半轩集卷八　　　　　　　明　王行　撰题防

译题唐应庚字说卷 “颢”是西方的颜色。西方的气虽然主肃杀，实际上也孕育生机；如果果实丰硕，就有重新生长的道理。“庚”是继续的意思，长久延续白昼的光辉，就是所谓西方有长庚星。唐生名叫颢，字应庚，他大概也是取这个意义吧？应庚聪明敏捷而喜爱学习，正在精研医术。医术有使生命不断生长的道理，学习医术也有持续不断、没有间断的功夫。我将要祝贺应庚没有辜负这个意义了。玩古翁平和易近人、周详谨慎，有这样的贤能儿子，也是理所当然的啊。题周正道行述 宋朝迁都南方以后，吴地成为三辅附近的地区，所以世代传家的文献往往保存在那里。进入元代以后，岁月一天天过去，文献逐渐泯灭；等到经历更大的战乱离散，更是几乎全部零落。我开始跻身士林时，前辈已经不能多见了。如今我老了，想寻求文献，还能得到很多吗？这些年以来，我懒散地居住在乡野，偶尔进城，总是陪拙逸先生清谈。每当听到前辈的仪范，整日也不感到厌倦，因而又暗自欣喜。即使不能亲眼见到而了解他们，能够听闻而了解他们，也算幸运了。何况先生年岁越长，品行越高，学问越发勤勉，这不正是所谓故家传统没有泯灭吗？唉！如今先生已经去世了，我还能够再有什么希望呢？然而先生的儿子传，比我小几岁，能够这样述说先人的德行，大概也是贤能的。那么周氏的传统，不仅不会泯灭，或许还将重新显扬吧？感叹之余，于是写下这些话作为记识。题汤氏先友诸帖 我曾经谈论寒门出身的士人，如果没有凭借而自己取得显贵，以光大宗族，人人都认为很难，而我却认为容易，为什么呢？因为他们骄傲的心无从产生，而奋发自励的志向有所发端。只有名门的子孙，能够不骄傲、不懒惰，即使经历变迁，也能世代守护祖业而不衰替，这才是困难的事。若不是有笃厚的资质和学问的功夫，怎能做到呢？长沙汤氏，自大理少卿开始，入籍吴地，传到第四代碧山先生，以周官家学取得咸淳癸酉乡荐，进入元代后做官做到州判官。当时交往的都是博学大儒和显贵卿相，声名远播，这难道不就是所谓名门吗？碧山有个孙子叫完，温厚而好学，虽然暂时收敛自己的才华光彩，却坚定地守护家业，大概一直战战兢兢。如今他汇集祖先的朋友自翠岩龚公以下十四人，与其祖父往来的书信共二十多帖，装裱成两卷，准备流传久远，并请我题写，题名为“恐惧先德或许泯灭”。唉！像完这样的人，难道不正是我所说的难得之人吗？他以祖先的德行可能泯灭为忧惧，可见他把家业看得怎样啊！假使名门子孙都因此受到勉励，就不会有愧于颜氏的教训，对于风俗教化也有所补益了。于是为他写下这些话。题端孝思草书 草书以二王为宗旨，而学习二王书法的人常常难以达到他们的气韵。二王没有大幅大字作品，有人把他们的书体放大，就进入唐人的境界；进入唐人的境界，虽然不再只是姿态妩媚，但气韵就更加难以达到。如今人们把气韵和姿媚混为一谈，实在违背书法。孝思致力于二王书法，大概已经很久了。这幅作品虽然扩大了字的形体，但气韵和润泽自然流露，难道是容易得到的吗？郭若虚说：“气韵不是老师可以传授的。”这句话本是评论绘画的，我借来评论书法，识见高明的人应当欣赏其中尤其精妙之处。题芥隐信笔书 三山陈宜献，字献可，祖先是浮光人，从高祖、曾祖以下才开始居住在闽中，世代以文学著称，但做官并不显达。献可于是筑室在苕溪东岸，不再求取仕进，以读书和侍奉双亲为乐。他文笔非常优秀，所著《芥隐信笔》将近一百卷，还没有来得及删定整理就去世了。进入元代后，这部书散失了。吴地有个叫沈通甫的人，得到其中残存的几十卷，把它收藏起来。通甫去世后，这些书又逐渐废弃。至正年间，我的朋友唐自牧的父亲，偶然在市民家中看见并阅读了它，惊叹说：“这部书可以补足史书的缺漏，怎么竟然如此错乱残坏呢！”立即买回去，开始整理编次。他的朋友张芸已又在杭州得到它的首卷，也一并送来。自牧于是详细考订，选取其中重要的二百六十二篇，分为八卷，抄写编成一书，就是这部书。我曾经感到奇怪，元朝建立国家以后，以官吏作为治理的手段，不真正任用儒术；虽曾设置科举取士，但天下如此广大，三年一次的考试仅仅取中一百人，右榜又占其中一半，所以读书的人不多，著述流传于世的也特别少，实在容易引起后人的感慨。然而难道没有隐居山林的士人，怀抱道术而未能施展，只能借著书来表明志向吗？因为当时没有人为他们宣扬，后世也没有人为他们阐发，所以不能流传。像献可这样的人，出身于世代儒学之家，生在文治兴盛的时代，学问充裕、才华优秀，著述极为丰富；然而这部书如果不是自牧加以发掘，也只会零落腐朽罢了，又哪里知道它足以补足史书的缺漏呢？由此才知道，在文教衰微的时代，流传后世的书籍不容易被人看见，并不值得奇怪。这么说来，自牧对于献可，也可以说是有功了。我因阅读这部书，在后面题写这些话。题郑所南行录 右边这卷《所南先生行实》，是吴门唐谦自牧编录的。编成后拿来给我看，我读到末尾写道：“先生的品行值得尊崇，可惜没有人为他作传，姑且像这样记下大概。”于是叹息说：“自牧编录这部书，难道对世道人教有关系吗？”先生不过是亡国后的一名太学生，并没有官职责任和进言职责，也没有享受崇高的俸禄地位。但他竟然像这样不屈服，那么那些承受国恩、接受君主托付，却低头顺从，好像什么也没有参与，还推说“气数已有归属”的人，究竟怀着什么心肠呢？先生后来竟至于终身坐卧从未面向北方，那么他如秋霜烈日般不可侵犯的气节，更令人敬畏而不敢接近了。所以他去世时，那些平日厚着脸皮自我欺骗、却不能不对先生感到惭愧畏惧的人，正自庆幸，又哪里肯执笔来发扬他的事迹呢？这就是先生高尚的节操、峻烈的品行为什么日益远去、日益湮没的原因。如今自牧竟能从残缺篇章的余存、故老凋零的遗绪中，拾掇编缀，使它不至于完全泯灭；世间贤者与不肖之人用心的不同，也由此可以看出来。唉！假使伯夷的风范不被后世听闻，贪婪的人怎能知道廉洁，懦弱的人怎能知道立身呢？所以我说：“自牧编录这部书，对世道人教是有关系的。”〔原文数字、纪年保留：一卷〕 岁次癸卯三月写。题谢叠山《江东十问》先生在丁亥年七月给刘丞相的信中说：“我只是江南一个愚钝的儒生，自景定甲子年因空泛的言论给天下招来实际祸患，被称为疯癫之人，说的正是这封信。假使当时执掌国政的人中有贤者，能够得到这封信并谋划，那么宋朝一定不会灭亡。无奈得到这封信后却反而仇视它，最终使国家灭亡。”后世读到这些话的人，才佩服先生的话得到了验证，真令人悲哀！又过了一百二十三年，洪武丙寅年题记。

译题《贡獒图》西旅进贡獒犬这件事，见于《周书》，已经记载得很详细了。由此可以看出古人珍视贤才而不珍视物品。画这幅图的人并非没有用意，必定有所寄托。那么观看它的人，难道可以只把它当作丹青粉墨的玩赏吗？题赵子固《兰竹卷》赵子固的胸襟气度洒脱清爽，像米南宫一样，当时人说他有六朝各位名士的风致。看他的笔迹所到之处，超越尘俗，非因循旧习的人所能达到，也不是因循旧习的人所能认识的。他正得意时，没有一点王孙贵族的习气，只知道让图书装满船只，探寻搜集古代秘本；烟云水墨，出入幽深境界；欣赏胜景、清吟诗篇，只恨一天时间不够。因此他所画成的梅竹，奇妙的意趣层出不穷，展开面对片刻，就令人心胸眼界豁然开朗，睡意消退而醉魂清醒。雪堂居士曾以“清雄沉郁”评论南宫的书画，这一卷也足以当得起这样的评价吗？题陈邦度诗后 《诗经》先列《国风》而后列《雅》，因为风本是各时的歌谣，雅则是礼制中的乐章。学习诗歌的人不先从风入手，就无法看出诗人发自自然性情的表现；不归结到雅，就无法认识君子止于礼义之中的中正。这是不可改变的次序。邦度博学好问，尤其喜爱作诗，但他所作的诗无论正体还是变体，大多属于风体，这部诗集就是如此。人的学问每天进步，见识也会因学习而明白。邦度正值年少而盛的时期，他的进步还会像月亮增长、河流增大一样，无法估量其终点。假如懂得这个次序，那么今天的风也都是将来的雅，关键只在于努力罢了。我读诵之后的感想，写在这里归还给他。题周正道《横山八景诗》后 前人所收藏的景物，在横山山麓。我曾多次往来山中。山有八景，故老相传、吟诵它们已经很久了。我到东边人家去，东边人家说：“八景被我家得到了。”我到西边人家去，西边人家说：“八景被我家得到了。”这样看来，这些景物各家都得到了，而人们也都喜爱它们。我过去曾为它们作诗，说：“我也得到它们了吗？”有人笑着说：“你将要把它们据为己有吗？”我说：“不是据为己有，只是把心寄托在那里罢了。”间或把这件事告诉拙逸先生，先生说：“我也曾为卢氏写诗赞美它们。”啊！先生得到了它们，卢氏也得到它们了吗？于是题在诗卷末尾，留作一笑。题东▯唱和卷 右边这卷诗，是渤海高启季迪、蜀山徐贲幼文拜访梁溪吕敏志学甫时，在东▯相互唱和所作。当初，吴城的文物之盛，以北郭最为突出，诸位君子彼此交游，没有一天空缺。凡是议论、谈笑、登临游览、游玩适意，乃至清晨弹琴饮酒、傍晚焚香品茗，无不见于笔墨之间。这卷诗文也因此丰富了。后来经历变迁，诸人相继离散，有的在仕途上显达，有的隐迹山林，有的归于九泉，而我也来到山中。人生的离合，难道本来就有定数吗？像卷中的三个人，季迪已经去世，幼文正在河南任职，志学虽然有时能见一面，但也在锡山掌教，不能多次亲近相处。追想往日，怎能不兴起感慨？况且这些诗唱和时，东▯离城并不很远，我却又不能跟随他们陪伴谈论吟咏。此后回想这种情怀，又将怎样呢？抚摸诗卷，感慨万端，哪里能够自我停止。反复披读三遍，写下这些话作为记识。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 题《鹪鹩居樗赋》右边这篇《鹪鹩居樗赋》，是我的朋友顾季友所作。季友名谅，隐居在吴山山麓已经四十年了。年轻时常常跟从故老，见闻很广，却谦逊自抑，好像自己没有什么长处。这篇赋大概是在自我比况，难道真的是如此吗？也是深深地把才华蕴藏起来罢了。老子说：“知道什么是光明，却守住幽暗。”顾氏似乎就是这样，难道不是吗？我读他的辞赋而喜爱它，于是在后面题写这些话。题朱彦修《风水问答》后 君子所说的趋吉避凶，也不过是趋向善、背离恶，修治人事来顺应天理罢了。天理平易而正直，人事也只有平易正直，才可以顺应天理。顺应了天理以后，结果是吉是凶，都不必计较。公刘迁居邠地，是选择有利的地势来便利百姓居住；周公营建东都洛邑，是承接先王的志向，使天下归服于中原罢了。百姓居住已经安定，先王的志向已经实现，人事已经做到极致，顺应天理，还有什么能超过这件事呢？如果说确定形势格局，一定要这样才能期待后代拥有天下；确定方向，一定要这样才能期待国祚达到八百年之久，这难道足以成为公刘、周公吗？丹溪所作这部书，严厉斥责占卜墓葬的错误，可以说没有沉溺于流俗；但谈到居室，却拘泥琐碎，作出曲折烦琐的论说，旁征曲证，说一定这样就吉、不这样就凶，好像没有丝毫可以违背的地方，这难道是平易正直的做法吗？况且阴阳五行有自然运行的规律，有时造成灾祸，实在不是偶然的，只有德行足以消除它。如今却想凭借人力胜过它，不合事理。这又说明他不能坚定地相信自己。孔子说：“想到远方，恐怕就会陷入泥淖。”丹溪就是那个陷入泥淖的人吗？题韩处士寿藏记 死与生，是昼夜运行的道理；懂得这一道理，就知道生命由开始走向终结，终结又返归于开始。事理有必然达到的一面；况且用箕畚掩埋之后，这件事不只是为了父母本来应当如此，为自己也本来应当如此。因为自身就是父母遗留下来的，那么预先营造寿藏，难道算是计划得太早吗？韩君说：“我的亲人和我都已经营造了墓藏。亲人的遗体，虽然现在正处在白昼，也必然会等到黑夜。到了黑夜而不能看见它所安葬的地方，我难道能够安心吗？”这座墓藏就是因此建造的。唉！先生可以说是能够作长远深切思考的人了。能够这样想到身后之事，那么在生前又怎么会遭遇乐正子春那样的忧患呢？这篇文章日后流传给后代，后代应当更加谨慎地体会其中的教诲吧。题写元裕之《论文诀》并题于后 右边是遗山元好问、字裕之所作的《论文诀》。虽然说是评论文章，实际上是讲读文章的方法。只有作者才能知道作者的苦心，确实不是容易的事。但如果能够逐字逐句地探求，那么用心也就精细了。所谓成为作者，难道不正是从这里开始吗？古人说：“读书一眼能看十行”；又说“眼睛能看下数行”；又说“五行一齐看”，这些都是史书中的说法。前代儒者说：“读书只怕寻思推究，那才是可畏的。”像史书所说的那样快速阅读，有什么值得畏惧呢？金生澂学习写作文章，正在从古人的文字中探求文章的法度，所以写下这些话送给他，并一同题记在后面。

译题严诚则事迹卷 忠与孝这两件事，实际上是同一条道路。君子不苛求一个人一定能够兼备二者，却也从来不不尊重能够兼备二者的人。能够尽忠，就能成全孝道。若不是见识明达、操守端正，卓然有所树立，毅然不肯回头，谁能做到这样呢？古人所说能够照耀史册、使后世兴起仰慕之情的，不就是这类人吗？如今读《严诚则上监郡书》，并且观察他抵御寇盗的事迹，大概就是所谓能够兼备忠孝的人；诚则是从一开始就如此。他恳切陈述，说明兄长的罪过，实在出于天伦亲情；最后又命令族人使乡里的灾难得到缓解，则发自忠贞愤激之气。事情能否成功在于上天，但义理则由自己决定。像诚则这样的事迹流传到后世，已经使典籍光辉灿烂了。他的后代以文学起家，出任县令，一开始就这样，日后的成就可以知道。何况长洲又担心祖先的德行被湮没而记录下来，流传给后代，他的贤能又可以知道了。上天总是报答施恩于善人，在这里难道不可以看见吗？〔原文数字、纪年保留：百里〕 题周草窗画像卷 宋朝的气运已经终结以后，吴地有三山郑所南先生，杭州有弁阳周草窗先生，都因为没有官职责任和进言职责却志节不屈而著称。前二十年，我曾在吴门唐氏家看到所南先生的画像。所南孤高刚劲、严峻峭拔，有凛然不可侵犯的神色。看他终身从未面向北方，坐姿就大概可以看出来。如今我又在长洲沈氏家看到草窗先生的画像。草窗豪迈伟岸而秀逸，有飘然超越世俗的气度。看他自题赞语，大概也可以看出来。两位先生的姿态风韵虽然不同，但都坚定特立，足以增添亡国之光。晚辈后学不能在当时亲自接触他们的言谈风范，只能从遗留下来的画像中想见其为人，怎能不十分仰慕呢？沈氏字伯凝，家中收藏很多法书名迹，尤其珍藏这一卷。重光作噩年良月丙午望日。题《彝训堂手卷》学校的设置，是天子的政务；学校的教育，是圣人的言论。圣人的言论，难道会出于天理之外吗？天子的政务，又难道会出于圣人的言论之外吗？推衍《洪范》的人说：“皇极所发布的言论，就是常道，就是训诫；对于上帝来说是训诫，适用于所有百姓。”皇极所发布的言论，是训诫，也是实行，用来接近天子的光辉。唉！天下的常理、天下的大训，不通过学校又凭什么来彰明呢？学校既然将它阐明，百姓遵守训诫并实行它的成效就可以实现了。这就是金侯子肃把县学的堂命名为“彝训”的原因。侯氏凭借儒术起家，出任一县之长；考察他给堂命名的意义，就可以看出他报答根本、追本溯源的学问了。〔原文数字、纪年保留：百里〕 题张继孟所藏欧阳文忠公文后 我十七八岁时，才开始跻身士林，每天跟随先生长者之后。当时张君子昭已经六十岁了。张家藏书很多，学问道路十分广博，士大夫都以礼相待并敬爱他。丙申年兵乱，书籍大多散失；事情平定后，张君子芸已逐渐重新购买收集，几乎恢复到旧日的数量，却又被大火全部烧掉了。芸已去世后，他的儿子肯继孟有志于此，又重新收集书籍。一天，他拿着这卷来告诉我：“这是先大父四十四年前装订的书，手泽还保存着。”原来散失以后，先人来不及收回的书，如今又得到了。唉！书籍的存亡，也有定数吗？假使当时已经收回，那么它们已经被烧毁了；因为不幸在当时没有得到，反而幸运地保存到了今天，难道是偶然的吗？继孟没有忘记先人，买到这卷书而感到欣喜，他也真是贤能了。于是写下这些话作为记识。题莲峰易先生墓后 右边是番阳周公伯琦为庐陵易恒书写的莲峰先生墓表：篆书十二字，正书二十六字。当初易恒得到这篇书迹后，随着兵乱而遗失；如今又买到它，并且刻在石上，把拓下的字迹装裱成卷，请我题记。考察莲峰名斗元，字复之，一号太初，葬在昆山南面，与刘龙洲的墓东西相对。我曾看过他家收藏的宋进士野水陈谔的诗，认为莲峰的才气极像龙洲；二人同为庐陵人，虽然生卒先后不同，又都活到五十三岁去世，所葬之处也相距很近，所以写了一首诗来凭吊两座墓，说：“唉！龙洲虽然自负才气，在诸侯之间游历，最终放纵浪荡而一事无成，晚年居住昆山，没有子嗣便去世了。直到今天，荒坟埋没在荆棘野蔓中，仓促想寻找也找不到。早在三十年前，曾有守这个州的人为他立墓表，但人亡政息，石碑很快又倒下了。如今莲峰去世已经百年，竟有曾孙能够在艰难困顿之余完成这件大事，也值得尊崇啊！”这样看来，才气、乡里、寿年三件事，莲峰可以和龙洲相同；但有后代这一件事，龙洲就不能和莲峰相比了。唉！苏长公说：“世间的事情都很平常，只有有后代才能足以慰藉心意。”这是至理名言吗？抄录《绛守居园池记》并题写在后面【唐樊宗师作】记，是用来记载事情的；它的意义必然要借助文章来表达，大概是希望人们能够理解。却偏偏致力于使辞句怪僻晦涩，让人读了不能明白，这难道是写文章的方法吗？《绛守居园池记》就是这样。韩愈称赞樊宗师在继承古文辞章方面很有所得，又称赞他的文章文从字顺，必定不是指这篇，恐怕是说他所谓三百九十一篇一类的文章。可惜韩愈没有能够看到这篇记。理解或不理解这篇记，并不是学者当前最急迫的事情；但我如今抄录它的底本，是想凭借人们已经见到的文字，希望能够得到他们尚未见到的意义。题赵子昂画《卧雪图》袁邵公在雪中闭门不出，究竟想求得什么？县令去拜访他，本来不会使袁公有所增益或损失，对县令也不会有所增益或损失。然而这件事后来相互传说，被当作美谈，只是赞美当时的风气值得尊重罢了。有人又惋惜县令没有留下姓名，其实也不必惋惜。假使袁公和县令听到我的话，应当彼此相视一笑。这幅画完成八十四年后，澹如王行题于翠岩诸人之后。〔原文数字、纪年保留：六人〕 题陈子贞楷书后 古人对自己的要求很高，常常可以从他所做的事情中看出来，并不在事情大小。明道先生写字时非常恭敬，而荆公写字常常像是在匆忙中写成。荆公并不是对自己的要求轻率的人，但竟然这样，所以云谷老人说他的情况不可理解。这就是学习方面的训诫，后世只应当坚定地遵守它。贞翁这幅作品，可以说是能够遵守这一训诫的人了。

译题《白庵卷》白作为一种颜色本来是相同的，但古人有关于坚白、同异的辨论，君子大概不取这一套。然而孟轲却说，白羽毛的白，不是白雪的白；白雪的白，不是白玉的白。为什么呢？其中的区别是有道理的。白羽毛的白确实是白，但染黑就能看见它发生变化；白雪的白确实是白，但融化就能看见它消失。这样的白确实值得凭恃吗？只有白玉的白，磨它也不会变薄，染它也不会变黑。不变黑，就不能使它改变；不变薄，就不能使它消失。不改变、不消失，这样的白才可以称为真正的白。时仲以“白”命名他的庵，究竟是什么意思呢？唉！时仲是儒者，他一定领会了孟氏的深意吧。《半轩集》卷八 钦定四库全书 《半轩集》卷九　　　　　　　明　王行　撰墓志铭 陆均序墓志铭 均序名讳庠，姓陆，“均序”是他的字。是苏州吴县人。祖父名讳某，祖母姓陆。父亲名讳荣，母亲姓姚。生于元统元年二月庚戌，卒于洪武十三年九月辛亥，享年四十八岁。娶唐氏，生五个儿子：鉴、权、济、焕、垣；两个女儿：住奴、小奴。孙子一个，名叫灵童。唐氏和垣先于他去世。占卜定于这一年十月庚午，把他与唐氏合葬在县城灵岩乡山▯花坞的原地。他将要下葬时，鉴拿着行状来请我写墓志铭。我其实并不认识均序，但鉴曾经跟随我的朋友防学习，因鉴而推究他的出身，所以确知均序值得铭记。况且富足快乐、长寿，是人的愿望；但又不如有后代是最大的愿望。富乐长寿只能止于自身，而子孙却能承续后代。能够承续后代，我的宗族大概就会繁衍了。如今均序年近五十，并非夭折；因长期患病而去世，是得享天年。他又依礼收殓，按时安葬，子孙戴冠服丧、哭泣跳跃，悲哀地送他到这里，还有什么遗憾呢？铭文说：年轻时沉浮于同乡之间，壮年后自我振作，于是亲自拿着锄头清除荒草污秽，忘记辛劳勤苦，灌溉贫瘠粗劣的土地；使它成为肥沃丰润之地，承受充沛的雨露，于是又滋润出丰收，终于达到充实储积的程度，从不说自己懈怠。改变原先的根基，培土使它坚固，你这株树由此成长，礼仪也随之有余。长子带着书册跟从儒师，含饴弄孙，祈求晚年欢乐；上天赐予的福分到此为止，却迷失了它的道路。吴山苍苍，杉树、樟树繁茂；骨肉归于土地，魂魄安息在幽暗的堂室，永远长存，确实不会改变。有铭文刻在这里，后来人以此为征验。宗处士墓志铭 处士名本先，字景明，姓宗。祖先是金华人。宋代有位名臣，曾被追赠正议大夫、观文殿学士，谥号忠简，名泽，葬在京口的马鞍山，他是处士的九世祖。又有一位朝奉郎、泰州通判，名如圭，为守护祖先坟茔迁居润州，于是入籍当地，他是处士的五世祖。又有一位光山县知县，名有大，是处士的曾祖。入元以后，有句容县尉，名彝；又有平江路录事司典史，名昌，分别是处士的祖父和父亲；处士的父亲名石，母亲姓氏不详。处士起初从丹阳陪父亲来到吴地，在吴地居住了五十多年。七十四岁去世，实在洪武十四年十一月癸卯日。娶陆氏，生三子，名号不详，都先于他去世。生三女，名贞、宁、寿。宁嫁陆某，先去世；寿嫁卫某；贞嫁李勤。李勤有孝行，擅长文章，在某处某山的山原上卜选墓地，于这一年的某月某日带着处士的葬状来请我撰写墓志铭。我虽然和处士住在同一座城里，却相距不近；然而有时见过一面，接触到他的容貌举止和言谈声气，也足以了解他的为人。处士性情恬淡平易，做事不追求名声，守持自身很有原则，从未到权势人家求见；各种毁誉、忧喜，都交付给酒来排遣，不因得失而动摇自己的志向。〔原文数字、纪年保留：三人〕 他的房屋四壁简陋，几案床榻空疏萧然，心境淡泊。他通晓《易经》《春秋》，旁及诸子、史书和百家著作，深入探究其中的义理，年老了也一点不懈怠。他早年得到虞翰林集的赏识，虞翰林传授给他写文章的方法，所以他的著述不违背法度，尤其精于诗歌。如今保存下来的诗作共有若干首。唉！处士有足以铭刻的事迹，于是铭文说：忠简公的功业，在史册上光耀显明；忠简公的坟墓，将使他的声名长久流传。迁家来守护祖坟，泰州府君使宗氏在润州有了后代。金华宗族分支，丹阳成为润州的属县，处士便在那里居住。跟随父亲到吴地任职，于是入籍吴地，在简陋的门庭中安居了五十多年。研读义理之书，吟咏诗歌、饮酒自娱，其中的话语有时显露、有时隐晦。虽然时代已经不同，求学修行却没有辱没先世。人的寿命终有尽头，怎能再苟且延续？手足已经开启墓穴，便让他完整地归葬；在山原上卜得吉地。墓土温厚，铭刻你的幽室，愿这件事永远如此。许能翁墓志铭 能翁名运，字荣达，姓许。“能翁”是人们对他的称呼。他世代是苏州人，父亲名丕之，母亲姓闻。生于元大德丁酉年，享年八十二岁；洪武己卯年十月庚申日去世。老人朴实厚道，不作外在修饰；早年失去父母，艰苦勤劳地谋求衣食，不能从事学业，但知道学习是人生必须做的事，也知道父母必须教育子女。他看见右腕弯曲不能使用，便对儿子观说：“你的肢体虽然残废，心智和眼睛本来并没有残废，应当跟随儒学先贤学习认识做人之道，不要再像我这样了。”观于是每天跟随士大夫，拄杖穿鞋，进学攻读《大学》《中庸》。他家住在闹市之中，地方很狭窄，楼房宽度不能超过通常规格，但打扫得特别洁净。才子文人来到楼上，能翁常常准备菜肴和美酒，让儿子代为表达恭敬之意。有个客人狂放无礼，高踞座上夸夸而谈，放纵肆意毫无顾忌。能翁让儿子委曲顺从他。客人知道后又害怕又后悔，并感叹说：“老人竟能如此处理事情吗？”“能”读作“耐”，意思是能够忍耐、承受事情，能翁因此得名。能翁年轻壮年时，从未踏进官府的大门；衰老以后，也从未走出城郭的大门。只是小心谨慎，唯恐损害自身、辱没父母。然而遇到顺境逆境，也不因忧戚而改变，也不因喜悦而改变。乡里人最终都认为自己不如他；这才足以称为“能”啊。能翁的妻子仇氏早在八年前去世。儿子一人，就是观。女儿二人：哲嫁给吴某，智嫁给孙某。孙某是汤阴县主簿，名谅。观卜定本月壬申日，把能翁葬在吴县光福里邓尉山的山原上，并将仇氏合葬陪祔。铭文说：古人说，有包容之心，德行才会广大，这是求学者的功劳。如今能翁具有这种才能，实际是因为他的本质美好。至于能翁的作为，难道只是使自己完整归葬而已吗？儿子依赖他，孙辈又依赖他的儿子；那么后世为何不能更加发扬光大呢？古人的墓藏长久坚固而安稳，这正是能翁的光辉。元故蒋处士墓碣铭