半轩集卷十二

译送唐君处敬序 至正乙巳年冬天，会稽唐君处敬将要到嘉禾任官。永嘉余君唐卿、西蜀杨君孟载、九江张君来仪、太原王君常宗、渤海高君季迪、郯郡徐君幼文以及我，一同设酒为他饯行。酒将饮尽，唐君起身说：‘我肃之能够同各位交往，陪伴诸位早晚谈论，受到的熏陶学习很多。如今将要远行，幸望各位赐我一番话，让我时时佩戴在心中；这样早晚诵读各位的话，就像面对各位一样，可以吗？’在座的人异口同声说：‘凭您的贤德，难道还需要我们这些人的话吗？虽然如此，如今同您分别，分别之后将要很久不能相见，一定会有所思念。思念而不能排遣，一定会有话要说。有了话，即使相隔百里也寄给您，这样的情意不是也差不多了吗？如今还说什么呢？’唐君高兴地离去了。第二年春天，唐君来到吴地，又请求我们作序。恰逢他即将出行，没有来得及。夏五月，他来信说：‘我已经久等各位的话了，难道可以没有着落吗？’信到时，各位的文章恰好已经写成，于是按次序寄给他。唯独我还没有文章。想到唐君在吴地，士大夫和朋友中同他交往的人很多。他不向别人求取言辞，却一定向我们几位君子请求，想来必有他的用意。我又是什么人，怎么能置身其中呢？况且同您周旋交往时，哪里知道会有一朝分别呢？等到分别之后，才知道一定会思念，一定会有话要说。哪里知道思念越深，情意越深，越不是语言所能穷尽的。想拿什么赠给您呢？虽然如此，君子写文章，并不只是温暖亲切的情感，也有彼此切磋劝勉的道理。然而凭您的德行，勉励您已经不是我所能做到的；规劝您，我的文章又哪里足以规劝您呢？最终还能说什么呢？至于赞美您的文章才华、称述您的贤德品行，各位君子的文章中已经都具备了。姑且发泄我的思念，为您作歌寄去。歌曰：想起您所处的地方啊，是我的朋友、我的同伴，谁说这里还能有别人呢？只是共同追求道，以朋友来修正邪恶，以朋友来辅助善良。为什么竟然这样呢？您独自远行奔驰。时光已经久远，思念格外深沉。您刚刚离开我的胸怀，又进入我的心中。登上高处啊，遥遥企望。树木黑黝黝啊，忽然遮住了我看您的视线。河流中的水啊，泛起波浪。君啊，君啊！我的心又能怎么办呢？赠郁章序 我读《内经》，发现其中的论述多采用黄老之言，追求合乎大道；然而它论说风土的适宜，阐明血气的根本，处理饮食滋味的宜忌，著述针刺治疗的宗旨，陈述音乐和万物的作用，引述治疗痼疾以接近生存、远离死亡的道理，若非《内经》就无法做到。因此医家书籍没有比《内经》更重要的。《内经》有数万字，推演《内经》学说而作解释的有几十家、上百家，这些著作也有数十万字；各家都有自己的心得，禁方秘术也不在其列。医生必须全部通晓，才可以治愈人的疾病；否则诊断治疗错乱、违背医理、针刺失当，反而会使病情更加严重，医术也就困难了。古代的医生一定要经官府考验，通晓这些道理以后，才登记为医官；否则便有禁令。如今这种制度已经废弃，谁来辨别他们医术的高下呢？只看他们车舆服饰华美，把他们宣扬得很高，世人都说他们是良医，便以为他们的治疗一定符合我所说的道理。考察其内里，却承受不了外表的声势，他们果真是良医吗？《内经》本于黄老之学，黄老主张清静俭朴、谦退淡泊；如果车服奢侈、夸张地自我吹嘘，难道是《内经》的本意吗？医生不以《内经》为根本，却只在外在形式上下功夫，内在的疾病尚且不能治愈，又怎么能治好别人？我看不出这样有什么可取之处。从前汉代选拔郎官，卫将军家的舍人服饰器具并非不华丽，但最终在汉廷建立名声的，却是出身贫寒的人，并不在于那些穿绛衣佩玉剑的人。外在的装饰果真足以使人相信吗？我观察如今的医生大多如此，所以常常为他们悲哀。唉，正因为悲哀，才特意写这些话为他们着想。假使他们能够听到我的话，转而治疗自身的内在修养，所得的益处就超过一半了。吴兴沈纯德因为黎阳郁生章的岳父生病，来请我写文章赠给郁章；有人说郁章谦逊谨慎、喜好学习，不只是从事外在装饰，于是把这些话写下来表明心意。郁章啊，愿你果真符合我所说的吧。赠邱明府序 周代官制任命将帅，要从军队官吏的才干中选拔；晋国称霸、修治武备，于是有了通晓诗书的将领。何况有的人放下笔最终在异域建立战功，有的人审理案件也能奋发立志于军旅，他们都能在简册中显扬，辨析其功勋爵位。这叫通晓时势而发挥作用，不拘泥于一种方法，足以使百代歌咏其风范，使千年之后的人仍然感叹其义行。河南邱君某，勤勉学习书律，正任职于勾稽事务；想到艰难危急的形势，忽然激发慷慨之气，于是亲自参与武事，暂时停止文职。荒草荆棘已经被清除，回望九霄中的祥凤；道路刚刚展开，仿佛看见千里驰名的骏马。他的筹算如鹿得中的箭术一样准确，却没有废弃投壶的乐趣；磨墨书写在犀盾之上，都惊异于他起草檄文的工巧。当时外部祸难刚刚兴起，突然占据五湖的险要；而我们内部防御正已完备，足以扼守两浙的要冲。因此大将已经驻扎，拥有百战之勇；又征集百姓中的强壮者，士气压倒四郊的营垒，雄城更加增高。众人共同仰望坚固如金汤的防守，星汉仿佛低垂徘徊在白色城墙上；全军一齐鸣响钲镯，风云在旌旗之间交错变化。墨子运用机关，抵御楚国九次攻城的巧技；吴公筹划取胜，希望建立八次克敌的特殊功勋。邱君则骑马执鞭、佩弓带箭，周旋于左右；组织百姓编成保伍，感叹正是卖刀买牛、安定生产的时节；整顿甲兵，又怜悯那些曾经斩木为兵、揭竿而起的日子。因此他常常施行恩德，使春日的雨露滋润花草；稍稍收敛威严，使秋日的霜风拂过草木。感激他的人很多，怀念他的人更多。后世在桐乡一定会像子孙奉祀祖先一样奉祀他；汲县的人已经怀有如同思念父母般的感情。大概以义为先、舍身赴义，是仁人所赞许的；听到善行却不肯效法，是明智之士所非难的。所以我因这件事染笔兴起，特意写下这篇文章，姑且说上几句。

译高节楼诗序 事情应当做就去做，不期待别人称赞自己，只是竭尽自己为人的道理罢了。一个人做人，尽到侍奉父母的道理，难道会说‘我是孝子’吗？别人看见他能够尽到侍奉父母的道理，才说‘那是孝子’。一个人作为臣子，尽到侍奉君主的道理，难道会说‘我是忠臣’吗？别人看见他能够尽到侍奉君主的道理，才说‘那是忠臣’。如果期待别人称自己忠、称自己孝，那就是贪图名声才去做事，哪里还谈得上尽为人的道理来侍奉父母、侍奉君主呢？然而听到善行的人，并不是没有想称赞它的缘故，所以没有不加以称赞的。女子作为妇人，所做的事情不超出闺房门户之间，人们往往不知道；有的人不幸早早守寡，孤独清白地自守终身，贞节的名声才开始显著。她身为妇人，哪里曾经考虑过所谓节操呢？只是知道尽到作为妇人的道理罢了。况且闺门之内的行迹很少被外界接触，称赞她的人难道都是亲眼了解她的人吗？也只是听到她的善行，喜欢谈论、乐意传播；本来不期待流传却流传了，本来不期待传远却传远了，最终有无法掩盖的地方。吴地娄江陈氏，是当地人袁某的妻子，二十七岁时丈夫去世，她坚定发誓不再改嫁，按照礼法自我约束，以严谨自我防守，建造高楼居住。人们仰望那栋屋宇的高峻，指着它说：‘这是高节楼。’朝廷中的大夫士人听到她的名声，有的作诗铺陈她的事迹，有的歌咏她的情操，连篇累牍地编成卷册，至今还没有停止。唉，娄江这个地方，偏僻地处海边，与长满黄茅的盐碱地相接；而一个妇人的善行，竟能在朝廷众多士人中得到称扬，这究竟是凭什么达到的呢？难道就是所谓本不期待流传却流传、本不期待传远却传远吗？这更加使人相信，人的善行最终无法被掩盖。陈氏去世已经几十年了，她的外孙茅泽民拿这卷诗给我看，请我为它作序。这个妇人的善行，本来不必等到别人请求，才开始称扬；只是作诗的人都已经把她写得高大伟美，我只是不能再加以发挥罢了。虽然如此，《三百篇》的诗，大多是圣贤门徒所作，而毛苌的解说却为它们作序、引述篇首；由此可知，作序的人本来不可能比创作者更贤能。既然不敢推辞，便私下仿效毛公的义例，写下此文置于诗卷之前。《思亲望远图》诗序 子女和父母本是一体，父母和子女难道是不同的身体吗？父母的身体，是子女身体由此产生的根源；子女的身体，就是父母身体遗留下来的部分。因此，子女与父母起居出入虽然不同，欢乐愉悦、感动悲恻却没有不同；所处的位置虽然有离散携别的不同，心中所怀的思念却没有早晚的不同。子女对于父母无不如此，那么离开父母很远、日子又久，早晚省视中断、音信问候稀疏，其感情自然可以知道。春日已经温暖，往日每天看见父母的容色，怎么能不思念父母心意的舒展呢？秋气清澄肃穆，过去每天看见父母的容貌，如今怎么能不思念父母身体容貌的安宁呢？思亲之情存在于心中，就是这样。有时登上高处，有时来到深处，俯视深渊泉水，仰望云天，吟咏感叹而不能自已，那么这种思念表现在外面，又是怎样呢？早晚思念父母、怀念父母的感情存在于心中，本来没有一刻停止；然而思亲怀亲的感情表现在外面，有时能看见，有时却看不见。如果士君子有诗赋来表达自己的性情，又有图画来描写眼前景象，那么思亲怀亲的感情表现在外面，就能经常被看见。这就是维扬邱景贤《思亲图诗》能够编成一卷的原因。

译杂对序 我凭着质朴鲁钝的资质，久已安于迁徙离散的习惯；遭逢时局多难，若不是应时而出的才俊，便不足以任用。因此我自分只能处在荒僻闲静之滨，在奉养老人、抚育子弟之余，得以从事于阅读编简，私下窥探古代圣贤的用心，用来警戒激励自己。对于故旧、宾客、朋友之间的交往，在议论辨析中，有人来问而我作答，固然不能有所发挥；但用阿谀取悦、逢迎顺从来违背远离正道的事情，却也没有。于是我不自量力，随手把这些写下来：不顾先后，不分品类，也不编定篇章，概括地命名为《杂对》。这不是想拿给别人观看，大概只是为了明白记录自己的见解。虽然如此，若别人诚恳地问，而回答不诚恳，这是回答者的罪过；若回答诚实，而提问并不诚恳，这是提问者的罪过。回答的责任在自己，提问的责任在别人，我将尽力做好自己所能做的事。把它写下并编集起来，是为了尊重别人的提问，也为了谨慎对待自己的回答。《静得斋说》凡是事物都必定有它的道理。所谓道理，就是事物之所以成为这样的原因。有这样的原因，然后才有这样的事物；有这样的事物，也必定有它所以如此的原因。观察一件事物，必须探究它所以如此的原因；考察一件事情，也必须探究它所以如此的原因。天下万事万物，都要弄清它所以如此的道理，一丝一毫也不能遗漏。然后努力实行、亲自实践，这就是学习的次序。古代君子学习以达到圣人境界，没有不以此为根本的。程伯子说：‘静静地观察万物，都能各自有所领会。’说观察而又说静，是因为静才能使思考深入；说有所获得而又说自得，是因为不凭借外力。不凭借外力而使自己的思考达到极致，道理就能获得。道理获得之后，所谓万物的表里、精粗无不通达，以及我心的全体和大用无不明白，便可以逐步达到。这就是所谓豪杰雄才的境界吗？娄江沈集氏以‘静得’命名他的书斋，书斋实际取的是这个意义，请我进一步说明。沈集大概是学习静的人，我不能不告诉他。所谓静，并不是枯木死灰，而是寂静而不妄动；它是行动的根本。一旦受到感应，便能通晓天下事物的规律，难道是木然无知、死寂无为吗？所以静一定要达到有所获得。因为获得必定以思考为根本，思考必定由静而来。不是静，就不能使思考深入；不是思考，就不能达到有所获得。静而不能有所获得，是没有使思考深入，只是徒然静坐。徒然静坐，便会呆滞凝固，像枯木，像死灰了。又怎么能够穷尽万事万物的道理，而称为豪杰雄才呢？沈集啊，应当更加推究‘静观自得’的学说，不要陷入徒然静坐的境地，这样或许才不辜负以‘静得’命名书斋的意义。《天放生解》沈生居住在吴长洲，年纪正盛，资质美好，性情通达，家中又富有资财，却没有沉溺于华丽衣裳、奢靡柔弱、骄傲懒惰之中。听说贤能的大夫士人，便乐于结交追随。有人对他说：‘我是上天所放任的人。’沈生欣然领会，说：‘很好。’让我来说明，也许有人会疑惑。所谓放任，不善于自我修饰；不善于自我修饰，所以有时同草木顽石周旋，与烟云流水上下相伴，和鱼鸟相依、麋鹿为伍；这正是隐遁山林、放纵任性的人所自以为快的事情。如今沈生有父母兄弟相亲之乐，有妻子儿女之爱，有居室安定，有轻暖衣服和美味食物的供养，却反而以‘放’自称，这与我所听闻的情形不同。旁边有人讥笑说：‘对，对；不对，不对；究竟是这样还是不这样？你只得到了其中一面，没有得到另一面。我已经知道其中的道理了。’古人也有以‘放’自处的：以清谈来调适时势，以啸傲的姿态参与世事，任性地饮酒，以放纵心志为旷达；即使有时被人责怪，始终也不为之动摇，这是大夫士人把自己放在礼法之外。又有以‘放’自号的：以呼喝叫喊去争逐文场中的俊才，以奔放超逸压倒文苑中的尘俗；拿戏谑的态度作颂文，不屑于受规矩约束，却吐出使人欣赏的文辞，落笔便令人起敬，这是大夫士人把自己放在文墨之间。又何必等到隐遁踪迹、放纵自己之后才叫作‘放’呢？如今沈生正当英俊美好的年纪，气概出众，怎么知道他的心意不在这里呢？这两个人的议论还没有说清楚，便拿来向我请教。我笑着说：‘唉，你们的议论很美、很全面了，然而还没有说尽。’“上天所放任的人”，古人有这样的说法，难道没有听说过吗？何况这句话不止见于一处，它的意义也没有两样。我曾经探究过它：所谓‘上天所放任’，就像说‘上天所容纳’，并不是旷达懈怠、纵情放肆的意思。而且所谓‘天’，难道一定指苍苍幽远的天吗？大君，是天下万方的天；父祖，是一家人的天。天下之天覆盖、保护并养育万方，一家之天生养子孙并使其成就；生养成就，是一家之天的容纳，覆盖养育，是万方之天的容纳。只有天下之天有所容纳，一家之天才能实现生养成就的愿望，子孙才能承受生养成就的恩泽。如今沈生正处于安泰之时，承受祖父的庇荫，享有已经建立的家业，正应当兢兢业业，早晚警戒自励，自己想到：‘人们说我是上天所放任的；若不是上天所放任，我怎能达到今天呢？’于是遵循规矩法度，努力行善，想着不要辜负覆盖养育、生养成就的恩德。这既是顺应他的名号，也是为他的字作规范，又用这道理来警戒自己。唉，这固然是沈生的本意吧！质疑他的人听了这番解释，都释然退去了。我于是写下这些话，作为对沈生‘天放’二字的解释。

译《黄先生圹记》黄先生名载，字德厚，世代是苏州人。父亲名中，母亲钱氏。洪武二十年三月，任吴县学训导，凭借《诗经》教学而升为俊斋弟子员。我等原本也是弟子员，因此得以随侍他将近三年。洪武二十二年五月辛未，因为疾病去世。我等按礼仪哭悼报丧，随即凑集钱财，置办衣衾棺木，依礼收殓安葬。于这月丁丑日选择吉日，奉灵柩葬在县内至德乡南峰山先人坟墓旁。考察他的生年，在天历戊辰年，享年六十二岁。娶蔡氏，生一女，嫁给朱坦坦。因为朱氏一族正在外地戍守，黄氏一族又久已断绝，所以治丧的责任全由诸生承担。只是下葬日期已迫近，没有时间请大手笔撰写墓志，姑且把年月大略写下，放入墓穴之中。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《故赠户部主事殷公墓志》【代殷允常撰】先父名华，字文卿，姓殷，是苏州人。祖父名盛明，母亲张氏。元大德丁未年十月戊午日出生，至正丁酉年五月戊戌日去世，享年五十一岁。葬在长洲县武邱乡某村的原野上。过了十八年，到本朝洪武八年十月，不肖孤儿承乏任户部，蒙受恩例，赐授承事郎、户部主事。先娶李氏，封为孺人。孺人名妙清，是蜀地泸州人，父亲名某，曾任杭州余杭教谕，母亲姚氏。孺人比先父晚八年出生，生下后十八年，嫁给先父。洪武四十四年本应受封，过十四个月的戊午日去世。丈夫所生的儿子三人：长子允常，次子允中，三子允德。女儿三人：长女嫁金德进，次女嫁邓叔辉，三女嫁徐继先。孙子五人：肃、垕、坚、赛、庆。孙女四人：定、应、金、官、允德。【原文人数与姓名排列疑有脱误】先于孺人去世的允常，就是不肖孤儿我。唉！先父去世时，不肖孤儿才十六岁，不能甘心奉养父母，也不能进献美味奉养他。如今我忝任郎官，地官俸禄足以奉养母亲，本来或许能够稍稍伸展过去的志愿，然而母亲又突然去世了。唉，悲哀啊！唉，痛苦啊！先父下葬时，日期迫近、事务紧急，没有来得及为他的墓写志铭，我非常害怕年代久远之后墓志湮没，年月无从考查。现在在洪武十二年正月己酉日，奉母亲孺人的灵柩附葬于先父墓穴，并谨慎记下大略如此。不肖孤儿允常泣血谨记。《姑苏沈经妻徐氏墓志铭》徐氏名某，是姑苏长洲人。父亲某，母亲某。至正丁酉年某月某日出生。十六岁时，成为同乡沈经的妻子。她恭敬节俭，温和柔顺，沉静少言。凡是编织、刺绣、缝纫等女红，全都擅长。没有来得及侍奉公公，但侍奉婆婆能够遵守妇礼。闺门之内，夫妻各尽其道，亲族都称赞她。嫁来沈家七年，洪武庚申年七月二十一日去世。生有一个儿子，名叫九九。已经在县内尹山乡的原野选定吉地，准备在某月某日把她葬在丈夫旁边，沈经来请求我撰写墓志。我过去曾认识她的父亲，他端正谨慎、周详文雅，年纪虽已渐高，却更加谦逊自下。看来他立身有道、治家有法，女儿贤淑，也是理所当然的。她嫁到沈家，又是一个喜好修身治家的家庭。沈家两代人的墓志都由我撰写，所以了解得尤其详细。然而看沈经的为人，也就完全可以看出来了。唉，女子出生于贤父之家，又嫁得良配，不能说不是幸运。至于死生寿夭，是有命运的，还能再说什么呢？于是为她作铭：铭文说：芬芳的荃草萌发新芽，茂盛青翠，茎叶碧绿；浅黄色的穗子含着紫色茸花。根扎在肥美土壤中，秀美之气所聚集。露水凝结，润泽不止，使草丛滋长。德行美好的人不会孤立，同类必定相从。像美玉般的灵芝、瑶草一样，共同呈现丰美的姿容。恭敬谨慎而合乎礼法，执掌家事的人都敬重她。婆媳、母子、夫妻之间，同样和睦。善门积累的福庆，唯独她更加丰厚。为什么会这样呢？为什么遭逢这样的灾祸？不能说她一生的操守修养没有尽到，也不必计较寿命的长短、命运的闭塞与通达。地位本当尊贵却暂时卑微，后来必定崇高。孩子啊，你秀美聪颖，肌肤充实。二十二年经历暑冬，得以保全地归返，也算是善终。尹山原野，稳固地封闭着她的墓。确实能够千古长存，安居于幽静的墓宫。《金公信墓志铭》公信名庄，字公信，姓金，是苏州吴县人。祖父德明，父亲文让，母亲顾氏。家住横山支脉山麓，所谓吴山的左边。世代因产业丰厚而闻名乡里，父亲、祖父都善于经营生计，而父亲尤其磊落敏捷。等到局势变迁，家业中途衰落。公信能够靠自己努力，未满二十岁就主持门户。他凭借勤劳、敏捷、周详、谨慎，完全恢复了原有家业。只是因为没有时间从事学习而感到惭愧，于是严格督促儿子跟随儒师学习经书。从此士林中很多人知道公信。公信对此很高兴，又叹息说：‘看相的人说，我活不到百岁的一半，家业也将重新衰败；但事情未必如此，我只是尽我个人的力量去做罢了。’有见识的人听到后都认为他说得对。洪武十九年春，公信因事在应天患病去世，享年四十八岁。洪武二十年九月丁酉日，他的女婿沈经带着遗骨附葬于先人的墓中，并与他的前妻合葬。前妻姓吴，继室姓瞿。儿子叫澄、元同。女儿长女嫁李氏，次女许嫁龚氏，三女嫁沈经。下葬时，许嫁的龚氏女已经去世，而两个儿子、一个儿媳、一个女儿以及女婿和瞿氏都在远方，只有沈经夫妇来为他临穴，这也实在令人悲哀。然而考察相士的话：‘难道不是命运吗？难道不是命运吗？’ 铭文说：‘尽人力而听天命’，这是深通学问者的话。公信说出这句话，足以看出他的资质。四十八岁便结束一生，只有女婿替他安葬在这里，也就显出了他的命运。上天给了他美好的资质，却没有给他长久的寿命，究竟是谁掌握这一切？又能责怪谁呢？唉！【原文“安厝扵”后疑脱字】《希间羽士碑》羽士名壵，字尧卿，姓李。他的祖先是汴地人，女真侵逼宋朝时，家族向南迁徙，居住在吴地昆山，世代从事儒业。祖父名授，字某，任广西提刑。父亲名观，字邦达，考中进士，任吉州知州。母亲蒋氏。起初羽士出生时，吉州君梦见一个道士走进自己的房间，神采非常奇异，便起身迎接，随即醒来。醒来后，蒋氏正要临盆。吉州君说：‘如果是男孩，就符合我的梦。’果然是男孩。羽士幼年秀美聪慧，长大后通达敏捷，喜欢读书，气度闲雅高远，常有超脱尘世的志向。恰逢宋朝灭亡，儒业衰落，年纪渐长，家事日益困窘，大家都劝他谋求仕进，于是他暂且做了小吏。不久便不快乐，弃职离去，漂泊江湖之间。遇到有老氏道士居住的地方，常常留下休息。后来从海虞到普福宫，当时普福宫正盛极一时，堂中放着数百件瓢笠，整齐济济，多是品行高尚之士。羽士见了说：‘我有安身之处了。’于是就在堂中跟随竹邻张君做弟子，承担劳苦而不知疲倦。当时吴地有一所道院，名叫宁真静明，是王先生居住的地方。王先生是海虞人，学问和品行都卓异。羽士仰慕他，前往拜见。静明先生很快便认为彼此相契，只是相识太晚，对他说：‘我老了，平生所得从未随便告诉别人；如今把它传授给你，怎么样？’

译羽士叩头接受教诲，大体上有所领悟，于是接受度牒成为道士。他居住了一段时间后，又出游湖海名山胜地，四处游历，高人上士拜访请教了许多，修行和事业更加显著。等到回来时，静明先生已经去世，道院事务多已荒废，墙垣房屋倾塌毁坏。羽士竭力经营修缮，建立玄武祠，修筑门廊，扩建厨房和浴室，开放殿堂屋宇，接纳四方云水之士，湖海间的士人多来归附，道门声誉迅速兴起。不久他感慨说：‘我本来因为追求闲静才离开尘俗，为什么反而又忙忙碌碌起来了？’于是把所有事务交给弟子赵自诚，给自己取号‘希闲’，所以他的门徒称他为希闲先生。羽士既已辞去外在事务，便画了一个圆圈，面向东方的墙壁坐着，无论寒暑都不改变，识者知道他在修炼上已有终极造诣。至正甲午年八月二十三日，他命令弟子以茶会集众人，说：‘我要归去了，和诸位告别。’众人惊骇，说：‘老师为什么突然舍弃我们？’羽士笑道：‘期限和命数已经到了，不能再留。’第二天癸丑日，他让弟子准备饭食祭祀我的先人。饭食备好后说：‘替我摆设，我将在默默中致敬。’祭祀撤去后，他神色安详地去世，享年八十六岁。此前他曾在座位旁写下‘八月二十四日’，众人都不明白其中缘故，到这时才悟到那是他预先写下的化期。羽士内心守持纯一，对外物没有爱好，唯独喜欢龟卜。他做小吏时曾救活一个囚犯，那囚犯善于卜筮，没有什么可以报答，便把自己所得的龟甲全部送给先生，所以羽士的卜术非常精妙，但很少为人占卜。吴地有豪族金氏，资财丰厚，平素厚待羽士；家中发生墙界诉讼，不能裁决，便请求占卜。羽士发怒说：‘连天伦亲情都尚且不认识，还占什么卜？’他用义理责备人，也就是这样。赵自诚字仲愚，比羽士晚三年去世。弟子中有德慧，是羽士的从孙。他简朴淡泊、清廉谨慎，笃志于学。先生很器重他，常对他说：‘天下将大乱，战乱将波及吴地，我来不及看见，你应当会看见。’在动乱离散之中，正是正道之人遭受磨砺的时候。努力吧。后来吴地果然发生了动乱。洪武二十七年，羽士去世已经十三年了。德慧害怕先生的道行久而久之湮没，没有东西留给后人，于是请求把他的事迹刻在石上，流传不朽。铭文说：纷乱的尘世芸芸众生，没有谁能达到安宁。像虞人张罗捕鸟，稍一行动便被罗网缠住。啊，美好的先生，独自振起自己的羽翼。茫茫沉寂幽远，飞向高远遥远之处。低回于玄妙深谷，栖息在冲和之境。心因寂静虚无而安定，思虑因恬淡宁静而清明。耕耘玄妙根源，灵妙的禾苗茂盛生长。灌溉五华之地，使芳香的根苗滋长。于是探求大道，穷尽众多玄妙。获得玄妙的征验，约束纷繁而归于要旨。说：‘我将归去休息。’他的弟子们纷纷聚集。若不是德行隆盛，谁能把尊荣传给他？黄色的宫室幽深清净，红色的馆舍清凉明丽。阳光照耀的花草纷纷，霞光映照得明亮。既已孕育又已含藏，如同花苞，如同胚胎。忽然解脱蜕变，归于寥廓的太虚。宫室有所遗留，这些后嗣便守护它。美好的孙辈啊，能够在后世继承。啊，美好的先生，正是道行充实。后来之人来此瞻望，看看这篇铭文。

译《书王贤妇传》《易经》中以咸、恒二卦作为形体变化的开端，大概是因为夫妇关系是人伦的根本。夫妇之间，关系的关键极其微妙，所牵涉的事情极其重大，怎么能不慎重呢？谨慎对待开端，也就能把握好结局。如今贤妇一开始便屈身侍奉夏氏，并不是曲意迁就丈夫的志愿，而是知道尊重宗族长老的命令。能够知道尊重宗族长老的命令，她的见识和志趣就显现出来了。那么，使丈夫不失夫妇之正道，不违背宗族长老的命令，难道不是贤妇的帮助吗？只有能够顺从宗族长老的命令，才能端正夫妇之伦。夫妇关系端正之后，传文所说的五种善行都由此而来。我知道这位妇人果然贤德。虽然如此，子中所说‘真正是我的妻子’，也是有所见地的吧！如今能够安享晚年，子侄满眼，这不正是开始时夫妇关系端正的结果吗？能够谨慎于开始，最终便会有明证啊。《题小字兰亭帖》南唐后主评论《禊帖》，说后世的人各自得到其中一种体势，于是人人都能自成一家。等到考察那些人，都是卓然为人所知的书家；如果有人能得到它的完整体势，那又会怎样呢？世间传说褚河南曾经摹写《禊帖》，把字约缩变小，刻在咫尺大小的石头上，名叫《玉枕兰亭》。然而《法书录》中没有详尽说明这件事。如今看这一本，法度整齐从容，典雅法式完备，如果不是名家之笔，不能达到这种程度。所谓《玉枕兰亭》，大概就是它吧？过去我见过赵松雪放大《禊帖》，字方圆将近三寸，体貌修整严谨，仪轨没有违失。这两帖大小虽然不同，实在都是佳品。由此知道《禊帖》流传出来，能够千变万化，无不各自达到妙处。历代把它当作珍宝，难道不是很正确吗？李煜的评论算是说到点上了。《题欧阳信本〈醴泉铭〉后》宋朝迁都南方以后，《醴泉铭》越来越难以得到。市场上所买到的，都是反复摹写、反复刻成的本子，距离真迹越来越远。嘉定、庆元年间，求学的人很多，却苦于得不到善本。等到宋朝灭亡、天下统一，善本反而可以得到，而求学的人却少了。难道正因为难以得到，人们才看重它吗？我小时候曾听老人这样说，因而感慨叹息。如今这也是一本佳本，赵生应当珍爱它，不要因为容易得到就不把它看得珍贵。丙辰年夏天，为赵生泉题写。《题周正道书〈徐氏世谱〉后》赐予姓氏、赐予宗族，并实行宗法，这是先王的政治。族谱只能收藏在家中，从这里就看出这种政制已经废弛了。世人重视崔、卢等大族，虽然不合于古制，却还保存着尊重古制的意思；而武氏扰乱了这种制度，于是又荡然无存，实在可叹。后世士大夫各自编谱记载自己的宗族，大概是有追念远祖的志向；但有时又做得过分。这部谱书所说的只是记载自己能够知道的事情，这才是掌握了追溯、谱录世系的方法。洪武丁巳年三月初吉日，我观看拙逸翁书写的《徐氏世谱》后，因而题记。《题赵子昂临〈禊帖〉》《兰亭禊帖》大概是右军无意之中写成的。正因为无意，所以与神理相会；正因为与神理相会，所以再次书写时反而不能相似。后世以书法著名的人竭尽力量学习它，也没有谁能具备它的完整神韵。李后主已经评论得很详尽了。松雪翁一生临写《禊帖》很多次，用心十分苦切，大概是想用自己的有意追求，达到古人无意而成的境界。如今看这件临本，是其中尤其精妙的一件，而由彦廉收藏，真可以说是具备鉴赏眼光了。《题大字〈洛神赋〉》柳诚悬说，王子敬喜爱书写《洛神赋》，世间各有几本，而现存的只有十三行。它的楷书法度是人们共同看见的；如今松雪翁竟把它放大，而且写成行书体。又曾见他放大《禊帖》，字方圆将近三寸，却没有失去神韵、气度和意态。临摹法书本来就应当有达到这种境界的情况吗？韩退之说：‘学习它的精神，不学习它的文辞。’难道也可以用来作为临写书法的原则吗？况且松雪翁以书法闻名天下，本来是宋室近支后裔，却在元代大为显名；在这期间，他见识的书法已经广博多样了。那么这件书法作品，一定有它取法的根源吧？《文山六歌跋》前一个是韩休，后一个是刘某。文采本来没有损失，韩某又有什么益处？只看见三百年更替，而我余下的一百年还赶不上。唉！王行看到这里，偶然写下。《题温日观葡萄卷后》日观在宋朝灭亡以后，虽然居住在葛岭的马脑寺，却自己租借酒家杨琏真的土地，不愿靠近他。杨琏真想用名酒贿赂他，日观一见便骂道：‘难道我要拿这种东西去盗掘坟墓中的财物吗？’当时张雨来到，鲜于伯几家养着他的乌龟，他抱着庭院中的松树，自号‘支离叟’；有时唱歌，有时哭泣，每当需要洗浴时，伯几一定亲自送上澡豆。我是从老人那里听说这些事的。如今看这幅手卷，可以证明他的为人了。《题所画墨竹后》李重光用拨镫法书写金错刀，竟然全用焦墨，由此足以知道他身后的事情了。如今我这幅作品以水墨相调和，湿润而有光泽；以一个儒生的身份，却更加像臣下替君主开辟疆域一样。【原文‘臣之辟’语义疑有讹误】《题重修〈切韵指掌图〉捡例后》汉语音韵有反切，不知道始于什么时候，世上广泛流行。只有陆法言的五卷书，至于绘图列出声母、用简要方法驾驭繁杂音韵，则又是从司马公开始的。大中祥符初年，敕令增修《唐韵》成为《广韵》；昭陵又下令增修为《集韵》，于是所收的字更加完备。这幅图的制作，实际上是辅助韵书的。司马公自称图中所列包括无遗，都是自然形成的，仿佛天造神授，大概是反切学家的关键所在。把它命名为‘指掌’，可知它明白而容易掌握。图的明白显著到了这种程度，可是人们有时仍不能深刻理解，是因为‘捡例’中的说明不够详细。所以有人说，‘捡例’不是司马公亲手所作，大概是后人编成的吧？如果不是这样，按照这些条例去检索，哪一个字不能多得到呢？我的朋友沈起宗曾为此感到遗憾，又搜求韵书中有反切而图中没有的字，共七百五十个，列表列出，并在后面详细说明检索的条例，使读者一看便知道方向，因而没有得不到的字。唉，《三苍》《尔雅》是字书的鼻祖，却略于字音；从事《诗经》《尚书》的人靠口头传授，容易遗忘和讹误。反切流行以后，学者得到的帮助多了。图又把音韵列出，所得更多，却仍不能没有‘捡例’说明不详的遗憾。如今这部书推出图例，用来说明它对学者的帮助，又该是怎样的盛况啊！沈起宗年近七十，手边从未离开书册和策籍；他自己题名为《邵宏道书》，大概是因为这部书经过邵宏道参与商订考核，以表示不忘根本。《跋米元晖画卷》米敷文以后，清都遗留下来、存在人间的遗迹已经越来越少；至于描绘江山的壮丽景色、抒发文辞的精华，翰墨淋漓而共同装成卷轴的作品，就更加少了。这幅画卷容易得到吗？王云浦两次失去、又两次得到它，所以认为它极其美好。然而万物万事没有恒常，最终它又归于沈氏。沈氏世代都是良医，而日章又懂得玩赏古物；如今都已经亡故了。他的儿子拿出这幅画来请我题写，看到它，令人凄然断肠。

译《题张伯雨自书诗手卷》张贞居以诗名闻湖海之间，而他的书法尤其受到人们重视。片幅绢帛、尺幅纸张，往往可以见到他的作品；大概没有像这件手卷这样丰富盛大了。孙过庭说：‘同一时刻书写，有的相合，有的相违。心情急迫、身体拘滞，风燥日炎，都是不相合；精神愉悦、事务闲暇，时令和暖、空气润泽，偶然想要写字，都是相合。’如今贞居自己说：‘从春天到夏天，阴雨一直下到五月之久，所以闲来摆弄笔墨以自我排遣。’那么，他不是心情急迫、身体拘滞，也不是风燥日炎，正是所谓精神愉悦、事务闲暇、时和气润、偶然想写罢了。难怪他的作品接连成编、简牍相连，自己不觉得多；笔墨浓淡间出，清丽婉约、流动秀美，合乎古人的法度，实在可爱！他的诗流传在人们口中，已经有了定论。这里只特别说他的书法如此。彦廉爱好古物而博雅，一定能更加珍惜它。《痴叟传》痴叟是吴地松陵人。姓顾，名谅，字季友。松陵有一处地方叫越来溪，溪水以西有明丽秀美的山岗，古人称这里为吴山。山很美，而称为吴山，有人说过去主宰这座山的人姓吴，山便因他的姓而得名，所以叫吴山。痴叟非常喜爱这里的胜景，便在此置家而不迁徙，如今将近四十年了。城府的痕迹，他完全没有。追逐喧闹的人看见他，说：‘真是个痴人！’痴叟性情平易，不讲究界限和曲折；遇到人说是就说是，不因为这件事而非难人；认为不对就说不对，心怀险诈的人见了，说：‘真是痴人。’他喜欢读书，修习文辞，正当他不分寒暑、从早到晚勤奋时，那些懒惰自我放逸的人看见他，说：‘真是痴人。’他疏远财利，不屑于精心经营产业，收入有时不丰厚，支出却不作计算，贪婪吝啬的人说：‘真是痴人。’他隐居潜伏，壮年到老始终断绝出仕用世的念头，那些汲汲钻营、争相求进的人说：‘真是痴人。’有人说：‘你不合世俗的地方为什么这么多？别人称你痴，你为什么不为自己解释？’痴叟笑道：‘如果不合你们的心意，我究竟是在合谁的心意？况且连自己都没有觉察，谁来替我解释？’那人惊愕而讥笑，说：‘这果然是个痴人，竟遇上他了；我若不是痴人，难道反倒是我痴吗？’痴叟说：‘唉！’ ‘痴吗？痴吗？很好。你们称我为痴，我自己也称我为痴，有什么可推辞的？我老了，我老了；别人不认为我老，所以我便自己称作痴叟。’君子中有人感到奇怪，说：‘给自己取这样的名字也太过分了，可是他接受这个称呼而不推辞，一定有其中的深意。’我应当顺着他的本意，于是也称他为痴叟。人们都知道这个称呼，也渐渐习惯了。一旦有人称他‘痴叟’，他便答应。于方先生说：‘我初次认识痴叟，是凭他的声音去寻找他，声音却很不像。等读到他所写的《鹪鹩居樗赋》，才知道是他。赋的大意认为，鹪鹩因为依靠无用的樗树，反而能够保全自己的快乐。人们说他懂得“知白守黑”，知道光明却守住幽暗；想要前进却退后，退后是求得进取的办法。痴叟难道真是这样吗？大概只是谦虚，才集中体现了他的美德。他的文辞中有这样的话：‘凭借巨大的身份而自屈于细小之处，才造成这样的曲折迂回；如果忘记虚谦而自夸广大，也就和这种道路相同。’这又明白说明了各自顺应天性、不违背自身仪态的道理。称他为痴，果真不是痴吗？接受并认为自己痴，果真是痴吗？’君子大概已经明白其中的道理了。《吾衍传》吾衍，字子行，他的祖先是太末人。祖父曾任宋朝太学生，迁居钱塘，于是成为钱塘人。吾衍擅长篆书、隶书，通晓律吕，爱好书史，能够撰写文章。他所著的书有《晋文》《春秋》《楚史梼杌》《说文续释》《尚书要略》等。他住在钱塘市旁僻巷中的一座楼里，冷清萧然，只有法书、碑铭刻石、古编钟、铙、磬、如意之类放在身边，时时抚玩，以此作为娱乐。有个豫章人以精通音律自负，听说吾衍的名声便来拜访。吾衍与他交谈得很融洽，随后敲击所列的钟、铙，问：‘这是什么音？’客人说：‘某音。’又敲击下一件，客人说：‘某音。’逐一敲遍，客人的回答大都相合。吾衍又举起柱下的大镈钟敲击它。镈钟形状上窄下宽，声音含混深沉。客人仔细听后说：‘是宫音吗？’吾衍笑道：‘宫音应当浑厚圆满、沉重而有力度；这声音郁结而不能发扬，不是宫音。它又不同于其他律音，大概是古代被弃置的镈钟。’客人于是心悦诚服。第二年，他带着一件编列的钟再次来拜访吾衍，但吾衍已经死了，于是徘徊叹息，不能离去，感叹说：‘我的学问没有人可以校正了。’当初，吾衍四十岁还没有娶妻，宛丘赵天锡替他买来酿酒工匠家的孤女作妾。妾的母亲改嫁以后，她的后夫因私自制造纸币，事情败露，逃避逮捕而来到吾衍住处。吾衍以为他是来探望女儿，没有察觉实情。等到追捕的人终于追到吾衍家，便把后夫反绑押出，同时也把吾衍拘系起来。途中遇到录事张景亮，他知道吾衍的事情，便呵斥差役说：‘他并不知道实情，为什么要拘捕他？赶快放了他。’吾衍脱身以后，仍然无法忍受这种耻辱，便写诗向朋友仇远告别，径自离去。第二天，仇远读到吾衍的诗，觉得言语异常，便追踪寻找他的去处，最终却不知道他去了哪里。后来仇远在湖上行走，暗中寻访他；有个卖酒的老妇人说，曾见吾衍拖着鞋，把鞋遗落在水边，仇远这才悟出诗中的意思，知道吾衍已经投水而死。当时是至大四年。吾衍性情刚直简约，很少有合得来的朋友，只有金华胡之纯、长孺兄弟以及仇远。其他即使是权贵中听说过他的人，只要不合他的心意，他大多拒绝，不肯相见。他每次出门常常独自一人，不寻求同伴；遇到天气晴明时，便整天在湖山之间游走，没有固定去处，任凭脚步走到哪里；途中买酒饮用，微醉后便箕踞而坐，放声长歌。所作的乐府诗歌写完之后，常常放声痛哭，然后回家。他家迫近市场，没有空旷的地方，每当月明之夜，便拿着洞箫登屋骑在高处吹奏，声音悲怆而慷慨雄壮，听到的人往往能够辨认出来。他死后，人们都悲伤悼念说：‘箫声再也不会响起了。’ 有个佛门僧人可权曾跟随吾衍学习诗歌，哭他哭得十分悲痛，却找不到他的尸体。有人用六壬占卜，得到亥、子、丑顺流的卦象，说：‘尸体漂流而去，已经无法看见了。’可权不相信，更加出钱寻找，最终也没有找到。年轻时我听长者说，吾衍之死，有人赞美他不肯受屈辱，有人说他心胸狭窄轻生。我从那时起就为他悲伤。说他不肯受屈，未必正确；说他心胸狭窄，则是这样。但说他轻率地自我毁灭，便过分了。凭吾衍不肯随便结交人，以及观察他长歌大哭时的意气，可以看出他对自己所负的才学和志向极为看重。他只是高看自己，认为当时世上没有值得理解自己的人，本来就有遗世独立的心志；而横遭逆境又对他刺激太深，于是突然舍弃生命。即便如此，假如吾衍能够安然顺应，以自己的学问修养自身，本来是绰绰有余的。可是他偏偏不惩戒小小的愤懑，宁可毁灭自己的性命，招来不值得怜悯的讥评。唉，实在可惜。

译《云山子传》云山子，是横山的一位佛教僧人。我寄居横山以来，和他来往，几乎没有一个月间断。云山子住在山的北面高岗，因为山南坡尤其清幽秀美，便迁居到那里。人们没有不熟悉并喜爱他的，大夫士人也都和他交往。他胸中没有疆界，却又是非分明，清清楚楚；对自己的生活和居处大体不求与别人不同，但也不是粗俗之人可以混同的。他能饮酒，少量饮用，刚有些醉意便停止，自己不觉得少；大口饮酒的人喝到醉倒还没有停止，他也不觉得多。长久以来一直如此，我起初只看见人们喜爱他，却不明白他凭什么得到这种喜爱，所以现在才知道其中是有原因的。于方先生说：‘我曾经问一个佛教僧人：“僧人的修行，以什么为先？”那人说：“不妄。”唉！能够自我修养而不妄为，如今有几个僧人呢？他们给人看似乎穿粗衣、吃粗食，却高高坐着大声宣讲，言辞滔滔不绝，仿佛值得尊敬和信任。等到追究其实际，才发现他们想用幻术欺骗人的听闻和见识，起初并不是任性真实。因此人们开始虽然觉得奇异，最后还是被他们欺骗了。他们果真能够不妄吗？像云山子这样，举止起居自然自在，没有标榜表白，却能使人信任并亲近，这不就是所谓不妄，差不多可以达到了吗？然而难道只有佛教僧人如此吗？所以为他作传，用来表示劝勉。’ 《书与相者仲达善》谈论相人之术的人有句话说：看人的形貌不如看人的内心。大概内心是形貌的主宰，而且属于内在；外表即使如此，内心有时却未必如此，那么相术就不会应验，所以才这样说。姑苏仲达善掌握这种相术来为人相面，人人都称许他。他每次替人谈相，必定把这句话作为根本。唉，这大概正是他高明的原因吧？韩愈说：古代的圣人，有的头部像牛，有的形体像蛇，有的嘴像鸟，有的相貌像防风、倛等怪物。他们外貌相似而内心不同，难道能说他们不是人吗？又有的人肋骨平直、皮肤柔美、面色像涂了红丹，外表美丽而内心凶狠，外貌是人，内心却是禽兽，又怎么可以称作人呢？既然如此，观察相貌的是非，不如考察他的内心以及所作所为是否正确，这样才不会失误。唉，这就是观察形貌、观察内心的方法吗？仲达善学习本家相术并承继这种说法，大概是有来由的。虽然如此，还有一种说法：人想使自身美好，专心修饰外表，却不知道应当致力的并不只在外表。程子说：人对于外在事物和奉养自身的东西，件件都要求好，对于自己的身体和内心却不要求好。不知道外物好的时候，身心已经不好了。仲达善今后替人谈相时，可以把这番话一并教给他们。

译《答友书》想到君子自我修养，并不只限于自己一个人，必定希望子孙贤能、学问有成；这难道只是为他们寻求老师，还必须依靠父祖的训诫。因为先有父祖的训诫作为根基，然后老师朋友的教导才能施加雕琢，所以求学必定从《诗经》《尚书》开始，而功夫的增进必定遵循次序。然而积德深厚的，后代必定兴盛；天赋资质美好的，学习就能有成。我曾观察，土地肥厚，出产的各种物类必定优良；林泽深广，六种材料才可以取用。这并不是夸饰空谈，实在是由真实的道理所决定。何况以勤勤恳恳教孙训子的心意，达到诚恳厚重地尊师亲友的礼节，后代昌盛是可以预先知道的。这位某人，天赋纯美的资质，时常传布美好的声誉，处事通达圆融，待人笃实厚道，常常佩服‘富而好礼’的话，每每遵循‘学习就必定有成’的训诫。因此芝兰玉树般的子弟，蔚然生长在庭阶之间；书卷、牙签，整齐排列在轩窗之内。爱好古代而博雅，诵诗读书；既能看到他们四代和乐怡悦，又尤其看见他们全家的整齐严肃。有这样的家庭，怎么能不令人敬重呢？至于我某人，学问还不深厚，才识也不宏博，虽然大方之家或许过分称许我，但小学教育，哪里敢说是我的长处。人的弊病在于喜欢做别人的老师；道理所在，难道只在我一个人身上吗？可是您却用书信的宠遇来慰问我，又用礼物和财币作为赠礼。大概您是珍惜春夏秋冬的一点光阴，真诚希望把美玉、玉环、瑶珥磨琢得更加完美。我自己想，有什么可以在这里领受，以承接您亲自降临般的深意呢？怎敢不恭敬地推辞。于是厚着脸面登门接受，手上熏香后再写回信，不敢隐瞒实情，再次陈述我的见解。前代贤哲教人的要旨，在于彰明道德、端正人伦。先儒治学有方法，紧凑安排进程而放宽完成期限。要完全铺陈说明还不能尽意，只祈望您明察并予以宽恕。《募刻朱彦修医书跋》生命是天地的大德，人本来具有生命所赋予的最高灵性；仁爱是君子的常心，医学也是帮助实行仁爱的一条道路。因此，立言著述、陈述救济生命的要旨，都是圣人推广广施仁爱的表现。何况后世贤人上承下接千年传统，代代都有著述和声名；到了近世，则有南北几家，各自专门研究所学。从这里以后，继承者将会是谁？只有丹溪处士，大概就是这样的人。他是白云先生的弟子，想要探究天人关系的根本，深入探寻周公、孔子的言论，遍读古今书籍，尤其得到轩辕黄帝、岐伯医术的奥秘。他因为知识见闻广博，所以能够多有阐发；辨析各家的是非得失，便说出了前人未曾说过的内容，剖析至理的幽微之处，发明前人未曾发明的道理。若不是超出同类的人，谁能够达到这里呢？如今他所著的书稿，只怕历年之后散失，想要刻印流传久远，必须靠好事之人共同成全。大字深刻五万多字，稍微捐助一些便可以完成；深奥的论说、精微的文辞数千条，对百姓的恩惠利益又哪里有穷尽呢？只要看卷中题名留款，便是笔端流露出的生意。募资刊刻医书以防失传。华元陀的奇妙医诀只有一编，只够他平生自己使用；王和平实际著有医书百卷，竟然在身后没有流传。大概是当时没有遇到合适的人，才使精妙的医术不能存于世间。只是医道以施惠救人为根本，所以我产生了推广它的心愿。况且近代的一两位贤者豪士，虽在古人之后，却足以与古人并列。河间翁从岐黄之学出发，又旁搜远绍；丹溪子对于刘、李二家，则私下承受他们的教益。他们诵读诗书，确实遵守前代贤人的法则；又如操戈进入室内，兼且攻击各家的瑕疵。这样一来，此道在世间大为光明，哪里能说只是小小的补益呢？如今两家的著述都还存在，只怕历年之后散失，难以收集。因此想凭借刻书之笔使它永远保存，便以金钱请求好心人相助，为百年以后作打算。若果真以德行来成就此事，将来必能看到桃李遍布公门；花费一时的享用，便足以成就这项功德。即使让疲弱羸瘦的人登上长寿之域，也会慨然答应，转眼之间便可完成。宁真吴无梦知堂疏 高堂空旷无碍，足以让云鹤尽情栖息；大众有缘，于是得以请来烟霞中的领袖。大家都应整肃衣襟共同瞻看，而这篇文字专为无梦先生而作。黄庭之功已经纯熟，名声高著于丹府；九转还丹已经完成，打开了造化的机关；万般幻妄都已消除，冲破虚空而出入。如今他来整顿宁真门户，重新阐明、弘扬无上宗风。愿他不要推辞迎送往来，使众人都能皈依瞻仰。至于做宾客还是做主人，实在都应当成就自己，也成就他人。演说六千卷灵妙经典，使大地回春，到处都消除疾病。祝愿九五真人长生不老，使我们的同道永享太平，不必再请他三思，便顺从众人的愿望吧。全真蒯中和他山居疏 回道人旧有的家风是，随处都可以寄托有形之身。葛仙翁既已功成，仍在人间的幻境中行走，从未舍弃人世。何况如今正从事修持，所以需要营造居所。现在已经得到湖山的佳胜，想与猿鹤一同栖息。只要上清童子发起真诚之心，公输子便会施展精巧手艺。从前的人已经乘白云而去，如今正好重新继承仙人的踪迹。上帝高居，接受绛节之朝拜；将来这里便会成为灵异的遗迹。请慨然答应吧，转眼之间就能完工。《半轩集》补遗 钦定《四库全书》《半轩集方外补遗》　明·王行撰 《素轩燕集诗序》乙卯年冬季，孟冬未尽的第十天，我与锡山包谦士、东海徐理伯循、娄江孙敏惟学，一同到普光精舍拜访宗源上人。当时宝积律上人也在那里，于是便一同住在素轩下面。谈茶闲叙之后，因为韦刺史《慈恩清会诗》多次招引人欣赏清幽景色、玩味诗句，大家便折取诗中字，分韵各赋一首。我因为不擅长作诗，独自得以偷闲，端坐静听大家幽深的吟咏歌哦，简直如同埙箎相和、琴瑟清鸣。诗作完成后抄写成卷，请我题写卷首。一个人对于学问，片刻也不可懈怠；但也不能没有休息的时候，休息也未尝不是学习。诸位君子年富力强，勤于学问，磨砺志向而自我修养，奋发努力以求远大成就，前途实在难以估量。即使在这一个夜晚获得清闲，也不敢荒废，彼此谈论性情正道，确实值得赞许。两位上人高蹈于方外，也不肯放纵自己。总之，这件事是值得嘉许的。将来佛道昌盛、文章振兴时，应当会兴起对大慧日的思念吧。于是作了这篇序，既寄予期望，也再次勉励他们。

译《送福僧诗序》我的朋友浩师宗源，学习勤奋而功业精深，操守专一而品行高峻，在佛法中本来就应当受到这样的待遇，所以同辈都向他致敬。他所结交的人，也一定都是正直之士。人们看见与他同行的人，便相信地说：“这一定是正直的人，不然怎么肯同他交朋友呢？”起初宗源跟随我交游，替他作介绍的人，正是我所信任的人。我爱听他说：“宗源不是其他浮屠那一类人。”见到他之后，才知道这话并非虚妄；后来发现果然如此，更可知宗源选择朋友一定以正直为标准，这并不是从今天才开始的，而是由来已久。今年春天，我经过宗源在宝幢的丈室，看到陪他谈话的人中有一位，朴实厚重而庄严谨慎。我问他是谁，有人说：“这是如今的座元要福。”我已经知道他一定有可取之处，否则哪里会与他交往呢？四月以后，福拿着诗卷来对我说：“大夫士们不嫌弃我，赠给我许多诗作，作为教诲；如今已经编成一卷，希望请您写一篇文章作序。”我更加相信先前对他的了解没有错。棘树虽然细小，也是枣树一类；匹夫虽然力量短浅，终究也是鸿鹄一类。有恒心的人，虽然有时尚未达到目标，也一定属于善人的行列。福受到大夫士称许，难道不正是因为他能够与宗源交往吗？宗源为人所信任，正如我前面所说。如果能够以宗源为师法，那么将来受到士大夫称许的程度，一定会超过今天。要努力啊，要努力啊！《送伏上人序》吴地有万岁报恩寺，最初由孙氏奠定基础。自江东孙吴时期至今，大概已经很古老了。寺中有一座高耸的佛塔，挺立在混沌天地之外，这是别处所没有的；至于殿堂庭庑的宏大宽敞、深邃严密、清肃庄严而又开阔安静，也不是别处容易赶上的。若只说土木建筑壮丽、丹青色彩显赫，有些地方或许也有；但若要寻找进山后树木森然遮蔽、霞气飘洒清爽，能使人产生闲适旷达的情怀、解除尘俗气息的地方，只有这座山才是如此。我家在吴城北角，距离此山不过一里左右，每当公务闲暇便去游览。从少年到壮年，如今已经老了，游访不知有多少次。山中的名德之士、精通文辞翰墨的人，往往陪我一同游山，因此我更加了解这座山的风尚。江湖间的士人想跻身西清的一种职务，如果不是努力学习、喜好修养而足以凭自己取得，便不能得到；但一旦得到，必定是美材良器，能够在当今流传美誉，将来振耀光华。像以祯上人就是这样。上人从阳山澄照寺而来，在报恩寺担任纲维，任期届满将要归去，缝掖中的英才、方袍中的俊秀都作诗为他饯行，而宝觉湛原师为诗卷作序。湛原正是我所说的山中名德、精通文辞翰墨且曾陪我游访的人，所以持此诗卷来请我作序。〔原文数字、纪年保留：一日〕 聚师难道真的已经不在了吗？从此以后虽然未必能多次见到他，但要怀念他，却不能不多次怀念。今年春天，呉江无碍寺的住持之席正空着，藂林恭请虎林前去住持。与他交往的人都作诗为他送行，并征求我的文章作序。如今大夫、士人之中，父子相继闻名，人人都认为很少见；至于三代而声名不衰，就更加少见了。由宣师到虎林，不正好是三代吗？虽然他们所处的地方不同，但声誉显著、连续不绝如此，难道不是所谓极其少见的吗？况且士大夫有骨肉亲情，尚且难以断定他们能世代保持善行；出家之士凭借佛法聚集在一起，而他们的善行又不止于世代相继，这难道不值得推崇吗？这难道不是极其少见的吗？《送在别峰序》呉城西北角有天竺氏的居所，古代称为重▯，如今是承天能仁禅寺。进入这座山，土地宽广，地势开阔明爽。看它屋宇的宏伟壮丽，构造营建的精密，丹青碧彩装饰的华美繁盛而鲜明亮丽，在其他地方大概不多见，在呉地则几乎是唯一的。山势如此，住持这座山的人也必须与这座山相称，才算合宜。因此丛林中的舆论历来认为，能仁寺的住持不是容易更换的；能够登上住持之位的人，必定是众人共同认可的。众人既然认可了他，却还有不容易处置的事情。这是因为呉城是东南的都会，而寺院正处在道路的重要冲要之处，有高大的房屋可以居住休息，却没有固定的产业来供给日常生活。一个府城既是都会，往来湖海的人便很多；寺院处在要冲，房屋又足以安歇，那么持瓶钵往来的僧人必然会到来。持瓶钵往来的僧人既然到来，却反而没有资财供给他们，那么做住持的将要怎样处理呢？这就是众人虽认可他，而他若不善于自处，也会有难以处理之处。沈士常是我的朋友。一天，他作为同乡二十八人的代表前来告诉我说：“我们都是能仁寺的邻居。别峰在禅师住持这座山已经六年了。他刚到时众人便归附他，时间久了却出现了‘神防’的情形，足以看出他的操行履历了。” 寺库中虽然没有积存资财，但持瓶钵前来的人从没有空手返回；屋宇虽不可能完全没有坍塌损坏，但修缮整治总是周全完备，足以看出他的世缘。我们每天所依靠、亲近他，幸而得到许多启发和益处。后来他忽然对我们说：‘天界寺是京师的重要寺院，前堂的邀请接连而来，估计不能推辞，这个住持之席何不现在就退让出去呢？’我们听后好像失去了依靠，于是自己想：师父要走了。我们对于师父的尊崇，即使再赞美也无法增加；至于内心的感情，则不能自已。只是先生的文章高雅，足以发明人的内在蕴含，希望您写一段话，彰明师父之所以成为师父的原因，也借此慰藉旧山的泉石。冒昧请求您了！”唉，士常想让我发挥什么呢？不过我家在呉城，曾经见过能仁寺从前的情形，如今也确实很难治理了。可是别峰住持此处已有数年，在这期间，他周旋补缀、修治自身、接待他人，都雍容舒缓，从未显出有什么难以处理的地方。若不是所谓善于自处的人，那么丛林对他的认可、四众对他的归附，以及士常作为代表请我作文来发挥并寄予厚望，当然也都有各自的原因吧？况且人情中不能凭力量招致的，是志趣趋向的真诚。向他汲取教益的人，没有谁先加以防备，也没有谁加以拒绝。如今出家之士守持空无之道，却有人依靠他、亲近他而不肯舍弃他，这就是别峰。他一定有值得依靠之处，也一定有值得亲近之处。所谓二十八人，就是吴兴沈起宗、陇西李仁善、玉峰刘世用、清河张孟恭，以及某郡某某；名叫庸，字士常。洪武二十年六月作序。

译《送恭上人诗序》想要学业有所成就，就一定要归依德行学问宏大的老师；想要声名显赫，就一定要前往都会之地。德行学问宏大的老师，是众多善行所共同尊奉的对象；都会之地，则是四方人物聚集的地方。如果不能汇聚众多善行，只是有一项长处；不是都会之地，而偏处于一隅，那么就不足以成为我归依和前往的对象。有人贸然前往，假如不至于陷入孤陋寡闻，尚且有几个人能够成就自己的学业、扩大自己的声名呢？这就像想要成就声名而前往都会之地，犹如登上高处借着顺风大声呼喊，自然能够使声音传得很远；想要成就学业而依从德行学问宏大的老师，犹如璞玉遇到良工精心雕琢，自然能够成就玉器的美质。信中上人是干竺氏中的优秀人物，居住在海昌黄冈的太平寺，钻研穷究佛教经典，功夫已经深厚，却认为还不够，于是从盐官越过檇李，来到吴淞江边，跟随融室翁讲习华严教观，已经有登堂而尝到精微的成就。今年夏天，姑苏万歳报恩寺起用他为忏筵的首席，我才开始认识他。他资质清纯而气度温和，学业勤奋而品行自励，华美与实际确实相称。于是丛林中的老成之士、江湖间的耆宿，没有不称许他的。信中的声名更加传遍四方了。如今任期已满，告假归去，与他交往的人都作诗为他饯行，来征求我的文章作序。唉，信中大概就是所谓知道自己应当归依和前往的人吧？融室作为老师，是德行学问宏大的老师，而他能够跟从；报恩寺作为寺院，是都会之地，而他能够前往，那么他的学业有所成就、声名传得远，也就应该如此了！况且如今报恩寺的素轩讲师，实际上是融室的亲传弟子，他通达法华的领域，宽广有余；信中又亲自接受他的教诲，那么所承受的教益不是已经很多了吗？信中归去以后，我可以知道他的学业会更加宏大，声名会更加振作；那些趋向于下风、仰望余光的人，也将接踵来到他的门墙之下了。《送谦上人诗序》万歳报恩寺是呉城首屈一指的寺院，在其宗派中，又是五大山之一，所以湖海间的僧人多趋向于此。能够列入清贵的班次，便是光荣和宠幸；然而要列入这个班次也并不容易。虽然不容易得到这种机会，但如果主持此山的人声名德业精纯、佛道隆盛，器量宏大、声望厚重，那么趋向他的人都会忘记这份不易，一定希望亲近于座下。我观察西林行公主持此山时，列入这个班次的人必定端庄厚重而聪明秀异，修习学业而且有文采，否则终究不能列入其中。他的选拔也十分严格，难怪合适的人没有几个。然而二十年来，湖海之间尊奉其宗派而又卓然出众的人，大多是西林公会中培养出来的。大概西林公的选拔虽严，而乐于跟从西林公的人都能各自奋勉，不因他的严格而自暴自弃。善于施教的人，教化成效达到极点，竟能如此吗？如今住持此山的素轩浩公，确实是西林的法嗣，他的学业和佛道本来就足以直接继承西林而无须再说。至于他宽宏舒展的仪容、令人敬仰的声望，人们趋向于他，又有不待约定而自然如此的情形。浩公正继承西林择取人才的做法，机会尤其不易，而人们都忘记其不易，实在是因为期待空手前往而满载而归。那么嘉禾谦上人既然专门主持北塔的忏席，将要归去，人们都作诗赠送他，原本就是有原因的吧？上人字天益，就是所谓端庄厚重而聪明秀异、修习学业而且有文采的人，从这些诗中所陈述的内容，大概就可以看出来了。诗已经编成一卷，他来请求我写话，便把这些话写在卷首。我听说上人居住在真如太虚那里，真如太虚就是他的老师。如今他回去省视问候老师，接受老师的询问并有所答复，老师也一定会庆幸自己的弟子归来，而且不是空手而归。《送友兰序》人与人相交，如果分别来说，亲疏的界限各不相同；如果泛泛来说，那么四海之内都可以视为兄弟。正因为四海之内都是兄弟，所以可以看出天理人情没有不同的地方。比如人的亲属，与我的亲属相比就是疏远的；别人的儿子，与我的儿子相比就是不同的，这说的是亲疏名分。然而一个人孝敬父母，人人都会由此生起敬爱亲人的心；一个人慈爱子女，人人都会由此产生爱护子女的念头。若不是人情本来相同，又怎么会这样呢？佛教的法门，是我所师事的对象，其中有父亲的道理，他在名分和行为上本来就是亲近的；至于生养自己的父母，表面上虽然似乎疏远，内心却未尝不亲近。为什么呢？因为天理不可片刻停息，而人情没有不同之处。如今从茝上人友兰归去这件事上，我更加看到了这一点。友兰是吴松陵的佛门僧人，已经在吴地天禧讲寺居住三年了。先前他曾因奔赴母亲的丧事而回到修行之处，如今又因霜露而感发思念九原，告辞归返故山；交往的朋友都作诗为他饯行，并征求我的文章作序。我不是说过吗：一个人孝敬父母，人人都会生起敬爱亲人的心；一个人慈爱子女，人人都会产生爱护子女的念头。这正是因为人情相同吧？如今友兰回去省视亲人的埋藏之处，朋友们都替他表达怀念亲人的感情，天理的显著又是怎样呢？天理人情，是儒者所知晓并应当告诉世人的道理。难道不应该因为他孝敬父母，便推广这种孝道吗？孝是各种品行的根本，这个根本在于我们的仁心；由仁心而亲爱亲人，由亲爱亲人而仁爱百姓，由仁爱百姓而爱护万物，没有一件事不是以孝为根本的。将来可以看到松陵的子弟听到这种风尚，都会兴起孝敬之心，由近及远，合乎儒者的行为，这正是我对友兰寄予厚望的地方。我的这些话，也有从窗户接受简约劝言的意思，友兰应当努力啊。

译《送彚木庵序》松陵是呉地所属的县邑，距离城中一舍多路。左边是江，右边是湖，山水明丽秀美。人生长在这里，得到山水的精华，人的明丽秀美也会与山水相称。他的资质既然明丽秀美，又加上学问上的功夫，即使有超然远举的行迹，有吟咏长啸的情怀，没有尘俗烦扰的污染，岂不更是明丽秀美中的突出者吗？像木庵彚上人，就是这样的人。木庵同我交往也很久了。起初，融室讲师住在呉城的报恩寺，我居住的地方离报恩寺整整一里，因此时常参加他的出家人交会；木庵则是融室最优秀的弟子和继承人，于是同我结成了文章往来的交谊。等到融室退居回到故乡，木庵陪侍着他的杖履一同回来，中间彼此的踪迹似乎稍微疏远了些。然而木庵时常进城，从未有相隔一年的时候，何况诗文往来、怀念寄赠、唱和酬答，实际上从未疏远。今年夏天，我来到京城，木庵也寄居在长千古刹，于是我们彼此欢聚，没有一天虚度。秋天将近结束时，木庵忽然整理行装告辞归去，有无法挽留的情势。人生的聚散，难道本来就没有常态吗？我也曾思考过这个问题。厚重而不迁移，是山的静止；但山又常常吐出云气，恩泽遍及万物，它果真没有静止的道理吗？人的踪迹与此有什么不同呢？不可以执着于它一成不变。不过，这只是事物运行的道理，对于人的感情又该怎么办呢？所以，离别后再相聚，足以慰藉心怀；相聚后又离散，却不能不感到惆怅。木庵要走了，我能不惆怅吗？我难道能释然吗？于是把自己不能释然的心情发泄出来，作歌为他送行。歌说：天空空旷无边啊，秋天高远，空气清凉。原野萧条啊，树叶枯萎泛黄。西风吹动头巾啊，白露沾湿衣裳。客人此时出行啊，道路漫长。忘却那遥远的修途啊，赶往故乡。有雁群发出嗈嗈鸣叫啊，排列成向南飞行的雁阵。两只雁翩翩翻飞啊，想要与它们一同翱翔。云中的道路不同啊，使我的心感到悲伤。唉呀！盟约固然可以因寒冷而冷却啊，约期却不可失误。既然超脱了形骸啊，也蔑视那些忙碌操劳。性本来都是空的啊，万物本来都无所实当。古梅吹送香气啊，直到禅窟中传来玄妙的谈论。等待东风，与您一同回来啊，希望重新前来寻访幽静的景致。

译《书送僧以祯卷》天竺氏的居所，在吴城中最古老的，当数通元寺，如今就是万岁报恩寺。它始建于孙吴立国之时，距今已经一千多年了。有一座高耸的佛塔，挺立在混沌天地之外，这是别处所没有的；更不用说它的殿堂庭庑，宏大开敞、深邃严密、清肃庄严而宽广宁静，也不是别处所能相比的。若只说土木建筑壮丽、丹彩光耀，有些地方或许也有；但要寻找入山以后树木森然遮蔽、霞气飘洒清爽，能使人兴起闲适旷达的情怀、解除尘俗气息的地方，只有这座山才是如此。我家在城北角，距离此山不过一里左右，每当公务闲暇便去游览。从少年到壮年，如今已经老了，游访大概不知有多少次。山中的名德之士、精通文辞翰墨的人，往往陪我一同游览，所以我更加了解这座山的风尚。江湖上的士人想跻身西清的一种职务，如果不是努力学习、喜好修养而足以凭自己取得，就不能得到；然而一旦得到，必定是美材良器，能在当今流传嘉誉，将来振耀光华。像以祯上人就是这样。上人从阳山澄照寺而来，在报恩寺担任纲维，任期届满即将归去，缝掖中的英才、方袍中的俊秀都作诗为他饯行，而宝觉湛原师在卷首作序。湛原正是我所说的名德之士、精通文辞翰墨且曾陪我游访的人，因此拿着诗卷来请我作序。我必须记下自己从前所见以及所了解的情况，就像上面所说的那样。上人担任这一职务，也只是修行道路刚刚起步罢了，难道能忘记宝觉勉励他的心意吗？将来他一定还会回来，我将在北塔之下看见又有许多贤者与他交游。昆山与福院请别峰开山疏 德行深厚、才辩出众、声誉威望隆盛，因而众人争相仰慕的人，可以成为众人的依靠和仰望；地处偏僻荒远、寂寞冷落之滨，却有许多人竞相奔赴，也是因为那里成就了闻名于世的德行声望。由此可见，人因学问而显达，地方也因人而胜名，难道不是这样吗？唯有我别峰禅师，容貌仪表足以作为人的表率，修行功业足以作为人的范本；他多次在大方之中宏扬宗旨，嘉美后进，实在已经很多了。时雨施行教化，万物都能成长；那么，怎能请他屈尊迁居这里呢？这地方又有什么简陋可言？看地下的泉水，随处都可能有，道难道真有固定所在吗？既然如此，在海边角落也可以使丛林振兴，人们便有了归依之处。愿顺从众人的心愿，以此祝祷洪大福运。请圆湛然住宝觉寺致言 听说仁智之道，不过是成就自己、成就他人罢了。成就自己必须凭借学问功夫，成就他人则在于阐明弘扬自己的教法。这就是所谓本体与功用兼备，名声与实际相称，出仕与退处合宜，随时变通而有道理。新任曹溪宝觉堂上湛然圆公，天资本来就高，做学问的功夫又极其深厚。他钻研穷究佛教经典，广泛考订群书；铺陈文辞，如雾结彩、云织锦绣；分析义理，则像天门打开、太阳照耀般明朗。北塔与他平分风月，西林每每称许他青出于蓝。很快，美妙的琴瑟便遇到了知音，真正的异宝也不会逃过具备眼力的人。推荐他的书信刚刚呈上，迎接他的香火已经点燃。虽说只是到武城小试身手，从此却可以大开华藏。难道这不是充分具备本体功用、成就自己和他人之道的人吗？唉！若论曹溪分出的支派，不妨同样称作湛然；继承贤首的正宗，如今又有这样的人了。不要推辞长途跋涉，努力满足皈依者的愿望。请濬西源住延福寺致言 听说道理没有两样，出仕和退处本来相同，只是教化的途径不同。无论方圆，都能合乎义理；能够按照自己所达到的境界，向人显示应当实行的道路，就能使人与物、自己与他人都得到成就，仁与智也都得到体现。新任延福堂上西源濬师，天性资质和厚纯粹，学问修行精勤。譬如丽水的金子已经在熔炉中，豫章的良材一出土地，优秀的工匠便知道一定会用于栋梁，良冶也必使它登上轩悬。因而他多次更换丛林中的职务，最终受到善于治理世间者的知遇。既然自身的修养已经充盈，难道不能滋润浇灌他人吗？这就是他能获得荐举之文、接受鹤书之请的原因。这样的举荐，难道不是很合适吗？不过，南山的云雾中虽有东西隐藏，是为了滋润他文采丰盛的器质；有人认识他，终究难以遮掩他的光耀。只要对自己的要求更加严格，成就他人的事业就会更加广大。从今以后，百里之外的虞山林泉共同庆贺，也要使七轴经典中的精妙义理，无论愚者智者都能明白。因此陈述交游者的言辞，聊以表达众人的期望。请广太虚住宝幢寺致言 人与人意气相投，所做的事情却不必完全相同；内心和行迹彼此相合，所见也各有着落。正因为可以无可无不可，尽力发挥自己的能为，也承认自己的不能为，所以四海之内的交游，能够使声望与才华彼此映照。回头看我们这些后辈的脚步，似乎难以追及高远的志趣；但通达的人又与古人有什么不同呢？如今新任宝幢堂上的一性广师，资质涵养着冰雪般的清气，气韵和润如美玉。其文辞之海，仿佛倾倒渤海；在文坛中，又如豫章之材格外挺秀。每次与他相聚，都能使吟咏的情怀完全舒展，烦闷的胸怀尽数消解。您是顺从众望而出，主持名山，谁能说不是这样呢？正当其时啊！天空开朗、日光明亮，大家争相观看高峻挺拔的孤峰；山谷回应、山岳回鸣，交相聆听如波涛翻涌的千种偈语。人心所向，使朋友之道更加增辉。请律有章住大弘寺致言 上天以资质来美化人，以学问来陶冶人；上天生育人，而人又助成上天。天与人合而为一，他的才能必定表现在成就万物上。上天等待时机，人则以道来迎合；万物需要我，我便回应万物。人与物合而为一，事情必定有所成就。凭借能够成事的才干，去做必定有济助的事情，所遇到的机缘难道不是幸运吗？这也是众人的期望。如今请来主持大弘堂的有章律师，资质清正而气度充实，学习勤奋而修行自励；所坚守的志向不改变，施展才能、做事一定能够取得功效。他的辞采足以发明心中想说的话，他的言语足以阐明自己所学的道理。处在丛林中已经足够出众，在大方之中更是特别少有。若不是天人相合，谁能造就这样的人呢？况且大弘寺的席位，从前曾经兴盛；废弃已经很久，兴盛之后废弃，如今又久废而复兴。若一定要等待合适的人，那么复兴的步骤、周密的考虑，都要宽宏而后才能壮大。想要达到这一点，也必定要人与物彼此相合。天人相合既然已经有了征兆，人与物相合也将在这里显现。那么律师接受邀请，难道是偶然的吗？唉！说话容易，实行困难。君子必须遵循义理，深厚地积累，才能发扬得长远。喜好施报的道理将在天道中显现，请不要推辞出行一次的劳苦，努力顺应众人的期望。洪武丁巳年仲秋初吉日致言。题《东坡书金刚经》石刻

译正因如海桑门师，是一位贤良的老师；子林就是他的居所。子林在吴城东北，环境萧疏幽静、树木森然清爽，不同于城市。大夫士们被尘俗事务所烦扰，常常到这里来。师父接待他们，从来不感到疲倦。我家离子林很近，虽没有多少尘俗烦扰，到这里来的次数却更多，师父也不嫌弃我。偶然间师父拿出这卷书给我看，请我为后来观览的人题写一句话。这是苏长公为了父亲的忌日书写、施舍给僧人的，称作《金刚经》刻本；会稽王常宗氏则把先君收藏的此本赠给师父。唉，长公书写此经，是因为父亲；常宗拿它赠给师父，又是因为先君。况且常宗与师父交友，尤其友善，如今已经去世。师父收藏的经书很多，却不题别的而独想题写此卷，难道不是因为怀念亡友所赠吗？这些事情都说明他们深厚地重视人伦。即使想不题，也因义理所在而不能不题。题衍长老《碧澄轩铭》我来到湖上，将近半个月了。虽然远离喧嚣烦扰，处在清静寂寥之中，但朋友相隔遥远，吟咏谈论稀少而空旷，心中不能自行排遣。阴雨连绵不止，孤寂之感更加深重。今天见到这篇文字，心神和眼目都为之一醒，仿佛同这种境界相对而谈，可以解除郁闷了。《虎溪三笑图赞》大道本来无为，行走和停留都自有寄托。行走时是谁在驱动，停留时又是谁在使它停住？这使人反而笑远公：一条溪水竟能把他阻挡住。今天幸而能够走过溪来，可不要让我们互相转身，回到山中去。《思缓堂》【有序】恒中禅者从日本来到中国，询问佛法已经有些年头了，却还没有回去。然而天伦亲情有不可磨灭之处，所以倚门盼望的心情总是忧戚不安。于是把他的堂命名为“思缓”，士大夫中有许多人为它作赋。大概这是我们儒道所应当称许的，所以我也为它题写了这首诗。从日本来到中国问法，岁月流逝，也侵染了乡音；说话全都已经变成华夏的声音。遥望视线中的故国，与天共同覆盖；想起进入寒泉之地，地下更加深远。太阳升起，东海的梦却还没有回来；花儿开放，始终牵系着北堂的心。客衣上还留着临行时缝下的针线，一寸春草般的孝心，怎忍再三吟咏。《过西山海云院》【院中有连理山茶屏，十分奇古】苍青的山崖压临着境地，竹子沿着山坡生长；稀疏的雨落在苔花上，我穿着两只木屐走过。童子等候在门前，出来施礼问候；老僧进入座中，讲说伽陀。茶花屏风古老而翠色可爱，连理的枝条巧妙奇特；藤萝屋子浓荫繁茂，遮蔽暑气很多。在百丈泉源头，借住禅床；愿在尧天般的太平时代安乐，拥有一处可供游息的行窝。寄给衍独庵斯道 蒲团上的修行功夫将要成熟，哪里容许世俗业缘侵扰？悟道本来不只是佛家的论说，诗歌却能够显现人的心性。钵中有香喷喷的红米，米屋坐落在苍老青翠的萝藤山岭间。我也只求清静，何不撑着竹杖远远去寻访你呢？寄给李鹤瓢士明 山中的瓢形似仙鹤，山馆中倾出美玉般的琼浆；醉后书写符箓，常常忙于施药；法坛横映星斗的影子，披帔闪着海上霞光。彻底穷究玄妙深奥的道理，吹着笙去拜谒紫皇。题写宝积印衲子的房舍 年老之后无聊，便去拜访僧人；穿着芒鞋、戴着棕帽，行走在白云之间。此心不与人争竞，早已远离红尘；柳絮沾在衣上，于是悟入上乘。《师林十二咏》狮子峰 狰狞面貌是兽类中的尊者，奇异山峰中它最为逼真；只适合背负莲花座，稳稳承载法王的身躯。含晖岭 西边夕阳将落，天色仍然明亮；东边朝日初升，最先染红。因为它比群峰高，所以常常得到更多的阳光景色。吐月峰 昨天吐出月光，月亮还没有亏缺；今天吐出月亮，却忽然不是圆的。任凭圆缺呈现多少变化，孤峰始终还是那样宛然。立雪堂 独自站在傍晚的庭院中，齐腰深的雪有多少层？若不是遇到严酷的寒冷，哪里能够认识严冬？禅窝 近在咫尺的栖身之地，宽阔得如同选佛场。须知九千世界，本来就没有离开禅床。问梅阁 阁中的人独自坐着，阁外梅花已经开放；春天的消息哪里还须询问？清幽的香气自然会报信而来。指柏轩 古柏白天树影阴沉，面对轩窗，岁月已经深长；山僧常常笑着指它，应当懂得它能识别禅心。卧云室 云气刚有一缕进入窗户，满室便弥漫开来。任凭它频繁舒卷，山僧自管安稳入眠。玉鉴池 方形池塘如展开的玉镜，明亮清澈而空灵；消瘦的身影不必烦劳照看，心境清凉已经与池水同样清澄。水壶井 一泓碧水澄澈，井壁寒意沁人，仿佛玉壶般清润；我曾裹着茶叶来这里煮试，只是徒然听说它叫石井。小飞虹 古老的山涧泻下寒冷清澈的水，飞桥横压在水面；傍晚夕阳映照着疏雨过后，只留下彩虹横挂空中。竹谷 深谷被修长的竹林遮蔽，苍凉的风洒下碧色的霜意。想起曾经参见玉版禅师，那风味仿佛筼筜竹一般。《半轩集方外补遗》

译《王半轩传》半轩名行，字止仲，姓王，“半轩”是他的号。他是苏州吴县人。起初，他的父亲某人在阊门南市做生意，市面上药物买卖纷繁杂乱，便带他去给自己帮忙。半轩当时还年幼，药物超过一千种，他都记住了每种药的名称以及数量多少，接待应答没有遗漏。他的主人老妪喜欢听稗官小说家的故事，他便默记下几部，到了晚上唱给她听来取乐。主人很惊异，问他说：“你能读书吗？”给他一部《鲁论》，第二天他就已经背诵了。主人于是非常惊奇，把库中收藏的经史百家之书全部拿出来，任他随意探阅，他从中获得了很多知识。不到二十岁，他便辞别离去。在城北开设书塾，遥望齐门旧居。当时他的声誉兴盛传播，愿意同他交往的人纷纷而来；他的议论激烈有力，考证古今，常常使在座的人屈服。然而家中穷得只有四壁，几乎没有可以维持生计的办法。有人询问他的学问从哪里来，他说：“以前从卖药的主人那里得到的。”他写作词章，气势浩瀚而深邃优美，结构脉络通畅，解释剖析清楚，千头万绪交错而又卓异，成为当时杰出的人物，老宿儒生都畏惧他。临川饶介任参政，分守浙右，以文章书法豪视东南；号称“醉樵”、为他作诗歌的人几乎遍及各处，唯独难以得到他的一篇文章。偶尔请他来交谈，说：“这不是《庄子》《离骚》一类的文章，无法穷尽地描摹它的形貌。” 他当即即席发表议论，毫不加以防备和掩饰。饶仆地说：“我见中朝才智俊秀的人也很多，却没有一个像您这样敏捷而奇异的，真是天才啊！”于是急忙推荐他。可是由于天下多事，半轩也吝于出仕，不肯求售。长洲周庄的沈逹卿，他的父亲号称万三秀，资财雄厚，名重当世，曾以礼聘请半轩到家塾任教，每当文章写成，便赏给一镒白银。半轩一概挥手拒绝，说：“假使金库可以守住，那么燃脐而死的惨祸就不会发生了。我所说的也不过如此，怎么能白白接受这么多财物？难道要做个田产很多的老翁吗？”三吴一带沸腾动乱，占据城池的人依仗许多堡垒和炮石来自我固守。半轩私下说：“兵法不是说过，柔可以制服刚吗？”有人问他该怎么办，他说：“如果竖立高而柔韧的竹竿，把布系在竹竿顶端，像帷幕一样，让人出没在下面，那么即使炮石打来，布也必定随着起伏，人在下面就不会受伤，而炮石也会耗尽。”后来大将常公率兵到来，果然采用了这个计策，城池于是攻破。与他交往的人无不佩服他谈论兵事确有根据。洪武初年，郡学聘请他担任经学教师。当时训导没有固定俸禄，仍穿着儒生的衣巾；弟子中多是富贵人家的子弟，却都拿《五经》来交相提问辩难。半轩全都为他们辨析讲解，深入阐发其中的底蕴；等到删改润色课业时，像刀刃迎着发丝一样逐层剖析，每一节都详尽明白。到这时，众人才吐舌说：“王先生不能只把他看作擅长词章的儒生。”因此有“行书厨”“皮沥簏”这样的称号，是因为他学识广博，没有遗漏。郡守江夏魏氏、河内王氏，都是声名显著、为人所瞻仰的人，先后以国子祭酒、刑部侍郎的身份调任苏州，众人都很推重他。之思听到这件事，准备入朝，却没有成行。他年近老年，卸任后隐居在吴山石湖，以讲习经学为日常事务。凡是碑铭、序、记一类文章，来请他撰写的，全都归他处理；间或还为图画题写文字，以此自得其乐。他又旁通佛、道两家的学问，同他们谈论苦、空、玄、寂之理，连日忘记疲倦，往往使他们感到厌烦。那些人合掌稽首，说：“澹如居士难道真是再世的人吗？”他尤其与道衍交情深厚，认为道衍一定是有知遇之人的。晚年又改号楮园，有《楮园集》十五卷、《半轩集》六卷、《学言稿》十二卷、《四六劄子》二卷、《通意宜资》十卷、《宋系统图》二卷，人人都传抄传播。他有两个儿子，都在京城服役。他多次说应当少省却问候，想去见父亲，以安慰半轩。将要前往时，有人劝阻他说法网严密，不是儒者可以自由活动的时候；他却笑着说：“虎穴尚且可以嬉游，我一个穿布衣的士人又有什么阻碍呢？”到了京城，他寄居在祝家，因此受到梁国兰公的器重，被请到西塾，教导他的子孙，并资助他们求问学业、增长见识。他每每感叹彼此相知得太晚，多次推荐半轩，希望召见他入对，反复说明应当实行王道、端正礼乐，选拔贤能、任用宰相是首要事务，却触怒了上意，被认为在处理政事上迂腐空疏，意见没有被采纳。不久，梁国兰公因别的事情获罪，半轩也受到牵连而死。事情发生在洪武二十八年三月十二日，享年六十五岁。东原耕者说：“士人可贵之处，在于善于运用自己；这样才能善于任用他人，并为世所用。半轩在元朝政权尚未倾覆时，才华高、学问博，英迈廉厉，没有什么可以束缚驾驭他。可是割据东南的人，又礼贤下士，士人处在这样的环境中，谁不自行发挥才用，来施展自己的抱负呢？然而他却甘愿在动乱的境地中安然自处。等到明朝时，即使只有一点小善、掌握一门技艺，也没有不被录用的；半轩却连一个官命也没有得到，直到老去。那么，他自己所运用的才华，不是由于他人，而是可以自己取得的。至于任用他人、使他为世所用，并非出于他自己，怎么能不把它归之于命运呢？考察一个人，应当看他平日所养成的德行，不应当只看他所遭遇的境况，这样才不会错失人才。”唉！正统己卯年秋八月吉日，同郡后学杜琼撰写。东原逸史撰写《王半轩先生传》，确实详实而严谨。只是其中记载半轩知晓道衍一事，还不够完备。从前唐代李白在众人中认出郭汾阳，后来郭汾阳再造唐室，这都是郭汾阳的功劳，所以史书称李白不只是诗人而已。当时道衍剃发着黑色僧衣，深深退隐自处，仿佛被世人抛弃；而半轩却再三感叹说：“孔子不因一个人的身份而废弃他的话，不能因为法律制度而遗弃这个人。”他又说：“怎么知道最终不会有人与他志同道合呢？大概他是有所等待的；在当时能看出这一点的，只有先生一人。”后来道衍果然得到文皇帝的知遇，参与谋划、辅佐政事，秘密勤勉地平定内难，重新建立宏大的功业，功劳居于第一；朝廷赐他新名、恢复他的本姓，官位达到极品，死后又加谥并追赠，配享宗庙。天下后世都知道这些事情，他可以与郭汾阳相提并论。像这样的人，都是先生早已清楚看见的，难道只是凭空揣测吗？可惜先生去世，未能亲眼见到这一切；然而先生难道可以只把他看作文士吗？距今还不到一百年，已经很少有人谈论此事了，所以我特意表彰并写出它，使后人知道先生确有识人之言。景泰改元夏五月望日，文林郎、南京浙江道监察御史、同郡后学邹亮书写。刊刻《半轩集》后的记录

译半轩先生是吴中著名的大儒，在前朝声名远播，进入我朝以后，名声尤其显赫，远近皆知。我年幼读书时，曾听先父承德府君谈论先生，说他的学问渊博、才华丰厚、文章雄健，每次都使在座的人受到震动；我虽然当时昏昧无知，却已经记在心里了。稍稍长大后，不幸先父去世，无法再向他请教；后来得到先生所著的《学言稿》，读后更加敬佩信服。等到听杜东原老师说，他曾从庐山陈五经那里学习；陈五经确实是先生的弟子，曾把从五经那里听闻的事情讲述出来，为他撰写传记，详细记载了他的经历。杜老师又把《半轩集》给我看，那是元末的作品，尤其精粹优美。我后来又从旧交姜晞那里得到很多《楮园集》，但其中也有与前面两部书相同的篇章；这些都是抄本，文字错讹纷杂，像亥豕、鲁鱼一样，于是我汇集抄录，诵读玩味，改正其中的讹误，对有疑问的地方则予以阙疑。这样自行读书考订，后来在仕途中已经超过三十年了。等到任官广东，又重新加以整理校正，编成十二卷，总名为《半轩集》，刊刻将要完成时，同乡好友许廷章寄来数十篇，便作为补遗附在后面。如今我把政务交还，回到士友陈思耘、朱野航那里；假如还有更多篇章，就抄入吴山陈文显处。故儒家族中的人说，他的故祖允中曾在书馆跟随先生学习，抄有一本底本，因当时有所忌讳，长久收藏而没有流传；近来拿出来时，书册已经残破，比城中各本稿子多出题目不同的诗文四五十首，于是欣然抄录，用来补足全书。唉！先生的学问和才华，表现在文章中，几乎将与天地造化同样长久，哪里还需要等待刊刻流传与否呢？我自幼年起便知道仰慕、爱戴乡里的先生，先父谈论他的话至今还在耳边。如今我已经老了，如果仍然怠惰迟缓，不能在这篇文章上求得完稿，那么这种喜爱就还没有达到应有的程度，反而像是不喜爱一样。请读者幸而体谅我的心意。弘治辛亥年桂月望日，同郡后学张习谨慎记。