中辞去焕章阁待制、侍讲之任，辞谢未获允许；又再次辞谢，并且说：陛下继承皇位之初，正要全面更新各项政务，所应当珍惜的是名位器用。如果侥幸开了这个门，弊端哪里还能再堵住？至于广泛延请儒臣，专心讲学，是想寻求深得亲近欢心的办法，作为建立中正之道、引导百姓的根本；思考怎样大力振作朝纲，作为防范祸患、谋虑长远的计划。皇上所召见询问的臣子，实际上是用来资助辅养皇上的；用人如果错误，关系非同小可。先生在路上听说南内朝礼尚有缺失，近习已经有人掌权，所以预先说了这些话。又不获允许，于是上奏请求暂且依照原先降下的指挥，带原有官职奏事，前后两次。等到入对，首先说：近来天运艰难，国家遭逢大灾，这就是所谓天下的大变，不能用通常的道理来处理。太皇太后亲自安定大局，陛下恭敬地继承大业，可以说是用权宜之道处置，而庶几不失其正。然而从那时到现在，已经三个月了，有时反而不能不对逆顺、名实之间产生疑虑；祸乱的根源，也已经潜伏在幽暗之中，臣私下为陛下忧虑。还可以推诿的地方，也只能说陛下过去从未有谋求帝位的打算，今日也从未忘记思念亲人的心情；这就是道心微妙的完整体性，是天理发动施行的根本，也是行使权宜而不失其正的根本。果真就从这颗心扩充开来，所谓求仁便得到仁，也就没有怨恨；终身欣然快乐而忘却天下，臣由此知道陛下并不难做到。即使说天命和神器不可没有传承，宗庙社稷不可没有奉祀，那么转祸为福、转危为安，难道还可以舍弃这颗心而到别处寻求吗？扩充我从未谋求帝位的心，就可以尽到我负罪引咎的诚意；扩充我从未忘记亲人的心，就可以完全做到冬温夏凊、昏定晨省的礼节。始终不超出这个根本，大伦就端正，大本就建立了。其次说求学，没有比穷究事理更优先的。穷究事理必在读书。读书的方法，没有比循序渐进、达到精熟更重要的。达到精熟的根本，又在于居敬守志。又上三道札子说：湖南每年收入少、支出多，无法支撑；臣请求裁减各班差遣到任后换授的名额，归并正额及杂色补官人员的数目。邵州边防完全没有筹划安排，以致奸邪之人侵犯，请求迁移设置寨栅，增加拨发戍守士兵。潭州城墙请求筹划修筑。先生已经当面辞去待制、侍讲之职，未获允许。第二天又辞谢待制职名，请求改任说书差遣，因为自己还没有能够进讲便先接受厚恩，万一以后没有成效，而疾病又不能支持，竟窃取侍从职名离去，那么臣即使死了也罪责有余。皇上亲手写札子说：“卿经术学问渊源深厚，正适合担任劝讲之职。次对之职，不要再坚决辞谢，以符合朕崇尚儒学、尊重道义的心意。”于是接受任命。恰逢赵彦逾巡视孝宗山陵，认为土层浅薄，向下挖五尺便有水和石头，于是很快改挖新穴，与旧穴相比仅高一尺多。孙逢吉再次勘察，也请求稍宽限时日，另寻吉祥征兆。有诏令召集讨论，台史有所顾忌，讨论于是中止。先生最终上奏议状说：寿皇的圣德神功，应当得到吉祥的土地来安奉衣冠之藏，应广泛寻访术士，遍访名山，不应偏信台史欺罔皇上、误害国家的话，固执绍兴年间坐南向北的说法，把陵墓置于水泉沙砾之中、残破浅薄的地方。没有得到答复。遇覃恩转任朝请郎，赐紫色章服，任实录院同修撰，再次辞谢未获允许，于是接受诏命，进讲《大学》。

译先生把平日的论著多次陈述分析，务求积累诚意来感动皇上的内心，于是上奏请求取消朔望、旬休以及过宫日的分别，不论寒暑、单双日、月令等假日，都命令早晚进讲。又请求设置机构审看详议四方封事，瑞庆节免去称贺，这些都得到允许。又因为有诏修葺旧东宫，建造三数百间房屋，于是详细列举四件事上奏说：如今上帝震怒，灾异屡次出现，京畿百姓饥饿流离，太上皇帝还未能进见，寿皇山陵尚未卜定，太皇太后、皇太后都已年高尊贵，却孤独忧苦，不宜大兴土木来求安逸便利；寿康、定省之礼本来正应当举行，应下诏自责。连续多日才相继前往，却只是迟疑舒缓，和平常没有不同；太上皇帝一定会认为这只是准备礼仪来见，因而深闭宫门、坚决拒绝不见，也就适宜了。朝廷纲纪尤其应当严明，从上面的君主到下面的百官，各自的职分不能相互侵夺。如今官员的进退，宰执的调动，台谏官的迁易，都出自陛下独断；大臣没有参与谋议，给事中、中书舍人也来不及讨论。即使这些事情全都合乎道理，也不是治理国家的体制。况且朝廷内外传闻，都说左右近习有人暗中窃取权柄，而他们所施行的又不能完全符合公议，难道不值得忧虑吗？这种弊端如果不加以整治，臣恐怕名义上说是独断，实际上君主的威权免不了向下转移。想要寻求治理，反而不免导致混乱。最后又重申山陵宫殿卜选之事，不应偏听台史拘泥荒谬的言论，落入他们结党交结、蒙蔽迷惑的计谋，这些话都没有得到答复。先生进讲，每到几次以后，又把以前讲过的内容编排成册进呈。皇上也敞开心胸接纳，并且当面告诉他关于寻放心的说法，非常好。所进呈的册子，皇上曾在宫中读过，说今后还要再看。先生知道皇上有志于学习，于是用札子勉励皇上进德。大意说：愿陛下在日常生活中，无论说话沉默、行动静止，都一定寻求放心，把它作为根本；对于玩味经典、阅读历史、亲近儒学，已经用力的地方，更要加倍用力。多次召见大臣切磋治国之道，让他们陈说今日的要务，大略如同仁宗开天章阁的故事。至于群臣进对，也赐给温和的面色，反复询问，以求知道政事的得失、百姓生活的安危，又借此察看他们人才的邪正和长短，使天下事情大都能各得其理。又上奏礼经法令说：儿子为父亲服斩衰，嫡孙为祖父承重，都服斩衰三年。嫡子本应承继父位，不能继承帝位、主持丧礼时，就由嫡孙继承统绪而代替他。主持丧礼一事，自汉文帝以来减短丧期，历代沿袭，因此天子遂没有三年之丧。为父亲服丧尚且如此，那么嫡孙承重的道理就可以知道了。人伦纲常败坏，三纲不明，已有一千多年，没有人能够整顿纠正。寿皇圣帝天性至孝，孝诚发自内心。过了按月份折算的丧期以后，仍然服普通丧服，朝服朝冠都用粗布制作。这些本应记载在典册中，成为后世的法式。近来遗诰刚颁布，太上皇帝偶然身体不安，不能亲自到丧次。陛下以世嫡身份承继大统，那么承重之服已经明载于礼律，应该遵守。寿皇已经实行的礼法，因为事出仓促来不及详细议论，于是改穿漆纱浅黄之服。这不只是上违礼律，而且使寿皇已经实行的礼法重新坠失，臣私下对此十分痛惜。不过过去的错误来不及追改，只有将来启殡发引时的礼仪，应当重新使用初丧之服；以后变除服制的节次，还有可以议论的地方。希望明降诏书，让礼官考察礼律，预先作出规定。恰逢孝宗祔庙议论，宗庙递次毁迁的次序有人主张并迁，请迁去僖祖、宣祖，奉太祖居第一室，举行祫祭时让太祖位居正东向。集体议论僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四祖的祧主应当有所归处。自太祖皇帝首先尊奉四祖之庙，以僖祖作为四庙之首。治平年间，议论者认为世代相隔渐远，请求把僖祖迁藏到夹室。还不到几年，王安石等人上奏说，僖祖有庙，与稷、契没有不同，请恢复旧制。诏令听从了他们。当时宰相一向不认为熙宁年间恢复祭祀僖祖是正确的。先生估量难以凭口舌争论，于是借病上议状，逐条说明不可行的四点：藏在夹室，就是把祖宗的神主藏到子孙的夹室；至于举行祫祭时在夹室前设置帷幕，也不能称为祫祭。若另立一庙，那么世代相隔已经久远，只能毁掉而不能新立。若藏在天兴殿，则宗庙和原庙不能混杂。议论者都知道这样不安，只是因为他们急于尊奉太祖，借三年一次祫祭暂时让太祖面向东方，却不知道这实际上无益于提高太祖的尊崇，反而使僖祖、太祖两庙的威灵在幽冥之中彼此争较强弱，也使四祖之神疑心自己遭到排斥，徘徊踯躅，不知归宿，令人悲伤痛苦而不能自已。如今只要根据太祖当日追尊帝号的心意默默推求，就知道太祖今日在天之灵对此一定有所不忍。何况僖祖祧主迁到治平年间不过几年，神宗皇帝又奉其为始祖，已经是合乎礼制正道、符合人心的做法，这不正是所谓“已经举行了就没有人敢废除”吗？先生又拟定庙制来辨析议论者的意见，指出一旦同时迁去僖祖、宣祖，就会造成把太祖、太宗分为二支的错误。又引用元祐大儒程颐的话，认为万物哪里有无本而生的？如今天下的根本大概出自僖祖，怎么能说他没有功业？议状上奏后，朝廷执意坚持，没有把它上报皇上。后来既毁撤僖祖、宣祖的庙室，又另建庙来奉祀四祖。宰相既然有所偏向，主楼钥、陈传良又牵强附会、修饰拼缀来迎合他的说法。先生的议论颇能上达皇上听闻，忽然有诏召他到内殿奏事；他于是删节议状文字，写成札子并绘图进呈。皇上认为他说得对，并说：“僖祖是国家始祖，高宗、孝宗、太上皇帝都不曾迁徙，今天哪里敢轻易议论？想让先生在朕面前写几句话，由朕亲自批示，直接停止此事。”先生正因过去内批造成的弊害而有所警惕，于是说，请求把札子正式下发，再让臣僚集体议论。退下后，又把皇上的意思告诉朝廷，事情最终没有实行。那些懂礼的经生学士都赞同先生，成为一时反对者；有人忌恨先生压过自己，权奸于是乘机利用。皇上即位时，丞相是赵汝愚。他秘密与知閤门事韩侂胄谋划此事；侂胄是太皇太后的亲属，因而能够沟通内外的言论。

译韩侂胄自称有定策之功，居中掌权。先生在长沙辞免待制、侍讲时，已经隐约表达了这个意思。等到入对，又曾三番五次当面指出此事，并约吏部侍郎彭龟年共同攻击他。彭龟年出任馆使后，韩侂胄更加得意。先生又在所奏四事的疏中斥责左右近习窃取权柄的过失。后来因讲筵留身，又重申前疏，请求皇上赐予施行。退下后，立即降下御批说：“怜悯卿年老，正值隆冬，恐怕难以站立讲说，已经授卿宫观之职。”宰相坚持上奏反对，没有执行。第二天直接把御批交给台谏、给舍，众人也争相挽留，不能授予。先生对宝文阁待制兼州郡差遣竭力辞谢。不久授任江陵府知府，又竭力辞谢，并请求追还新旧职名。诏令依旧任焕章阁待制、提举南京鸿庆宫。庆元元年，又请求追还旧职，不获允许。赵丞相也被罢免，被诬陷为图谋不轨，贬谪永州。丞相担任重任后，召集四方知名人士，朝廷内外都引颈期待新政。只有先生惕然忧虑韩侂胄掌权。既多次向皇上进言，又多次写亲笔信让学生秘密告诉丞相，应该用厚重赏赐酬答韩侂胄的功劳，不要让他参与朝政；还应划定界限，建立纲纪，防微杜渐，这些事情千万不可忽视。丞相当时认为韩侂胄容易控制，把他作为心腹所倚靠的谋事之人；其他谋事的人又都只求保住俸禄、苟且安逸，不再有长远的忧虑。丞相被驱逐后，朝廷大权全归韩侂胄。先生想到自己虽然闲退，仍带有侍从职名，不敢默不作声，于是起草万言书，极力说明奸邪蒙蔽君主的祸害，并借此申明自己的冤屈，言辞悲痛切直。诸生于是劝他用占筮来决定，得到遯卦变同人卦。先生默然退下，取出谏稿烧掉，自号遯翁。因庙制议论不合，请求收回职名，又以疾病请求休致，均未获允许。此前吏部取旨进行磨勘，到这时转任朝奉大夫，又辞谢职名请求休致。又因为曾经妄议山陵而自劾。又说自己已经罢去讲官，不敢再带侍从职名。诏令依旧任秘阁修撰。第二年，又说此前奏疏、封赠、赐服、封赠、荫补、磨勘转官等事，都是已经接受从官的恩数，请求改正。沈继祖任监察御史时上奏诬蔑诋毁，先生被削夺职务、罢免奉祠。四年十二月以来，年满七十岁，屡次请求退休。五年依照请求。六年三月甲子日，在正寝去世。十一月壬申日，葬于建阳县唐石里大林谷。嘉泰二年，授华文阁待制，并给与致仕恩泽。傅伯寿是故家子弟，曾经以弟子礼事奉先生，遗憾先生没有推荐自己。先生辞谢时，恰逢又授予修撰之职。傅伯寿撰写制词，有“傲慢”“虚伪”等话。等先生去世后，傅伯寿任建宁知府，又不上报此事，所以恢复职务的诏命仍然存在。自先生离去以后，韩侂胄的势力更加膨胀，鄙陋之夫、奸险之人迎合他的意思，把学问说成虚伪，认为贪婪放纵才是人的真实本性，清廉好礼的人都是虚伪。科举取士时，稍稍涉及经学训诂的全都被排斥黜退；文章议论以义理为根本的，也一律加以摒弃毁坏。《六经》《语》《孟》全都成为世间的大禁忌，狡猾的小吏、卑贱的奴仆、顽钝无耻之徒，往往被引用任用，甚至做到卿相。举止拘谨、步伐合度的人，只要稍有儒者名声，便无处容身。跟随先生游学的士人中，那些特立独行、不顾忌讳的，隐居山林；那些依附逢迎、谦弱怯懦的，改换名号投到别的老师门下，经过先生门口也不进去，甚至改变衣冠，在市井店肆中游荡，以表明自己不是先生一党。先生每天仍与诸生在竹林精舍讲学，有人劝他辞退遣散学生，他只是笑而不答。先生去世后，善良正直的人全都已被排斥，群小的势力已经形成。韩侂胄志气骄横满溢，最终擅自挑起边境战端，使宗社陷入危急，百姓遭受涂炭。开禧三年，韩侂胄伏法诛杀，党徒奸党被连根排斥诛戮。嘉定元年，下诏赐谥号及遗表恩泽。第二年赐谥号“文”，又过一年赠官中大夫，特赠宝谟阁直学士。后来因明堂恩典累次追赠通议大夫。先生平日忧勤恳切，没有一个念头不在国家；听到时政有缺失，便忧戚不乐；谈到国势没有振兴，便感慨以至流泪。然而他谨守难于进仕的礼节，所以每次接受一个官职都上奏章竭力辞谢；严格遵守容易退处的操守，所以一句话不合就奉身而退。他事奉君主，不降低道义来求取仕进；爱护百姓，不迎合世俗来苟且求安，所以与世俗往往动辄抵牾。从初次出仕直到临终，五十年间历事四朝，在外任职仅九次考核的年限，在朝廷任职只有四十天。道义难以施行到了这样的程度。然而承继道统、树立做人的极则，成为万世宗师，并不因被任用或弃置而增损。自从韦斋先生听闻中原文献的传承，阐明河洛之学、推发圣贤遗意以来，每天诵读《大学》《中庸》，在致知诚意上下功夫。先生年轻时已经知道这些道理并从心里喜爱它。韦斋病势危急时，嘱咐说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，是我的朋友，学问有渊源，是我所敬畏的人。我若死去，你去侍奉他们，只听从他们的教诲，那么我死也没有遗憾了。” 先生失去父亲后，便把父亲的话告诉三位君子并向他们求学，当时十四岁，慨然产生了求道的志向。他广泛从经传中求取学问，遍交当时有见识的人；即使是佛、老之学，也一定探究其归趣，辨订其是非。延平李先生向豫章罗先生求学，罗先生向龟山杨先生求学。延平先生与韦斋是同门朋友，先生从同安回来后，不远数百里，徒步前去跟从他。延平称赞他说：“喜爱善行、好尚道义，少有人能与他相比。”又说：“聪颖明悟超过常人，努力实行令人敬畏。”先生与他讨论辨难，体会认识切实深入；从此跟随游学多年，精心思考，切实践行，学问造诣更加深厚。他求学，穷究事理来扩充知识，反省自身来实践其真实内容。居敬，是使求学有始有终的根本。他认为，致知若不以敬为本，就会昏乱迷惑、纷扰不定，无法察知义理的归宿；亲身实行若不以敬为本，就会怠惰放纵，无法达到义理的实质。持守敬意的方法，没有比专一主敬更重要的；他既写箴言来警戒自己，又把它写入书中，认为小学、大学都以此为根本。他整天严肃端坐在一室之中，讨论经典训诂，从未稍有停息。从自己的一心一身直到万事万物，没有一样不存有义理。

译把这颗心存养在整齐庄严、宁静专一之中，在学问思辨之间穷究这些道理，都能够看见它们应当如此而不容停止，以及它们所以如此而不可改变。然而把知识充实起来并表现在行动中，又从来没有不返回自身加以检验的。在尚未见到、听到事物之前，戒惧之心更加严谨恭敬；处在隐微幽独之时，省察更加精细周密。思虑尚未萌发而知觉不昏昧，事情与外物相接触时品第节度不出差错；不容许人欲私心夹杂其中，因而能够保全天理的正当。不满足于偏颇见解，不急于求取小小成就，道学的正统就在这里。他所讲的道，有太极然后分出阴阳，有阴阳然后具备五行。人禀受阴阳五行之气而生，于是太极之理各自具备在其中。天所赋予的叫作命，人所承受的叫作性，感应外物而产生的叫作情，统摄性情的叫作心。根源在性中，就是仁义礼智的德；发端于情，就是恻隐、羞恶、辞让、是非的端绪。表现于身体，就是手足耳目口鼻的作用；见于事情，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的常理。求之于人，则人的道理与自己没有不同；参验于万物，则万物的道理与人没有不同。贯通古今，充满宇宙，没有一刻间断，也没有一丝空缺；无不分析到极其精微而不混乱，然后综合起来达到广大而无所遗漏。先生对于道，可以说立于天地之间也不悖谬，拿来质询圣贤也没有疑问，所以他从自身所得而成为德行。以一颗心穷究造化的根源，穷尽性情的奥妙，通达圣贤的深意；以一身体现天地运行的规律，具备万事万物的道理，承担纲常的责任。明察足以洞见幽微，刚强足以承担重任，弘大足以达到广博，坚毅足以穷尽常道。他存养道心时虚静无欲，发用时果断确实，运用它应接事务、接触万物而没有穷尽，守持它历经变故、踏过险境也不改变。根本与末节、精微与粗略，看不出有任何遗漏；表面与内里、开始与最终，看不出有任何不同。至于涵养深厚、积累丰厚，原本矜持的地方变得纯熟，原本严厉的地方变得和平。内心不必等待操持便自然存有，义理不必等待搜求便自然精纯。仍然认为义理无穷而岁月有限，常常歉然觉得自己还有不足。大概是每天更新、不断自我精进，不能自行停止，这不是后学可以揣测议论的。他可以看见的行为，在修养自身方面是：面色庄重，言语严厉，行动舒缓而谨慎，坐姿端正挺直。他闲居时，天还未亮便起床，穿深衣、戴幅巾，穿方头鞋，到家庙以及先圣前行拜礼。退下后坐进书房，几案一定摆放端正，书籍器用一定整理齐整。他饮食时，羹食和其他食物的排列都有固定位置，匙筷的拿取动作也有一定规矩。疲倦休息时，他闭目端坐；休息后起身，则步履整齐、缓慢而行。半夜就寝，睡后醒来，便拥着被子坐着，有时一直坐到天亮。他的威仪仪容和举止行为，从少年到老年，无论严寒酷暑、仓促颠沛，从未有片刻违失。居家时，侍奉父母极其孝顺，抚育晚辈极其慈爱。内外家庭之间，法度严整；恩义深厚，却又和乐融洽。他祭祀时，无论事情大小，都一定诚敬办理。稍有不合礼仪，便整天不高兴；祭祀完毕而没有违背礼法，就油然欢喜。其【原文“死防之礼”，疑有讹误】之礼，哀痛悲戚极为周备，饮食和丧服都各自符合感情。宾客往来，没有不接待的；根据家中财力，总要让亲友尽兴。即使关系疏远，也一定把爱护之意施于乡里；即使地位卑贱，也一定给予其【原文“防”，疑为“丧”】礼。婚嫁、丧葬、庆贺、吊唁，各项礼节没有遗漏；周济、救恤、慰问、赠遗，恩惠也没有缺失。他对待自己的生活，只求衣服能够遮体，食物能够充腹，居处能够足以挡风雨。别人不能忍受的生活，他却处之泰然。如果把这些品行施用于政事，那么州县政务的设置，朝廷中的言论，以及经世筹划，都正大宏伟，也可以由此大略看见。他虽然通达事理，却不能在一时之间推行自己的道；然而退居而阐明道理，却足以流传万代。他认为，圣贤道统的传承散见于典籍，如果圣人经典的【原文“防”，疑为“义”或“旨”】理不明，道统的传承就开始晦暗。因此竭尽精力，深入研究圣贤的经训。对于《大学》《中庸》，他补正其中的缺漏，另行厘定其次序纲领，使条理项目重新清楚明白；对于《论语》《孟子》，他深入探究当时问答的本意，使读者玩味其中义理时，如同亲自见到圣贤、当面接受教诲。对于《易》和《诗》，他寻求它们的本义，纠正末流的失误，深深体会数千年前古人遗留下来的意旨。这几部经典，见于传注，其中关于天命的【原文“防”，疑为“义”或“理”】理、人心的深奥、进入德性的门径、抵达道的境域，他已经极深地研求精微，探究幽隐，发明其深旨，毫无遗漏。至于一个字不妥、一个词不完备，也一定沉潜反复思考，有时通宵不睡，有时连日不倦，必定求得最恰当的解释才停止。因此章法、字义，即使极细微之处，也无不义理明白、文辞通顺，容易理解、容易实行。对于《尚书》，他怀疑今文艰涩，反而不如古文平易；对于《春秋》，他认为圣人的心术正大，决不像传注那样穿凿附会。对于《礼》，他痛惜王安石废止《仪礼》，只留下传记。对于《乐》，他怜悯后世律尺已经失传，清音浊音无所依据。这几部经书，他也曾讨论其本末，虽然没有来得及写成专书，但其中的大义大体已经独自得到。至于历代史书，他又考察评论从西周以来直到五代的历史，取司马公编年的史书，用《春秋》记事的方法加以裁定，纲目分明而不繁杂，条理清楚而不紊乱，国家的治乱、君臣的得失，如同指掌可见。周、程、张、邵诸家的著作，是继承孔孟道统的传承；由于流传时间还不久，其中的微言大义郁积而未彰，他为之搜集、阐明，后来才得以盛行于世。太极、先天二图，精微深奥而广大博通，难以穷尽；他为之解说剖析、分条标画，于是天地的本原、圣贤的深奥不至于湮没。程氏、张氏的门人继承并阐述他们的学说，所得有深浅，见解有疏密，先生便替他们加以区别，充分采纳各自的长处。即使有人见识狭小偏颇，流于异端，他也一定深入研究、剖析辨明，同时不掩没其中的短处。南轩张公、东莱吕公与他同处那个时代，先生因为志趣相同、道义相合，乐于同他们交友。即使见解偶有不同，也一定相互讲习、磨砺、辩难，使最终归宿一致。

译至于那些求道却走偏的人，他们厌烦传注诵习的繁琐，认为不立文字也可以识心见性，不借助修养实践也可以达到道、进入德；他们固守虚灵的知觉，却昧于天理的真实，借用儒者的话来修饰老、佛的学说。学者贪图简便，便诋毁圣贤、抛弃经典，狂妄叫嚣，偏僻固陋，自以为有所觉悟；他们所立的论说越发低下的，又尊崇汉唐，牵合三代，以便实现自己求功谋利的私心。这两种说法并立，上者陷入空无，下者沉溺于卑陋，其祸害难道会很浅吗？先生竭力排斥它们，使它们不至于扰乱我们的道统、迷惑天下。于是学者纷纷归向他。先生教导人，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》作为入道的次序，然后再学习各经。他认为，不先学《大学》，就无法提纲挈领而穷尽《论语》《孟子》的精微；不以《论语》《孟子》参证，就无法融会贯通而穷极《中庸》的深旨。然而不在《中庸》中穷极其道，又凭什么建立根本、治理大经，并阅读天下的书、议论天下的事呢？他教人读书，又一定让他们辨明字音和注释，订正章句，玩味文辞，探求义理，精研深思，以弄清那些难以理解的地方；要心气平和，来听取他们自己所得的见解。然而在为自己求学、务求实际，辨别义利、不可自欺，以及谨慎对待独处时的戒惧等方面，他没有不反复郑重告诫的。他大概也是希望学者穷究义理、反省自身，并以敬来持守它。从游的士人轮流诵读所学，拿来请教疑难。意见有未能明白的地方，他就委婉详尽地告诉他们，从不厌倦；问题有问得不切当的地方，他就反复告诫，从不隐瞒。学业努力而有成，他在言语中流露喜色；进道困难，他的脸色便显出忧虑。讲论经典、评议古今，常常一直到半夜。即使疾病缠身、身体衰弱，只要诸生前来问答，他就像沉重的病痛从身体上脱落一样轻快。一天不讲学，他就惕然不安，常常把这看作忧患。学生们提衣襟前来求学，远道来自川蜀；他的文章和学说流传到海外，甚至边远地区的人也知道仰慕他的道，暗中打听他的起居。偏远乡村中晚年才开始求学的人，家中收藏他的书、私下以他为师的人数不胜数。先生去世后，学者传播他的著作，相信他的道的人越来越多，这也足以看出义理感动人的力量是多么深。继承往圣将断的端绪，开启前贤未曾发明的关键，辨析诸儒的得失，破除异端的错误，阐明天理、端正人心，这样伟大的事业，又有谁能超过他呢？至于天文、地理、律历、兵法机要，他也都洞察研究得深透。在文章辞藻、书法、辞赋以及人才士人的事务上，别人耗尽精力，常常还以为困难；先生却从未刻意用心，而所作所为也都动合规矩，可以作为世人的法则。这若不是天资禀赋不同、学业品行深厚，怎么能够在每件事、每件物上都合乎义理、达到极致呢？学业修成而道立，德性成就而行为尊贵，表现在事业上，也正是这样。秦汉以来，迂腐的儒生、偏曲的学术，都不足以望见他的藩篱；近代诸儒中有志于孔孟、周程之学的，又哪里能够达到他的门径呢？唉！这大概是上天要辅助这篇文章和道统，特意厚生一位哲人，以弘大道统的传承。先生病重时，亲手写信，嘱托他的儿子在以及门人范念德、黄榦，言辞尤其恳切，内容是勉励他们求学以及修订整理遗书。第二天早晨，侍奉病中的门人请教先生说：“问温公，您认为《丧礼》怎样？”先生说：“疏略；问《仪礼》怎样？”先生点头赞许。不久，他端正坐好，整理帽子衣服，靠着枕头去世。门人办理丧事，完全依照《仪礼》行事；讣告传到各处，跟随先生游学的人以及听闻他的声名、仰慕他的道义的人，没有不相互设位聚集哭泣的。即使禁锢严厉，也没有什么可以使他们回避。唉！上天为什么又不肯稍稍留遗先生，以使道统长久流传，却突然让后学失去依归呢？先生所著有《易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句或问》《论语孟子集注》《太极图通书西铭解》《楚辞集注辨证》《韩文考异》。所编次的有《语孟集义》《孟子指要》《中庸集略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《本朝名臣言行录》《古今家祭礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》，都流行于世。先生著述虽然很多，对于《论语》《孟子》《中庸》《大学》尤其用心。像《大学》《论语》，他反复修订了好几次，直到临终，《大学》“诚意”一章才是他的绝笔。他阐明道理、垂教后人的心情，像这样恳切深厚。《楚辞集注》也是晚年所作，其中爱君忧国的情怀，虽至老年也没有忘记。《通鉴纲目》只来得及编成，他常常以没有来得及修补为遗憾。他还曾编次礼书，用功尤其辛苦，最终也没有完成草稿。他所辑录的《家礼》，世人多采用；但后来也有不少增删损益，没有闲暇重新修订。他一生所作文章，则由季子在汇集编次。学生问答的记录，后学李道传曾搜集刻版，但还不完备。他娶刘氏，追封为硕人，是白水草堂先生的女儿。草堂先生就是韦斋的门人，曾跟随韦斋求学。他在淳熙丙申年去世，以【原文“祔穴”，指合葬墓穴】安葬。儿子三人：长子塾，早他十年去世；次子埜，任迪功郎、监湖州德清县户部新市犒赏酒库，后来十年也去世；幼子在，任承议郎、提举两浙西路常平茶盐公事。女儿五人：长女嫁儒林郎、静江府临桂县令刘学古；次女嫁奉议郎、主管毫州明道宫黄榦；三女嫁进士范元裕；其余二女也早早去世。孙子七人：钜、铨、鉴、铎、铚、铉、铸。钜任从政郎、新差监行在杂买务杂卖场；铨任从事郎、融州司法参军；鉴任迪功郎、新辟差充广西经略安抚司准备差遣；其余都为进士。孙女九人：女婿有承议郎、主管华州云台观赵师夏，进士叶韬甫、周巽亨、郑宗亮、黄辂，从政郎、绍兴府会稽县丞赵师若，黄庆臣，李公玉的曾孙。曾孙六人：渊、洽、潜、济、浚、澄。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译曾孙女七人。先生去世已经多年，为他撰写行状的人一直没有确定。我的老师黄榦跟随先生求学日久，便让我承担这个责任。先生既然没有假借我的能力，而黄榦的见识浅陋、言语卑弱，又不足以仿佛先生万一。我追想平日先生的步履、咳嗽声，便悲痛哽咽，既不忍心下笔，也不忍心忘却。私下听说，道统的正传要依靠人来传承。自周以来，承担传道责任、真正得到道统的人不过几位，而能使这一道理彰明显著的也只有一两人罢了。孔子以后，周敦颐、程颢、程颐、张载继承了将要断绝的道统，到先生这里才重新显著。大约一千多年之间，孔孟门徒用来推明这一道理的言论，已经被焚毁残缺、离析穿凿，微言几乎断绝。周、程、张诸先生在文化湮没、人心败坏之后崛起，扶持树立道统，功劳极为伟大。不到百年，学术又更加驳杂。先生出世后，自周以来圣贤相传的道理，一旦豁然开朗，如同大明高悬中天，清楚显露。因此搜集他的言行，也大略可以做到；便采纳同道之人的意见，恭敬叙述他的世系、爵位、乡里、出处、言论，以及学问、道德、品行等众所周知的事情，并且私下以道统显著传承的情况作为结尾，等待有德之人考察。谨此撰成行状。嘉定十四年正月某日，门人奉议郎、主管毫州明道宫黄榦撰写行状说：行状的写作，是不得已而为之。我担心先生的道理不能明白，而后世传述时发生讹误。追忆平日所听闻和所见到的事情，参照叙述、祭文和诔文，定成草稿，来请同道之人审阅。经过反复诘问辨难，其中一句有可取之处，也不敢不采纳；但也有些地方参杂了鄙人的意见而不敢完全听从，不能不加以辨明。有人说，言语贵在含蓄，不可过于显露；文章贵在简约古雅，不可过于繁复。善于作文的人，固然能够使文字含蓄而显明、简约而明白，这不是愚陋之人所能达到的。但我担心名义上说是含蓄，实际上不免晦涩；名义上说是简古，实际上不免艰深。这样反而不如详细记述事情来得明白。又有人说，年月不必全部记载，辞让和接受也不必全部写出。先生的仕进、退处、去留，实在关系到世道的兴衰，也是后学的楷模。年月必须记载，是为了显示世事的变迁；辞受必须写明，是为了阐明世间的教化。记述先生的行迹，又怎么可以拿常人、常规来衡量呢？又有人说，向上陈告的言语失之过于直率，记载别人的过错失之过于揭短。责难并陈述善道，是侍奉君主的大义。君主能够在当面时容纳这些话，臣子反而想在身后隐瞒吗？先生敢于向当世陈述，后学反而要为将来讳饰吗？人的过错，有的写在狱案中，有的见于奏章，天下后世共同知晓，却想把它抹掉，可以吗？又有人说，奏疏的文字记述过于繁多，所申请的事情连细节都记录下来，似乎不合行状的体例。古人遇到知遇而推行自己的道，有事实可以记载，奏疏当然可以不写。先生进身后不能被任用于世，他能够显示出来的，恰恰只在言论之中，而那正是他一向的规模。因此，言语和行为难道会有不同吗？事情虽有细微大小，只要处理得合乎道理，人民就会受到利益；一旦失去道理，人民就会受到损害。先生义理明达精确，所以即使是细小事务的分别处理和规划安排，也无不合乎人心；这样说来，大事和小事难道又有区别吗？可以辨明的就是这些，其余更加浅陋的说法便不必辨论了。至于流俗的议论，又认为不必严厉贬抑前辈，不必竭力排斥异学，称述的言辞似乎也不应过分。孔门诸贤甚至说孔子胜过尧舜，难道会因为怕贬低尧舜而不敢这样说吗？孟子排斥杨朱、墨翟，把他们比作禽兽，守卫道统难道可以不严厉吗？孔子曾说：“没有人了解我啊。” 又说：“了解我的德行的人太少了。”圣贤实在难以被人理解。别人了解或不了解，并不足以损益先生本人。然而如果圣贤之道不能彰明，异端学说日益炽盛，这正是我所忧惧、不能不辨明的。因此我曾经叹息着说：“这不是容易用口舌争辩清楚的事情，等到百年之后舆论定论，才会知道我的话是可信的。”于是把这些话写下来，等待后世的君子。黄榦谨记。《勉斋集》卷三十六。

译钦定《四库全书》。《勉斋集》卷三十七，宋黄榦撰《行状》。《贡士林君丕显行状》。林君姓林，名谟，字丕显，是福州连江县郑崎人。郑崎位于州城东南的海中，四面有水环绕，距离城郭极远。岛上居民靠耕种和捕鱼生活，很少有人以读书求名为业，大多见识狭小、安守常规，没有超越常人的见解。林君年少时聪颖明悟，书读不了几遍便能背诵，写文章拿起纸笔就能立即写成。他跟随乡里的三山林公游学，又与东莱吕先生同为舍生。东莱先生年纪最小，比林君还小几岁；吕先生所作的诗文，林君总要亲手抄写、默默诵读。后来吕先生凭道德文章成为四方学者的老师，前来执弟子礼的人有数百人。林君听说后，感慨地说：“我得到老师了。”于是带着粮食渡海，低头受业，谨慎地跟在诸生后面。林君已经四十二岁，先生正搜集诸儒关于《诗》《春秋》的学说，他参与了编次工作，讽诵玩味、抄写记录，日日夜夜毫不懈怠，劳心竭精，有时甚至【原文“▯瞀”，疑为表示昏眩的词】僵倒，几乎无法支撑；稍稍安定后，又依旧拿起书来诵习。先生常说：“这是闽中的祥瑞之物。”每每举出他立志用功的事来教诲诸生。谈到当时的名儒，他便整肃衣襟起身表示敬意；对于武夷朱夫子，尤其恳切敬重，从未稍有忘怀。后来我曾一再到函丈前侍奉求教，仍因贫困而且年老，不能早晚亲自聆听教诲。他的同乡中有常跟随夫子学习的人，即使是后辈晚生，他也一定登门愿意结交，勤勤恳恳地向他们询问；他乐于行善、喜好学习的心意，直到老年反而更加笃定。他天性快乐平易、纯朴诚实，侍奉父母孝顺，对兄弟友爱，对于亲戚故旧的情谊尤其深厚。平日与人说话，总是和悦亲切，唯恐伤害别人，即使对待子弟和仆役也是这样。家庭中的琐碎事情、内心隐微的想法，即使极细微之处，也从未对人有所隐瞒。当时他在金华从师学习，母夫人郑氏还健在；他思念远方的母亲，半夜感动怀念，抽泣以至流泪。等到学成归来，同乡人仰慕他的贤德，郡文学按照礼节邀请他前去任职；他住了几个月就辞去离开，说：“不远行千里而辞别自己的父母，是为了求道的缘故。如今又怎么能舍弃自己的父母而去为别人做事呢？”于是回家闭门不出，竭尽全力奉养母亲；父母去世后，他服丧守制，哭泣悲哀，乡人都不忍听闻。丧礼回来哭祭之后，他说：“我早晚侍奉我的亲人，怎么忍心一旦与他分离呢？”白天供奉几筵，夜里住在墓旁，连续三年始终如一日，并把自己居住的庐舍命名为“着存”。丧期满后，他仍然不忍离去，于是带领自己的子弟以及兄弟的儿子在那里读书学习。他终其一生，从不计较家产丰足还是贫乏；兄弟同住一室，彼此没有隔阂和争言。他轻视钱财、急于行义，对贫困的朋友尽力周济；衣服和箱笼任他们取用。甚至有人背弃情义、忘记恩施，后来又来向他请求，他仍像从前一样对待，丝毫没有怨恨、吝惜的意思。他家中平时用于伏腊祭祀的财物本来仅仅够用，最终因此陷入困乏。乡人都讥笑他。他说：“我不过有读书、教育子女这些事罢了，贫富贵贱都是天命。”他去世那天，家中没有剩余财产，朋友和善良之人没有不替他叹息、流泪的。唉！人之所以沉溺于利欲的私心而忘记天理的快乐，是因为资质不美、学问不足。世上所谓求学的人，无不想取得科第、夸耀声名，结果反而用这些来满足利欲，砍伐丧失自己的良心。像林君这样，竟能在大海边、荒僻之地超然明白应当把拜师问道作为事业，不被世俗平常的见解所迷惑，难道不是比常人贤明吗？他的曾祖龢、祖父其、父亲元炳，都有隐德而不出仕。到林君才获得荐书。娶柳氏、潘氏为妻，生子二人：审向、审尚；女儿二人：长女嫁将仕郎赵汝涣，次女尚未出嫁。林君于绍熙癸丑年正月去世，享年五十九岁，将在甲寅年后十月安葬于金声坑的原野。审向前来说：“先父的朋友中，情谊最深厚的没有谁比得上您；最详细、最真实地了解先父志趣、行为和事迹的，也没有谁比得上您。如今不幸先父去世，如果不编次他的事迹，就无法发扬先父的志向、示范给后人，所以冒昧请求您。”我在童年时便听到林君的名声，成年后又到武夷、金华跟随老师求学，于是有幸同林君结为忘年之交。二十多年之间，承蒙他的教诲；尤其在金华时，我们相处最为亲密，所以对他求学立身的情况了解得特别详细。于是我不敢再推辞，编次他的事迹大略如下。谨此撰成行状。绍熙五年九月某日，江夏黄榦撰。朝奉郎、尚书吏部右曹郎中王公行状。王公名遇，字子正。王氏的祖先世代都有笃厚的品行，乡里敬重他们，称其家族为长者之家。到了王公的曾祖，才凭借舍法两次在选拔中名列第一。朝奉公立与乡里推荐，虽未中进士，却凭儒学成名，相继成为学者的老师。别驾公博学有文采，尤其擅长诗歌，留下的题咏人们争相传诵。熟公资质警敏，自我勉力求学，年轻时游学乡校，才华挺拔，显露头角。刚成年便成为太学生，文章辞采优异，每月考察、每季考试，屡次名列前茅。不久升入上舍。东莱吕先生器重他，便委屈他担任学职。王公遵守规矩，诸生彼此告诫，没有人敢违犯。乾道五年廷试中甲科，调任临江军教授。别驾公去世，他服丧归来；闽地风俗多有忌讳，不许从外地扶丧归来的人进入自家。别驾公死于建州，王公护送灵柩入家，在灵柩旁哀痛毁瘁、吃蔬食，三年之内始终没有违背礼制。再次调任处州教授，遇到母亲宜人杨氏去世服丧。服丧期满后，又调任蕲州教授。王公三次担任教官，每次通常都要候缺五六年；他几次没有赴任，也往往是因为任职期限刚到，家中便发生丧事。任蕲州教授时，距离中进士已经十七年了。当时同辈中才学超过众人的，都已经登上显贵仕途，王公却安然自若，并不因此动心。

译闲居时，他不远千余里，先后到晦庵、南轩、东莱三位先生门下求学，考察德行、询问学业；他把正学不能彰明当作自己的忧患，精心思考、努力实践以求自得，不致力于迎合世俗、沽名求利。他沉潜涵泳，所积蓄的学问越来越丰富，人们也都期待他能够被大用、施展于世。蕲州的学校长期废弛，诸生在家中坐着，由官府供给粮饷；王公严格规定课程，吃饭睡觉都在学校，每天讲说《论语》《孟子》以及经史，一概以洙泗、伊洛相传的学术为正统。夜漏已下二十刻，他还在学舍徘徊，督促诸生诵习，奖勉劝励、告诫整饬，蕲州人受到感化，士人衣冠整齐，盛多如中州。任期届满，丞相挽留他，想让他担任掌故，并嘱咐他等待。王公说：“朝廷任用人，既让他知道任命，又让他等待，这是我没有才能而自取羞辱。”于是急忙到吏部接受注授，担任福州怀安县丞。福建帅詹公体仁、郑公侨以礼相请，延入幕府；王公竭尽心力辅佐，事情无论大小，都尽心尽力，从不以名望德行自居。给事中尤公褎、祭酒李公祥，都是一代名流，异口同声推荐王公。丞相赵公也听说他贤能，正准备提拔任用，伪学之祸却兴起了。因被荐举改任宣教郎，任福州长乐县知县。丞相陈自强、侍御林采等人所处的权势熏天，乡里骚动，官吏战战兢兢地奉承，稍有违逆心意，便随意治罪赶走人，这使王公十分忧虑。王公坚定自守，持身廉洁谨慎，处理政事公正勤勉，同僚也没有人敢加以阻挠。他节省浮费，积存数千缗钱，兴修大塘水利，灌溉田地十余万顷。年成虽遭旱灾却仍获丰收，县中百姓立碑建祠来报答他的德政。郡守把此事上报朝廷，当权者不敢抹杀事实，便为他增加官秩。转任奉议郎、赣州通判。王公当时正在治理长乐县，长乐人陈自强任谏官，曾与王公有太学同舍的旧交，想推荐王公。王公任满归来时，陈自强已任丞相，想把王公留在赣州担任副职。部使者已经把推荐王公交给上级，又有侍从郎官推荐贤能的诏令，诸位公卿和权要也相继把王公的名声上报。当时韩侂胄专擅国政，王公毅然自守，丝毫不降低自己来求取进用。韩侂胄被诛后，群邪被流放斥退，众多正直之士得到任用。丞相钱公开始提拔王公为太学博士，不到几个月又任命他为诸王宫教授，仕途渐渐得到进用。恰逢毗陵大旱，朝廷商议选派能够担任太守的人，因王公诚心恳切，熟知民间疾苦，于是任命他前往。王公到任后，讲求救荒政务，竭尽官府储备来赈济百姓。公帑的馈赠、公厨的宴饮犒赏，一概停止，积存数万缗钱作为买粮本钱；又捐出俸金帮助周济灾民，劝导富户分出粮食，疏通商业贸易，凡是细微事务都一一办理。他屏退骑从，出入田间小路，在距离城四五十里的范围内都亲自巡察，其余地方则选择官吏委托办理，没有一户一民不受到他的恩惠。毗陵灾荒最为严重，但百姓没有流离饿死的。王公安排得法，又慰劳安抚百姓而不知疲倦。后来他又研究毗陵因何有些田地遭旱，认为该州地势在浙西最高，所依赖的是太湖水利；太湖水利常常被豪强侵占、堵塞，填成田地，于是全部予以开挖，使其恢复原状，即使豪强也毫不畏惧。当时朝廷议论要在松江诸郡推行铁钱，王公认为，两淮铁钱滞塞在民间，已经使百姓严重困苦，正是因为私铸者太多；如今又在松江各州郡通行，私铸钱的人一定会欣然动心。不如暂且停止鼓铸，那么铁钱自然会不费力地流通。没过多久，京口果然以军情动摇为理由提出意见，朝廷才服膺王公的远见，铸钱的议案也停止了。浙东发生大饥荒，朝廷因为王公有在毗陵救荒的功劳，于是下诏任命他为提举常平使者。他入朝应对时说：“水灾长期泛滥，太阳又有亏蚀，灾异接连发生；淮南凶悍的百姓聚集呼啸，动辄数以万计，京都防卫按理应当严密整肃。如今竟有狂妄之徒倡乱，震惊四方，这是什么时候、什么事情，怎么能够不深思远虑呢？必须斋戒来整饬自身，以刚大之气增进德行，急切地听取直言以补救过失，乐于接受劝谏。”王公议论政事，主张扶持正道；认为法令贵在顺应上下的情势，贵在彼此相通。应当断绝斜封墨敕的根源，常存视民如伤的心念。他又说，常州北面濒临大江，南面连接太湖，运河贯穿其中，两旁支港彼此接续相连，如今都已经淤塞。靠近太湖的土地本来都是良田，豪民大户为了谋取大利，竟在水面周围筑堤围成田地，于是湖边的水利全部废弃了。如果朝廷明确实行禁令，州守任期届满时一定开挖疏浚一两处，水利就会流通。王公到任后，留心赈济，一如在毗陵时。盐税长期不能完成额定数目，他检查官吏、捕捉奸弊，优厚抚恤亭户，财货收入比从前增加。朝廷议论要实行按灶户计算、购买盐额的政策，王公竭力争辩，认为前人设置盐场、规定盐额，并不是不知道可以按灶户数目计算，而是一定顾惜亭户百姓，不愿把他们的力量全部耗尽。如今如果一定按灶户计算，或许有一天两天少交盐，官府便加以治罪，那么即使每天增加刺字之罪，也无法承受；不但私盐难以买到，连额盐也会一并失去。假使官盐积压充足，一定会有人进言按人口卖盐；那么今天按灶户买盐的政策，就是将来按人口卖盐的根源了。议案于是停止。王公议论政事出于忠诚，所以质朴实在、恳切如此。任大宗正丞，升任右曹侍郎。嘉定四年，皇帝临轩策试士人，王公在殿庐中主持考校；宫禁之地事务严密，当时王公已经七十岁，也不敢推辞。他得病失声不能说话，事情办完后病势转重，于六月九日在任所去世。王公性情仁厚，族人中不能养活自己的，他便供养；死者无处安葬的，他替他们安葬；贫穷不能嫁女的，他备办资财嫁妆送嫁。朋友穷困断绝，他便捐钱周济，确有古代长者的遗风。家中的婚嫁、吉事、凶事、丧葬、祭祀，全都依照古礼，斥退巫师、僧道等陋习。因此王公去世后，他的儿子办理丧事，全部遵照王公的遗命。王公在蕲州时，和诸生讲论两汉兴亡的大要，汇集成编，命名为《汉议》。至于其他文集，也都编次后收藏在家中。王公先娶安人陈氏，继室安人沈氏，两人都有贤德的品行。

译两位夫人都先于王公去世。儿子二人：长子仲信，曾获乡荐，也先去世；次子仲诚，承受了王公留下的恩泽。女儿一人，嫁承务郎、福州福清县知县杨士训。孙子六人，孙女二人。王公去世那年十月二日，安葬于该州龙溪县石狮山的原野。其子仲诚编次王公的事迹，并把行状托付给黄榦，还说：“仲诚的先父，不会随便同人交往，唯独对您情意深厚。况且他的立言和行事，已经鲜明地留在人们耳目之中，是不可能磨灭的。”士大夫奔逐富贵，大概有些人不衡量自己的才干是否相称，便冒然追求名位。等到他们析圭受爵，显扬自身、使子孙富足，却看待国家政事反而漫不经心。王公年轻时便中高科，诸公争相推荐，口中不绝；他的才干并不是不足以任用，理应迅速登上显贵之位。然而他反而迟疑退让，仿佛不屑于就任，从政四十多年，在朝廷任职不过几个月，官位也不过郎曹，所受任用不足以施展他的才干。但他鞠躬尽瘁，不论艰险容易，都尽力而为，直到老去、临死也没有遗憾。这不是学识精纯、义利分明、超然于流俗之外，不让一丝私欲牵累内心的人，是做不到的。这足以激励贪婪者、警戒懒惰者、振作社会风气，于是我不再推辞，编述他的事迹如下。谨此撰成行状。《肇庆府节度推官曾君行状》。曾君名兴宗，字光祖，他的祖先是庐陵人。唐末，他的始祖士方任【原文“防化令”，地名或官名疑有误】时，遭逢五代之乱，便因此在当地定居。绍兴年间，把防化改名为宁都。曾家世代以儒学为业，家财丰厚，喜好施舍，乡里都称道他们。司理公性情严肃稳重，不轻易说笑；他监管金陵税院时，奉行职务廉洁勤勉，深受建安忠肃刘公珙的知遇。年过四十，便厌倦仕途，辞职以完成自己的志业。曾君是他的嫡长子，资质纯厚，胸怀坦荡开阔；外表温和亲切，遇到事情却刚毅自立。从小就不喜欢嬉戏，庄重得像成年人。十六七岁时，已经厌弃科举的习气，一心学习圣贤为自己而学的学问。他曾说：“我读举子业如同嚼蜡，读理学则心情舒畅、眼界明亮，整天都不觉得疲倦。”人们都笑他与世俗背道而驰，曾君却安然处之。两次参加乡荐都未中，便抛弃科举。庆元五年，因诏令恩典在廷对中入等，调任隆兴府南昌主簿。南昌是事务繁剧的县，文书繁多，胥吏借机作奸；曾君查核不倦，户籍的升降、税租的增减，丝毫没有遗漏，并把文牍分类收藏，官民都感到便利。这年恰逢大灾，赵公希怿持仓台节，选择可以托付救荒政务的人，没有谁超过曾君。曾君出入田间小路，查验实际情况，务求公平地施加恩惠；富裕人家有储藏粮食的，便劝他们拿出粮食平抑价格；吝惜粮食而谋利的，便打开官仓供粮，再偿还其粮价，饥民因此得以保全性命。赵公认为他贤能。凡百姓诉讼多年没有判决的，即使来自邻郡外县，也全都交给曾君办理。有袁州分宜县董氏，园池被邻居侵占，连道路也被改易，无人能够辨明；曾君广泛询问、全面访查，亲自到现场，索取文契，考查步数和田亩面积，多年的诉讼一天便得到伸张。南昌伍氏欺凌妻族孤弱，把他们的母亲迁到外县，指称她逃亡失踪，发给凭据后占有她的产业、租佃经营；经过四十年，那些孤儿多次诉讼仍未能申雪。漕帅二司都把案件交给曾君，他索取证据、辨析证明，查考产业的来源，又旁及邻里，直到找到原来出卖产业者的子孙作证，才查明事实，全府都称赞他的神明。有个县里的豪民窝藏聚集逃亡之人，毒害一乡，没有人敢过问；有人因冤屈告发他，里正查验属实，反而遭到他的鞭打，便自己焚烧房屋并控告豪民，却无法证明自己。曾君到那乡里，邻近的人都畏惧豪民，不敢说话；他询问一个十岁小孩，终于查明事实，押送到府，给豪民施加黥刑，使乡民得以安宁。曾君曾诵读程夫子的话：“一个最低等级的官员，如果存有爱护人的心，一定能够有所救济。” 所以他任南昌主簿时，职位虽然卑微，却不敢自我懈怠，审理冤屈、清除积滞的案件，大约有一百几十件。临将离任时，士民数百人联名写状递给部使者，陈述他的政绩，挽留他。他既然没有得到留任，送别的人便挤满街巷，在江边为他饯行的人也多得站满了鞋履。见到这种情景的人，都认为这是此前主簿任上从未有过的事。任期届满，调任肇庆府节度推官。曾君从此心意豁然，不再有从仕做官的打算。曾君出生不到一个月便失去母亲，侍奉祖母极其孝顺。严氏去世，遗留数百亩田地资助他游学；曾君不把它据为己有，全都用作岁时祭祀的费用。司理公晚年因旧居靠近市场，便在金精谷口南面建屋，以安度余年。曾君因为早晚不能远离父亲，于是在旁边也建屋居住。司理公得病，他不远数百里亲自请医，早晚扶持，煎汤服药时衣带都不解。侍奉继母杨氏，尤其得到她的欢心。居家时一举一动都遵守古礼，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，不肯混杂世俗仪式。子孙环绕站立时，他一定教导他们学习圣贤亲身实践、躬行践履的学问。对于乡亲，无论贤愚贵贱，都以礼相待。见到别人有善行，便不断称赞奖勉；听到别人的过错，或有人把急难告诉他，就像自己暗中忧愁一样。邻里凡有纷争，必定先来请他裁断。曾君以礼法调和裁决，使双方都得到公平。有时甚至拿出自己的财物来平息诉讼；有人冒犯他，他从不愤怒嫉恨，只是从容地训诫责备，最终归于宽恕，使对方自己惭愧服罪。他礼敬贤者、喜好士人，出于真诚之心。往来宁都的人，如果没有见到曾君，便觉得遗憾；来访的人，他没有一天不供给住宿饮食。因此虽然田园丰足，钱袋里却没有多余财物，他也处之无悔。从南昌回来后，他开辟居所南面的山地，创建精舍，取“后凋”之意，题匾为“岁寒”。他储藏书籍、聚集粮食，等待四方士友前来，以便在晚年相互讲习切磋。他自号“唯庵钝叟”，每天住在其中。学者到来，他一定把自己的所学告诉他们。“孝悌忠信”之类的话，他从未停止说出口；来访者也无不拱手肃立，恭敬听取后离去。曾君晚年正想辞官，完成自己的学业，不幸遭逢长子的丧事；不到半年，他突然患上气胁之病。即使卧病在床，手也不放下书卷。故旧见到他，劝他少操心、调养气息。曾君说：“我在病中静静观察这些道理，越观察越熟悉、越深入，正没有什么妨害。”临终前十日，他仍与学者讨论《中庸》《论语》《孟子》。临终那天晚上，谈论一直到五更。第二天中午，他忽然对诸子孙说：“我的病恐怕不能痊愈了。”

译我死后不要用佛教的葬法，使我陷入无知无觉的境地。丧事应当遵循古礼，参照《仪礼》办理；不合礼的事不要做，不合道的学说不要学习——这是我对子孙最后的嘱告。”说完便溘然去世。他去世那天，乡里人无不叹息惋惜，认为善人君子已经离世，后来的学者失去了依归。圣贤之道不明，已有一千多年；二程先生出现后，孔孟没有传下来的道统才得以重新接续。后来诸儒相继兴起，但讲论不够精审，容易产生错误。朱晦庵文公在武夷山下讲明圣贤之道，此后邪说诡论才不再肆虐，后来的学者也有了宗师。师君自从懂得求学，便有志于圣贤之学。他听说邻郡有人自称懂得圣贤之道，便前往交游，见其学说空泛恍惚、毫无根据，于是不远千里到朱文公门下求学，坚定地守持朱先生的学说，勤勉实行，必定要在内心真正有所体会才肯罢休。文公曾称赞他纯厚茂实，切实反省，深入思考，用功方向正确。伪学之禁兴起时，一时的学者都忌讳说出老师的姓名，师君却更加恭敬执礼，志向更加坚定，苦心求学，从未稍有懈怠。文公去世后，师君星夜赶去凭吊，服心丧三年。唉，像师君这样的人，难道不是由于天资厚重、求学专一，又能向有道之人求正，所以他做官、治家、处理事务、与人交往，一生都能做到毫无悔恨和惭愧吗？那么，师君的去世，难道不是极其令人痛惜吗！师君享年六十七岁，于嘉定五年六月十日在家中去世。娶谢氏为妻，贤德淑善，比他早十一年去世。儿子五人：长子浚之，早一年去世；次子梦吉，参加乡试中举；次子颐之、益之、艮之。益之是弟弟兴邦的嗣子。后来艮之也早夭。女儿二人：长女嫁刘昌时，次女嫁黎宗海。孙子四人：朴、榞、椿、榴；孙女七人。有文集十卷，题名《唯庵棐藁》，收藏在家中。我黄榦与师君有同门之谊，交往并非一天两天；我任职于江南西路时，尤其与他亲近友好。因其侄子益之的请求，我叙述他生平事迹的大概，请当世善于立言的君子为他撰写墓志铭。谨此作状。处士唐君焕文行状【代梁县丞大亮撰写】君姓唐，名尧章，字焕文，是福州闽县王峬人。福州东南濒临大海，是江水汇入大海的地方；其中有五座山高高错落，王峬处在上游，和其他山相比最为杰出。居住在那里的人多有才秀之士，离乡后带着巨额资本航行海外，谋取十分之一利润的人接踵而来。君家世代居住在那里。曾祖父唐感、祖父唐正甫、父亲唐恩，都隐居不仕，尤其不喜欢谋求财利，轻视钱财而急于行义，在乡里很有名声。绍兴年间，君的祖父因办理纲运有功，本应补授官职，却弃之不顾，拿出藏钱二百万赈济借贷给人。乡人病重时，他取出借据烧掉，并留下遗命不要追讨偿还，人人都认为这很难做到。君幼年丧父，祖父抚养教育他尤其尽心。君继承祖父的教诲，不再把谋求生计置于心上，赈济贫困、帮助防止贫穷，丝毫没有吝惜。他起初想学习进士业，考试不中便放弃，看世间的荣华利禄淡泊如水。曾说：“读书务必明白道理，难道一定要为利禄打算吗？”他专心研读经籍，到老也不厌倦。年老视力昏花，诸子诵读书籍时，他一定让他们大声诵读，说：“希望我还能听见，从中得到益处。”听说朱晦庵先生在武夷讲道，便对儿子唐晔说：“我已经老了，不能跟随先生交游，你可不要忘记我的志向啊！” 后来唐晔得以到朱先生门下求学，回来后，君追问他所听到的道理，肃然说道：“我能够听到以前没有听到的道理，死也没有遗憾了。”接着又说：“听进耳朵便从口中说出，是求学者的大患，你一定要戒除它。”他就是这样轻视利益、重视道义并且专心求学的。因此，他立身处事，往往有别人不能做到的地方。在家孝顺友爱，待人和乐平易；为父母服丧，三年如一日，服丧期满后仍不忍穿华丽衣饰。夫妻相敬如宾，亲属乡里受到他的恩惠，从未有过怨言。下至奴仆，他也加以抚恤，使各人都能得到体恤。他整天恭谨谦逊，仿佛不善言辞；但遇到合乎正义的事一定去做，便果断坚定而不受迷惑。他生性不喜欢佛教，曾对学佛的人说：“如果说侍奉佛可以求得福田利益，那就是教人行善而有所图利；如果说佛法能够洗除罪恶，那就是引导人作恶而有所依仗。假使人人都有这种心态，那么行善便不真诚，作恶也无所顾忌；佛教如果导致这样，还有什么值得学习的呢？”有见识的人认为这话说得正确。他娶陈氏为妻，陈氏比他早五年去世；办理丧事不用佛教仪式，乡人都感到惊异。君丝毫不因此改变，写文章给诸子看，大意是说：古人办理丧事自有常典，异端教法不值得效法；我百年之后，你们千万不要被邪说迷惑，以至于违背我的话。因此君去世后，诸子能够不敢随从世俗，正是因为接受了君的教诲。自从佛教传入中国，天下人都被鼓动而跟随它，即使豪杰之士，也有人不能自行摆脱。王氏进入福建后，崇奉佛教尤其严重，所以闽地佛寺之盛甲于天下；家家设置木偶、绘像和殿堂之类，把它们排列在正寝中，早晚恭敬奉事；剃去头发而散居其他州的僧人，闽人约占十分之九。他们的崇信达到这种程度，君却独能不被迷惑；如果不是他一向明白义与利的区别，一向讲求学问，怎么能这样呢？像君这样的人，可以说是勇于行义而且深信自己的志向了。君于庆元戊午年正月最后一天去世，享年六十二岁。儿子三人：晔、晖、习。女儿四人，长女许嫁欧公旦，次女早亡，其余尚未及笄。孙子一人，名复；孙女一人。此前，君为母亲潘氏在九龙山原野筑墓，说：“我生前侍奉母亲还不够，死后应当与她合葬。”早晚一定前往省视；到了衰老患病时，仍扶杖前往。忽然自己叹息说：“我老了，登山攀高实在辛苦，哪里比得上早些到地下与母亲相游呢？”几个孤儿遵照他的遗命，准备在四月二十九日葬于潘氏墓地东侧，并记述他的平生言行，请我为他作行状。我与唐晔一向交好，承蒙他让我最详细地听到君的事迹，怜惜他的请求，不能推辞，所以替他汇集编次上述大概，谨作行状。处士潘君立之行状

译君名植，字立之，姓潘。九世祖名某，仕王氏为银青光禄大夫，从光州固始迁入福建，定居福州怀安县水南，世代以儒业为本。到君的父亲潘滋，才以贡士身份闻名于礼部。绍兴初年，淳朴厚实的中原士大夫多南迁，我乡的学术风气因此文雅兴盛。以文词和品行成为学者宗师的，如李某、林某，都是其中杰出者。两位先生的学问，以孝悌忠信、穷究经书、博览古籍为根本；门下学生也往往浑厚质朴，志向高尚而品行清洁。贡士又是他们弟子中杰出的人。贡士求学到老不倦，听到乡里有善士，便常常降低辈分礼数，带着自己的孩子跟从交游。后来听说朱晦庵先生在武夷讲道，认为有些地方不是其他老师所能相比，便慨然嘱咐儿子前往拜师。君于是与弟弟柄不远千里前往拜见。君年少时聪颖悟性高，读书不过几遍便能背诵，众人都说应当以童子身份应试。贡士却说：“急于求进、速求成功，不是教育的方法。”稍长后作文，提笔便能写成，但从不仿效世俗剽窃拼缀的文风，说：“韩愈和苏轼才是我学习的对象。”对于韩、苏文章的关键脉络，他深入玩味、反复吟诵，所以写出的文章语言和意旨雄健，在乡校同辈中被推为第一。他尤其爱好史学，从有文字记载以来，上下数千年反复研读，对兴亡治乱、是非得失的原因贯通出入，了如指掌；谈论起来滔滔不绝，常常使在座的人折服。当时世人竞相沉溺于参加射策、应试取科的习气，君凭他的天资学识，在科举道路上本来可以轻易取得成功，却和弟弟都在二十岁左右束衣拜见有道之士，励志学习前代圣贤，回头看过去的习惯，仿佛将要玷污自己。同辈中有人高谈性理、鄙视程文，讥笑他们，他们也不顾。君的智慧见识日益增长，闻见日益广博，尤其把务实作为自己的根本，因此得到师友共同称许。退居家中后，每天用濂洛诸书磨炼涵养自己；有空便漫步山林幽谷，以饮酒吟咏自娱，家庭内外和乐融洽。他平生慷慨而有大志，不能拘拘计较细小财利；从事生产时胸襟坦荡，对亲友的情谊毫无界限，尤其深厚。每次相见必相留整日，情意诚恳，酒食费用不计家中有无；喜欢施舍救济他人急难，即使变卖家人的簪珥来救济，也丝毫不顾惜。乡里有争讼难决的事，常到他那里请求裁决；他替他们辨明曲直，以义理开导，使双方各自放下争执离去。亲戚遭遇急难，他奋力援助，不计利害；即使受到困辱也不后悔。急于拯救世人，有时明知不可为也要去做。这虽不免是贤者和智者的过失，然而与世俗中随波逐流、只顾自己谋生的人相比，难道还不能称为贤者吗？假使君能够被世所用，他的事业本应有卓越而值得观瞻的成就；可是他困顿多病，最终带着未酬的志愿去世。因此他施惠于家人、取信于朋友、行义于乡里的事迹，只有这些，难道不是命运吗？君多年患病，到临终将要断气的晚上，与弟弟诀别时，神态仿佛从未患病，也可以说他通达了死生变化的道理。去世那天，亲朋乡里无不为他流泪，也是因为他的情义感动了人。君享年五十九岁，于某年某月某日死于正寝。娶某氏为妻，早于君去世。儿子一人，大圭，学习进士业。女儿一人，嫁进士倪泳。我的兄长榦和我都曾受教于贡士公。我与君兄弟交游，也不是一天两天了；我们同乡，同师，如今又与君家结为姻亲，记述君的品行，我还有什么可推辞的呢？谨择取其大概，告知后来人。太恭人李氏行状 太恭人姓李，名洞安，先祖是李唐后裔。五代末年的动乱中，有人迁居兴化莆田，成为郡中的名门。曾祖父宗颜，追赠通奉大夫；祖父持正，任左朝请大夫、潮州知州。崇宁、大观年间，他与曾叔祖宗师一同游学于辟雍，声名震动当世，号称大李、小李。后来宗师在廷试中列第二，朝请公随后也中第。父亲尹仲，任迪功郎、广西提舶司干官；母亲宋氏，是礼部侍郎棐的女儿。太恭人端庄稳重、娴静贤淑，从不轻易说笑，父母都很爱她。长大后，择配嫁给朝散郎、知高州、追赠朝议大夫赵公宾。她孝敬慈顺，以贤妇著称。朝议公任官四十年，廉洁谨慎，不经营财利，所到之处都有值得记载的政绩，其中也有她内助之功。朝议公死于高州，太恭人扶护灵柩回乡，历尽各种艰险。抵达寄居之所时，囊中没有余钱，家中人口只有数百，便以勤俭教育子女为急务。她常教训几个孤儿说：“你们渐渐长大，应当各自努力学习，使我来得及看到你们成人立业，将来在地下见到你们的父亲，我就没有遗憾了。”她在贫困中辗转度过三十多年，到晚年时，长子已经带着孙子接连考中科第。〔原文数字、纪年保留：二人〕 太恭人自处淡泊，每天诵读佛经，自己说一生从未萌生过一个恶念，喜欢施舍帮助别人，不问自己有没有。诸子想用肩舆接她去享受荣养，她不愿意；因此诸子各自选择邻近的地方做官。嘉定十二年十二月二十七日，早晨起床后，她忽然叫来子孙说：“我昨夜梦见朝议公在面前，说话就像生前一样，难道我的生命要到此为止了吗？”她命人准备衣服、被褥和沐浴之水。家人见她精神体力还很强，怎么突然说到这些，有人暗自悲泣。她又看着他们说：“不要白白扰乱人心。”说完便去世，享年六十五岁。起初因朝议公再次受封，她被封为安人；后来又因儿子彦侯、彦倪两次遇到明禋大典，加封为太恭人。儿子十三人，在世九人：彦侯，奉议郎、两浙转运司主管文字；彦假，从事郎、邵武军判官；彦倪，奉议郎、南剑州尤溪县知县；彦优，国子监举；彦仞，从政郎、兴化军兴化县令；彦仟，修职郎、广州南海县东尉；彦偲、彦偶、彦傈，都多次中监举。女儿九人，在世四人，分别嫁进士林炳、蔡幼度、国学进士林应辰、进士陈雩孙。

译孙子十五人：璱夫，修职郎、潮州潮阳县主簿；瑻夫、绾夫，都三次中监举；旺夫，学习进士业；尊夫、绂夫，都中监举；珑夫；统夫、盘夫、防夫、防夫、嵩夫、兴夫、尚。孙女十九人，已出嫁的有进士蔡应孙、钱琳、郑元父、迪功郎前汀州清流县主簿杜功绰、进士林天祐、陈学文，其余尚未出嫁。曾孙一人，名时淦。不只是官宦子弟的盛况聚集于一门，而且全家都乐于行善、遵循义理，没有人有异议，这正是贤母义方教诲的结果。诗人说麟趾诚信厚重，是关雎贤淑的应验，确实如此吗？天族，是上天所庇佑的家族。一家之中，母子兄弟的一念一行无不合乎天理，那么像上天一样的福佑，难道会从外面降临吗？第二年三月十二日，葬于侯官县保庆寺上熓山的原野，和朝议公葬在同一墓穴。下葬前，彦侯摘录其世系和生平事迹，请我撰述。我的家族世居城东，后来迁居城南，却没有不面向东方的，因为祖坟寄托在东方。想到祖坟，我又未尝不痛心疾首；那么对于住在祖坟附近的贤者，怎么能不欣然仰慕呢？现在才知道这正是贤母教诲的结果。我既为自己悲伤，又悲伤这位夫人再也不能相见，于是叙述她的事迹以留给后人。谨作行状。致仕通直郎林公行状 公姓林，名周卿，字少望。林氏是闽地大姓，孝顺友爱的风气自古就很著名，分散各地居住的族人中也有许多知名人士。公的先祖五代以前便登记户籍于福州江南。江南处在州城中央，那里的风俗质朴厚重，所以公家世代都以品行笃厚、德行深厚闻名乡里。公聪敏端庄，神色温和、气度平和，胸襟坦荡，与人无争。年轻时跟随合沙先生郑少梅学习，通晓《易》学大义，交游的都是当世名士。成年后失去父亲，侍奉母亲冯氏；母亲年过八十时，公已须发全白，仍和悦亲爱，恋慕不舍，像婴儿一样。对兄弟友爱相处，常常唯恐伤害他们的心意；财产厚薄从不放在心上，把祖父留下的产业全部推给兄长。乡里兄弟因分争财产而不平的，必定举出公的宽厚心胸作为训诫。二哥早逝，他抚养二哥的孤女，使她得以出嫁。宗族中贫弱孤单、无力自立，遇到丧葬嫁娶无力办理的，他都竭力救济，从不显出厌倦。他在家从未厉声发怒，在乡里从未落在人后；别人有急难，他总是先把别人的事当作自己的事来处理；暗中忧虑，听到别人的善行便像自己做的一样高兴。因此内外老幼都敬服他的仁爱、仰慕他的义行，没有一句怨言。公年轻时就参加科举，已经显露出卓越才华，人们本来都希望他能使家族显达。后来公屡遭挫折，科举未能成功，却处之泰然，安于贫困、守持道义；除了选择老师教育儿子之外，没有别的念头。公的儿子司业君林坰于是进入太学，接连通过有司考试，最终在舍选中成为众士之魁；出仕后掌管郡府，入朝任职，身穿斑衣尽孝，极力奉养父亲。公却从未稍改平日的操守，遇到贫贱之人一定与他握手畅谈，不存隔阂。谈到故乡便动心落泪，根本不知道做官游历有什么乐趣。后来两学与京尹相争，司业君认为朝廷以礼待士，力争留任而不离京；两学学生到丞相府门前请求挽留的有数百人。公却以能够归乡为幸，催促家人立即上路；就在居所旁凿池筑室，建楼储书，筑亭宴客。草木成荫，风和日暖，亲友宾客全部聚集，滤酒高会。公将近九十岁，视力、听力、步履仍不比壮年差，饭量超过常人，仪态十分伟岸，声音响满厅堂。上前拜见公的人，根本看不出他已经老了。忽然有一天早晨，他命家人把瓜果杯勺陈列在庭下，起身整理衣襟，焚香斟酒祝告说：“我今年八十六岁，是天地庇佑的力量。平生心事，丝毫不敢欺瞒天地，请饮此酒而去。”又叫来儿孙，直到仆役，一起饮酒并说明道理：“人生如同寄居，我活到这个年纪，还有什么可期望的呢？心中没有牵累，可以走了就走。今天和你们饮这杯酒。” 说完便与他们告别。过了三天，病情好转。家人问他是否平安，他笑着说：“天晴明朗就走。”到了晚上，他命人沐浴，要酒饮了一杯，整理衣襟，在正寝中端正地躺着去世。这是嘉定庚辰年六月十九日。他如此通达于穷通、死生的变化，那么他在家中和乡里的作为，又不足以完全展现他的内在涵养了。公是个宽厚博大的人，哪里像那些浅薄之徒呢？他们遇到一点点利害，兄弟骨肉便反目如仇；处在荣辱得失之间，稍不如意就忧戚不堪，仿佛无法活下去；一旦称心如意，便前恭后傲，把旧交看得如同路人。与公相比，难道不惭愧吗？公教导儿子读书，使他由读书起家，声名震动当世；他在朝廷任职，挺立而有风节，不能说没有公的根源。公因儿子的恩典受封至通直郎，娶陈氏为妻，追封安人。陈氏比公早三十二年去世。儿子一人，就是司业君。孙子三人：昌嗣、昌寿、昌敬。昌寿为国学生，其余学习进士业。孙女五人：长孙女嫁国学生陈嘉谟，次孙女嫁迪功郎、前潭州湘潭县主簿陈兴龙，次孙女嫁敕赐同进士出身魏复亨，次孙女嫁进士黄輹，最小的尚年幼。准备在这一年十二月十日安葬于移风乡龙湾的原野，依从先人的墓兆。我黄榦是公的后辈，三十多年前曾亲自拜见过公。后来与司业君成为文字交往的朋友，又结成姻亲，因此对公的事迹知道得很详细。司业君把叙述公的生平托付给我，我不能推辞，谨择取其大概以告知后来人。谨作行状。贡士黄君仲玉行状

译君名振龙，字仲玉，姓黄。九世祖从光州固始随王氏进入福建，因而在此做官。居于言路时有直声，后来升至中丞。子孙分散居住，有一支住在福州城东。到五世祖亨，品德厚重，生活俭朴，喜欢施舍救人，乡里感念他，称为长者。曾祖父名祖钧，父亲名行知。自亨以来，历代都能继承家声，所以如今称黄家长者的人不断。城东黄氏虽然没有显贵之人，但经过他们里巷的人都仰慕其德，任职于当地的人也听闻其名而敬重他们。君天性纯厚，胸襟坦夷，乐于行善，听到不善之事便毅然拒绝，唯恐玷污自己。他勇于行义，有人不能及；待人没有隔阂，与人交往越久情谊越深。别人有急难，风雨寒暑也不回避；轻视钱财、重视道义，亲友贫困的便周济，从无丝毫顾惜。有人患病，只要自己有能力医治，虽是贫贱低微、病势危重，也一定亲自照料，从不显出厌倦。亲属邻里有难以裁决的事，便来请他谋划；他曲折分析，导入义理，实在不可时便当面指责，从不迁就畏避。年轻时努力求学，自我奋发，学习举子业，必定穷究义理，不迎合浮华世俗。大比之年，真舍人徳秀见他的文章奇异，便将他擢升列入前列。从此二人反复切磋，终于成为深交。徳秀曾说：“三山士友中，笃实而不辜负人的，就是我的仲玉。”晚年更加收敛心志，以年华将晚却把精力用于世俗学问为恨，每天用《论语》《孟子》自我督课，端坐诵读。又广泛观览古代贤人的遗言，从各方面探索，稍有心得便忘记睡眠和饮食。读到朱文公关于端庄存养、独自观照明朗本源的论述时，他想到自己年事已高，若不赶紧用功，恐怕岁月悠悠流逝，便受到警醒，把这句话写在座右以自我警戒，深深悔恨年轻时未能亲近老师、结交朋友。于是更加用一分功夫、取得百倍成效；听说四方有贤者，必定让儿子前往求学；搜集伊洛诸书，督促儿子讲习。君的天资本已优良，懂得求学后又更加努力实行修身齐家的事业，因此全家谨守礼法，互相勉励行善，内外和睦，没有人说闲话。乡邻中有志于学的人，无不乐于与君交游，受到观感磨炼，共同扶助圣贤之道。然而君去世了，众人无不放声落泪，为他号哭悲恸。君患病时，命人取来新衣更换。家人正围立在旁侍奉病中的君，君整理衣襟、神情肃穆，叫儿子说：“照料我病情，没有比儿子更合适的；男子不能死在妇人手里。”妇人退下后，他又说：“我死后，千万不要使用佛教仪式，否则就是使我不能端正地结束生命。”君的学问已经施行于妻子儿女，又曾用朱文公《家礼》率领家人，使他们遵守礼制。因此办理丧事时，家人恭敬遵照君的遗命。君于嘉定己卯年七月甲寅日死于正寝，享年五十一岁。娶潘氏为妻，儿子二人：朴，为太学生；格，学习进士业。女儿二人：长女许嫁进士潘公炳，次女早亡。孙子一人，名寿老。准备在这一年十月二十二日葬于闽县横屿山原野。两个儿子认为君的生平不能没有记述，坚决请求我撰写。我与君相交较晚，但在乡里交游中，对君的品行了解最为详细。我既欣喜于他禀性纯粹、求学踏实，又看到他在死生关头能够不沉溺于儿女牵恋之情、不受佛老荒诞幻妄之教迷惑，而且在家人心中得到信服，也正是如此。既可由他的家庭验证他的品行，又可由他的临终验证他平日的操守，不能让这样的人默默无闻地留给后人。于是叙述其大概，请当世善于立言的君子为他撰写铭文。谨作行状。太安人林氏行状 安人姓林，先祖从莆田迁到福州，是长乐县新溪人。嘉祐年间，有名端复、休复的兄弟二人相继中进士，授郎官，从此族势更加兴盛，读书业儒的人更多。夫人的曾祖、祖父都因学问和品行受到乡里推重。父亲考中绍兴戊午进士第四名，累官至奉议郎。夫人端庄稳重而聪敏警悟，读书一遍便能记住，《论语》《孟子》和诸经的大义都能通晓。年少时与众女童聚在家塾，奉议郎出题让她们作对句：“亚夫为将，屯军细柳之营。”众人停笔不能下句，安人忽然从旁代答：“召伯治民，听讼甘棠之舍。”听到的人都感到惊异。后来嫁给中奉大夫、太常少卿任文荐为妻，又是奉议郎、瑞金县知县任道宗的配偶。侍奉公婆以孝敬谨慎著称，夫妻相敬如宾，互相勉励守正。少卿曾以“公正、勤劳、廉洁、和厚”告诫儿子，夫人常常吟诵这句话教导他们：“这是家训，千万不要忘记。”少卿去世后，刚过卒哭之祭，瑞金县知县因悲哀过度也去世了。夫人年仅二十八岁，生计萧条，七个子女都还年幼；内外亲属中有人承受不了这样的忧患，安人却坚定自守，没有人敢改变她的志向。她为丈夫服丧，悲痛到了极点；服丧期满后不穿华丽衣饰，也不参加宗族聚会游观。她治理家庭有条理，内外肃然。生活俭朴，喜欢吃蔬菜素食。登堂侍奉婆婆，必定准备甘美丰厚的饮食。冬天的皮衣、夏天的细葛布衣，缝补拆洗，都提前做好。家中日常用度，刻苦节省；祭祀、馈赠和教育孩子所用的束修，全都从优安排。亲戚有急难，便倾倒箱笼周济，忘了自家贫困。每天早晨起床，孩子们去上学；他们回来后，她让他们围坐在几案旁。夜里点着孤灯纺绩，督促他们诵读，通常到漏下三十刻才睡。无论风雨寒暑从不改变；孩子们句读错误，她替他们订正；书卷破损脱落，她替他们补缀。天天教诲他们，必定说：“你们家遭遇多难，生计一向贫薄；你们要努力自立成才，不要辱没祖先，那么我即使劳苦也没有遗憾。”等到他们出仕以后，仍竭力用先人的训诫勉励他们。听到士大夫中有廉洁谨慎的人，便肃然说：“真是君子啊！你们若能这样，我的愿望就满足了。”晚年诸孙都已经入学，她还反复诚恳地教导督促，不忘当初的志向。安人修身持家，已经完全尽到自己的道义；而把义方之训施加于子孙，更加深切。因此她的几个儿子都能在年轻时接连进入学校，又相继考中科举；妯娌们互相勉励约束，也都以不能教育好孩子为耻，受到感发而奋勉。

译少卿的几个儿子以及他们的孙子，没有一个是未入仕的平民，实在都是安人启发教育的结果。乡人称赞说：“盛大啊，有这样的儿子！可叹这都是母亲教导的结果。”她对儿子的期望，也达到了恨不得亲自列入任氏族人的程度。但安人从未把考取科举当作满足，仍然以廉洁、勤劳、谨慎、恭敬的标准责成他们，非要他们继承少卿的事业才肯罢休。大概他们从小就听惯了两家的儒学传统，而安人天资又高，知道做人最应当先做什么，不能拖延。世上溺爱子女、贪图利益、轻视诗书而追求骄奢放逸，最终败坏家业的人太多了。一个妇人，竟能在艰难困苦之中勉励儿子立身成才，使少卿家日益昌盛扩大，难道不能称为贤人吗！嘉定乙亥年，朝廷举行明禋大典，安人因儿子做官而受封为太安人，享年七十四岁。己卯年七月某日，她因病死于正寝；将要更换寿衣时，神色不乱。儿子六人：长子某早夭；次子惟明，国学进士；次子一鹗，乡贡擢第，现为朝散郎、建昌军知军；次子一鸣，国学待省；次子一腾，国学生，某年早卒；次子一龙，由国学与兄长一鹗同年中进士，现为奉议郎、前江州彭泽县知县。女儿一人，嫁建宁府司理王榕。孙子七人：后老、椿、老泗、老济、僧泽、僧崧、老孙。孙女八人，已出嫁的有进士潘公禃、周余，其余尚在闺中。于某年某月某日附葬于怀安县杜坞山原野。惟明认为不能没有叙述安人的生平，于是率领几个弟弟请我执笔。从前，先父御史与少卿是道义之交，与少卿的族弟结有姻亲之好。我在知县父子之间交游，听闻安人的淑德美范已经不是一天了；虽然我年老文思衰退，也不敢推辞。谨择取她遗留下来、可以传于世的事迹如上，谨作行状。《勉斋集》卷三十七 钦定《四库全书》《勉斋集》卷三十八，宋黄榦撰写志铭

译郑处士墓志 郑君名伦，字次山，是福州闽县象山人。象山靠海，百姓贫困，依靠大姓维持生活；贫困流转而失去依靠的人很多。郑氏居住在这里已有二百多年，是当地的著姓。曾祖父铭、祖父忻、父亲隽，世代都以轻财重义闻名，赈济救助饥饿贫困的人，不计自己有没有财物，乡里人都感念他们。绍兴年间，海盗焚烧抢掠民居，祸及乡里，乡中父老商议说：“如今遇到海盗必死；没有郑家我们也会死，能不能请求海盗保全郑家？”于是一起冒死向海盗请求，海盗被他们的义气折服，丝毫没有侵犯郑家。航海的官员遇到海盗攻击劫掠、不能回家，听说郑家的风义便前来依靠；郑家替他们修建房屋，供应衣食，过了很久仍像刚来时一样供养，终于保全了他们的家业。乡人至今还常常乐于谈说这些事。君年轻时听到祖父的志向，便慨然认为：能容纳一家，才可以治理一家；能容纳一乡，才可以居处一乡。因此他对于亲族乡里的义务尤其深厚。与几个弟弟友爱相处，没有一句怨言；抚养教育诸子，如同亲生；在家塾之上建阁，让自己的儿子和众侄子在那里学习。取孔子回答子路问士的意思，给阁取名为“怡”，大概是用来勉励他们的。他曾作诗给他们看，意思是说：唐人写“忍”字固然很好，却不如最初便没有瑕疵隔阂、无需忍让更好。有见识的人认为这话说得正确。官府以徭役法令使百姓兄弟分割产业，君长叹着告诫诸子：“这等于当政者教人薄待亲人。你们听过祖父的教诲吗？产业财物，兄弟应当共同享有。我是在奉行先人的志向，怎敢失坠。公家的事不是你们所能过问的，千万不要败坏我家的法度。”春秋宴饮，婚嫁丧葬、庆贺吊问，即使族属疏远，也从未遗漏，恩意融洽，到晚年更加深厚。族人党友发生乖异，必定委婉曲折地开导，使他们消除怨恨。乡里有人借贷不能偿还，他便烧掉借据，免除债务；有人拿钱财托付给别人而被侵盗，有人请他治罪，他说：“不要再托付给他就够了；既然他已经盗用，还到哪里去责令偿还呢？”有人侵占他的田地房屋、侵犯边界，他也不再计较，说：“所争不过多少，却要失去乡邻的情意吗？”乡人无论贤愚，都把君看作长者；好事之人还作歌写诗赞美他。唉，真可以说有长者之风，而且善于守持家法。君天资聪颖，志向高洁，喜欢读书，不喜欢经营财利。壮年便放弃科场，放怀山水之间，以作诗自娱；诗中多有修身守命的意味，不追求华丽文采，却都对风俗教化有益。他把读书的书室命名为“正己”，端庄地居处其中；即使大热天，也从未裸露身体而举止轻率；夜里起身一定戴帽，说：“难道因为天色昏暗，就不必整饬仪容吗？” 给人写信，从不写草书；约束自身十分严格，但在家中待人接物却宽厚和乐、平易近人。侍奉父母孝顺供养，服丧时意志坚定，悲哀毁伤超过常人。教育儿子勤恳，替他们选择老师和朋友，用义理训导他们。即使有时犯错，也从未厉声责骂。闺门之内，和睦融洽。病重将死时，他告诫长媳说：“你是长媳，将来妯娌进门，你要带领她们和睦相处，不要因为小利损伤大的恩义。”家人又请他说还有什么要交代，他说：“没有把孤女嫁出去，是我的遗憾。”说完，命人退下，安然去世。他深厚地亲爱亲族，完全出于天性，所以即使年老将死也没有忘记。去世那天是庆元元年八月戊辰，享年六十一岁。先娶吴氏，早亡；再娶林氏，生四个儿子：遹、适、迈、适。孙子一人，是曾孙榦。我曾与遹交游，因此最久地听说君的贤德。后来我在象山中拜访君，观察他的气度，聆听他的言语，见他凝重温润、纯粹诚实、恳切哀厚，这才相信此前听到的并非虚妄。遹准备在三年九月甲寅日将君葬于龙角山原野，拿王明府所写的行状来请求说：“希望请您撰写墓志铭。”我感伤古代风气日益遥远，世俗风尚日益浅薄；人的欲望一天比一天炽盛，而天理逐渐衰微。那种纯粹的生物之心、与天地万物一体的仁心，被砍伐损伤而沉沦泯灭。面对一点小小的利害，尚未达到丝毫程度，父子兄弟便翻脸，如同互不相识。像郑君这样的人，难道不足以激励衰败的风俗、使人心变得厚重吗？于是没有推辞，替他作铭说：人与万物一同生成，气息相同，形体均等，谁使它们相合又分离，谁使它们疏远又亲近？古人有话说：“这是仁与不仁。”郑君的先祖，直到郑君自身，都禀受了春日般的和气，使乡邻得到宽裕；孝顺父母、友爱兄弟、承担救济之责，亲睦宗族、和谐婚姻。君确实全部具备这些美德，只是志向尚未充分施展，便独自疏浚仁德的源流，使它流溢到后代。方夫人墓志铭 庆元五年春三月辛酉，象山郑遹成叔带着外祖母方氏去世的讣告前来，并询问服丧的制度、服丧期限以及居丧期间各种礼节的等级，以便交给方氏的孙子，让他们依礼实行。某年某月某日将安葬于某县某乡某山原野。成叔又带着方氏的行状来，说：“希望请您撰写墓志铭。”我赞许成叔能够厚爱亲人而有志于古礼，也赞许方氏的孙子能够不随从世俗，只听从成叔的话。接到行状后，我读了它，于是抬头叹息说：“唉！福祸相互依伏的时机，难道不是很值得感叹吗？守道的人不会因遭遇而改变志向，即使无意求福，也未必不能得到福；命分不安而忧戚惶恐、以躲避祸患为念的人，祸患难道就能永远避开吗？”我读方夫人方氏的行状，因而有所感触。成叔的行状说：“方氏在莆田是著姓。五代末年，有一位先祖在福州闽县象山登记户籍，其先人都隐德不仕。到名某者，年过九十，才因高宗皇帝庆寿恩典补授迪功郎。夫人是他的长女，生来姿容美好，温柔贤淑而高洁。十三岁时母亲吴氏去世，她辅佐迪功君处理家事，勤劳而笃厚；

译她友爱兄弟，恭敬和顺。成年行笄礼以后，嫁给同乡进士林君松。不到六年，林君便去世了。她侍奉婆母如同侍奉父亲，友爱丈夫的妹妹，如同家中兄弟尚在时一般；她守节意志坚定，又有许多地方是常人不能及的。她有两个儿子，名叫伟才、良才；一个女儿，嫁给处士郑君遹的父亲。郑家先君有贤德，乡人称他为长者。郑君伟才已经娶妻后去世，良才也早逝。孙子两个，名叫友孙、恭孙，都还年幼。夫人孤独地承担着一家人的托付，不仅保全田地房屋，使其不致失坠，而且她温和仁惠、端正守信，也足以使乡人信服；不仅抚养两个孙子，使林氏的祭祀不致废绝，而且还用正道教导他们，使他们成为良善的子弟。两个孙子长大成人、都有所成就后，夫人才去世，享年八十三岁。夫人一生所遭遇的，就是这样。古代妇女有“三从”的道理，夫人所从属的人，为什么这样坎坷而多灾多难呢？她年少时哭母亲，成年后哭丈夫，又哭儿子，古人所说的穷困而无所依告之人，夫人一人就经历了其中三种。这实在令人悲痛啊！夫人守志越发坚定，砥砺操行越发笃实，最终享有高寿。两个孙子懂得读书好学，并且又有成叔为他们的外祖父，便按照礼制料理夫人的后事，并叙述她的德行来告示后人。夫人在这件事上又是多么幸运啊！假使夫人在遭受祸患变故、身心摧折之后，不能保全自身而享尽寿命，那么她活着时不会受到乡里的称誉，死后也将默默无闻了。这就是我对方氏夫人的事三叹不已的原因，大概不只是为夫人叹息。铭文说：太虚冥冥地运行，主宰它的是谁？祸福相互依伏，我不敢妄自知晓。太阳有时会被遮食，月亮有时会亏缺。我的内心战战兢兢，百般挫折也不改变。有贤德的后代，又有长寿高龄。死后按照礼仪安葬，难道还有什么遗憾吗？我写下这首诗，用来警戒世人。唉，你们这些子孙啊，不要废弃而继续传承它。吴氏夫人墓志铭【代二哥撰写】夫人姓吴，是福州怀安县达溪人。父亲名贵，有隐逸的德行。夫人以姿态性情柔和贤淑闻名乡里，乡里的大族争相派媒人来订婚，她都不答应，说：“这个女子一定要嫁给诗礼之家。”石栗林公名茂，性情洒脱，重信守义；有个贤能的儿子名龄，年少聪颖，喜爱读书，善于写文章。将要聘娶妻子时，他说：“不是吴氏的女儿不可。”吴公听到这话，有一天恰好与他相遇，交谈中说到婚姻之意，于是斟酒订下婚约。夫人出嫁后，赶上侍奉祖婆曾氏。曾氏晚年多病，公婆及婆母高氏侍奉她的起居，早晚一点也不懈怠。夫人顺承他们的心意，总是抢先做这些事，公婆说：“这是我们的事，你不要参与。”夫人说：“有儿媳妇来替你们操劳。”曾氏说：“我的病快好了，你们可以休息了。”他们上下之间就是这样和睦亲爱。公公喜爱宾客，宾客一到必定尽情欢娱，不计较家中有没有钱财。家境原本富厚，却因此日益困窘。有人讥笑他，他总是笑着说：“一儋一石的粮食用来供饭；几位客人喝些薄酒、吃只母鸡，能花费多少呢？”夫人听从公公，婉转柔顺地依从他的心意，几案床榻、饭食菜肴都整齐洁净、丰盛完备，常常像宾客即将到来一样，从不敢以贫困为借口。公婆去世后，夫人料理家务更加勤劳，接待宾客不废弃过去的礼数。她的丈夫以及两个儿子宪卿、守卿，都因此更加能够读书求学，和贤士君子交游。家中琐碎事务，她一概不放在心上。丈夫去世时，夫人已经七十岁了。两个儿子不忍早晚离开母亲身边侍奉，夫人总是告诫他们说：“你们读书应当像你们的父亲，敬重礼待贤士应当像你们的祖父，不要因为我年老而产生懈怠之心。”因此两个儿子的交游日益广泛，听说乡里有名望和才德的人，不论道路远近、年龄长幼，都愿意带着粮食，屈身前往同他们交往。夫人竭力资助他们，脸上没有懒惰的神色，常说：“你们能够和贤者交游，即使不在我身边，我也很快乐。”宪卿后来在晦庵先生门下受业，和东以及东的弟弟榦交情最深厚，后来他们都能自我检束修饰，成为名士。乡里人相互说道：“两个儿子的贤能，唉，都是他们母亲教导的啊！”夫人于庆元已未十一月三十日戊午去世，享年八十五岁。有两个儿子、一个女儿，女儿嫁给进士吴溥先。夫人去世后，留下一个孙子蕃和一个孙女。夫人还健在时，宪卿曾从容地说：“佛教流行以后，先王的礼制就废弃了；天堂地狱，难道真有这样的事吗？”夫人说：“你们能够守礼，我死也没有遗憾了。” 所以夫人去世时，两个儿子办理丧事，完全摒弃佛教的法式，一概按照礼制表达哀痛。乡人和族人接连不断地说坏话，晦庵先生写信勉励他们，诽谤才停止。自从佛、老之说在中国流行以来，已经有几千年了。五代时王氏崇奉佛塔寺庙，这种说法才在我们福建盛行起来。深山长谷中的百姓，信奉尤其笃实，以至于在死生这种重大关头，忘记亲人焦心裂肝的痛苦，却沉迷于梵呗膜拜的习俗。甚至把亲人的遗体——古人所以重视加衾、覆尸、入殓，必须诚敬慎重对待的遗体——投入烈火之中，说这是佛教的教法。这难道不是非常可悲吗？夫人生长在山谷之间，却能够用礼制教诲自己的儿子，不沉溺于异教，像这样，难道不可以称为贤者吗？将于庆元六年二月十四日庚午，合葬在高岭的原野上。她的侄子吴宗万和丈夫的族子士防写下夫人的德行，来请我撰写墓铭。我既曾和夫人的两个儿子交游，又赞美夫人的德行，于是不推辞，写下铭文说：未行笄礼时便受到父母的喜爱，出嫁后能够顺从公婆；激励丈夫和儿子学习，使他们同天下的善士交往；临终按照礼制办完后事，却不沉溺于昏昧妄诞的佛教。夫人的德行，自始至终这样完备，难道可以不为她铭刻吗？林端仲墓志铭

译有一位隐居的君子，姓林，我称他为林公，字端仲，是福州怀安县栗山人。福州的山从北方延伸而来，有雪峰、居儒、芙蓉、寿山九峰，都是岩谷嵌空，山巅崖壁高峻，有时令人喜爱，有时令人惊愕。栗山处在这些山的中间，山势蜿蜒，扶舆而起，回旋盘绕、气势磅礴，蕴含着清美淑和之气。居住在这里的人多是秀异的百姓和杰出的人士，孝敬友爱、和睦亲善，发自天性，难道不是风土习气造成的吗？林公性情豪迈，有远大志向，尚未加冠便游历四方，和方外人士交往，其中有一位异人。他与异人相处，喜爱其才华，异人授给他一部书，说：“读了这部书，可以救活万人。”林公回来后阅读，原来是黄帝、岐伯互相问答的医书；其中对药物品类、裁量剂量的论述，都是名医的著名方剂，没有不记载的。林公回到家乡，在住宅前修建精舍，病人都来求治。林公便斋戒沐浴，洁净身心，把病人的忧患当作自己的忧患，收留他们并供给饮食，每天前去探视。听说病人安好便高兴，有不安的情况便为之悲伤，整夜不能入睡。他凭借病人呼吸气息次数的疏密，推断数年之后的生死，像烛光照见龟卜；用一匕一匙的药剂使濒死者起死回生、白骨生肉，就像从自己怀中取出东西交给别人一样。公卿贵人中听说林公名声的，争着想招致他。林公在家有图籍史书可供赏玩，出门有山林池亭可供游乐，前后十多年从未到过城郭。深山长谷中困顿憔悴、无所聊赖的小民，天黑后敲门来告知病情，林公便送给他们药物并周济他们，从不要求报答。他轻视钱财而重视情义，看见别人有急难，便竭尽力量救济，只怕自己稍微迟了一步。乡里之间凡是有利于人的事情，林公常常慨然带头倡导。唉，像林公这样的人，难道只是凭医术成名的吗？难道也像古代那些愤懑于世、与世俗隔绝，寄身于医卜之业来掩藏自己的人吗？林公于某年某月某日去世，于某年某月某日安葬在距其居所二十里的翠微寺北面。他的儿子子牧和作为其子子敭兄长的那一位，曾因林公的志气跟随我学习。我又曾借住在他乡里，喜爱那里的山川胜景，因此对林公的行为知道得最为详细。所以他下葬时，子牧来请我撰写墓铭。我曾感叹，天地万物本来与我们同为一体，别人的瘙痒、疾病、痛苦都如同切身之痛；那些肢体痿弱、麻痹、不知痛痒的人，不但没有人怜悯，反而还加害于他们。豪杰之士如果不能成为天子、宰相，掌握生杀大权，除去百姓的祸害、保全百姓的寿命，那么也应当成为高明的医士：左手拿着针砭，右手掌握药饵，来除去阴阳、寒暑给百姓造成的祸害。如今我榦已经老了，什么也做不了了。想到林公的去世，考察林公的德行，难道能不有所感慨吗？铭文说：背负阴、怀抱阳，同处在一个天地之中。为什么竟不仁慈，彼此加害相残？幼儿掉进井里，人人都会惊惧忧惕。知道林公有这样的心，便可以医治国家。黄仲修墓志铭 我任临川县令时，喜爱这里山川的美好和风俗的淳美。著名儒者和伟大公卿接连出现，世代簪缨之家遗留下来的风俗，都知道崇尚气节、畏惧清议，诚实厚道而质朴正直，这大概是他们的天性。黄君思永，字仲修，他的祖先是金华人，迁到丰城，后来又迁到本县。我曾到过他家，进入门庭，只见屋宇寂静；登上正堂，主人神情肃穆；问候起居，言语不轻易出口，气度容貌凝重，举止进退都有常规。见到他的两个儿子，他请客人入座；服饰朴素，器物纯朴，座上客人常常满堂，却没有杂乱的宾客。从此我多次到他家，整整三年，情形始终如一日。我和仲修交往最久，仲修的脚步从未踏入官府；偶尔到乡间查看当时粮价贵贱，仲修却独自压低价格出售粮食，周济乡里，凡是在仲修家服役的人，遇到荒年也不会流离迁徙。他专心教导儿子，不靠剽窃文章来求取功名利禄；选择老师、结交朋友，不惜远行数百里，也一定要寻找有学问、有品行的人请来教导和交往。为儿子选择妻子，不看重财产，一定选择世间的大儒和乡里的名门闺秀。唉，他是多么贤能而厚道啊！考察他的家世，他是左朝散大夫、吏部郎中、提举荆湖南路刑狱公事、赠通奉大夫次山硕人章氏的曾孙，是通直郎、知静江府义宁县事恺之孺人徐氏的孙子，是贡士逢吉夫人管氏的后嗣。叔祖琼，管公从同族子弟中挑选仲修，认为他最贤能，让他承继贡士之后。他家大概是本县的上等家族，产业丰厚富裕。士大夫承袭父兄的产业，拥有很大的财产，很少有不崇尚浮华奢靡、贪图荣誉利禄、凭借意气欺凌他人，因而连累自身、辱没祖先的。如今仲修的家世如此显赫，却能淡泊自守，没有一丝一毫骄傲吝啬的意思，难道是因为他的天资深厚，能够守住世代名门遗留下来的旧日风俗吗？仲修四十岁时，于嘉定元年十月朔日去世。娶饶氏，生两个儿子：庆臣、清臣；两个女儿，长女嫁给进士饶洽，次女因病未嫁。庆臣娶晦庵朱文公的孙子、监酒朱君埜的女儿；清臣娶寺簿王君克勤的女儿。两位亲家家中都很贫困，在仲修去世几个月后，也都去世了。王君将死时，他家派乳母来对饶夫人说：“妾不幸遭逢丈夫的丧事，女儿年长却没有钱出嫁，请夫人另行选择吧。”饶夫人说：“我的话已经决定了。选择媳妇看重的是她本人，不是财产。并且请转告朱家，千万不要因为贫穷而嫌弃，两个儿子没有不同的意思。”唉，不只是仲修如此，他的妻子儿女也同样贤能厚道。他家的道德教化，原来就是这样的吗？仲修将于嘉定三年十二月十八日壬申，安葬在本县明贤乡唐门的原野。两个儿子拿着他们的老师盱江傅沂所写的行状，来请我撰写墓铭。我既有幸同仲修交往，又同他的长子有姻亲关系。我知道仲修的行为事迹最为真实，因此不推辞而为他写下铭文说：根扎得深厚，花朵必然繁茂。以浮土作根基，哪里能使城墙高大？美好啊！仲修具有古人的风度器识，宏大的声名并不归于自身炫耀。把这些铭刻下来，等待后世评定，排列在幽深的墓宫之中。笃孝傅公墓志铭

译公名修，字子期，是豫章进贤人。曾祖父俊，祖父安民，建炎年间因捕获叛贼而补授官职，升任进义校尉。父亲时中，官为从政郎，是宣抚岳公的宾客。母亲胡氏，生于绍兴已未，于开禧丁卯六月丙午在正寝去世，将于嘉定元年十二月癸酉安葬在居所南面的荷田源。这年十月，公的小儿子瑭奔赴临川，拜见公的朋友长乐黄榦，哭着说：“瑭曾侍奉先父，拜晦庵先生为师，又与您的儿子交友。如今先父不幸抛下孤儿们，安葬日期已经定了；想把他一生的大概事迹托付给您，使之流传不朽，可是先生已经去世了，您还有什么辞说可作呢？”榦推辞说自己才疏，又哭着说：“德行和官位，是世人通常都有的；先父的朋友，没有谁比得上您，您还有什么辞说可作呢？”我打开他带来的文书读了，得知公刚正质朴、正直不阿，孝敬友爱、诚实守义，这些德行在家庭中实行，在乡里显著；他天资聪颖，不喜欢当时流行的学问，少年时学习不久便放弃，独自端坐一室，身旁放着图书史籍；持身严谨，没有违背道德的行为；对待亲族有恩惠，周济别人的急难，常常唯恐来不及。凡是公的性情品行，都可以这样叙述，而他侍奉双亲尤其笃厚，父母的饮食起居，他没有片刻忘记。他曾游历芜湖，一天夜里有所感触而叹息说：“我的父母难道是生病了吗？”第二天早晨便骑马赶回，千里路程不到几天就到了。父亲从政公安葬后，墓地离家只有一舍之地；公每当想到父亲，便立即赶去，在墓旁徘徊，住上两夜才回来。庚申年春天，榦曾在晦庵先生身旁侍坐，有一个身穿麻绖、脚穿草鞋、匍匐走来的人，身体瘦弱得仿佛衣服都承受不起，话也说不出口；问他的姓名，原来就是公。当时先生正在武夷山下和诸生学习礼仪，爱重他的贤德，便把他所携带的从政公行状题写下来，说：“我看他冠帽鞋履都合乎礼制，悲戚的容貌也与之相称，言语诚恳，情意酸楚，使我悲悯而动心。”在座的人没有不更加敬重他的。不久，先生去世，第二年将要送灵柩下葬，公悲伤地前来，一边号哭一边跪拜，俯身伏在道路上，仿佛将要倒下。送葬的人也再次为他流泪。当时伪学之禁正严，士大夫以谈论学问为耻，求学者改称其他老师，甚至有的人吊唁送赙金都不登门，唯独公毅然不远千里，像这样悲号痛惜、倾慕不已。公确实是个孝子。他把爱亲之心施用于老师，由此推而广之，那么瑭所叙述的事情，全都可以相信而无疑。唉，道义不明已经很久了，几位老先生相继兴起，竭力扶持它；风俗日益衰薄，学者不能完全通晓老师的心意，拘守小节的廉洁谨慎不足以挽救根本上的偏差，博闻多见反而足以成为实行道义的牵累，却使迎合世俗的人能够借此为口实，助长自己做奸邪之事。他们凭借这种技术，使斯文日益湮没昏暗。如今几位老先生已经去世，像公这样笃实躬行的人，也相继离世，这难道不是更加令人悲痛吗？公娶张氏，生三个儿子：梦得、梦与、瑭，都是进士业。瑭曾参加乡贡，他们都笃信好学，具有父亲遗留下来的风范。四个女儿，长女嫁给修职郎、前筠州主簿赵汝偩，次女嫁给待补太学生王大年，另一女嫁给进士周士珍。孙子孙女共十四人：男孙谦、巽、观、咸、益、涣；长孙女嫁给漕贡进士赵师橹，次孙女尚未出嫁。榦已经推辞，却没能完成此事。于是依次叙述公的德行，为他写下铭文。铭文说：学问的根本，在于先明白人伦；行为有实际德性，难道只在文章吗？曾参质朴鲁钝，却以孝闻名。只要专一地实行，便能建立奇功。可叹后世之人，为什么这样纷乱？不要另寻他途，只看这座坟墓。董县尉墓志铭 番阳董君叔重的儿子浚带着书信赶到汉阳，叙述叔重的言行，请他的父亲之友黄榦为父亲撰写墓铭，说：“这是先父临终的遗命。我捧着他的文书哭泣，召来使者询问缘由。唉！榦曾跟随晦庵先生游学，到现在四十年了；相互交往、始终周旋，最久而且最深厚的，只有叔重。难怪他病重将死时仍没有忘记我。对此我还有什么话可说呢？”叔重名铢，世代是德兴的望族。唐保大年间，才开始有人因出仕显达而扬名。本朝庆历以来，叔重的六世从祖名渊，官为太常博士；高祖父名介卿，官为删定。自此以后，读书业儒的人越来越多，考中进士的接连不断。曾祖父材，任处州缙云县令；祖父陵，隐居不仕；父亲琦，任迪功郎后退休，有贤德。晦庵先生曾为他写墓志。叔重天资机敏聪慧，立志勤学，从少年时便受到乡里的称赞。叔重自己也以为功名可以轻易取得。成年后，跟随乡里的前辈程公洵交游。程公把晦庵先生教人的方法告诉他，叔重完全放弃原先所学，取《大学》《中庸》《论语》《孟子》等书，日夜研习，带着粮食进入福建，恭敬地趋谒先生，侍立于师席之前，不怕劳苦。先生也爱惜他勤奋聪敏、孜孜不倦，因而教导他。先生曾对他说：“还应当深入体察圣贤关于义与利的教诲，反过来从自身寻求验证，推类探究根源，逐渐消除和降伏私欲，使日常生活之间完全站立在义理之上，这才是讲学的根本。”又说：“日常的功夫，更要在收心持守之中，于思虑刚刚萌发时察看哪一个是天理，哪一个是人欲，取天理而舍人欲，以达到敬与义相互扶持的功夫。读书必须从自身实际处体会认知出来，这样或许才能真正得力。”又说：“这颗心只要操持，便自然能够保存；无论动静、始终，都不能越出一个‘敬’字。伊洛诸先生提出这个字，正是圣学真实精微的功夫。学者在这里切实用功，不必担心达不到圣贤的境界。”又说：“还应当在日常生活的动静之间加意涵养，否则只是空话，非但无益，反而有害。”先生严肃庄重、刚强坚毅，虽然乐于教人，但若对方的资质禀赋和志趣尚不能与道相合，他从不超越次序而施教。看他告诫叔重的话，精细恳切到了这样的程度，若不是爱之深、期望之高，怎么会如此呢？由此也可以知道叔重是怎样的人了。叔重学习更加勤奋，立志更加刻苦，往来于老师门下，通常每隔一两年便来一次，每次必定住上几个月才回去，所以先生的著述没有不通晓的，操持存养、谨守本心，也没有辜负先生的教导。

译庆元初年，先生从讲筵回归，每天在林竹精舍和诸生讨论学问，命叔重主持这件事。诸生每天所讲习的内容，叔重先同他们反复辩论诘难，然后再和他们一起折中裁定。伪学之禁正严厉时，有平日跟随求学却不通书信问候的，有忌讳谈论这种学问而改称其他老师的，有改变节操、改易行迹，纵情狂歌痛饮，在市肆间放荡来玷污自己的，有从前曾亲近厚待先生，后来因怨恨先生没有推荐自己，反而排挤先生的。至于那些和先生感情深厚的人，也有人劝他们遣散学生，以求远离祸害。诸生虽然仍然求学，也有被这些言论动摇、想找借口告辞回家的。叔重神色严正地责备他们，用义理开导他们，于是诸生一致安定下来。若不是他见识明白、操守刚强，能够这样吗？叔重天资敏捷，擅长文章辞藻，文采华美而醇正。他曾参加乡贡，到了晚年才考中进士，授迪功郎、婺州金华县尉，转任从事郎后去世。人们都以叔重没有充分施展才能为遗憾。然而假使叔重年轻时便考中高等科第、被世所用，他一定不能在学问上用力；即使学习，也不能专心致志而有所收获。有所得便有所失，又有什么可遗憾的呢？叔重侍奉父母孝顺，对朋友讲义气，待人真诚，家境向来富厚，喜欢施舍给予。亲友中贫困而不能自我振作的，他都竭尽力量扶持；对乡里有利的事情，他总是争着先做；有时遇到大灾荒，必定开仓发粮赈济贫民。因此他去世时，乡人都为他流泪。叔重施于家庭、施于乡里的情形如此，那么推及天下，也必然如此。士人难道应当只用穷困或显达来评论吗？叔重娶祝氏，生两个儿子；浚的弟弟名沦；孙子两个，名叫榘、栗。叔重于嘉定甲戌去世，享年六十三岁，安葬在本乡银城九峰的原野。去世后的第二年八月下葬。先师去世十六年了，交游逐渐凋零，后辈没有老师承受教诲，而精微的言论将要断绝。榦与叔重同年出生，同拜一位老师。叔重去世而我也老了，所以更加为他悲伤感慨，叙述他的事迹，为他写下铭文。铭文说：老师的教诲啊，谆谆不倦；君子的恩惠啊，温厚诚恳；交朋友啊，凭借义；处乡里啊，实行仁。世道正艰难啊，内心却更加壮盛；身体虽然困顿啊，志向却得以伸展。以正道而死啊，有什么可遗憾的？希望后世之人能够像他一样。周舜弼墓志铭 君名谟，字舜弼，姓周。他的祖先是会稽人，八世祖勍在南唐李氏朝廷做官，有军功，官至御史中丞，后来迁居江州瑞昌县，如今是南康军建昌县人。君资质刚强坚毅，果断地行善，有不善之处立即改正。他待人温和，年少时便机警聪敏，喜爱学习。两次参加乡荐。文公晦庵先生镇守南康时，君恭敬地登门求学，完全放弃原来的学问而跟随先生学习。白天抄写，夜晚诵读，精心思考，笃实践行。南康到武夷将近千里，中间有重重山冈和反复山岭的阻隔，君曾前往求学。先生镇守临漳时，那里距武夷又有一千多里，是闽地与广地交界、瘴疠流行的地方，君又前往求学，以求完成学业。回去以后，他温习阐发所听到的学问，又写信请教。先生答信说：“讲学更加勤奋，操守持守不懈，很深地慰藉了我的期望。”在岁寒之时仍不改变操守，尤其难得。君在家孝顺友爱，母亲去世后吃粗食三年，办理丧事全用古礼，摒弃佛教和老子的法式，乡人多有仿效。先生又写信慰劳他说：“居丧竭尽诚心，不顺从流俗，这是人们难以做到的。”先生去世时，伪学禁令正严，君冒着严寒、戴星步行，和乡人中跟随求学的人一起前往会葬；那时他已经年过六十。他家一向贫困，却侍奉守寡的嫂嫂，抚养兄长的儿子，极其恭敬慈爱。他交朋友、处乡里，从没有非议。君生于绍兴辛酉，死于嘉泰壬戌，于嘉定戊辰七月安葬在甘泉乡箬坑的原野，墓在祖妣彭氏墓的左边。娶李氏，有贤淑的德行，完全尽到妇道，死在君后三年，便与君合葬。生三个儿子：晔、昞、昭，都以进士业为学，昞也参加了乡荐。女儿嫁给进士蔡枢、崔若讷、黄万英。先生用孔子、孟子、周敦颐、二程的学问教诲后辈，天下跟随他学习的人，各郡都有。先生去世后，门徒解散，只有少数人谨守旧业，听闻学说无人讲习，精微的言论如同一线将断而未断。唯独康庐之间有李敬子、燔余、国秀、宋杰、蔡元思、念成、胡伯量，以及泳的兄弟，率领他们的门徒几十人，只读先生的书，每季集会一次，轮流主持。到了集会日期，便到主持者家中，反复质疑问难，互相以善道告诫，有过错便规劝纠正。年年月月渐渐过去，也没有稍有懈怠。榦开始在江湖之间做官，因而得以同他们的门徒交往，心中欣喜仰慕，希望在五老、三峡之间择地居住，跟随诸位君子学习，却未能实现。嘉定丙子年，我从汉阳路过他们的乡里，前来参加集会的有十七人，都是优秀士人，这是多么盛大的情形啊！于是君的儿子晔叙述父亲的德行，拜谢着哭泣说：“我的父亲入闽后，和您交情最深；墓上的树已经长到两手合抱那么粗了，墓铭还没有立下，这件事还要等待您。您谦屈自己与我们这一群士人交游，又屈尊到过我们的乡里，我们怎敢不请您呢？”他又哭着说：“自从先生镇守南康，我们乡里的士人才开始知道求学；自从我的父亲入闽，士人才开始不远千里跟随求学。我们乡里的季度集会，也是我的父亲倡导起来的。如今他去世了，却没有流传下来的文字，我们怎敢不坚决请求您呢！”唉！舜弼的学问，用来修养自身，施行于家庭，又取得乡人的信任，使我们老师的道学讲习不曾中断。如今我病老将至，不能实现择居的愿望，准备把季度集会的约定带回去告诉乡人，让他们实行。斯文不至于湮没昏暗，难道不是舜弼的力量吗？于是我不推辞，为他写下铭文说：庐山苍苍，彭蠡浩荡。土地灵秀，孕育众多美好事物。诸位儒者励志求学，我道因此有光。君首先倡导，终其一世也不会被遗忘。吴节推墓志铭

译君名居仁，字温父，姓吴，是建阳县考亭人。考亭溪山的胜景，在建阳首屈一指。文公晦庵先生选择这里居住，君就是他的西邻。先生用道学教诲后辈，四方士人每天都来拜访。君一到，先生便肃然起敬，起身迎接，请他坐在上座，交谈很久才告退。榦曾私下对人说：“这是真正的廉吏。”为此感叹惊异了很久。又过了几年，先生替榦买地建屋，榦迁家来居住，便又成为君的西邻。于是我才认识君。君也放下同辈的行迹，以道义同我交往，所以我对君的德行了解得尤其详细。君去世十年后，次子从周拿着女婿叶士龙所写的行状，写信奔赴汉阳说：“我的父亲以清廉耿介自守，去世后却没有文字流传，这是我们孤儿的责任。”又说：“我的父亲受到文公的知遇，又有幸和您交往。文公已经去世了，叙述我父亲的德行、传给后世，除了您还能有谁？”榦既曾和君为邻，又有旧日雅交，怎么能推辞呢？君的曾祖父睿，官至承议郎，任福州侯官县知县，有清廉的声誉。曾祖妣安仁县君黄氏。祖父天觉，祖妣陈氏。父亲懋功，母亲江氏。君从小便因学问品行受到乡里的敬重。他在本州首先参加贡举，晚年因特别恩典补授官职，任福州古田县尉，后来两次升迁为潭州攸县县丞。任期届满，任融州节度推官。君任职所到之处，都勤勉履行职责，以儒者之道修饰吏治，审理诉讼必定依据人伦大义来判断曲直。部使者把他的判决下发，作为州县的格式范本。他任官时俸禄常常不够自给，却清白奉法，一分一毫也不妄取。古田人称赞他的清廉，说这是世上绝无仅有的，便用俗语称他为“活罗汉”。县里人至今仍思念他。县丞任期满后不能回家，县令把一个富民打官司争夺产业的案子交给君，并且说：“这样一来，出行的盘缠就可以解决了。”君笑着说：“这种话为什么要说到我这里来呢？”于是徒步回乡。广西部使者知道君贫穷，却不能用不义之事使他屈服，便委派君巡视十县粮仓；所有馈赠，他一概退还。他深受当权者了解，大家共同推荐他，但君已经去世了。同僚们共同送来赙金，他才得以扶柩归葬。君生于建炎丙午，死于开禧丙寅，安葬在本乡均亭里石溪的原野。娶翁氏，死在君之前二十年。生三个儿子：有洽、从周、子容。如今在世的是从周。一个女儿，嫁给进士黄拱。孙子四人：椿、田、杞、郴。孙女两个，长孙女嫁给进士叶士龙。我读了行状，所写都是我平生在乡里听见看见、可以考察而并非虚妄的事情。唉！贫穷本来就是人所难以安处的，君年老才得到官职，而且家贫、牵累又多，却独能以清廉自持，这确实值得敬重。他受到大贤者推许，是理所当然的。我听说君的八世祖殿中丞文靖，和他的弟弟比部员外郎文秀，自国初考中进士，历经三朝任官。祥符三年，同一天告老辞去官位，天子因为他们是三朝元老，加赐章服，以荣耀他们的归行，当时人以此为荣，把他们比作汉代的二疏。侍郎李虚已写诗为他们饯行，其中有“棠棣阴中齐拜表，脊令原上对悬车”的句子。这样看来，君的清风高节，其源流本来就有来处。吴氏的祖先从太伯辞让君位，逃奔到吴国。孔子称赞太伯有至高的德行；后来季札也有贤德，孔子曾题写他的墓。如今君也因清廉受到文公称誉，难道是他们的后裔吗？怎么会有这么多贤者啊！或者我也因此有所感触。当初我还是儿童，跟随先生长者交游，他们相互告诫，必定以气节为重。乡里有贪婪的人，大家都鄙视轻蔑，不肯与他并列交往。士大夫即使官做到监司、郡守，子孙后来穷困到没有饭吃，人们仍然敬重他们，说：“这是贤者的后代。” 如今我老了，看见世俗所崇尚的东西，同从前大不相同。一个主簿或县尉，只要谋求置田买房的计划实现了，众人便争相羡慕他，好像再也赶不上他似的。不这样做，便有子孙孤苦无依、折损身份去做奴役的。荣辱的差别竟到了这种地步，谁肯用前者来换取后者呢？然而仔细想来，清廉而贫穷，是贤者；贪婪而富有，是盗贼。贫穷而子孙能够自立，又是贤者；富有而子孙骄傲愚昧，习见祖父的所作所为而加以仿效，那成为盗贼的还数得完吗？究竟谁尊贵、谁卑贱，一定会有能够辨别的人。我因吴君的事，把这些一并写下来作为世人的警戒，也用来勉励他的子孙。铭文说：说贫穷值得快乐啊，盗跖却以盗窃闻名；说清廉值得尊贵啊，伯夷却死于饥饿。考察前代圣人的言论来取其中道啊，正因为盗跖卑鄙，才仰慕伯夷。呜呼，贤德啊！这就是有宋一代廉吏吴君的墓。知果州李兵部墓志铭 嘉定十年冬十月壬子，尚书兵部员外郎、知果州李君名道传，字贯之，因病在江州寓所去世。听到消息的人，无论认识还是不认识他，没有不叹息流泪的。大家相互说道：“这是刻意砥砺操行、追求圣贤之道而且能够践行其实质的人；这是站在天子殿上，正色直言，为国家社稷作长远谋划的人；这是恳切爱护百姓、救灾防患，使江东数十万父老子弟都得以保全生命的人；这是利禄不能动摇其内心的人；这是危险不能改变其操守的人。这样的人竟止步于此，真可悲啊！”第二年冬天，太常寺丞、知南康军陈宓写信告诉长乐黄榦：“李君在江东有惠民政绩，喜爱同本地士人交游。如今去世了，跟随他交游的人准备在庐山栖贤寺祭祀他。您与李君交情最深厚，希望能写一篇记。”榦悲痛于再也见不到李君，于是为他写记，以显明李君对自身诚实、对朋友守信。又过一年，李君的兄弟和儿子拿着李君门人牟桂所写的行状来请我撰写墓铭，我又得以考察李君的事业和气节而详尽记述，还能有什么可推辞的呢？君是隆州井研县人。曾祖父公锡，祖父发，官为宣义郎；父亲舜臣，官为承议郎，曾任宗正寺主簿，追赠朝请大夫；宗正公曾在中都任官。

译君十一岁时，参加胄监考试，中贵人和主持巡逻的人都对他感到惊异，特意多加询问馈赠；君端正地坐着，不予理睬，有见识的人已经由此预料到他日后的操守。年少长大后，他读程子的书，懂得讲学涵养的要旨，玩味探究义理以至于忘记睡眠饮食；即使处在暗室中，也整衣端坐，庄肃如常。未加冠时，他已经广泛通晓经史百家，以应举文章为业，却不追逐当时考官所偏好的文风，名次常常超过众人。皇帝赐给他庆元二年进士第，调任利州司户参军；任期届满，调任蓬州州学教授。开禧年间用兵，盗贼窥伺散关，形势危急。君因各司檄令办理事务，行经途中听说吴曦反叛，痛恨愤怒立刻表现在言辞神色上，便派自己的门客取道小路，带信送给制置使杨辅，论断吴曦必败，说：“他一向不是雄才，违背顺理之道而首先作乱，人心已经离散怨恨；如果利用人心，可以坐在那里把他捆起来。果真决意采取这一行动，不仅可以平定内部变乱，也能让盗贼知道中原有人，稍稍停止窥伺觊觎；即使不能取胜，也足以无愧于千古。”逆党赵亮以吴曦的意旨胁迫君，君用义理驳斥他，于是弃官归乡。叛逆吴曦平定后，有人上奏说君抗节不屈、洁身自全，诏令升官二级。因此朝廷内外纷纷推荐，嘉定二年征召授任太学博士。宰执属官有个儿子想凭背诵书籍参加考试，便暗中托同僚嘱托君，君拒绝了。太学、国子学的士人多认为君有操守，升任太常。博士兼任沂王府小学教授时，沂王府遭逢母亲丧事，按惯例官吏都应晋升品秩，君说：“有办理事务之劳的人，可以推恩；我们这些人有什么关系呢？”便辞谢不接受。升任秘书郎，过了一个月又升任著作佐郎。入朝见皇帝，首先说人才的盛衰取决于学术的明暗，希望下达明确诏令，尊崇正学，取已故侍讲朱熹的《论语》《孟子》集注、《中庸》《大学》章句以及《四书》或问，颁发给太学；又请求让周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载五人配享孔子庙。当时执政中有不喜欢道学的人，用话语讥刺君，君不为所动。兼任权考功郎官时，令史有人以某御史的意思要求改定、想代为下笔，君说：“想要改动，是不可以的。”从此六部郎官有缺，君便轮流代理，近两年没有人敢以私事干扰他。当时新进用事，贪赃受贿成为风气，君第二次应对时，首先说如今名义上任用优秀儒臣，实际上却选取才能低劣、刻薄残酷、荒诞欺骗、倾覆危害的人，纷纷得到进用。君请求补任郡职，执政派人告谕说：“进呈书奏，近期就可以等待结果了。” 请你更加努力，六年后调任真州知州。你到任后，按照图籍文书察看地势，感叹说：“这是战略要地，怎么可以没有防备呢？”城墙已经坍坏却没有修治，前任知州向朝廷请求，得到缗钱、斛米，数以万计；修筑砖城防御工事所花费的，仅是其中四分之一。你又增加郡中的经费，把城墙全部用砖砌成；江边居民是城中居民的几十倍，于是请求修筑外城，朝廷没有答复。你便请求修筑两道石坝，再疏浚两条壕沟；在紧急有警时，还可以决开州城东西的陈公塘，以水作为屏障，这样人心才安定下来。你创修仓廪，请求扩大储蓄，皇帝从内府拨钱，命令增加购买四万斛粮食来充实仓廪。忠勇军原有一千人，逃亡了一半；你招募补足人数后，便为他们设置统帅，严格训练考阅，稽查出入，禁止军士被差役调用，军政于是整肃。你又分条制定弩手、民兵按期考阅的办法，上报朝廷，并请求让六合的戍兵听从守臣节制，都得到批准。你以礼节谦下地对待士人，多次到学校去，用圣贤的经训教诲他们。瓜步原来有魏太武帝的祠庙，祭祀用的牲畜和礼币聚集在那里，你说：“这里从前是拓跋焘践踏蹂躏过的地方，哪里适合接受祭祀？”便把所有土木偶像都取出投入江中，以除去百姓的祸害。七年秋天，授任提举江南东路常平茶盐公事。将要赴任时，你另从郡中储备的钱里留下四万缗作为楼橹的费用，又减免应负担的输纳一万缗；离开真州那天，府库的钱粮比你初到时都增加了一倍。你担任部使者后，巡行所属各郡，弹劾贪婪放纵的官吏十多人；对于那些成为百姓祸害的胥吏，大的施以黥刑，小的驱逐，共一百多人；监狱中不应拘押的二百多人，全都释放；减免负欠钱一十多万缗；审结诉讼文书二万多纸。所经过的村落，百姓有事情来申诉，你不分日夜坐在那里听取，没有不查明实情的。池阳戍将因为索取贿赂而责罚部下，嫌贿赂不够，便杖打他的统制官，几乎把人打死；统制官的弟弟向你申诉，你起初不接受申诉，他申诉得更加急切，你便把戍将逮捕拘禁，并暗中把此事告诉江淮制使，调他到别的屯驻地，因此得以不死。后来制使上奏说：“军帅因为索取财物而杖杀将士，每年达到六七百人。从今以后，将佐有罪，都送交所在州审问，依法处理。”奏请得到批准，这件事是由你首先倡议的。夏季大旱，你应诏上言：“楮币兑换，官府和百姓如同仇敌；钞法推行，商人既疑虑又怨恨；赋税增加，军将刻薄盘剥。”这些话都切中当时的弊病。于是你分条上奏救荒措施，许多都被采纳。当时三名部使者分头赈济九州，你负责池州、宣州、徽州三州十八县，独自管辖全路的一半，获得救济和出售的粮米三十万斛、钱一十万缗；又疏通商业，劝导富户分出粮食，足以使供给平均充足。你分派僚属负责各处事务，又亲自巡行省察；严冬风雪中，乘竹舆上下山坡，深村穷谷没有不到的地方。从十一月开始，一直到第二年四月，没有一个人因饥饿而死亡、瘦弱或流离迁徙。邻郡九江来告急，你也停止买粮，调运船只去救济，依靠这些粮食得以保全性命的人很多。新任宣城守一向没有廉洁的名声，你上奏罢免了他，主持此事的人大怒；宣城郡号称凋敝，于是命令你代理郡事来困窘你。你节约开支，严明关防，府库的财计反而充裕；郡里制作大斛来收取百姓租税，你把它全部剖开，重新制作，从而这一年减少百姓输纳七万斛。后来又捐免夏税钱五万缗。你离开宣城那天，府库的钱粮比初到时也增加了数倍。你把百姓的疾苦看作自己的疾苦，把暗中忧虑并为之兴利除害看作自己的欲望；推行晦庵先生朱熹的社仓法，上饶、新安、南康诸郡都一致响应命令，社仓法唯独在江东最为兴盛，百姓都得到它的利益。江东豪民用虚假的户籍寄托财产以逃避差役，某王府申报的物力四千缗，没有不是虚假寄寄的。你请求命令王府官吏携带契券来核实查验，同时申明并严格执行限田法；从此豪强奸猾不能肆意妄为，贫弱百姓稍稍得到宽解。浮梁、德兴百姓申诉役钱增加过重，你查考实际情况，把每年正常用度以外的全部免除。你对待僚属很有礼节，至于举荐和弹劾，则依据自己的判断决定，不受权贵要人的影响。最初被任命为真州知州时，你向所有辅臣、台谏官员说明荐举请托的弊端，请求公开举荐以激励官员尽职；到任期结束，再没有人敢写信来请托。

译等到你出使江东并兼理按察事务时，所举荐的人中有许多你根本不认识，接受举荐的人也不知道其中的缘故。新任南康守是权贵的儿子，庸碌浅薄而急躁妄为，你弹劾他，过了很久才获准让他奉祠闲居。广德守臣观望推诿，弹劾郡博士，并且诋毁转运使真德秀，请求避开此事；你请求复核事实，守臣因此获罪免职。徽州守请求把按月应付的椿钱留置不用，作为总饷。都省所弹劾的那件事，也说本州轻视朝廷。你极力为自己辩白，并且说明所实行的救荒措施确实出自自己的谋划；守臣最终奉祠离去。你既然孤立无援，又多次触犯忌讳，已经产生了毅然归隐的想法。恰逢吏部侍郎胡榘举荐你代替自己，于是你称病请求奉祠，朝廷不准；命你入朝奏事，你再次辞谢，仍不准许，于是入朝应对。你上奏的第一篇疏文有二千字，从宫中内廷说起，接着谈到朝廷，直到侍从、台谏官员的缺失，没有不逐一向皇帝说明；所说的全都是关系天下国家安危治乱的事情，听到的人都因此悚然。皇帝宽容，不因这些话而恼怒。言官却议论你专务求胜，昧于顾全国家大体；朝廷授你兵部郎官，你竭力辞谢，于是改任果州知州。荐举你的人正替你愤恨，却不知道你一向能够裁抑宦官、折挫逆党，你平日的立身操守本来就是如此。哪里有离任、任职、出仕、退处不能选择所应奉事的对象，反而会因为不义而屈服的道理呢？你听到台谏弹劾你的奏疏下达，立即解船经过京口，和朋友刘宰登上茅山；停留九江后进入康山，山南山北的士人都来会聚。你头戴幅巾，手持藜杖，尽情游览山中的胜景，饮酒赋诗，完全不知道自己已经成了被放逐的官员。你得病后，便请求奉祠，又请求退休，都没有得到答复。病势危重时，你把后事托付给朋友南康人李燔，完全依照朱先生的礼法，释教、道教的说法一概不用。你亲手写信向兄弟告别，又召长子达可坐在床下，记录遗言，尤其嘱咐要谨慎收藏伊洛一派的书籍，认真阅读。九江蔡念成把临终换气的言语举出来告诉你，你回答说：“不敢忘记。”不久，你命身边人放下帷帐，过了一会儿再去看，已经永远离去了。享年四十八岁，特意升一官为朝请郎退休。朝廷命松江转运司把你的灵柩送回四川。你禀性清明，容貌端正刚直，看上去仿佛连衣服都承受不起，但内心却坚定挺立、不可侵犯。和众人相处一整天，很少说笑，但温润的神色一接近便使人感到和悦。你天生孝顺友爱，内外亲属中贫穷的，遇到丧葬婚嫁，都替他们料理，常常分出俸禄来供养。你在朝廷任职耿介不阿，不依附任何人；但性情沉静安详，别人也无法窥见你的深浅。你在仪真所得俸禄一向丰厚，便捐出不应得到的部分；宣城的俸禄比庾使优厚，便只取其中较少的部分。各地送来的聘币一概不接受；和僚吏、寓居官员、过往宾客交往时行礼相待，饮酒不过五行，没有公事防务便不奏乐。他这样恬淡少欲、不受外物牵累，学问的根基已经先立好了。自宗正公开始，就以文学和品行作为学者的老师，教诲几个儿子必定以圣贤为准则。哥哥心传不喜欢求取仕进，穷究经书，博览古籍，是西州士人的声望所在；他的著述大多流传于世。最小的弟弟性传也努力学习，自我砥砺，他将来的成就不可估量。你和兄弟彼此相待如师友，所以一家人的学问、言论和操行都归于正道。你考中进士后，慨然产生到武夷从师求学的志向，但因为家中遭逢变故，未能成行。后来任中都官时，你访求曾经跟随学习的人，和他们共同讲习，搜集到全部遗书；阅读时谦虚下问，昼夜反复推究，宏大的纲领、重要的义理、精微的言语和深奥的奥旨，没有不研究的。又得到门人记录的问答，反复参考，刻版印行来惠益学者。但你治学重在实践，不肯说空话；对于经史都没有撰写论著，说：“学问还没有达到，不敢妄作。”对于诗文，虽平淡通达，也从不苟且创作，说：“学问还没有达到，没有闲暇。”你去世后，家人收集你的遗稿，编定为五十卷。你所获得的成就并不完全表现在这些事上。你专心致力于学习，大概有那些亲自执弟子礼、登堂受教、历经多年学习而仍无人能够赶上的地方。因此，你的事业和气节卓异可敬，穷困或显达、死亡或生存，都不能成为你心中的负担。士大夫不喜欢学习已经很久了，把他们投入事务纠葛之中，便只会依附迎合、瞻前顾后，对于成败的结果没有益处；面对穷通、得失、利害的到来，往往连毫发都不能相较，昏乱迷惘、抛弃自己操守的人比比皆是。听到李君这样的风范，难道不会稍稍惭愧吗？像李君这样的人，可以称作有道之士吗？这些都可以交付万世的公论了。你娶眉山史氏，封为安人。三个儿子：达可，是国学进士；当可，年少时就聪颖明悟、庄重如成年人，后来在你去世八个月后夭亡；献可还年幼，按照你的遗命让他承继伯父。三个女儿：长女嫁给迪功郎、新任资州盘石县主簿杜晔；次女尚且年幼；小女在你去世九个月后夭亡。你于嘉定十五年八月甲辰，安葬在眉州青神县盘龙山的原野，距宗正公的大墓十里。铭文说：大学之道，在于知和行；广博地学习文献，以礼约束自己，便如玉振金声。只有认识而达不到，如同独眼人看东西；实行却不努力，如同跛子行走。确实庄严肃穆的李侯，禀赋清明，志向笃定，行为坚贞，心通达于义理，认识精微；岂只是口头说说而已？静时存养，动时反省；即使在暗室和屋漏之处，也一定戒慎、一定谨慎。无论在朝廷内外经历更替，也无暇顾惜自身；上则有君主，下则有百姓。百姓正遭受饥荒，便像慈母来哺育他们；君职有所缺失，便披露肝胆直言进谏。穷达死生，看作太空中的浮云；以自身承担道义，即使历经万般挫折也必定向东流行。有言语，有行动，足以作为训诫和法式；刻下这篇铭诗，用来昭示无穷的后世。林存斋墓志铭 存斋先生林君，公度，讳宪卿，是福州怀安县栗山人。天资庄重笃实，深厚纯粹，年少时已经是优秀子弟；处在学校同辈之中，大家都推重他的贤能，喜欢和当世有名望的人交游。他听到濂洛一派修养心性、修身治学的道理，欣然仰慕，向朱文公以及曾经跟随朱文公学习的人受业并交友。每天用《论语》《孟子》六经和周敦颐、程颢、程颐的著作来磨炼浸润，充实涵养自己的德性，面色温和，气质仁厚；说话一定选择之后才发出，仓促之间的举动也不失法度。和人交往时首先谦下自己，听到别人的善行仿佛出自自己；内外表里通透明白，没有人能对他有非议。年少丧父，侍奉哥哥如同侍奉父亲，抚养哥哥的孩子如同自己的孩子，饮食起居不忍一天离开，家中琐细事务都亲自承担。每逢相互告诫，一定说“勤俭”；家人无论办大事小事，都必定先来咨询然后再做。把亲族乡党看作自己的家人，有无相济，患难相助，唯恐落在后面。教诲乡里的子弟，必定以义理从容谈论一整天；人们都被他的真诚感动，喜爱他的和谐，互相勉励行善。因此虽然身居山谷僻处，儒学风气的兴盛也不减于都市。他循循善诱而又文雅谨饬，不必询问便可知道是存斋的门徒。他一生的交游都已经身居高位、显达富贵，唯独他自在地处于大山长谷之间，坐在幽静的亭子里俯视清池，吟风赏月，完全不知道穷通荣辱的变化。

译文公晚年才得到你，称赞你的忠诚守信，勉励你学习；直到临终，还情意恳切地同你诀别。文公去世后，你悲痛至极，更加刻苦求学。你的门徒吴宗万、林士蒙都志向笃定、行为坚贞，可以和你一起进求道理。两人相继去世，你更加悲伤，对后辈的期望也一天比一天迫切，而你自己也老了。七十岁时，嘉定丁丑六月壬戌，你因病在家中去世。你的曾祖菁、祖父茂、父亲龄，世代积累贤德厚行，到你时学问和品行才显著起来。你没有娶妻，哥哥守卿的儿子蕃主持你的丧事，哭你也如同父子。乡人悲悼你，都说：“我们的老师去世了，我们将和谁一道归依呢？”于是共同在存斋祠中祭祀你。这就是所谓乡先生去世后便在社中祭祀；你虽未娶妻，却并不是没有后人。过了三年，己卯九月辛酉，安葬你在南山山脚。蕃按照你的遗命前来请求铭文，我和你交往最久，不敢推辞。唉！像你这样的人，难道就是古人所谓亲身实践的君子吧！铭文说：学问有根本，要在自身修养；推行到家庭，推及乡人。德泽施行而没有远近之别，于是刻下这块美石，昭示于无穷。郭夫人墓志铭 夫人是龙舒郭日休先生、名作德的女儿，临川晏元献公、名巽的曾孙女，某官陈公的妻子，都昌令元平的妻子。她有七个儿子、三个女儿，享年若干岁，于庆元五年某月在福州居所的内室去世。为她撰写行状的是河东薛慈俭；安葬后前来请求铭文的是新城黄义勇；叙述她的事迹并撰写铭文的是长乐黄榦。我曾经在皖南一带做官，喜爱那里的风俗美好，听说两家的世代德行，对此尤其详细；我和薛、黄二位交情很好。郭日休博学而有品行义理，是淮地人所尊奉的老师；晏氏是望族，世代遵守礼法。薛君是年高的儒者，黄君是有名的士人，都谨慎守信，不轻易答应别人。因此夫人的性情品行和禀赋，幼年作为女儿、中年作为妻子、晚年作为母亲，各自都尽到了应尽的道义；行状所写可以记载，并非虚妄。夫人端庄安静而聪敏慧悟，听到讲解诵读便能通晓大意；精于女工，极其精巧。出嫁以后，闺门之内像宾客相待，能够以正道勉励丈夫。丈夫的亲族众多，她以恩情和礼节相待，全都能体察他们的情况。为丈夫服丧时，哀痛悲伤，形体憔悴。服丧期满后，不穿华丽的丝绸，也不参加宴饮游乐等活动。她创设书室，积蓄经籍，选择端正的士人做儿子的老师；以礼法整顿家庭，以节俭使财用充足。到了晚年，维持生计的财物更加兴盛丰足。亲属中贫穷的，每月供给钱物；乡里有人死丧无力办理、女子不能出嫁的，尽力救济。每年有时粮食艰难，便打开仓廪平抑粮价。夫人的德行，在行状中所见的大概就是这些。我曾感叹，世上称说妇德，必定说柔顺安静；然而如果没有刚强严正来辅助，那么因昏昧愚蠢、庸碌软弱而败坏家庭的人就多了。夫人年仅三十岁，丈夫去世，儿子年幼，却独能以礼法约束自身，以义理原则教训儿子，以勤俭使家庭富裕，又能把多余的财物施给亲族乡党，没有丝毫顾惜之意，正是刚正如烈丈夫的作为；这不就是所谓极其柔顺却能发动刚强、极其安静却能成就方正吗？男子不能鞠躬尽瘁、以正直之道侍奉君主，却专门用圆滑柔媚来苟且迎合、偷取容身之地，士大夫尚且有这样做的，何况怎能用这种标准责求妇人女子呢？我因此更加赞叹夫人的贤德。夫人守寡四十八年，享年七十九岁，以高寿终老。儿子三人：绍祖、茂祖、荣祖；女儿一人，嫁给乡贡进士吴绾。孙子十一人：焕、燿、炳、奕、煜、炜、炽、炘、燧、熺、燐；孙女八人，子孙兴盛又是如此。上天对于善人的报答，究竟如何呢？夫人于嘉定癸酉九月去世，安葬在长乐乡大园窠。乙亥年九月，铭文说：妇人的德行，柔顺善良，安静专一，再以刚强方正辅助，这种德行才算完整。哪里只是妇道，臣道也同样如此。安靖恭敬而正直，怎么会有偏失？承顺容颜、顺从意旨，便被世人称为贤德。亡国败家的过错，究竟是谁造成的？谁能像夫人这样，德行通达于天理；子孙兴盛，长久眉寿。她的声名何其光明，把这篇铭文刻在幽暗的墓道上。杨料院墓志铭 文公朱先生镇守临漳时，兴办学校，彰明礼义，用来教导郡中的士人；选择有志于学习的士人，设置宾贤馆让他们居住。杨君士训，字尹叔，正是其中一人。我以诸生身份跟随学习，开始认识杨君。杨君年纪还小，已经受到同辈推重。户部郎中王君遇性情刚直，极少认可别人，唯独器重杨君，便把女儿嫁给他。我和王君交情最深，因此对杨君的志向品行知道得尤其详细。后来听说杨君考中进士，最初任职为福州古田县尉，后来转任潮州海阳县丞，又任福州永福县令。古田、永福又都是我家乡附近的县邑，杨君的政绩声誉更加为人所知。适逢湖广总领向朝廷请求，希望得到廉洁安静的官吏来督理军饷。杨君又因为治理县邑成绩突出，受到各台官员交相推荐，于是经选拔派任鄂州粮料院监。没有多久，听说杨君去世。历任官职至宣教郎，享年五十八岁。嘉定己卯年三月二十六日去世，准备在第二年正月壬子安葬于漳浦县永清里官陂的原野。他的孤儿因为我和杨君有旧交，前来请求铭文。这里叙述杨君生平始末的事情，都是我亲自见到或听到的。杨君的曾祖绛、祖父宗孟，世代积累深厚德行；到父亲成大时，才以名声贡举进入礼部。杨君性情醇厚安静，聪敏警悟，年轻时刻苦自励。在乡校读书，后来进入太学，闭门勤奋读书，不作浮泛涉猎、搜缀文辞的功夫，专心探求圣贤遗留下来的旨意并亲身实行。文公曾称赞他的学问已经知道方向，可见文公对他的期望也很高。他持身谨慎恭敬，不随意说笑一句。居家时内外肃然。年少丧父，侍奉祖母十分孝顺；遇到祖母想要的东西，即使要走几十里，也不怕艰难险阻去求取，以顺遂她的心意；祖母不喜欢的事，一点也不敢违拂。祖母有病，他寻访医生并举行祈祷，沿着堂前台阶往返百匝，仰天悲泣，直到病愈才停止。祖母去世后，他服丧完全合乎礼制；安葬后，在墓左搭庐守墓，早晚哀号，直到身体瘦削、骨骼突出，服丧结束时鬓发全白。在他任职的县邑，官员们相互作诗歌咏这件事。他厚待亲族，遇到急难困乏，竭尽力量救济；即使是缌麻亲属，也一定为他们穿丧服、吃素食。朋友贫困而请求借贷，他便倒空箱子把钱给他们，脸上没有吝惜的神色。因此他的内弟中有和他共同居住、直到终身的人。杨君去世时，连续多日水和浆都不入口；他把自己的悲痛写在诗文中，其中有些内容是别人不忍听闻的。他任官一向以宽厚和顺为主，不靠严厉震慑来树立威名；善良的人扶助他们，豪强的人使其柔服。人们也被他的真诚感动，不必严厉整治便自然受到教化。

译百姓发生争讼，他先用礼义开导譬喻，有的人于是放弃所争而离去。到了审决奸恶之事，则没有任何容忍，但曲直双方都能得到真实情况。治理永福时，他特别留意学校，重新制定祭祀礼器，修建社稷坛和风雨师坛。有人说当地民俗险恶强悍，杨君却不敢轻视当地百姓，而是以诚心对待他们。县中的人士传诵杨君的德行，几乎说个不停。有人说：“您的德量，浩大得像不可撼动的水波；您接待别人，温暖得像令人喜爱的太阳。”他内心幽独时也可以对上天质证，操守行为在暗室中也不欺骗。各台官员也因为他和乐仁厚、慈祥，听讼公平，便推荐他；这些推荐都是真实的记录。自从北方边境战事接连不断，百姓疲于转运粮饷，士卒也不能经常吃饱。后来朝廷把荆襄两路的军储都交给杨君办理，杨君也因为忠诚恳切、诚实笃厚，慨然承担责任。上下都相互庆贺，认为得到了合适的人选。不到一个月，杨君去世。道路上的行人都为他叹息流泪。杨君一向清廉耿介，甚至没有钱办理殓葬。总饷官认为他义行可敬，率领僚属为他准备棺材，备办舟车并护送丧柩归乡。看杨君感动人的地方达到如此程度，那么他的去世也不只是替杨君个人惋惜。大概杨君禀性厚重，又切实致力于修养自身的学问，所以立身行事没有瑕疵，而孝道尤其深厚，是常人难以赶上的。把这些品德施用于事业，即使还没有在世上大大显现，只要把已经试行的事业充实发展，又有什么事情不能做好呢？唉，世俗风气浅薄已经很久了，不学习的人本来没有什么可谈的。那些学习的人，擅长言语和外在仪容修饰，树立声名，几乎像是懂得道理的人；可是胸中所存的矛盾防备森然排列，即使在父子骨肉之间，也有很多不能尽到应有的道义，何况对待他人呢？何况用这种态度治理百姓呢？像杨君这样的人，不就是古人所谓笃行君子吗？杨君有七个儿子：景亮，是乡贡进士；次子廑，作为族人的后嗣；其余某子早夭。杨君教儿子以孝、悌、忠、信为先，其他关于利禄的事从未说过一句，所以几个儿子都笃实好学、谨慎行事，能够继承发扬家业。我既然深知杨君，又参照师友和公论所共同推许的意见，这篇铭文是应当撰写的。铭文说：根基虽厚，果实却不一定繁茂；水流虽长，也不如源头深远。天命没有常定，但确定的道理长存。疏浚它的源头，不要砍伐它的根基。福泽不只在自身，更在子孙。李知县墓志铭 我年轻居住乡里时，听说秘阁李公贤能，每逢初一早晨必斋戒住宿后前往拜访。李公不轻视我，请我进来坐下，交谈常常经过很长时间。凡是修养自身、处理家庭、应对事务，以及古今治乱得失的原因，我随便提出问题，他都没有厌倦的神色。他喜爱善行，仿佛唯恐赶不上；对于穷通荣辱的变化，却淡泊自若。那时李公已经老了。十多年后，朋友余元一任同安县令，称赞他的主簿贤能，说个不停。我询问他的出身，才知道他是秘阁公最小的儿子，于是开始认识杨君。又过了十多年，杨君以南安县丞转任庐陵县丞，任期届满后调任安远县令；又因部使者交相征辟，改任龙泉县令。我正好随父亲在江西任职，离杨君的治所通常不过几舍，因此听到的关于杨君政绩品行的事情尤其详细。又过了几年，杨君因为被推荐而改换官阶，任惠州归善县令。不久，听说杨君因病死于官舍。那是嘉定己卯年七月十九日。杨君凭父亲的恩荫历任官职至宣教郎，享年五十四岁。秘阁公那样贤能，理应有好儿子；杨君又确实能够继承他的家学。我在杨氏父子之间交游将近四十年，年老归乡后，每天寻找乡里的贤者同他们交往，像杨君这样的人没有几个，可是他却去世了。第二年四月二十二日，安葬在侯官县保安山的原野。他的孤子僴述说杨君的行实，前来请求铭文，于是我叙述这些事情并为他作铭。杨君名大训，字君序。他的祖先是金陵人，建国初年迁到合肥；靖康年间才进入福建，如今是福州闽县人。五世祖名先，以儒学起家，考中天圣五年进士，历任朝廷内外官职，所到之处都有声誉。孙觉称赞他有古代循吏的风范，以大中大夫退休，追赠光禄大夫。先生朝请郎、追赠朝议大夫，名庭玉。庭玉生朝奉郎、追赠金紫光禄大夫、名彦伦，即杨君的曾祖；他与豫章黄太史是文章上的朋友。彦伦生奉直大夫、追赠紫金光禄大夫、名廱。廱生奉直大夫、直秘阁、名士龙。杨君端庄稳重，聪敏警悟，年少时不喜欢嬉戏，在家孝顺友爱。秘阁公非常器重他。稍长后专心于学问，听到伊洛之学，欣然喜爱。得到朱文公的《大学》《中庸》，早晚仔细玩味；不是同道之人不交往，乡邻很少见到他的面容。他冲淡寡欲，仿佛无意于世俗。至于任官，便恭敬尽心、竭力劳作，勇于担当、敢于作为。他任职的官署卑微而事务冷僻，便请求奉檄进入幕府；簿书积压断绝，胥吏趁机作奸。他洗净双手，端坐案前，详细核查财计事务，整日不感疲倦。百姓财产的登记增减、官府赋税的盈亏，没有一项能够逃过他的核查。两任南安这个事务繁剧的县邑时，他接手的是积累已久的弊病：奸豪侵吞百姓应缴的赋税，并和吏员内外勾结，不把钱粮按时缴入赋库，致使百姓苦于追捕拘押。杨君考核吏员，登记他们的姓名和所收取的数目，按照名册追索，不扰民便把事情办成。庐陵每年派官员收租，往往在期限以前便有人请托争夺，租粮收上来后又和吏员做交易，百姓苦于重征，官府收到劣粮，于是选拔可以委任的人把这件事交给杨君。杨君清心奉职，彻底革除以前的弊端，公私都感到便利。那年正逢大旱，监狱中囚犯积压滞留，朝廷发檄文让杨君审察。有因峒寇之事被拘押的七十多人，杨君查出真正的罪犯十多人，他们都认罪伏法；其中二十人是被峒寇驱迫的，其余都是平民，官军掠来他们以显示捕获很多。案件办完后，杨君把情况禀告主将，捕盗官在公堂下极力争辩，杨君和他辩论。第二天又把情况报告上去，捕盗官争辩得更加厉害。杨君神色严正地说：“将官若在军前杀人，狱官当然不能干预；如今既然已经交付司法审理，是非曲直应当听凭有关官府判断，你怎么能随意争辩呢？”于是救活了五十多人。其中有尹四，有人说贼将不应释放，杨君辩明这种说法不对。几天后，果然有押解尹四的将领来到，人们这才十分佩服杨君。峒寇猖獗炽盛，焚烧两个县邑，峒寇又连接湖广三路，地方骚动不安，官吏都缩手畏惧逃避。

译杨君往来于军队之间，没有一天空闲。万安与贼寇地界相通，杨君代理那里事务；烽火多次报警，他不为之动摇，暗中调集义勇、壮丁和戍兵防备，贼寇不能得逞便离去。郡里派官员到湖南商议夹攻，大家都认为没有谁能替代杨君。潭州帅臣曹彦约得到杨君后非常高兴，和他一同出兵讨贼，直到事情办完才回来。峒寇刚被平定，龙泉又遭焚烧破坏，人心忧虑疑惧，凭险固守、喜欢作乱的人还在山谷间跳跃骚扰。杨君已经因征辟离开官职前往任职，便招集流亡百姓，专心安抚；被蹂躏的地方，朝廷免除两税，杨君又请求放宽缴纳年限，并请求州里拨钱、积储粮食来防备灾荒。大军撤去戍守后，杨君认为不能没有防备，请求设置陇头寨来抵御外寇，留下戍兵五百人防守县城；新建县门，以表示从容安定，人心才开始安定。青草、明坑两峒一向桀骜，有人请求剿灭它们来消除后患，杨君说：“难道独独不能用道理说服吗？”于是招来十多个酋长，有人告诫他们不要前往，但他们都说：“李知县不是欺骗人的人。”到达后，杨君为他们准备慰劳宴席，向他们说明祸福，他们都流泪道谢，发誓不敢再有别的心意。于是登记乡丁，明确保伍编制，使他们听从隅官命令；又选择其中有信义、能够率领众人的人担任都隅官来统领他们。有警报时彼此防守，不服从命令时相互纠察，众人都欢呼离去，共同在石笋峰刻石，颂扬杨君的德行以作昭示，不敢辜负他的恩德。从此邻近县邑连续多年发生盗乱，因为这些人不跟随作乱者，贼寇都不敢进入县境。杨君处理繁琐剧烈的事务就是这样；到了归善，事务简少，民风淳厚，便以安静无扰来治理。因为百姓不懂礼法，争斗逞强、互相告发，甚至表现在亲族之间，衣冠丧葬也完全没有等级节制，他便撰文告诫，民俗自然受到教化。杨君已经减少拘捕传唤，停止科派压榨百姓，田间乡里也彼此相安，诉讼和案件日渐减少，可以安坐而治理。然而杨君去世了。簿书、财谷、狱讼、甲兵，俗吏夸耀这些，以为这就是才干；儒生却不谈礼乐教化。儒生喜欢空谈，把它当作名声高雅；俗吏又认为礼乐教化迂阔空疏，结果事情没有根本于道理，道理也不能落实到事情上。几千年间，天下没有像杨君这样善于治理的人。事务紧迫时便努力建立功业，闲暇时便修明礼教；既是儒者却不腐迂，既是吏员却不流于庸俗，这哪里是常人所能做到的呢？杨君所到之处，都以廉洁勤奋、整齐办事著称；他在江西台府时，各处交相推荐他，但他自己安然淡泊，从不曲意逢迎世俗，所以功劳多而得到的回报少。他对于财利从来没有丝毫放在心上，所以去世时，只能以田地换取墓地然后安葬。唉，这可以称作贤者了。杨君娶陈氏，儿子三人：僴、价、侹，都学习进士业。女儿三人：长女嫁给浙漕进士林梦庚，次女嫁给迪功郎、汀州宁化县尉林光谦，幼女尚未出嫁。铭文说：家学使事业得到继承，修养落实在自身行为中，诚信施于朋友，利益加于百姓。为什么要怪罪上天？有志向却不能施展，聚散忽然，如同空中的尘埃。颜回早夭，盗跖长寿，谁是暴虐，谁是仁善？不会消亡的是德行，看看这坚硬的美石便知道。族叔处士墓志铭 黄氏居住在福州城东已有三百年，分支为三房，又分派为六支。后来有迁居他处的人，从同庆以下，子孙尚存的大约有四十人，携带书册做儒生的接连不断。绍兴年间，察院公开始以笃实的品行、正直的道路、清白的名声和高尚的节操著闻于当世。他的儿子宣教君杲、通直君东，也都孝顺友爱、廉洁正直，挺立不屈，很有父亲的风范。又过了六七十年，路这一支的黄氏，名叔毖，生了先觉；先觉生俊卿；俊卿生公，名凯，字舜举。公独能靠勤俭使家业壮大，刻苦学习、遵守礼法，教导儿子南金、宗尹、宗传，他们都文雅谨饬，是良好的子弟。南金二十岁时参加乡贡，宗尹也接着进入太学。一家的兴盛，大概可以接近察院公留下的事业了。嘉定庚辰年十月丁丑，公因小病在正寝去世。先娶何氏，后娶陈氏。儿子三人，女儿一人，婚嫁都还没有完成；而公年仅五十二岁，竟来不及享受家族兴盛的福分。认识或不认识他的人，无不为他流泪。寿命长短，原本悬系于上天。勤俭、刻苦学习、遵守礼法，是人的努力；一个家族之间延续三百年，其兴盛不过两三代，都是凭借勤俭苦学、遵守礼法取得的。那么，公的品行确实值得记载。公的子弟以及我们黄氏所有族人，都知道应以公为准则；如此一来，我宗族的兴盛就没有尽头了。这年十二月壬午，把公安葬在桑溪艮山的原野。他的族人黄榦为他撰写墓志，并附上铭文。家族的兴衰，不在于家族本身，而在于人的自身；上天的报应施与，不在于所谓的天，而在于人的作为。若说我不可信，就看看这坚硬的美石。林处士墓志铭 龙门三滩的胜景，清幽奇伟，独具特色，在永福最为著名。有一位隐居的君子，名仁泽，字德俊，居住在那里。他品行笃实、见识深远，受到乡人的信任。大理卿黄公景说、国子博士杜公申，都是乡里的名望之士；他们严正耿介，很少认可别人，却不断称道你的贤德。我曾想带着礼物到你的居所拜访，却没有能够做到。偶尔和你的弟弟以及儿子交游，就像见到了你本人。年老后我回到故乡，卧病在田里，不再有志于寻访当世的贤豪，而你也已经成为古人了。你的儿子宋伟登门，哭泣拜倒说：“安葬已有日期，希望请求铭文。”考察你弟弟羽所写的行状，得知你以孝顺奉养父母而闻名，侍奉寡嫂如同侍奉母亲，慈爱地抚养子孙，把哥哥的孩子看作自己的孩子。你喜欢宾客，乐于施舍，处在乡里和睦相处；对待儿童如同对待成年人，对待农夫野叟如同对待知己。内外乡人都喜爱你的德行，整理衣襟赞叹称道你，没有区别。听说你家过去财产很多，后来遭遇变故，常常贫困到箪食瓢饮都空了；别人不能忍受，你却处之泰然。等到你的儿子进入太学、升入舍选，你儿子竭尽精力，努力经营粗食清水来奉养你，这已经很有余裕了。你不因此高兴，反而以学业激励儿子，要求尤其严厉恳切。你自号龙门牧翁，放怀于山水之间，和宾朋饮酒赋诗，终日自在潇洒，有遗世独立的意味。

译对于利害、得失以及横逆之事的到来，你一概把它们看作空船漂过，不让它们有丝毫成为自己的牵累。忽然有一天早晨起床，你命家人准备酒菜，召集各位子弟，向他们谈论死生和早晚本是常事，仿佛要同他们诀别。于是你修治棺椁和墓道，举酒嘱托宾客，在墓旁谈笑自若，观察你的神采，和平日没有不同。几个月后因病在正寝去世。你的哥哥仁实，曾经向晦庵朱文公受业，回来后如同师友一般讲习，厌弃科举，专心于圣贤之学；对于嘉言善行，沉潜体会、反复玩味，终身一点也不懈怠。那么你能够自得于日常生活之间，傲然超脱于尘俗之外，原因就在这里吧？我曾经痛恨世上的求学者，只在口耳之间用功，修饰容貌，看起来似乎可观，实际行为却不如市井之人。他们谨慎畏惧地自我约束，也仅仅足以少犯过错；可是面对贫富、穷通、荣辱、死生的变化，很少有人不违背常理、丧失操守，那么区区小节又有什么值得称道的呢？何况那些不学习的人呢？像你这样的人，才可以称作笃行而有远见的君子。你的曾祖校，祖父觉民，父亲必先，世代积累深厚德行。母亲黄氏，外祖父纯夫，以文章和品行义理著称于州里。你娶黄氏，她先于你三十年去世；有一个儿子、一个女儿，儿子宋伟，女儿嫁给进士黄渊；孙子孙女二人。你生于绍兴壬申年，去世于嘉定己卯年十月；第二年十月壬戌，安葬在东山山脚。铭文说：龙门弯曲的水道，是从前游览过的地方啊；东山的山脚，是如今安息的地方啊。生死和早晚，都等同于水面上的一个泡沫啊；和万物变化一同消逝，还将寻求什么呢？俯视这个世界，纷纷扰扰如同囚徒啊。经历千万年，又怎能不以这座山丘为乐呢？朱夫人墓表 赐冠帔的夫人朱氏，是绍兴丞相魏国公的小女儿、常德临汀郡侯的妹妹，也是某官陈公的妻子、都昌县令元平的妻子。她有七个儿子、三个女儿，享年若干岁，于庆元五年某月在福州居所的内室去世。元平正准备调任入京，听到她的丧讯，哭得十分悲哀，准备在这一年的某月把她安葬在某乡某山的原野。元平三次来对我说：“这是我的贤妻。”丞相魏国公极其疼爱她；我随父亲做官游历四方，在官署中没有多少空闲，凡是衣裘葛衣等日常琐事、岁时祭祀、宾客馈赠问候之类，能够没有缺漏，全都依赖夫人。我的孩子中不是夫人亲生的共有三人，夫人抚养他们没有丝毫区别；饮食衣服一定先给丈夫的孩子，若是不够，她自己便喝空器中的汤水、穿破旧的短衣，安然处之。她年轻时做女儿，长大后做妻子，又做母亲，能够如此，难道还不能称作贤德吗？如今临汀公已经替她撰写了墓志；我和你交往最久且最深厚，我还不忍心让我的妻子默默无闻地消逝，你何不为她写篇墓表呢？我想，妇人的品行通常不为外人所知，知道夫人贤德的人，没有比她的丈夫和哥哥临汀公更清楚的，而临汀公已经替她撰写墓志了。元平又这样对我说，我还说什么呢？我同元平交往将近二十年了。元平是个慷慨豪迈、奇特不凡的男子，平生看见世事有不如意的地方，就常常上书朝廷，评论政治得失，斥责公卿的贤能与不肖；即使站在部使者、郡太守的厅堂下，也要辨明事情的是非可否，言辞尖锐直率地斥责，从不稍有顾忌。因此他的仕途不能顺利。他家本来很富裕，却又因这个缘故反而陷入困顿。我看元平的作为和他的遭遇如此，料想他的妻子儿女一定很苦恼。然而宾客经过元平家，常常谈笑终日；家中的酒杯、勺子和菜肴果品，都像平时早已准备好，等待元平随时的需要；饮食陈设一定精美洁净，庭院屋宇一定洒扫得整肃严谨，仆役奔走办事也都十分谨慎，这同元平的为人很不相像。朋友即使遭遇患难、十分缺乏，他也常常倾尽钱囊去周济；登堂时又能听到琴瑟和谐的声音传到屋外。我从这些事情中看到了元平夫人的贤德。妇人的品行，没有比顺从丈夫更重要的了；由富贵显盛而处于穷困简约之境，即使男子也有不能忍受的。如今夫人却能同元平这样相安相处，难道还不能称为贤德吗？元平所结交的朋友，看见元平豪迈俊异、不能受到约束，很少有不以此为忧的；看到元平仕途不顺而且贫穷，又很少有不讥笑他的。这样看来，元平的朋友反而多不如元平的妻子了。祸福、穷困和通达的到来，总有一定的道理；与其屈身迎合、冒险追逐权势利禄，使妻妾在庭院中彼此讥讽，又哪里比得上姑且守住自己的志向，使全家像元平家这样和睦相安呢？所以我对夫人，不仅由此看到了她的品行，也可以用来勉励当世之人；不只看到了夫人的贤德，也看到了元平能够规范、成就自己的家庭。这篇文字就是为此而作的表记。

译仲兄知县墓表 庆元六年五月十一日，通直郎、知抚州乐安县事黄君东，字仁卿，到达抚州的当天，因病死在郡学的官舍中。教授刘君瑱打开他的箱子查看，发现没有剩余的金钱财物。问他的身边人，才知道黄君还没有到州里，随身粮食就已经用尽了。刘君急忙拿出他家中的器物，典当换钱，买棺材、制作衣服，用来给他入殓，并遍告部使者、台郡僚属，请求周济。庐陵丞相周公拿钱帛前来吊祭，邻县和其他郡中听说过黄君名声的人，即使不是平素交好的朋友，也都相继送来礼物。这样以后，黄君的灵柩和他的孤儿幼子才得以回到福州。嘉泰二年秋九月，葬在怀安县桃枝山保福僧寺的东北角。黄君的家世族系，见于晦庵朱先生为御史公所作的墓志。黄君是御史公的次子，承受遗泽补授将仕郎，历任迪功郎、监吉州酒务、全州法曹，因关陞升为从政郎；又任南剑州沙县丞，转文林郎、监衢州税务，转承直郎，改秩为通直郎，任知吉州万安县，遭母丧服丧，服阕后接受现任官职。黄君天资聪敏而简约沉默，迟缓稳重，说话木讷得像不能言语一样；年轻时游学乡校，常受到前辈称许。他写文章、作诗，思致清新古雅；遇到事情，无论大小，都精心研究、竭力思考。他所谋划的事情，别人无法测知他的用意；等到事情完成，往往都感叹不能改动一处。因此他居住乡里时，亲友遇到难以处理的旧事，一定来找他谋划。等到他任官，即使只是掌管仓库这类微小职务，部使者、郡太守遇到难以剖断的民间诉讼，也都交给他处理。同僚共同办理事务时，文书若不是他，没人敢作决定；偶尔遇到责问，也多依赖他才能免于过失。因此他所到之处，总有声誉；离开以后，人们没有不思念他的。他清廉耿介的品行，别人很难赶上。常俸之外，凡是可以借机获利的东西，他都推辞不受。官府杂收的钱财中，那些勉强摊派给属吏、用来供给公用的，他也一概拒绝。每次赴任，凡是依法不应征用的缉盗士卒，都遣散回去；凡是依法不应用于雇夫的款项，也退还回去。任期结束后，供应帐幕等物，一丝一毫也不拿来私自供给家人。已故的番阳赵公知道他贫穷，担任闽地帅臣时，曾嘱托他校订书籍，并每月给他钱；他推辞不肯，赵公便只接受其中十分之一二。他请黄君代理乡邑事务，黄君辞谢说：“有先人的教训，不敢违背。”他做官办事，从不故意铺张显耀来求取别人知道。他所到之处，从未凭姓名向各司通报；凭着刚正耿介自我持守，即使州县长官，也不敢拿私事来搅扰他。遇到应当争辩的事情，即使有人以斥退驱逐相威胁，他也不顾忌。因此他的仕途既不显达，家境也更加贫困；然而他处之泰然，仿佛从未做过官一样。衣食粗疏简陋，妻子儿女以下有些人难以忍受；他在祖坟旁修筑房屋，辞官后便住在那里，每天同农夫、乡野老人出入于桑麻之间，很有终老于此的打算，只是被家事拖累，未能实现。御史公去世后，家中没有余财，田地收入不足以维持几个月。黄君奉养老母、抚养弟弟妹妹，前后三十多年，米盐等琐碎事务没有不亲自经历的；无论有无，都勤勉操持，从未诉说疲惫。因此老夫人心情十分舒适，弟弟妹妹也都依靠他而成家立业。他把俸禄收入的余钱一点一滴积攒起来，嫁出妹妹、侄女和弟弟的女儿，共三人；到了送嫁弟弟的女儿时，箱囊中连丝线布缕都没有剩下了。唉！凭黄君的才识，难道不足以取得富贵吗？他之所以贫困，是因为从别人那里取得的很少。凭他的简朴节俭，即使不能富贵，难道还不足以供给自己吗？他之所以死时没有钱办理入殓，甚至没有钱让灵柩归葬，是因为施予弟弟妹妹太丰厚了。没有任何利益却去行善，古人尚且认为很难。至于颠沛困顿、遭受挫折，以自身奉行义理，终身不悔；同古代那些有道之士、明辨善恶而用心刚强的人相比，又怎么样呢？黄君娶延平张氏，张氏有贤德，侍奉婆母孝顺，处理内外关系和睦，能够顺承黄君的心意。黄君起初没有儿子，便收养张氏所生的女儿，又把叔弟的儿子立为后嗣。黄君去世前三年，生有儿子安孙；去世以后，又有遗腹子，名叫宁孙。只是我家自从御史公以清廉、慈爱、惠民利物而名闻当世，被称为名卿；长兄杲也凭才气超逸，能够继承家风。如今黄君自己树立的品德，又是这样。三个儿子都还年幼，两个弟弟也已经老了，我很担心黄君的品行默默无闻、无人传述，将无法彰显我家世代恩德的美好，也无法昭示先人的教训无穷无尽。因此记下大略，刻写在墓上以示后人，使后人有所考察。季弟、迪功郎、监嘉兴府崇德县尸部石门犒赏酒库榦撰述。《勉斋集》卷三十八

译钦定《四库全书》《勉斋集》卷三十九，宋黄榦撰写的祭文 祭奠临江刘静春先生的文章 唉！距离古代越来越遥远，道学已经不明，末世的风俗喧嚣纷乱，不是追逐利益，就是追逐名声。难道当世没有大贤之人挺然而生吗？那些昏昧无知的人，谁来揭开他们的蒙蔽呢？唉！先生天资超过常人，心境平和，志向笃定，操行醇厚；博览群书，贯通一理；尊敬师儒，考察订正是非；闺门之内和睦，兄弟之间欢悦；以诚心忧虑国事，以慈爱抚恤百姓；笃实求学、努力实践，成为后辈的榜样；推己及人地爱护他人，尤其恳切深厚。别人有善行，先生便称赞宣扬，不苛求完备而只取其长处；别人有过错，先生便规劝教诲，不顾对方违逆，只希望他能够悔改。先生这样的心，可以说是最仁厚的了；无论芝菌、鸾鸟还是鸮鸟，都同样沐浴在一春之中。唉！先生如今已经去世，面对昏昧放纵的人，谁来逆耳劝谏他们呢？我黄榦愚昧鄙陋，年轻时没有师承，年过二十才来到庐陵，提起衣襟趋近座隅，逐一请问所学；先生直截了当地指示前代贤人的道理，用来警醒后来的觉悟者。乙未年冬天，岁末天寒，我奉命入朝，把船停泊在江边，先生写信来召唤我，叫我收拾行装，说武夷、金华，随我选择居止。世上有两三位伟人，可以作为天下宗师，却没有人能阻止先生的行程，先生已经背向他们离去了。后来我在庐山南面随先生拄杖出游数月，分别后先生仍寄信勉励我，从未间断；还希望有一天我能带着经书远游求学，南北奔走，只是志愿尚未实现。千里之外传来讣告，我在暮年悲哀痛苦；哲人已经去世，难道只是个人的悲痛吗？上天不保佑善人，斯文已经孤单；举世之人随波逐流，这样的人究竟有什么罪过？武夷夫子是先生所敬重的人，我不敏慧，幸而能够奉行使命，怎敢不早晚更加坚定地实行先生的教诲，希望将来有所成就，仿佛仍能见到先生。愿先生收泪收下我的辞章，我寄上一杯酒请您饮醉；惟愿神灵鉴察我这微薄的心意。祭奠丁复之的文章 唉，复之！像你这样贤德的人，难道就止步于此了吗？这是真的吗？不是真的吗？你病重时寄来的书信，以及伯休文的讣讯，为什么竟会使事情到了这个地步？你勉励我学习，又把死讯告诉我。我捧着书信放声痛哭，泪水浸湿了满纸。唉，悲痛啊！这对我又有什么关系呢？难道直到死去还不能停止吗？从复之对我的深情厚意来看，我对复之的遗憾，也就可以知道了！荒村角落的茅屋之中，春雨时同床相对，秋风里并骑而行；我们带着书册承受老师教诲，询问疑义；回来后彼此切磋磨砺，直到半夜才睡。往来交游七年，始终心志如一；直到今天，潭溪水边的山翁和乡野孩童，还能谈起这些事。两个人这样做朋友，多么美好啊！谁说复之会突然抛弃我呢？复之真贤德啊！年轻时就有远大志向，从名利场中脱身，如蝉蜕壳一般，把力量用在圣贤之道上。他的外貌看起来像身体不能承受衣服，考察他的操守，却凛然有君子的器度。古人有话说：“顺应事理而生存，守得正道而死；通达之人能够从大处看待，生死本来是一致的。”像复之这样的人，当然可以无愧了！只是我还没有死，今后将依靠什么？我的眼睛让谁来观看？我的双脚让谁来行走？一旦失去扶持而倾倒，颠沛困顿、突然倒下，那么我对复之的遗憾，难道会有尽头吗？家中空无一物，放眼千里之外，却因听到丧讯不能前去，这是朋友的耻辱。我只能封缄辞章寄托哀思，希望你不要因此鄙弃我。从冬天到春天，我筹集粮食跋涉千里，希望能够到灵柩前哭吊，慰问他的父亲并抚恤他的儿子。唉，悲痛啊！祭奠林丕显的文章 唉！人心有厚薄不同，这正是古今人物有所不同的原因。古人已经不能再见，若有人能够像古人一样，确实足以珍贵。像您这样贤德的人，若以古人笃厚诚实的风尚来衡量，也可以无愧。您仰慕亲人的孝心，回望父母坟上的松楸，常常像是在承受他们的志意；您慈爱子女，平和从容地教训教诲，常常担心伤害他们的心意。束莱先生是您的旧友，见到您便低头接受教诲，凛然有所敬畏；乡里的后进，即使只有细微的善行，也登门希望同您交往，您从未弃置他们。您急于行义的诚心，不以家中贫富为条件；您笃实好学，不知道衰老将要到来。至于应酬交际，恳切深厚，无论贵贱、长幼，都一视同仁。您虽不能达到兼善天下的最高境界，却能安处乡里，也足以激励浇薄浮华的风俗，使衰落的古风重新振起。为什么不能长享年寿，却突然吝惜自己的志愿，死在地下呢？丙申年，我在金华师席，连续侍奉您，有过错便互相规诫，有善行便互相告示；握手畅谈，直到天明还不睡觉。名分上虽是朋友，恩情却像同胞兄弟。十八年中，我们离合无常，但相互爱助的情谊，一天也不忍分离。去年冬天，您曾对我说：“我老了，已经不能同世俗相合，大概将要在荒山之巅筑一间茅屋，希望你来聚会十天，那么我的愿望就实现了。” 谁能想到反而要在灵柩前再见您、在灵位前哭祭您呢？唉，完了！我再也见不到您了！我也只能洁身自守、磨砺品行，来仰慕您的义行；勉励您的儿子，来继述您的事业。用薄酒和哀辞，也希望您或许能够降临享用。唉，悲痛啊！祭奠晦庵朱先生的文章 唉！斯文有衰败也有兴盛。衰败时，三纲沦丧，九法败坏；兴盛时，大经端正，大义明白。这关系到的事情，难道不是极其重大吗？可是夫子为什么竟因一场疾病而丧失生命？从前孔子、孟子直到周敦颐、程颢、程颐，不同时代彼此相望，都凭道义而著名。等到距离古代更加遥远，各种异说纵横纷起，那些精微深奥的蕴义既已无法亲见，幸而寄托在文字中的内容，也不断沿袭讹误，承受错谬，没人能看见它的完整面貌。经学自从夫子继承前贤而著述，汇集众圣，成就了大成。他生来便知晓，实行起来安然；胸襟洒脱，如和风中的清光、雨后的明月；言语举动庄严肃穆，左边有规矩，右边有准绳。远望他的人，虽然敬畏他的容貌庄重、言辞严厉；接近他的人，却常常喜爱他的心地平和、气度安详。他资质高明，志向于道而且日益深远；本性确实通达敏慧，探求义理也日益精微。以主敬来树立根本，动静之间从不间断；以格物来达到知识，细微差别无不显露。大的方面，考察天地阴阳的变化；远的方面，验证古今事物的实情。仁义礼智，不离于五性所赋予的本性；洒扫应对等日常事务，也洞见其中所体现的一理。他的精微义理达到神妙境界，既然自然具有权衡法度，那么穷究经书、考察古事，无不明亮得如同日月星辰。

译他认为《中庸》是造就道德的深奥关隘，认为《大学》是进入道德的门庭；探究《易》的本义来讲解经义，深深把握了卜筮的法则；排斥《诗经》小序以端正诗义，竭力辨析《雅》《郑》的声调。探究《语》《孟》的编次，仿佛面对邹鲁之地先贤的问答；阐述周敦颐、二程的著作，使濂洛之学的典范焕然一新。至于星历、地志以及各种技艺、小的术数，不能一一穷究；骚人墨客终年累月所能见到的可称之处，也无不以义理加以折服，并各自达到极致。这大概也是得自天命，不是单靠学习能够达到的。根本深厚而形体宏大，所以枝末茂盛、声名宏远。他入朝为官时，言辞危切、神色正直，屡次表现出感慨；处理政务时，仁爱百姓、使万物得利，一切出于哀怜体恤。树立纲常、陈明法纪，却不采取苟且简略的办法；摧折奸邪、揭发隐伏，却不求姑息养奸的名声。应当出仕时便出仕，不故意矫激；可以停止时便停止，极力辞去宠荣。积累深厚而施行自然长远；自身虽处困厄，道却得以通行。闲游于山林田园，清澄淡泊，仿佛无所经营。向上追寻失坠而茫然的道统，向下警醒昏聩而幽暗的世俗。诸位老先生都从他那里得到质正，后来的学生幸运地获得师承。因此主张逃禅的言论，不能再迷惑世人；鼓吹混杂霸道的学说，也无法同他抗衡。他传承圣人的道统，使中断的学术得以延续；端正人心，使邪说止息。夫子的功劳太大了，那么斯文的存亡，难道不是关系到这个世道的轻重吗？唉！苍天竟然如此，难道一点也不听闻吗？为什么不让他享有百年长寿，却使栋梁倾折？丙申年春天，我初次登临师门，先生谆谆教诲，情意如同父兄。春日山中早晨花木荣盛，秋日堂中夜晚清幽；有时我拿着经书在座旁听讲，有时拄杖在林野间散步；有时谈笑从容，有时切实恳挚地反复叮咛。我开始在潭溪置办住所，又在星亭询问房舍，希望有所依归以终老，并指着河山作为盟誓。谁知分别没有多久，忽然就在两楹之间设奠祭梦见先生，接到您病危时寄来的书信，面对使者流下眼泪。我急忙奔走赶来，回来时却只独自看见红色的灵旌，惆怅今生从此依靠谁。魂魄几乎断绝又重新清醒，想到先生托付的事情极其重大，难道我微薄的力量能够承担吗？如今想望先生的声音容貌，捧读遗书，怎敢不早晚铭记在心、努力奉行！只愿竭力鞭策自己这匹驽马般的迟钝资质，希望不愧对先生的英灵。献上一杯酒陈述辞章，还希望先生能够鉴察这微薄的诚意。又一篇祭奠晦庵朱先生的文章 唉！先生是百世的老师，上天启迪我们人类。您厚重地降生于此，海内读书人听到您的声名便奔赴而来，空着袋子来，满载而归。黄榦在朋友中资质低劣、志向卑微，先生怜悯我的迟钝顽劣，孜孜不倦地教导诱发。既培养我的善端，又启发我的智慧；既矫正我的偏失，又使我克制私欲。燕居时我侍奉左右，行走时我跟随身后；先生适意来访我便欢喜，先生离去我便悲伤。分别从未超过一年，书信往来从未超过时日。先生既像父亲生养我，又像老师教导我，像上天覆盖、像大地承载；二十五年的恩情，绝非寻常可以相比。唉！我究竟犯了什么罪，竟使您不肯留下来？日月推移，安葬已有日期；幽暗的墓穴中，棺木被帷幕遮蔽。海内士人都嗟叹流泪，使愚昧的我惶惶然不知何往；谁来防止我的懒惰？谁来指引我的迷误？谁来顾念我？谁来照看我？谁来让我叩问？谁来让我咨询？就在今年春天，我登堂提衣趋近，先生笑语温和，精神完足而气息微弱。乡人来召我，先生心中不忍违背，便说：“你去吧，我的志向还没有衰退。”闽山的荔枝，果实累累。我乘小船去访先生，同您嬉游。从春到冬，既像仰慕，又像疑惑。谁知这番话，竟成了永远的诀别？前面有书堂，先生闲居其中，和乐自得；后面有精舍，诸位学生在那里依靠学习；有园有池，坐落在清溪水边。先生的足迹虽然还在，声音容貌却再也追寻不到了。只有先生留下的书信，可以流传千古、完备地垂示后人。逐句搜求、逐字寻绎，口中诵读，心中思维；又有贤良的朋友，以威仪相互督促；有善行便相互告知，有过错便相互规诫。不要被利益诱惑，不要踏入错误，不要沉溺安逸，不要畏惧危险。这样或许可以对师门贡献些微薄力量。灵车即将启行，献上一杯清酒，抚着棺木长声痛哭。苍天啊，实在令人悲痛！辞别晦庵朱先生灵几的祭文 惟愿先生的灵魂广大宏博，以成就自己为根本，以成就万物为作用。从自己学习不厌倦，推广到教诲别人不疲倦，大概可以同天地一样广大，同圣贤一样同心。先生兴起斯文、惠顾后学的心意，实在深切啊！我黄榦没有才能，去年春天，乡里的父老兄长因为我跟随先生学习已久，料想我粗略地有所闻知，便带领子弟们一同来讲学。我正要坚决推辞，先生却更加用力督促我，因此没能在先生临终前坐在席隅、执烛听受教诲，至今抱憾无穷。如今先生的小祥祭礼临近还有一两个月，乡里的子弟又有所请求。我私下想到先生临终留下的训命，不敢违背乡人的好意，也不敢就此舍弃先生的灵几离去；俯仰叹息，实在愧对古今之人。献上一杯酒告别，痛苦直透心肺。〔原文数字、纪年保留：三年〕 晦庵先生小祥祭文 先生啊，您的道德历经百世而更加彰明；天地啊，愿与您同寿，日月啊，愿与您同光。自古以来人都有一死，但先生啊并没有真正消亡。孤苦的我啊将归向哪里？心中郁结，悲惨哀伤；婴儿啊失去了乳哺，旅居异乡啊悲叹故乡。您的德行容貌仿佛还在眼前，您的佩玉声清脆作响；仿佛还能看见、听见，回头四望却一片茫然。岁月啊并不停留，转眼星霜已经变换。抬头遥望武夷山，白云啊高高飞翔。提起衣裳却无法跟从，只能在这堂上抒写哀伤。贤良的朋友啊并列在旁，贤德的孙辈啊侍奉左右。先生啊，您早年的心志，英灵啊并没有忘记。陈设瑶席，举起玉制酒杯，斟上桂酒，捧起椒香之酒。先生的灵魂啊从哪里来？我的眼泪鼻涕啊纵横流淌。祭奠赵舜和的文章 朋友之间的情谊，是人的重大伦理，难道只是通过宴饮游乐来辅助我实行仁德吗？从前我和兄弟退居乡里，乡邻之间交游亲厚，不是赵君就是陈君；彼此责难规过，握手谆谆劝勉。从开始到现在，已经二十个春秋；有时不见面，也从未超过十天。您的年纪比我小几岁，刚刚踏入仕途，声名已经遍及缙绅。为什么一场疾病，竟使您丧失生命？使我哀伤颓丧，痛哭酸辛。您可以遗憾的，是志向还没有伸展；也有可以安慰的，是诸位后辈正纷纷成长。人的寿命长短本来不均。您已经离去了，我老了以后还能亲近谁？千里遥远的道路，向东越过南闽；抚着灵柩长声痛哭，想前往又凭什么成行？只能封缄辞章写下哀痛，泪水沾湿衣巾。祭奠任舶和女兄的文章

译从前我的先人，气节高峻，如山挺立；起初认为我的姐姐非同寻常，不同于凡俗女子。您登门求婚，两姓都很欢喜；您不因我家贫穷而改变姻亲情义，品德也不以年齿为差别。您资质纯厚和善，姐姐又以义理辅助您，终于成就了这个家庭；既然多多承受福祉，两个外甥也茁壮成长，又增益了家庭的美好。年老时仍在乡里悠游，荣耀乡里；一生彼此相亲相乐，死时也共同相伴。谁都有家庭，却很少有能像你们这样的人家。您考中高科，名次联在长兄之后；婚后择地居住，彼此隔着桑梓相望，早晨欢笑，晚上愉悦，苦乐相互依靠。四十多年中，亲密无间，有谁能比得上？自从我迁居武夷山脚下，出仕于荆、吴之地以来，与你们一别半个纪年；两位老人寄来书信，蝇头小字写满纸张，说应当能够活到期颐，福禄也会更加增厚。谁知你们竟相继因一场疾病不起？我来不及知道你们病重，也来不及亲临送殓、瞻视遗容。捧着书信放声痛哭，想前去又暂时停步；这永远的悲痛，使人泪流满面。祭奠范伯崇的文章 道义不能彰明，忧患在于没有志同道合的同伴；有的人谈论道义却一心趋向利益，有的人开始时锐意进取，最终却改变了志向。人没有恒常不变的心，我们的道便开始孤单。从前夫子阐发圣人的教诲，奋然前行，提衣趋近座隅，难道没有这样的人吗？有谁像您一样公正无私？您资质简约严肃，又以和悦愉快来济助；早年登临师门，低头接受教诲，致力于穷究事理、努力实践，始终没有改变最初的志向。我黄榦平庸，随从老师居住，所敬重的只有您。您尤其眷顾我，还曾希望晚年住在您的乡里。谁能想到德高望重的长者，忽然就离去了？老师去世，道统衰微，除了您还有谁来扶持？谁来剖析我的疑惑？谁来针砭我的愚昧？谁来知晓我的悲哀？唉，苍天啊！祭奠陈寅伯的文章 唉！寅伯难道就止步于此了吗？福善祸淫，究竟是谁在主宰安排？刚强端方、正直不阿的人，为什么横遭夭折？脂粉般逢迎、柔媚巧言的人，反而老而不死吗？所谓上天，难道不可信；所谓天理，难道不可依恃吗？人生在世，切磋学问、讲习贯通，不可没有朋友；以真心相知，以道义相期，谁能超过我们这几个朋友呢？我们被饥寒驱迫，奔走于四方，还希望将来能够会合，共同完成学业；如今活着的人尚且不能相见，九泉之下的人又怎能重新起来呢？自从我的二哥去世，我已经不堪忍受独居的叹息；如今又失去了我的寅伯，使两家的弟弟形影相吊，含着悲哀、抱着痛苦，什么时候才会停止呢？如今派我的儿子到西山旁哭祭您的丧事，封缄词章送上祭品，自己也不觉泪流满面。哭祭朱文公的文章 从前夫子性情严肃、气质刚正，规矩准绳分明，举止行动都有常法。您承受他的容色和意旨，只怕稍有损伤。从前夫子早晨谋划、晚上读书，哪里顾得上料理家事，家中有无也无暇过问。您承担了这些劳苦，使家中仿佛一切有余；对内和睦姻亲，对外交接朋友；按时举行祭祀，准备菜肴果品和清酒，箱囊中的琐碎事务也都办理，使没有一件遗漏。若不是您的贤德，谁能在其中辅助，谁能在旁扶持？我黄榦跟随先生游学三十多年，四海之内如兄弟，两代之间又有姻亲关系。看您侍奉父母的情形，便知道您的贤德。人的各种品行中，还有什么比孝顺更优先呢？您辛劳建立家庭，早晚勤勉不息；顾念我家的粮仓，帮助我料理黍稷；跋涉艰险，忘记睡眠饮食，只希望我们不受饥寒，使家庭安定。家庭中大小和睦，男女子孙众多，您一面训导，一面教诲；为子女安排婚姻，有的疑难还未解除，有的愿望还未实现，最终却因劳累憔悴而去世。作为儿子，您尽了孝；作为父亲，您尽了慈爱；您可以没有遗憾了。谁人不会思念您？我同您相隔千里，只能含着悲哀写词致祭。唉，真令人悲伤啊！谁能知道我的悲痛？祭奠徐子宜的文章 甲寅年初，您为国家确定重大防务，同大家共同承担忧患，却没有共同享受安乐；甲寅年以后，您排除重大灾难，同国家共历危急，却没有共享安定。这正是当世人为您叹息的地方。利益不私自取给自身，而把忠诚留给国家；自身不能享受当今的荣耀，而让名声显扬于后世。那么您又有什么遗憾呢？如今和好刚刚恢复，流亡百姓还没有复归；人情容易改变，正直的议论难以伸张。您正在这个时候突然去世，您固然没有遗憾，国家又将怎么办呢？我只是一个书生，没有什么可以比拟您的地方，唯独年轻时曾遍交诸位贤者。我特别从未同您见面，您却厚待我，曾因我而上奏章。我知道您贤德，不敢把私下感谢的话说给您听。这样以心相知、以道相期，深厚程度也从未有过如此。您灵柩归来，我俯伏在道路旁，献上一杯酒祭奠，泪水盈满衣襟。祭奠高应朝的文章 公具有刚直不屈的德行，拥有广博宏大而实用的才能，然而地位不显、寿命不长，这是我黄榦替您惋惜的地方。在变故灾异屡屡出现、民情危疑不安的时候，贤者反被排斥，有才能的人反而隐伏，这是我替世道惋惜的地方。我在几十年前就听说过您的名声，成为您的属官则是在三四个月以前。您的行事光明显著，人人都能知道。干戈扰攘，别人正忙于应酬而无暇他顾，唯独您深思远虑、回顾全局，修筑城墙、开凿护城河，制定不可攻破的计策。国库空竭，别人正疲于勉强支撑，唯独您拿出自己的钱结交宾客，赈济穷困、抚恤困滞，拥有用不完的财物。这难道是人力能够勉强做到的吗？又哪里是别人可以轻率议论的呢？这些正是我亲眼见到、从心里信服的地方。几个月前，您曾写信嘱咐我说：“晋代有祖逖，世上没有人了解他。如今这个时代并不是没有祖逖，了解他的，大概只有你吧？”我哪里足以真正了解您呢？世人是否了解，又哪里足以影响您的道义呢？如今您已经去世，反而让那些琐屑庸常之徒纷纷起来谋划天下事务，这就更是值得为这个世道痛惜的事了。千里之外封缄词章，献上一杯酒送上祭奠，您大概会认为我是一个真正了解您的人吧！祭奠刘正之的文章 唉！正之天资伟异，不出门户庭院，却深深获得诗礼的涵养；不越过乡里范围，却深深浸润于师友的学问。因此他的学问积累于自身，品行彰显于家庭，事业施展于官府，周济抚恤遍及亲族。到了关系重大节操、不是常人所能赶上的地方，他不因威势而恐惧，也不因利益而改变。富贵是人人趋求的，但若同义理不合，他宁可沉伏在州县小吏的位置；权势是人人畏惧的，但若心中不乐意，他甚至在公侯面前发怒斥骂。他退居家中，以“遂初”自我命名，这难道是一时的荣辱祸福所能拘束牵累的吗？我同正之结交三十多年，晚年彼此谈心，情谊坚如金石，本来将要在屏山脚下择邻而居，依靠朋友共同终老。谁知先师去世后，季通、伯休相继去世，如今又要哭祭我的正之？从今以后，善行我告诉谁，过错又由谁来刻意规正我呢？这样看来，失去我的良友，固然足以让这个世道痛惜，更是我黄榦深深自怜的原因。唉，痛苦啊！祭奠王子正的文章

译唉！士人的风气浅薄，到这里已经达到极点。年轻时求学，志向趋于卑鄙，思想平庸，没有可以实际使用的学问；成年后做官，经营私利、背弃公义，害怕烦琐、习惯懒惰，完全不知道自己所担任的职责。至于断送性命，只为贪求富贵，便左抓右夺，东奔西逐，没有什么力量不肯使用。中原各大州郡，到处都是这样，本来就不能只责怪偏远小国。可叹啊！王君是一代英才，是南方杰出的人物。在文坛上建立功勋，奋发勇进；潜心探求道学的门径，从容涵泳；亲身实行、切实实践，不是外在的装饰。他在仕途上声名远播，焦心劳神于国事；进入朝廷任职，竭尽忠诚，鞠躬尽瘁，从不让自己安逸。然而他看待名利的来去，淡泊得像太空中的浮云；哪怕有一丝不合义理，即使拿万钟的富贵来屈服他，也不可能做到。士大夫都能像这样，何必忧虑风俗不能振兴、百姓生活不能富足呢？像您这样贤德，本来应当享有期颐之寿，登上显贵地位，成为世人的榜样。为什么积累这样深厚，所获的回报却如此微薄？为什么施用才能如此迟缓，夺走生命却这样迅速？我黄榦也是同门，人生多艰难险阻；您殷勤顾念我，使我感念您的恩德。我想哭祭您的死亡，却因病不能做到。我想赶赴您的葬礼，却被行役阻隔。只能封缄辞章抒写哀痛，不知泪水已经纵横流满胸前。祭奠曾光祖的文章 明亮显著的道，如同太阳正当中天。上天生育众民，都启发了他们内在的本心。可是资质柔弱、气性浮躁，利欲交相侵攻，于是背道而驰，于是如瞎如聋。谁能厚重深沉？谁能坚毅弘大？不从事空洞言论，而以自身实践大道。我看曾君，禀赋纯厚冲和，内心端正平夷，有古人的风范。求学的志向虽然迫切，却不苟且附和；于是寻得明师，提衣跟从；志向笃定，努力实行，付出百倍功夫。心中没有外在杂念，以《大学》《中庸》为学。壮年开始出仕，约束自己、奉公办事，稍稍施行恩泽，扶助衰弱、振济困穷。曾君说：“够了！我的学问还没有充足。”于是来到筼筜之谷、金精之峰，在其间筑屋居住，从容啸咏。以古代先贤为期望，成为后辈所尊奉的人。为什么不能长寿而享眉寿？竟因一场疾病去世，使志同道合者感到寂寥。谁来磨砺？谁来琢磨？后来纷纷而来的学子，谁来启发他们的蒙昧？斯文真令人痛惜，泪水充满胸怀。祭奠杨通老的文章 唉！游学于晦庵先生门下的人很多，但像您这样笃实无华、坚强刚毅而有所操守的，有谁能超过呢？居家时，兄弟受到您的和气感化；从师时，朋友爱您的真诚；立于朝廷时，君主和宰相知道您的忠诚；出仕外地时，官吏和百姓安于您的仁爱。若不是天资深厚、学问笃实，谁能无论身处何地都反省自身而不感到惭愧呢？观察您的资质和学问，您用来保全自身的修养已经到了极致，却不能享有期颐之寿，这是为什么呢？人生一世，如同太空中的浮云，忽然来、忽然去，不值得把玩留恋。像您这样去世，也可以没有遗憾了。只是您的和厚与真诚、忠诚与仁爱，自然使人不能忘情于您，这才是可悲的地方。我承蒙您知遇最深，承受您的爱护最厚；却被职守民社所拘，不能奔走去哭祭您的灵柩，只能封缄词章抒写哀痛，派儿子前去吊祭您，希望您还能够鉴察我的真心。祭奠安庆项教授之母的文章 我同僚属之间，义理上如同兄弟；爱护贤能的弟弟，哀伤他的母亲去世，是人的至情。儿子贤能，母亲长寿，即使去世也仿佛仍然活着。因为夫人去世，使我失去贤能属官的帮助，眼泪如倾盆而下。祭奠李贯之的文章 唉！贯之难道就止步于此了吗？晦庵先生用孔、孟、周、程的道理教诲后辈，见到先生而有所知的人本来就有；听到先生之名而有所知的人，难道不就是我的贯之吗？贯之没有亲眼见过先生，耳朵也没有听过先生讲话，既然说他是听闻而知，究竟又从哪里知晓呢？贯之的性情资质纯美，胸襟坦荡平和，沉静而有常，坚刚自持；他的资质本来已经接近道了。而他的志向又勇于求道，如同决堤江河向东奔流，如同轻车骏马沿着熟路疾驰。他从蜀地而来，人们以为贯之有志于功名事业，但贯之却说：“我将游历东南来寻求老师。”即使前代贤人不能再生，他们遗留下的风范仍可追寻。听到晦庵门人的名声，他便虚心克己同他们交友；得到晦庵留下的书信著述，便亲手抄写、口中诵读，探讨其中疑义。从前的门人虽然同堂同席，但来往并不经常，有时得到其中一人而失去另一人。贯之虽然身处异方、异世，却旁搜博采，反而总括其纲要而会通归宿；又能笃信力行，切实询问，近处思考，细微之处必加辨析，精粗没有遗漏。因此他的容貌举止、周旋应对，无不合乎法则；出仕或退处、前进或退让，也没有可供指责的地方。立于朝廷，便不知道权势利益有什么值得羡慕；出仕州县，便把百姓疾苦置于心中，除此之外还有谁值得咨询？到了他感慨激愤、上奏章极力议论时，有所触犯也不隐瞒，竭尽肝胆，逐一剖陈。如果不是他见道明白、用心刚强，而且没有一丝一毫物欲的牵累，谁肯把自身投入不可测的灾祸中，即使遭受百次贬谪也不推辞？假使他身在执经受业的行列，及门弟子都应当整肃衣冠，推重佩服他；那么听到他的风范而奋发向上，受到他的教化而有所获得，除了贯之还能是谁呢？贯之出行时写信给我说：“我还将在康山、湓浦一带暂住，等待水位下降后逆流而上进入峡中。你若能来一趟，也许可以慰藉我拳拳的思念。”我也写信挽留他说：“你还不可以急着离去。朝廷清明，正将起用你来扶助这个世道，东南的士人也都盼望你振兴衰微的道统。”唉！贯之竟然就止步于此了吗？贯之去世，有识之士无不为他叹息惋惜。看望贯之病情的人说，贯之病重时，还同朋友讲析义理，精神一点没有衰减。唉！这正是我的贯之啊！早晨听闻大道，晚上死去也可以了。贯之既然有所得于道，那么祸福、荣辱、生死的变化，就像太空中浮云掠过眼前，这些又哪里足以成为贯之的累赘呢？只是我仍然要为这个世道惋惜，为斯文惋惜，怎能不心情郁结、眼泪涟涟呢？祭奠林存斋的文章

译您居住在大山深谷之中，没有长期耳濡目染的便利，却独自能够慨然仰慕圣贤，沉浸于经典训诫，追随师友，在身心上不断磨砺。作为弟弟，侍奉兄长如同侍奉父亲；作为叔父，抚养侄子如同抚养自己的儿子。族人都以您为榜样，乡人都敬重您。栗山南面，没有百户人家的聚落，家家弦歌诵读，人人穿着儒服，而且都知道义理的教训，这都是您的教化。我们乡里的士人游学于晦庵先生门下，到了晚年还能自我守持的不过三五人；像您这样醇厚质朴、正直率真、乐于行善而不知疲倦，更是朋友们所敬爱的人。您同我交情最好，又曾把我请到您的乡里，教导您的族中子弟，所以我们的情谊尤其亲厚。我宦游江湖，已经十年没有见到您了。后来奉祠归来，您已经七十岁，看您的容貌仍然矍铄，而好学的志向一点没有衰减。我又奉王命镇守淮地，同您约定分别一年，希望一年之后还可以白头相伴，共同完成平生志愿。谁知分别还不到几个月，悲哀的讣告竟突然传来？您去世以后我也老了，于是请求退休还乡。凡是您生前所嘱托的事情，我不敢不努力实行。我应当在存斋拜谒您的遗像，并到南山原野凭吊您墓上的宿草。唉，悲痛啊！祭奠李守约的文章 自从先生在武夷讲明道理以来，求学的人纷纷而来。如今看来，若不是才智俊伟、卓异出众、方正严肃而正直的人，又哪里足以劳烦先生加以雕琢教导呢？那些愚钝鄙陋、圆滑柔弱、只知逢迎取容的人，即使说自己听闻善道而心生仰慕，也没有一个不是见到祸害就躲避、见到利益就改变志向的。在先生门下求取弟子，像我的守约兄这样的人，难道是一般同辈所能与之并肩的吗？他早年便以才俊之誉驰名科场，一施展小小的才技，便所向无敌。等到他听闻圣贤之道，便超然自守，默默用功，既钻研又仰望，哪一样不是高深坚实？然而在微末的科第之后，他偏偏在壮年低首回旋于卑微的文书事务之间，又奔走于蛮烟瘴气之地，恭敬尽力，竭诚尽忠，采纳善言，台府官员交相荐举，纷纷敛衽称他为贤者。至于十户人家的小聚落，那里鸟语难通、民情顽钝，更不足以施展他的才能、安抚治理百姓，但他仍经营办理，毫不遗余力。过去那些忧虑疑惧、辗转不安的人，如今安居乐业，欢声沸传；他的政绩声名和贤能美誉，也已经转而上达朝廷了。他本来差不多可以在晚年收到成效，不仅能阻挡这个时代的横流，也可以使这门道学重新燃烧起来。谁料造物主既然一开始吝惜给他才命，等到他将要振兴道学时，又反而夺去他的寿年？唉！栋梁之木既已毁坏，再也不能重建了；坟上宿草尚可凭吊的人，又多得令人悲痛不尽了。正当我年齿增长、头发衰白，交游之人又日渐凋零之际，竟又失去了我的良友，那么规劝、告诫和警醒教诲，将来还能指望谁呢？这就是我既为兄长痛哭，又不免私下怜悯自己的原因。祭陈监场文 天道没有亲疏，常常帮助善人，这话是真的吗？不是吗？如今却不是这样：善人为什么夭折？不善的人为什么长寿？不久前您来拜访我，拿书来叩问，读起来意味绵密不尽，仿佛得到琼瑶美玉。仔细想来，您早已有了良友，还盼望将来能彼此细细剖析精微之言。谁知一场疾病便夺去了您的生命，这究竟是谁的过错？说天道有常吧，祸福却纷纷纠结；说天道无常吧，它又仿佛就在人的左右。看您南归，既不早也不晚，不死在道路上，却死在旅舍主人家中；没有由众仆人替您收殓，却由贤者亲手收殓。那么天道对于善人，大概也未曾不厚待。诸位郎君众多而有序，谨守先人的训诫；邻里又有明达的老师加以教诲诱导。将来有所成就，您便可以不朽了。没有什么可以写尽我的哀痛，只好把它寄托在这杯酒中。祭潘立之文 从前我们兄弟和您家父子都以诸生身份，恭敬趋谒林先生、李先生。伟大的大儒在武夷倡明道学，我们全都摒弃旧日习气，立即转身跟从他学习。空旷山谷中春意融融，空堂之中夜色寂静；有善处便互相勉励，有过失便互相警戒。四十多年间，难道没有别人吗？只是我与您兄弟神交意亲。过去我出外做官，您因病留下；如今我因疲倦归来，您却病重不起。追想您的声音容貌，仿佛还在眼前。昔日雄豪的志气，如今已化作新坟。道理本来长存，却因人而有显有晦。师友已经寂寥，谈起这些，长久令人感慨。哪里料到晚年竟又要哭祭您？没有什么能写尽我的哀痛，只把它酬答在这篇祭文中。祭赵婿文 两桥一带的天资，过去本来就知道那里贤者很多。等到我同您的父辈们结交，更知道他们声望卓著。因此一句话彼此契合，便缔结了两姓的婚姻。等到我的女儿嫁给您，您便俨然与诸位老人并肩了。幸好我的小女有了托付，或许旧日的学业可以传承下去。读到您别后寄来的书信，觉得您向道之心更加坚定。正当我得到您而满心欢喜时，为什么一场疾病却使您沉重不起？我拿着讣告长声号哭，洒下的老泪连绵不断。想来您的父母正在恋恋爱怜，您的遗孀和幼子也正在悲伤怜悯。我本愿亲自前往吊唁，奈何疾病缠绵、身体拘牵。只得派长子代我前去行礼，自己哽咽难言。晦庵朱先生行状成告家庙文 我私下认为，先生的道理高明广大，不是后来的学者所能摹写的。我鄙陋愚昧，更不足以仰窥其万分之一，本来不应冒昧执笔，以免成为先生的玷污。只是想到先生的资质、学问、道德和事业，真正学习而知晓先生的人本来就少，知晓而能穷尽其中蕴含的人更少。老成的前辈几乎凋零殆尽，既没有人可以考订；年代渐久，传闻讹误、因袭错谬，那么对上便无法阐明先生的道，对下反而会启发后学的疑惑。这种罪过，难道只是没有衡量自己的才力而已吗？于是我追忆平日所听所见，定为草稿，求四方朋友指正。这样做了十多年，有一句说得好的便一定听从，有一个字不对便一定改正。间或也有迁就曲从的地方，但对于固执偏狭、自以为是的意见却不敢接受。把朋友们的意见合在一起，也只能做到这样，如此便稍稍足以使自己相信了。至于那些实在不能接受的意见，藏在心里又不安，拿道理来质问又有时相悖，这更足以说明真正知晓道德的人很少，而这篇行状又不能因此停止写作。行状完成于丁丑年夏天，但仍藏在箱笥中，认为在我死以前，也许还有可以修改订正的地方。这样又过了四年，如今气血更加衰弱，疾病更加严重，料想不能再有所增删了。我谨慎地誊写了一份，派儿子辂到家庙禀告，并一并说明自己僭越妄为而又不得不这样做的愚意。抚摸着文卷，不禁悲从中来，眼泪像雨一样流下。辞晦庵先生墓文

译我是极其愚昧鄙陋的人，先生却不嫌弃我，收下我来教导；在我困穷孤独之后涵养我、哺育我，先生对于子弟，也不过如此。先生不把这些看作对我有恩德，我也不敢因此把恩德归于先生。对于义理的深微、学问的精密，颜回、曾参对于孔子，尹焞、谢良佐对于程颐、程颢，都是一代大贤，后来才有所闻。我究竟是什么人，竟能列在恭敬趋谒的门生之中呢？公平正大的，是先生的心；刚强坚毅而果敢决断的，是先生的气；严肃威重而恭谨庄严的，是先生的仪容；精深广博的，是先生的学问。我耳濡目染，早晚受到熏陶，已有三十年；我究竟是什么人，竟能亲近道德的纯粹呢？先生既把精微之处指示给我，又以博大之理启发我；既扩充我的见闻，又以实际践履来约束我。扶持我、提携我，只怕我不能进步；培育我、栽植我，只怕我不能成材。我究竟是什么人，竟能承受这种生成培育的恩赐呢？在空旷山谷中春游，在空堂中夜坐；我的一行一言若有诚信、一句话若有契合，先生未尝不欣然喜悦。到了晚年临别时的嘱托，将要去世时的叮咛，却使我忧惧不安，仿佛大道将要违失，精微之言将要断绝。我究竟是什么人，竟当得起先生这样深厚的期望呢？先生离开诸生生活已经二十一年，我却不能安于贫困、守住本分，只得仰赖州县俸禄，勉强办理公事；固然不敢违背先生的教诲，但讲习的功夫荒废在朱墨文书之中，持守的志向又被应酬夺去，岁月蹉跎，衰老已经追上我了。朝廷怜悯我衰老多病，赐给我祠廪，让我归休；我闭门反省过失，重新翻阅旧日所学，但精神昏蒙，疾病缠绵，追念当初的志愿，眼泪像雨一样流下。先生如此厚爱和知遇，我辜负先生竟到了这个地步，究竟是什么原因呢？师儒难得同时存在，岁月又不能重新取得，我只有抱着终身的遗恨罢了。从今以后，在未死的日子里，还应勉强支撑疲弱驽钝的身躯，不敢自我懈怠；以居心恭敬、积聚义理为功夫，致力于求知，努力实行，把这些落实到自身，用来勉励志同道合的人，希望还能在晚年收到微小的益处，将来在九泉之下还可以见到先生。我深深希望先到先生墓前拜上一拜，然后退下来等待生命终结。几个月以来，上部生痰，下部气滞，恐怕一旦便像清晨草叶上的露水那样消失。我谨慎地派儿子辂到墓下禀告，愿先生明鉴。祭某人文 难以明白的是道，难以遇到的是老师。跟随老师求问道理，难以得到的是资质。只要志向坚定、操行笃实，道怎么会远离自己呢？先生在武夷讲道，难道没有其他士人登门求学、整理衣襟趋谒吗？可叹您前来时，妻子啼哭，儿女悲伤，交游之人惊讶，乡里的人讥笑；唯独您坚定不移，如同急于救治饥渴一般。问您的年纪，已是鬓发斑白；您还有什么没有见过、没有听过呢？您果断坚决、毫不疑惑，上堂请教经业，切实发问，谨慎思考；下堂便寻求朋友，别人一点善处也不遗漏。像我这样愚昧的人，尤其受到您的推许。您的为人，实在只有我最了解。您天性谦和，胸襟坦荡平易；持身遵守法度，遇到事情敢于担当。您的义行感动乡里，恩惠抚恤穷困者；盗贼不敢经过您的门前，谁忍心欺负您呢？即使寻求古人，或许也只有您可以相似。为什么不能长寿，却止步于此呢？老师和朋友彼此相顾，叹息流泪。自从您去世，我来不及到灵帐前吊祭，不能在墓前哭泣，只能含着哀痛坐着神驰。您曾对我说：“我的力量已经衰弱了，只有我这两个儿子，将来还可以有所期待。”我还将同他们交游切磋、互相规劝，希望将来他们没有辜负这篇祭文。代祭林黄中侍郎文 唉！古代贤哲留下的训诫说：‘刚强坚毅接近仁德，如果再以学问不断修明光大，那么德行事业也许会日益进步。’看看那些随着颓败风俗一同沉沦的人，他们不具备大丈夫伟岸特出的节操，却以圆滑柔媚来模仿儿女的姿态；不考察圣贤作经立说的本意，却剽窃摹拟，只想用来为自己谋求进身。至于刚正无所畏惧、做官有余力便学习的人，放眼当今世上，像公这样的人有几个？唉！我公承受上天赋予的刚劲之气，是当时正直的臣子；玩味《羲经》的文辞卦象，研究孔子直到获麟而止的笔削之义；不因年长位尊、爵高禄厚而自满，常常勤勉不倦地谆谆教诲。至于在朝廷上正色立身，只要违背我的心意，即使是当世大儒也有时加以排斥；著书立说，只要不同于我的旨趣，即使是前代贤人的笃实言论，也不乐意因循接受。观察公偶有的过失，公接近仁德的一面，也就可以看见了。评论的人固然不能因为一个小瑕疵就遮蔽他整体的醇厚。过去我在长沙试任属吏，低首处于下位，幸蒙公知遇，公待我如宾客。虽然公事上屡屡违逆公意，但相处久了，关系反而更加亲密。为什么这样一位老人竟不肯遗弃我呢？想到这里，泪水琅琅而下，沾湿衣巾。我承乏居于仁里，有社有民，然而小智大谋都不能胜任，危险和羞辱很快接踵而至。我所希望的向公请教政事的机会，如今再也得不到了。暗中辅助并默默护佑我的，也只能依赖在天之灵了。祭章翼之运使文 我出仕二十年，所经历的有六七个郡，私下观察当今人物：在方圆百里之内求一位贤能的县令，在千里之内求一位贤能的太守，在一道之内求一位贤能的转运使。唉，怎么这样难呢！难道就是我所说的某官章公吗？天下人物中，清廉、忠诚、守信的人，未必通晓世务；通晓世务的人，又未必清廉、忠诚、守信。只有清廉忠信却不通晓世务的人，可以说是贤者，但百姓难道就没有受到他的伤害吗？通晓世务而清廉忠信不足，那么所谓世务，难道能够完全出于公正吗？像公这样的人，既清廉忠信，又通晓世务。《勉斋集》卷三十九

译钦定《四库全书》《勉斋集》卷四十　宋·黄榦撰诗 答曾伯玉借《长编》二首 白露降临，百草迅速凋零；稀疏的树林中，幽居之人涌起长久的感怀。感叹时令景物，深深拢紧衣襟，独自徘徊；抚摸宝剑，仍不免悲声吟唱。大丈夫各有自己的志向，不要存有孩童般的心思。跋涉远方应当快步前行，畏惧炎热就应当趋向阴凉。愿意整理好轻车，前往登上南山的高峰。其二 祥瑞的麒麟倒在鲁国郊外，孔子衣袖上为何泪水涟涟？可悲啊！经邦济世的心愿，只能托付文字流传。司马贞述说孔子的志意，寄托心意编成编年史；是非一概由此判定，细微末节也不再遗漏。听说您卧居山野，双手磨着丹砂和铅粉来校订书籍；愿能得到其中的解释，努力向圣贤看齐。绍熙庚戌十月，与赵仲宗、舜和、潘谦之、曾鲁仲一同游览九峯、芙蓉、寿山，记游诗十首。九日早登桃枝岭 登山难道不快乐吗？正逢风清露冷的时节。屋檐排列着，夜雨滴落；清晨一到，天空便晴朗明亮。我们欢然相交如金石，希望彼此结下林泉之盟。拄着竹杖趁着兴致前行，勇往直前，不计路程。一条溪水多么曲折萦回，千座山峰郁郁苍苍而又险峻雄奇。抬头看流云飞驰，低头听幽谷鸣响。铺荆坐下，得到适意；斟上斗酒，姑且共同倾饮。人生难免有牵累，聚散如同浮萍。今天能够和谐地作一次胜游，往后也难忘这份情怀。心意畅快，各自赋诗，希望借此记下这次行程。途中观看瀑布 一路行走，越走越远，正合我心中的愿望。幽深处是一条小径，险峻之后又变得平坦；千百树林茂密交错。回头望天边的山，陡然耸立在面前，悬挂着飞流。像银河倚靠石壁，像玉龙落入山间深潭。阳光照耀，水光璀璨；水势激荡，发出飕飗声。只能远望而不能亲近，精神已经飞往那里，身体却独自留在原处。想到桃枝山，早已谋划在那里筑屋居住。难道没有一天空闲吗？一定要努力穷尽幽深隐秘之处。夜宿九峯寺 在昏暗中追随着归云进入远山，九座山峰环绕耸立，仿佛闲散的人群。抚摸元和年间风格的石刻，僧人谈起宣政年间的往事仍精神矍铄。往古来今全都像昨夜的梦，只好杀一只鸡、饮几杯酒，勉强展开笑颜。明天早晨取龙湫的水来饮，直上云霄，再也不返回。十日遇雨 催促煮粥的声音传来，巨大的鲸钟声响彻青翠的山色。醒来时，只见屋瓦一片片白亮整齐。起初还以为是淡月映照霜天将晓，忽然发现前山已经不见，原来是云幕低垂。田父腰间带着镰刀，禾穗几乎垂到耳边。行人拄着拐杖，双脚疼得像锥刺。老僧不要笑我芒鞋艰苦；破锅上已经积满尘土，我比你更加悲伤。早晨观看龙湫 夜里住宿在群峰之中，清晨游览大石湫。寒潭上飞起薄雾，重重山岭仿佛阻挡洪流。侧旁小路长满苍苔而湿滑，丛林中的祠庙被古木笼罩，幽深寂静。神龙喜欢高卧不出，云雨不能及时降下，令人满怀忧愁。住宿芙蓉寺 踏着雨走来，穿过万重云山，白云依旧从山坳间冒出。酒杯已经喝空，客人的心情更觉恶劣；衣服鞋子都被雨水沾湿，僧人似乎也心存猜疑。默默坐着，看香炉里的烟气起伏；欣喜地听见灵洞中石峰高峻崔嵬。五更时清脆的磬声丁丁东东地响起，参星和斗星横在天空，四面天宇顿时开朗。十一日早登灵洞岩 寒冷的岩石突兀耸立，在山的曲折深处；脚踏危险的石级，攀援藤萝。岩下清泉响动，仿佛环佩相击；岩前古木枝柯交错。当中洞门忽然开阔，上面有石屋高高耸峨；天地开辟以来的景象已经显露，鬼神守护着这里，频频挥斥呵止。重重洞门昏暗，无法进入，只好拿火来照；所见的景物多半超出洞门之外，连小洞也奇绝无比。神龙奋怒，仿佛吞食蛟鼍；这样的胜景实在难以再次遇到。手扶石壁，频频摩挲；怎能得到如悬河般奔涌的雄健文思，长吟大咏，仍然高声歌唱。经过翠微院 古寺残破，僧人稀少；孤村被碧绿的树木环绕。明天早晨走山下的道路，想到将要望着烟霭归去，愁苦到了极点。十二日再次返回桃枝岭 大溪、章溪，溪水清澈；上寮、下寮，山路平坦。三座山峰高高耸立，彼此像犄角相对；绵延百里，仿佛一条长城。抬头看它们直冲云霄，却还不到一尺；低头俯视，天高远处只浮着一片碧色。闲云在山谷中吞吐，溢满涧谷；飞泉喷洒而下，落在石壁上。中间有一座山，名叫芙蓉，端正如戴冠冕，神色庄严。群山都只能空自仰望它，令人敬畏而不敢轻慢。僧人说它正与衡岳同样起伏高峻，突兀而成云洞；虎豹蹲踞其中，鸾凤栖息其上。听说前山开辟之日，曾住着几千名佛教僧众。我来到这里已经走了五日，苍天时而下雨，时而放晴。高大的树林幽深迷蒙，不是人间景象；伸手仿佛可以接引群仙登上玉京。清晨又向山前走去，忽然来到山中老人的隐居处。却想起桃源洞里的人，太阳出来、烟雾消散后，竟忘记了旧日的道路。寿山 石头上有文字，常常招来斧凿破坏；寺院因遭野火焚烧，反而更加光明灿烂。世间的荣辱不值得比较，天晚了，天气寒冷，山路还很长。如今世上的人，没有比兄弟更亲的。《诗》【并序】从前我的伯父砍除蓬蒿荆棘，在箕山的北面选择宅基地。有一位隐居的君子，姓曾；伯父在路上遇到他，便分开荆条坐下交谈，彼此十分欢乐。伯父拜访他的住所，见有一人正在门口迎接并肃立。客人进屋后，长者坐下，年少者侍立；年少者请示，长者应允，彼此相敬如父子，相亲如朋友。伯父问他们是谁，回答说：‘我们是兄弟。’又见到他们的两个儿子，只不过还在换牙的年纪，却已经能够像成年人一样并肩握手了。伯父回来，把这些告诉诸位弟弟，便带领我们一同去拜见他们。我家离箕山大约一舍，每年往来时，必定住在曾家，仿佛回到自己家一样。看他们兄弟之间的亲爱之情，多年来一直如此。过了二十年，伯父早早去世，而那两位老人也相继亡故。唯独他们的两个儿子已经成年并娶妻，专心求学，而且喜欢同我们兄弟交游。观察他们彼此相爱的感情，仍然像他们的父亲那样。对此我深感惭愧，又乐于把他们的为人讲给朋友听。人的亲情之爱实在重大，本来就是人心不能停止的；但我对于曾氏父子尤其有感触。如今富裕人家，穿得暖、吃得饱，不把自己的财产私藏，而愿意同亲属共同享有，本来似乎没有什么难处。可是世上为了争夺钱财而互相争斗的，往往都是富裕人家。自从我来到曾氏门下，只见四壁萧然，处境有常人难以忍受的地方。〔原文数字、纪年保留：一日〕 然而他们两代人相处，都能享受彼此亲爱的情谊而忘记贫困，这也是值得称道的吧！他们难道不会因此感到惭愧吗？绍熙庚戌年冬天，我同友人赵仲宗、赵舜和、潘谦之游览九峯、芙蓉、龙湫、灵洞，经过寿山、翠微后返回。曾氏的小儿子鲁仲与我们同行；经过他家时，饮酒十分欢乐，便共同赋作《棠棣》诗，并摘取其中的意思，写成《凡今之人，莫如兄弟》一诗，用来赞美这件事。鲁仲又嘱托我为诗作序，于是把事情的始末这样写下，也用来警戒自己。

译万物的道理需要深入玩味，人的本心一定不凡。棠棣花在春天争相吐艳，鸿雁的身影在暮色中相互衔接。天性使人成为最尊贵的存在，同胞兄弟难道会有不同的心吗？快步行走却迷失了后来要走的路，长久追念过去，更加为今天感伤。回想从前还是孩童的日子，堂前聚在一起嬉戏。后来私利之心驱使人像逸马一样奔走，分道背离，究竟要往哪里去？富贵实在只是身外之事，儿孙也不过是后来的自身延续。四肢先从自身受到损害，并生的拇指又怎能算作正常的人？箭杆束在一起，折断它本来就很难；根部紧密相连而无所凭托，这个道理本来就十分明显。可叹世上的人为什么没有一个不穿儒衣、戴儒冠，满口谈论《诗》《书》？你看那兄弟相争的心，实在还不如异类。我的行程经过箕山山顶，那里住着贤能的兄弟；他们的高尚节操振作了颓败的风俗，余下的芳名足以赐予后来的读书人。两位父亲和诸位儿郎，虽然身处不同世代，实际上如同一体。赋诗难道会遗漏你们吗？这是用来警戒自己不敬不悌。游鼓山登大顶峰【辛亥夏】登山就像求道，只能不断前进，不能停止。悬崖更有千仞之高，壮大的志向必须达到万里。平生怀有登石鼓山的愿望，独自饮着灵源的水。巍峨的大顶峰，想要前往却总是中途停止。今天又是什么日子？我终于击楫渡过清澈的水流。好风从西边吹来，缥缈地吹拂着游子。提起衣裳涉过危险的山巅，万物景象都可以俯视。东南一带直到大海，日月仿佛在蚂蚁盘中旋转。烟云隔着洲渚，仍然历历可指。城中十万户人家，喧嚣杂乱的声音传不到耳边。郊野原野和集市，琐碎得像聚集的米粒。同来的都是良朋，得到酒便共同欢喜。在深林中更加放声长啸，任意在磐石上徘徊倚坐。抚摸陈公碑，让岁月替我把这次游览记下。再执持最后一句诗，回去把它铭刻在我的几案上【陈烈先生曾登此山，把年月刻在石上，大略说：鼓屴崱鼎峯特，岁辛亥帝司赤】。双髻峰 万山环绕耸立，唯有两座山峰像兄弟般相对而起；彼此如埙箎般和谐，情味深长。轩冕权贵也只能使庸俗之人惊惧，采薇高士的精神却千古不磨。陪侍晦翁饮酒，采用刘叔通的韵 凉风振动幽深的山谷，阴云遮蔽前山。高远的胸怀受到清秋激励，正在林野之间获得适意。烟霭横在黄家井，水流清澈环绕溪湾。徘徊倚坐，直到傍晚忘了归去，人与自然相互闲适。游子独自还能做什么呢？如今正要返回千里之外。能够陪您拄杖着履游览，便忘记了道路的艰难。愿来年再相聚，依着山岩筑一道柴门。

译读《史记·荆卿传》告诉男儿：‘不要爱惜自身。’即使箪食瓢饮、身居陋巷，也不以贫穷为意。古来豪杰之士，你知道吗？只要豁出头颅，也甘愿砍下来交给别人。食竹鼠 北山多么高峻？那是猛虎藏身的地方。猛虎一声咆哮震动山谷，百兽发怒也不敢抵挡。山岭的一角长着竹子，挺拔青翠，像美玉琳琅。威凤鸣叫并栖息在那里，众鸟只能徒然回旋。那竹鼠独自要做什么？黑夜里争相跳跃，钻进深深的山洞，啃咬竹根使它受伤。鼠腹涨得大而圆，鸱鸟怒气冲冲地张开翅膀。谁知那些砍柴割草的人，竟叹息竹枝竹叶枯黄？他们拿锄头铲子捣毁鼠穴，把竹鼠捆缚起来送到我的厅堂。于是使那柔美可爱的东西，玷污了牙齿和脸颊。刚强与柔弱的本质既然不同，分守本来就应各有常规。为什么不学你们那样，偷吃之后仍沿着墙边行走？只愿正直的竹节永远萧森，庇护这座千仞高冈。谗人 周厉王设置监视来预兆周朝覆亡，压制私下议论；秦朝排挤贤者，终于导致灭亡。古来的风气是下级讥刺上级，国家的步履却安定而强盛。靖康年间引发深重的痛苦，熙宁、元丰年间又开启余下的祸殃。可惜啊，即使天子明察，也未免受到谗人的伤害。谗人又能做什么呢？反而使被谗毁者的名声更加彰显。生平 平生因为不善与人相合，年老时交游更加少了；这不是因为世俗刻薄，只是自己的志向和器量太小。拜谒文公先生墓下 黄昏时投宿大林谷，清晨登上崒如亭。高大的坟墓郁然耸峙，我拜了百拜，双泪零落。白杨树自顾萧萧，墓上的宿草多么青葱。悲风振动树林草木，猿猴鸟雀也为之悲鸣。先生的声音容貌久已寂寞，我想要说话，又有谁替我听呢？徒然使千年之后的读书人，怀抱着先生遗留下来的经书。答刘正之见招四绝 寻求田地、询问房舍，两方面都不相称；栋梁毁坏、山岳倾颓，令人感到万古悲伤。多谢刘郎愿意收留我，让我在短檠灯下听您讲述清正的规诫，任凭稀疏的雨声在窗外响着。往年曾在屏山脚下求学，胡先生、刘先生的风采气韵至今仍鲜明长存。满眼青山并不是旧日的故国，但人生在熟悉的地方，仍然难以忘怀。您因为我刚直，曾在当时的舆论中说我疏略愚拙；我厌弃世俗纷扰的万般事务，也不必睁大眼睛去看。面对苍山和白酒，直到西边的夕阳。石马台边古木森然，白日里寒气笼罩亭子，晴烟仿佛凝滞不动。紫阳先生已经不在了，远庵先生也去世了；不如和您痛饮一醉，共同谈说往年。读史戏呈刘正之 您难道没见汉初的曹相国吗？每天痛饮醇酒，什么政事也不操办。相国住宅的后园靠近官吏住处，有个狡黠的小吏喝醉了大声呼喊，也不肯避让。相国取酒来饮，恨不得把那小吏叫到园后一起醉倒。您又没见后来那位丙丞相吗？驾驭的官吏不怕丞相；他恼怒那人嗜酒，那人把酒打翻在车上的坐席，喝醉吃饱后便离去了。您怎么容身于世呢？两位丞相本是一片心意：汉代有一个人受辱，并不是我的忧患。只要时局太平、酒价便宜，就任凭他醉去。后来丞相被轻慢，李斯驱逐宾客，只是徒然自我尊大，最后东门黄犬，仍然令人悲辛。西曹官署离得近，并不值得看重，不过能够弄污车上的坐席而已。人们说两位丞相确实宽厚平和，我却说那两个小吏并非庸人。庸人对两位丞相毫无益处，所以他们侮辱丞相，反而成就了丞相的名声。直到如今汉家四百年，曹相国独居首位，丙丞相也很有声名。刘侯啊刘侯，你太痴了！世间像曹相国、丙丞相这样的人能有几个？你只知道以愤世嫉俗来快意自己的心，却在醉话中哪里还知道官职大小？如今你来到东屯建起田舍，每天和田翁互相唱和。人们都说刘侯不过是一个醉汉，谁知道您的胸中自有泾渭分明的见识？一双怪眼像老鹰一样，每每醉后便时而发白、时而发青。刘侯啊，收藏锋芒、收敛锐气，不要轻易施用；您家本来就是世代提兵、执掌法纪的家族。和魏元明《四月菊》鹈鴂刚刚鸣叫，众芳便将凋歇。忽然看见美好的菊花，仿佛改变了秋日的光景。江头雨水上涨，梅子正与菊花同时成熟；田垄上的风清爽，麦子正一片金黄。不要等到重阳节，先痛快地醉上一场；不必忧愁漫长的夏日，自然会感到微微凉意。篱笆根下的花，不要让孩子们看见，否则他们又会说这是梨花，捧来祝寿的酒杯。和刘实之喜雨 心情郁郁，已经很久不快乐，内心仿佛焦灼焚烧。并不是没有一杯酒，只是独自在高堂细细谈论文理，尘俗之事全然不知，学问也姑且自己耕耘。想到农事将要完成，滋润的雨水却仍未均匀降下；东郊和西边的田地，为什么纷纷祈祷抗旱？长年到了四月时节，蜗居小舍中苦叹梅雨的蒸闷；旱魃逞威虐待，太阳鸟高飞于朱明之时。风伯实在值得控诉，田祖也并非没有神灵，为什么不驾着飞龙，一转眼奔驰万里而来？我独自端坐，正长声叹息，抬头看白云聚集；不久就听见梧桐树上，细密的琅玕声响起。清溪一线流淌，转眼如盆倾泻；只要有这一天的雨泽，便让人想到百室都能丰足。呼唤童子索取浊酒，为我驱散胸中的愁绪；忽然珠玉般的佳句满眼，语言多么清新。这样的情意已经久未有人传达，满座都因您的诗而振奋。鸡虫之争永远没有完结，我姑且倚凭江边楼阁。只是恐怕读到您的诗，会使那些闭门不售粮食的人愁苦不堪。再和实之喜雨呈正之 苦海茫茫没有尽头，火宅常常自我焚烧。青衫不能解除饥饿，白头也不等于擅长文章。勉强支撑疲弱驽钝的姿态，舍弃自己去为别人耕耘。造物主真像小孩子，为什么使苦乐如此不均？突然到了四月时节，梅雨变成炎热蒸闷。怎样才能使四时调和，阴暗一天又明亮一天？半夜忽然自己醒悟，感慨仿佛有神灵降临。有名声你不趋求，有利益你不奔逐；只同迂阔的朋友相交，在东屯择邻而居。安坐着想象伏羲时代，放声高歌，发出商调之声。床头有浊酒，姑且边长啸边吟咏，自斟自饮。又像严重干旱之中忽降一场雨，山涧沟壑都充满了水；草木恢复春天的姿态，万物全都更新。如今您在东屯建成居处，笨拙的睡眠又能有几次兴起呢？我也在西边水流旁，时常同您倚靠草阁远望。长久想念千年以前，那些相依为伴共同耕作的人。和刘实之寄生日 早晨随便同孩子们说话，想看看群峰插入天宇；于是携着竹杖直上君子堂。出门后又向东屯走去，在东屯田舍遇见老翁，偶然成为宾主。他说今天是我的生日，杯盘各自像棋子一样摆开。敲门来的人究竟是谁？怀中带来了珠玉般的诗文，拿出来给满堂宾客看。暂且停杯，看我陈列莲花和桃子十多件；感念您的厚意，兴致更加逸乐。百斛美酒，就该像鲸鱼一样痛饮。造物主又有什么用意，竟使万物一同结实成熟？不要谈论寿命长短，根本都是空中的幻色。只愿双桥的茅屋建成连片的住处，跟随您生活，难道会有尽头吗？刘正之《宜楼四章》【并序】刘正之建造新居，用“宜”给他燕居之处的楼命名，说春夏秋冬没有一个时节不适宜。志同道合的人已经共同赋诗歌咏，我于是采撷《诗经》中所说的四种“宜”，来扩展它的意义。第一章说家庭和睦适宜，第二章说兄弟亲爱适宜，第三章说子孙繁盛适宜，第四章说万事万物无不适宜。读诗的人也足以看出我和正之以道义相交的情意。其一 春风吹满庭院，琴瑟之声也安静美好。酒瓮中有欢乐的美酒，互相祝愿能够白头偕老。其二 回首重望屏山，日暮时涌起长久的思念。鸿雁翩翩飞来，我们共同赋作《棠棣》诗。其三 您家有两个宁馨儿，翠竹之间栖息着鸾凤；在新居中铺设莞席竹簟，孔子和释迦仿佛又怀抱着他们送来。其四 山因为安静而显得高，水因为安静而显得深。福禄哪里需要向外寻求？万般感受都在人心之中。与胡西园【伯履】

译白露降临，百草凋零，黑云遮蔽高冈；游子啊，你将要往哪里去？忽然像一只孤雁飞翔。早晨从长沙洲出发，傍晚在湘山南面停息。飞鸣时想念同伴，慷慨之情更加增添悲伤。老朋友深深怀念我，远远寄来金玉般的文章。拆开信封便赶快阅读，以安慰饥渴的心肠。此时炉中火势正旺，北风扫过枯黄的草木。岁月还能有多少呢？皋兰上已经凝结了细微的霜。静静观察天地之间，最高的道理多么明显！乾道运行本来永不停息，坤道应和也无边无际。日月各自循环，明亮地照临四方。人的道路也正应如此，希望您努力守持常道。给良马套好车，天晚了，道路还正长。仆从小心赶车前行，前途还要畏惧荆棘荒草。我的低劣资质苦于难以承担，白云寄托着对故乡的怀念。南山相隔不过一舍，行动起来却仿佛参星商星相隔。大船漂荡在水流中央，我抬头徒然向西眺望。兄弟们真是可爱可亲，游乐时不要彼此忘记。嘉兴道间二首 平生只爱幽静贞正的生活，足迹从不出门。年老时迫于饥寒，暂且得到媒妁传话的机会。其二 在征途上无法入睡，往往整夜到天明。故乡没有书信，如今又是第几时了？离别使人知道，双鬓已经改变。饥寒最能使人，寸心悲痛。在嘉兴府学门外拜谒陆宣公祠二首。近年来风俗柔弱得像丝绵，拜了两拜陆公祠，仍感到气象凛然。莫不是您平生太过忠直刚鲠，所以直到今天还被斥退在学宫门前。我徘徊在没有地方拜谒精舍的地方，只对着一卷书想见您的义胆忠肝。昏君乱世时，陆公尚且如此；清明朝代、太平盛世之中，又应当怎样呢？石门 吴越是天下富庶之地，京畿又是游侠之乡；田地全都肥沃，宅第都像侯王的府邸。世人说：‘苏州、湖州的庄稼成熟了，恩泽便能施及四方。’自从我来到石门，触目所见却多么凄凉！清晨打开务门，有酒又有谁再来品尝？人们一个接一个地携着妻子儿女，急急忙忙寻找糟糠。父老们说：‘近十年来，年成十次有九次荒歉。’村落变成废墟，年轻壮丁争相逃亡【缺】拜访高佥判的居所 远处的树木分出高低，平坦的洲渚若隐若现。短亭低矮，密竹之中，小艇隐藏在寒冷的芦苇旁。水波回转，鱼儿潜得更深；斜阳之下，乌鸦纷乱地鸣叫。自己惭愧身为富贵公子，还未老便作归田赋了吗？甲子年语溪忧雨四首 桅杆顶上的五两旗在空中摇飞，船头百丈长的纤绳牵引着船。为什么迟迟只划了几篙，塘水如此清澈，难道不能涉水回到千里之外的故乡吗？什么时候—— 塘中的龙骨车高高架起好几层，田地干裂得像龟背，纵横交错。穿青裙、戴箬笠的人，倚着车子躺卧；只有空车在转动，却听不见水声。生下女儿，身姿盈盈，靠近银河。清风肃肃吹来，吹动她的罗衣。朱门之家通宵达旦听歌唱曲；不要让浓重的阴云遮蔽夜晚的凉意。我这个老人近年来百事都不感到悲伤，夜里听见孩子们的声音，听他们咿咿呀呀地呼唤，便握着手长声叹息。只是看不见我家几口人正在挨饿。喜雨诗，依照前一首诗的韵脚。不要担心尘土厌弃上天飞来的雨，六月栽种田禾还不算晚。等到麦子和麻收拾完以后，整夜下的好雨一定会应时而来。云间的虹霓从天外升起，一层层云气随着月亮相伴，横贯彻夜。[末句疑有脱误]上天公能费多少力量？几州的愁苦就变成了歌声。我在古道旁睡醒，听见歌声；有人半夜里披衣而起。床头有一斗酒，姑且独自斟饮，并不是因为书窗前一夜清凉。山中的书生不要徒然悲伤，调和政事自有皋与伊这样的贤臣。来自天竺的一瓣清香，更要把百姓的饥饿当作自己的饥饿。[注：我前两夜按月亮运行到昴宿推算，便对孩子们说，再过一两天，月亮离开毕宿就会下雨，后来果然如此。]又依照前一首诗的韵脚，作诗感谢华宰。[并有序文]我任职于官府，住在溪边，曾与金华郑君共同办事，彼此友好。叶明府任职郑地时，我还来不及认识他。恰好有人把我的《闵雨》四首诗拿给他看，他不嫌弃，反而唱和，于是我便作诗答谢他，也借此表达我怀念旧友的心意。是谁推着两轮车绕天飞驰？头发短而稀疏，早已是迟暮之年。[此句疑有讹误]金钱门外的月色，拂晓天空的秋露，正是稻花开放的时候。[注：我曾陪东莱先生出金钱门观看稻花，感到非常快乐。]明招山中古树参天，树叶层层；山自与浮云相接，溪水自横流。春日树间黄莺藏身，怎么也找不到；面对遗留下来的书卷和灯火，屡屡哽咽失声。[注：明招，是东莱先生安葬的地方。]年岁将晚，我投身于酒瓮般的仕途；刚刚除去野服，换上官服，弯腰行礼已经令人惭愧，更何况连米也没有，只落得空堂里独自感受一片清凉。[“傍旋”疑有讹误]近年来世事最令人悲哀，连开口说话都不行。[中间疑有脱文]洛、伊两位先生与我论交深厚，而错误的谋划使芋头和栗子也不足以充饥。《噫嘻示儿》。唉！我退处不能做高蹈远引的陶靖节，进仕又不能做玩世不恭的东方朔。即使弯腰任职，也得不到五斗米；想饿死，却哪里能得到一袋粮食？只使你们困苦于腌菜和盐，在我面前脸色青黄。冬天寒冷，却没有轻暖的皮衣可穿；早晨饥饿，却没有软饭可吃。大儿懂得读书，所以还能自行忍耐；小儿却哭喊着来牵我的衣裳。老夫面对这一切忽然醒悟，呼唤孩子们一同来到身旁：人的困穷和通达本来都有命运，男子汉的志气应当靠自己奋发坚强。送宋知府归阆州。大丈夫怀才不遇，便归返西州。上天派旱魃来替王留住你，谁知道鸿雁般的高士将飞向蓬蒿茅舍？[此处文字疑有脱误]只要一使力，水浅也能使船前行。你载着万卷书，足以自得其乐；端坐十日，又有什么可忧虑的？使君的高远胸怀无法挽留，飞廉驱使风雨来扶送你的船。如今你在清江头转舵，江汉滚滚而来，替你浮托舟船。张起风帆，挂好席篷，一天便能行千里。巨大的鱼哪里会留恋寻常的小沟渠？乘船行经浙江时遇风。小船逆流而上浙江，天气温暖，天色清朗，胥涛寂静无声。撑船的船工挂起帆来，涉过险处如同走平地。没想到只是时运适然，却自以为技艺已经精熟。船行中流便舍弃缆绳和船桨，醉卧船中，任日月横移；烟云忽然变了颜色。正午时分风浪骤起，两岸忽然昏暗，一叶小舟随着倾斜摇荡。渡船人再高明的技巧也施展不出，反而念诵西方佛的名号；同船的人已经各自诀别，准备站着葬身东海鲸腹。雨声忽然停了，昏暗的雾气忽然又明亮起来；大家举杯交替庆贺，骄纵之气又重新充盈。同船的人幸而身体安然，气势闭塞，也不敢争辩；谁知道翻覆只在举手之间，片刻便能使阴晴改变。既然缺乏共同渡过危难的力量，我便拂衣起身，徒步前行。和江西王仓中秋赏月诗的韵。明暗由造物主任意安排，哪怕它吝惜光明，也要在好天气、明月和寂静时观赏。一轮明月长久地在天外照彻，万物自然都在胸中曲折盘旋。星辰随着使者而来，处处都能看见；秋霜侵入高台，远处的寒意逼人。不要只看玉兔不停地捣药，拯救国家还须依靠您的九转金丹。勉励都干权君。[并有序文]都干权君，通晓明医和相术。我与他一起泛游江淮，握手相交一个多月；他的言论豪放，世上很少有人认识他，也只是因为他隐居于医术和相术之中罢了。于是作诗勉励他。长安城中豪杰俊士如林，骑着骏马，马鞍华美，奔驰不息。进门时以朱粉夸耀美貌，出门时争相追逐高官显位。东家来问医术，西家来问相术，唯独您安坐着，探究其中深奥。您冰雪般明澈的眼睛一瞥，人的穷达便已判定；用药施针，不让寒暑侵害人体。长安城外天色阴沉，行人停马为之悲吟。高高的坟墓埋葬着白骨，哪里能不死而腰缠黄金？世间万事有什么值得凭恃，祸福相依，常常接踵而来。他们自己愚昧，您自己奋强；谁肯因为一笑便忘掉华贵的簪饰？蜀人卖卜的严君平，垂下帘子关闭卜肆，穷究古今。遇到人只谈忠孝，自然有通达之人能够懂得他的知音之意。察看形体、观察气色，是您所通晓的；更须洞察贤愚之心。人的屈伸、寿夭也都是命运，公平正直则为神明所钦敬。

译送章元德司理罢官归永嘉。送您到北门的山坡，遥望通往东瓯的道路。白鹤岭高耸入云，飞鸾渡辽阔遥远。上面有虎豹怒吼，下面有蛟龙咆哮。车马坚固良好，船桨早已备齐。提起衣裳渡过险处，万般怪异都不足以使人恐惧。世上的道路曲折如羊肠，光明正直的人确实容易受到玷污。只要内心无愧，穷困或显达又何必在意遭遇如何？不要做柔弱娇媚的人，稍一跌倒就惊慌回顾。我平生具有麋鹿般的性情，处世常常多有抵触。为什么一见面便能畅叙深交，握手相逢就像旧交一样？您高尚的胸怀发为针砭，正直的议论和《韶》《濩》般的雅乐相谐。感情亲厚又要告别，想说话时还能同谁相对？天地本来就是一所旅舍，日月如两只脱逃的兔子飞驰而过。寒门儒生守着蓬蒿茅舍，到了白头仍困于章句。愿您以远大前程自期，也许足以慰藉迟暮之年。谢潘谦之二首。我平生不曾把温饱当作打算，到了年老，难道还会忧愁没有粗布衣服穿？一夜之间，娇弱的孩子哭到天亮，我这才知道寒冷的气色已经侵入肌肤。故人情意深厚，如绨袍般恋恋不舍；寒冷的山谷萧萧作响，却已经生出春意。寂寞的穷儒本来容易知足；只要床头传来自己的鼻息声，便像雷鸣一样安然入睡。庆元己未冬至前二日，我访问林公度，到了栗山。第二天，又同去访问吴必大，林季亨也容许我们一同前往。喜爱那里溪山、池亭的胜景，于是为此作诗。举着火把走下修长的山岭，提起衣裳涉过清澈的溪流，夜里投宿到故人的屋舍。幽深的山谷藏着真正的仙人，一条溪水遥远地曲折环绕，两座山相对而蜿蜒。只看见烟云深处，不闻车马喧闹。主人恭敬地迎接客人到来，在厅堂前摆下杯酒。众位孙辈争相劝酒，烹羊又夹杂着鲜鸡。同来的两三个人，以美妙的话语争相表现春日般的妍丽。这次聚会实在难得，直到天亮都没有再睡。鸡鸣时举烛出游，来到您的新池边。池中有读书堂，所藏书籍足以精心研读。拿起笔记下姓名，徘徊留连，却惆怅与此地无缘。天亮后驱车离去，登上层层山冈的顶端。回头三声叹息：哪里能得到几亩田，结草庐与您为邻，放声长啸，傲然度过余生？游南禅防邹氏园，和知丞诗韵。[并有序文]长至后三日，约同僚游览南禅寺，登上佛塔，再游邹氏园，然后返回。知丞把佳作送给我，于是我依照他的韵脚唱和，并写信给一同游览的各位朋友。杯中酒接连不断，气味相投。横斜的枝条和稀疏的影子，仿佛耗费了上天的匠心。千年古木落叶纷纷，人烟断绝；独自倚着斜阳，面对晚风。[原文句读和个别字词疑有脱误]寄给郑维忠、叶云叟等朋友。[并有序文]朋友们在九日游览上岩，我年老多病，不能相陪，作这首小诗寄给郑维忠、叶云叟等朋友。村村都在吹箫击鼓，争相赛龙舟；茱萸和菊花映在岩前，正倚着晚秋。年老慵懒，只焚香读一卷书；淡淡的烟雾、稀疏的竹影，以及月光侵入楼阁。夜宿庐阜，题赠正觉禅师。稽首礼拜归宗寺的正觉禅师。怀抱千里之志，鬓发却已如丝。早知道您具备明察的眼光，反而使我一再陷于昏暗。[“畨成闇”疑有讹误]不要成为只求在人间了结俗事的痴人。挽悼云门郑君。我在云门与您结交，曾听谷口老人谈及您。三径旁松树因雨而丰润，鲈鱼正肥，微风拂过一缕钓丝。您的德行事业为乡里所敬重，诗书教诲惠及子孙；惟独与您谈心的我留下遗恨，面对秋草和高大的墓碑独自悲伤。[原文中“敬诗书子姓”等处疑有脱误]挽悼潘孺人。听说您早年丧偶时，回头看着衣囊箱笼，鬓发已经变成白丝。谁知道旧日的居室如今如同新居，您却能抚养前夫的孩子，像对待后来所生的孩子一样。南涧的浮萍刚刚生长，正得到助力；河阳的花朵凋落，更令人悲伤。如今百尺高楼不必再登，望着您的佳城，只能徒然垂泪。红云照着水面，春天将要过去。皎洁的月亮盈盈照耀，庭院深深。这里本来是佳人游乐的地方，如今反而使公子独自伤心。床头的琴瑟空自长存，眼前却再也找不到她的声音和容貌。寒食时纸钱飞满原野，一声《薤露》响起，泪水沾湿衣襟。挽悼新市张监酒三首。曲江人已经逝去，风采却独自长存。微末的官职何曾显扬英名，您所到之处，人们都传说诸公交相荐举人才。造物主竟然遗弃贤者，穷困或显达，您应当已经看透；如今可在九泉之下安怡心神。第二首。捧着任职文书来到新市，遇到人都说起您这位旧官。腊月将尽，千杯酒已经酿熟；春天到来，万户人家都欢喜。不见催逼的公文紧急传来，只听说酒禁宽松。抚摸着石桥的柱子，俯仰之间叹息人才难得。第三首。清淡俭朴，内心没有牵累；出仕或退处，都能施惠于人。以诗书传给长孙和子孙；以和睦之风教化邻里。我也是尘世中的过客，来到这里管理酒务。跟随您学习到遗留下来的典范，惆怅之中再次把它写在衣带上。代王维谨挽悼李察院二首。关中、洛阳一带萧条的南渡之日，龟山的往事属于龙津。您在庭前传授诗礼，宗族的传统得以延续；盖世功名，则留给后人。掌管风纪，内外只身自持；清白忠贞、壮烈气节，到了晚年仍如同新铸。高洁的兰花香气已止，玉石般刚正的人已经折断；您必定已在天皇身边充任侍臣。牛角短歌唱到一半，头发已经花白；龙门的登第阶梯高峻，您的眼睛却常常青亮。得到一官多半是春风般的助力，千里之外忽然惊闻秋日般的泪水零落。坐中想起您的德行容貌如今寂寞，梦醒时耳边还仿佛听见您的亲切叮咛。阴间的台榭虽然已经关闭，您的精神长存；幸有儿子能够保存您旧日的典范。代曾鲁仲挽悼蒋同叔之母二首。早晚操持锅灶，百般节俭而艰辛；斟酒盛食，终使慈母展颜欢悦。若要知道妇人顺从、妻子贤良，全都体现在侍奉婆母、感动丈夫的日常之间。庭下芝兰正抽枝显秀，堂前松柏不应吝惜其长青。空留下马鬣般高大的坟墓，等不到看见春风中衣锦还乡。怎能不悲伤，何蕃一年才归来一次？欧阳越作为客居京师的人，已经在京城饱经世事。[注：见韩愈文。]腰间还没有得到如斗大的印绶，堂上却惊见鬓发已经如丝。男子只知道计算三釜之禄，人生本来应当以百年为期。这种遗恨将来又凭谁诉说？看到鱼轩，心中转而更加悲伤。代季亨作二首。榆树相连成荫，近处一声牛鸣；美好的德行代代相传直到后人。三代以来独自守节，始终温婉娴静；两个儿子顿时泪流纵横。春涧中的苹蘩，情意何等深切；秋堂上的机杼声，使眼神更加明亮。细细阅读古代记载贤妇的文章，哪家的愚蠢女子也能留下姓名？慈母殷勤地用手中的线，为远行的人缝制身上的衣服。等到换上青衫，在朝阳下离去，谁知道归来时已经戴着白帽、伴着星光？临别时早已觉察这是永远的诀别，为什么竟能忍受哪怕只离开半步？一路上显扬亲人的名声，必须努力；九泉之下荒草萋萋，令人长怀遗恨。代良夫人作二首。我早年做儒生，诵读《国风》；夫人的高尚节操，又有谁能与之相同？直到如今，桑梓乡里还在传述她治家的法则，人人都说她尽力奉行苹蘩之礼，成就妇功。闺房之内，常常亲自辛苦劳作；堂前供奉的饮食，则能够丰盛。若问淑德之碑在哪里，只需听乡人叹息的声音。听说夫人遣送儿子赴任时，反复叮咛说捧着任职文书便是归来的日期。得到青衫官服并不困难，看到白发却令人惊心，只能独自悲伤。长长的灵幡前，怎忍听《蒿里》之歌；短短的灯檠下，不要再唱《蓼莪》之诗。九泉之下的精魂应当长存，列在墓旁的松树和楸树，不要遗憾来得太迟。挽悼李尚书的母亲太淑人。年轻时便听闻忠孝之道，一生经历了险阻与平坦。篆香之烟长久寂寞，出行时任凭车马驱驰。尘世俗务全然不能沾染她，湖山之间常常自得其乐。身为儒者却惭愧不及佛学，列入妇人之中却胜过男儿。第二首。紫色囊袋辉映着先人的功业，青衫承接世代科举功名，家声如今更加振兴；从前母亲的教诲想必很多，也曾令人格外警醒。焚舟立誓之后，忽然听见击缶之歌；这一定不是孙辈与祖辈一味相同，而是经过一战，凭一句话便使双方和解。[原文多处疑有脱误]第三首。宗族乡社相传的家风，在庭院台阶间显出义方教诲；能使佩剑和鞋履的声音争相响起，难道还想倚靠门墙求取帮助？微小的人实在没有用处，唯独您的提携教诲格外不同。如今登堂拜见您已经不可能了，只能收住眼泪，却转而泪流不止。[原文部分字词疑有脱误]《勉斋集》卷四十。