半轩集卷九　　　　　　　明　王行　撰墓志铭

译我的好友蒋君去世的第二年，他的儿子辰又因病去世。行悲痛不已，叹道：“上天为什么这样残忍，把灾祸加到你身上而且到了极点？难道上天不帮助善人吗？仁者一定有后代，难道认为你不是善人吗？你本来从未做过坏事，上天为什么这样残忍地对待你，竟到了这种地步？”蒋君还在世时，因为行和他有多年的交情，曾带辰给行看，说：“年近老年才得到这个儿子，估计自己不能亲自教育他；等这孩子成人，希望我的朋友能够帮助他。”行说：“史书称曾经救活过人的人，后代一定会显达。你救活过的人很多，何必担忧后代呢？”唉！如今辰竟然死了，史书的话实在没有什么可以相信的了。蒋君去世时，行也正患重病，不能前去医治。等到病稍微好转，前去祭奠他时，他家已经采用佛教徒的说法，把蒋君的棺材烧掉并将遗骸沉入水中。行大为悲痛遗憾，却无可奈何，于是思量道：“如果督促辰有所成就，使他的先业发扬光大，让蒋君死而无憾，或许可以稍稍弥补我的一点责任。”哪里料到辰如今竟然这样，又还有什么希望呢？即使如此，如果把他的事迹刻在石上作成铭文，表彰他的品行义行，使后世知道，让他不至于永远湮没无闻，或许也可以稍稍减轻我的责任吧？既然如此，我哪里敢懈怠呢？于是概括蒋君的事迹，谨慎地叙述次序并为他作铭。蒋君名国光，又名太嘉，字仲宾，是江阴人。曾祖父名号不详，祖父名号不详，父亲名某，字清之，任建德郡从事时去世。母亲姓氏不详。建德君精通医术，又擅长越地的方术，能够让物体悬在空中不坠落，还能把禽鸟画在墙上使它们飞翔起舞，使鼎中的食物自行蒸熟而可以食用。蒋君想学习这些，建德君说：“这只不过是狡诈的幻术罢了；医术有救活人的功效，这才值得学习。”于是拿出医书传授给他，早晚为他讲解探究其中的要旨，蒋君的医术于是彻底精通了。后来吴地人并没有觉得这有什么奇异。有个老兵在路上哭泣，蒋君问他：“你为什么哭？”老兵说：“我的儿子被鬼魅附体，没有人能医治，恐怕要死了。”蒋君前去看望，病人正赤身蹲坐，瞪着眼睛大骂，还打人，其他医生都不敢接近。蒋君叹道：“这很容易治。”立即让他家里的孩子到屋后挖几十条蚯蚓，捣烂后投入水中，再把泥土滤去；远远拿给病人看。病人看见水，马上起身拿来饮用，还没有喝完，就疲软地躺下；再给他药物调治，便痊愈了。乡里人大为惊奇，从此蒋君有了声名。吴地医生葛干孙，通达敏捷而有才辩，曾多次治愈人的奇病，名声很大。松陵有一户人家的父子都生病了，蒋君和葛干孙共同诊治。葛干孙说：“父亲可以活下来，儿子按医理应当五天后死亡。”蒋君说：“父亲将在半夜死，儿子明天中午死。” 葛干孙不相信，从各方面诘难蒋君，蒋君只是连声应是。当晚两人同寝，那家的父亲半夜抬头要粥，葛干孙提醒蒋君说：“将死的人还能吃东西吗？”蒋君没有回答。粥还没有做好，父亲果然死了。第二天中午，儿子也死了，葛干孙非常惭愧，心悦诚服。有个豪富人家的奴仆患伤寒已经一个月，身体不停颤抖，牙齿相击，连话也说不成，众医围着他束手无策。蒋君后来到了，喊道：“赶快取羊肉来！”众医笑他说：“伤寒最忌讳羊肉。”蒋君说：“诸位只管不要说话，把一斤左右羊肉煮熟，切取中间的大块，另用水煮很久，取汤一升，让奴仆喝下去；他颤抖停止，汗大出，便痊愈了。他的医术不同于常人，大多都是这样。蒋君性情刚强，但慈爱待人。病人家贫，不敢请他，他便亲自为他们医治；富贵人家来请他，有时稍微违背他的心意，他最终也不去。因此救活的人很多，而家境并没有因此富裕。蒋君喜爱读书，直到老年也从不厌倦。著有《伤寒疑目》《活人书》《正譌伤寒铃括》《亲验方》等数卷。至正十七年三月去世，享年六十一岁。娶某氏，生女二人，长女嫁某人，次女嫁某人；有一个儿子，是妾某氏所生，即辰。蒋君去世十四个月后，又过了一个月才刻铭立碑于蒋氏家祠之中，时间是第二年五月。唉！以蒋君积累的阴德之多，按照通常的天理，本应使他的后代昌盛，可是竟到了没有后嗣的地步，这是为什么？难道天理有时变化而不恒常吗？还是也有偶然发生、并非由天理决定的事情吗？为什么别人没有遭遇这种事，唯独蒋君遭遇了呢？实在可悲，实在可悲。铭文说：善人能够通达上天，得到上天的助佑；恶人走向穷困，是上天所阻隔。这是通常的天理，是我所依据的道理。可是恶人反而安享其身，善人却被凶祸压倒，我将要听从哪一种说法呢？唉，蒋君啊！难道你恰好遭逢了这种变故吗？于是刻下我的铭文，是为了安慰你的悲哀吗？吕府君墓志铭 府君名梁，字某，姓吕。他的先世是唐代著名的姓族，世代都有闻名人物。自许国文穆公许正以宰相功业显赫之后，宋淳化、咸平年间，宗族逐渐繁盛，盛时居住在开封。后来第五代有安，躲避靖康之难，才来到安丰的霍邱，在此安家。霍邱生赠太傅青，青生志晖和全。志晖任某官，全被赠太师。太师的孙子文德，在宋朝末年凭借材武建立大功，官至少傅、武宁、保康节度使、京湖安抚制置等职，封卫国公，他的族人更加昌盛。某官又过两代，至武义大夫文旺；文旺是卫国公的再从兄弟，是府君的曾祖父。武义大夫生武功大夫、阁门宣赞舍人兼司选举统制官师才。师才因守卫江州归顺本朝，独自留下，官职止于明威将军，管军千户，出任泰州的将领，所以如今成为泰州人。明威将军第四子名君铸，妃为周氏，生下府君。府君生长在富贵之家，不经营生业，每天骑马带猎犬，以搏击猛禽、打猎为乐。然而他遇到人能够恭敬相待，谨慎地体察下情，慈惠待人，因此得到众人的欢心，也很喜欢行义，乡里有急难，大多前去帮助。他的长兄果然早亡，留下儿子珍甫睟，府君抚养教育他，希望他有所成就。但珍甫性情豪放不羁，不肯受约束，雄藩大都，足迹四处到达，曾游历燕赵，归期常常不定，府君总是忧愁不乐，大概是担心长兄的后代。等到珍甫显贵，历任江浙枢密行省两府官职，成为在外的宰相，府君享受了他优厚的俸禄供养，所以晚年尤其安乐自在。至正戊戌年三月壬辰日，府君因病在吴地去世，享年六十三岁。娶姜氏，生二子：良彬、良▯。女一人：佛奴。孙子一人：思让。珍甫和良彬在长洲武邱乡大梅墩的山原上卜选墓地，将于这一年四月庚戌日奉府君下葬，来请我作铭。铭文说：有一个巨大的宗族，就是吕氏；在宋朝初年显贵，封为许国公。从此以后继承先祖事业，卫国公的功业像他的祖先一样；文武才略卓异，时势安定时如同危乱，所处境遇也各不相同。卫国公的从兄弟为武义大夫，后来归入本朝；他的儿子明威将军，官职相承两代。府君虽是旁支小宗，实在也是这一族的后裔。生逢太平，承袭世代富贵；骑良马、驾坚车，适意欢娱。晚年之乐，还是由侄子带来的，实在是享受了善报。既然有天年，最终也按命数寿终，身体完整地归于地下，又还有什么可羡慕的呢？武邱山原，是安葬他的地方；我把这些刻在幽暗的墓中，愿流传永久。亡友王君墓志铭

译至正二十六年夏六月三日，我的朋友王君仲廉去世。渤海人高季迪来告诉我，我们一同奔到他家哭吊。有位老妇抱着婴儿坐在窗下，我回头看见，更加悲伤。当初，仲廉患胸腹胀满如鼓的病，每次发作都困顿严重。他曾指着女儿璚哥对我说：“不幸没有儿子，又病成这样；如果我死了，这个孩子能够继承我的宗族吗？”说完眼泪就流了下来。我安慰他说：“谁能没有疾病？病总会痊愈。你年纪还刚刚壮盛，很快就会有儿子，不必担忧。”过了三年，婴儿出生了，仲廉高兴地抱着他。我说：“果然像你所说的那样，我的后代幸而没有断绝，可以不必忧虑了。”可是等到仲廉去世，孩子出生才十六个月。唉！上天既然把儿子赐给他，又吝惜不让他看见孩子长大成人，难道不是命运吗？仲廉的母亲非常年老，孩子非常幼小，似乎不能没有遗憾。然而母亲年老，有贤能的几个兄长可以奉养；孩子年幼，家中有产业可以依靠，用以抚养成人。既然这两方面都有保障，又还有什么遗憾呢？死后十七天，他的兄长伯时来请我们二人，说：“我的亡弟，与你们二位结交已经很久，知道他的人没有比你们更深的了。他将在某月某日葬于某处某墓，如果不是二位作铭，还有谁能作铭？冒昧请求。” 我推辞了。季迪说：“伯时说得对。不过我认识仲廉比你久，应该为他作铭，不要推辞。”查考得知，仲廉名隅，仲廉是他的字，汴梁人。曾祖父名某，祖父名某，父亲名铸，都隐匿光耀而不显达。母亲姓某，娶郭氏，享年三十五岁。女儿一人，就是璚哥，尚未行笄礼；儿子一人，就是婴儿，名琼林。仲廉性情至孝，富有才气。起初学习科举应试的学业，没有完成，便放弃了。凭借才华创作古体歌诗，疏宕爽朗而新颖秀丽，常常受到人们称赞。看他的议论言谈，大概想有所作为，使自己的声名流传后世，与古代闻人相媲美，并不只是想在诗歌上成名。他的学业正要进步时疾病发作，最终死去。可悲啊！铭文说：上天赋予他才华，却压制了他的施展；给了他后代，却夺去了他的寿命。上天啊，上天啊！这些事情实在无法探究。医学正周菊所墓志铭 菊所姓周，是吴地人。菊所是他的号。他的高祖、曾祖本来凭武职显达，到了祖父和父亲，都读书行医为业，开始以儒医著名。菊所后来又出仕，任平江路医学正。他的祖父号菊圃，父亲号存菊，所以菊所的号是为了继承先人的名号。周氏在吴地显著，从宋代一直到今天已经八代了。谈到乡邑旧家和宗族繁盛，必定会提到周氏。菊所实际上是周氏的大宗，他家在城西南，门庭高大，住宅相连。每到岁时节日，全族按照昭穆次序聚会，冠帽衣裳和簪钗耳饰光彩灿烂；菊所举止雍容、心情和乐，向上承奉长辈，向下抚恤族人，完全符合宗子的身份，即使去世后，也仍能留在人们的想象中。菊所的继承人名瑾，尤其谨慎勤勉，善于振作整饬，常说：“大宗的责任在我，难道能不自我磨炼吗？”于是也在名字中取“菊”字来自命名，他的志向由此可见。古人说积累阴德多的人，后代一定昌盛；医者本来就容易积累阴德，周氏应当更加繁盛吧？洪武十九年冬十月，瑾派他的儿子黼来对我说：“瑾不幸失去父亲已经十五年了。先人入殓五天后便报丧安葬，没有时间撰写墓志。如今又遭到更大的不幸，本月丙戌日，母亲也去世了，将在甲午日与先父合葬。” 瑾正处在服丧、居苫块的时期，礼制不能违背，所以冒死泣血、叩头行礼，备述先人的事迹，让黼来请您作铭。”唉，想要为父母作铭，难道他们还会拒绝吗？即使想吝惜，也无法吝惜了。根据墓状，菊所名继周，字仁之；祖父名子华，父亲名观光，生母和继母最初都姓陈。生于丙申年正月丙申日，卒于辛亥年八月辛巳日，享年七十五岁。娶钟氏，继室田氏。钟氏享年若干岁，先去世；田氏享年七十四岁，如今也去世了。生四子：长子就是瑾，次子琰、璵、琬。女儿五人，女婿分别是朱中、张忠、褚彦、盛荣、刘序。孙子四人：黼、黻、冕、金陵狗；孙女三人；曾孙二人。吴县至德乡沙泾村的山原，是周氏宗族的墓地。铭文说：德行积累在暗中，别人无法知道，自己也未必知道；到了子孙身上，才开始显现出来。周氏历久而更加昌盛，不就是这种显现吗？袁君载说：“使人得利而人们不知道的人，一定会得到福报。”这句话已经得到验证了。菊所的墓藏，愿它永远存在。洛下邵君墓志铭 君名光祖，字宏道，姓邵。邵氏自康节居河南运使，至犍为监簿，迁来番易，传到第七代，三次迁徙后成为江东人。监簿名潜，是曾祖父；名德初，是祖父；名信，是父亲。母亲姓华。父亲在吴地做官，跟随父亲在吴地生活很久，所以虽然交游广泛、漂泊无定，实际上熟悉的吴地人很多，把吴地看作自己的家乡。君性情平易，对人没有勾曲隔阂，不迎合别人，也不至于触犯别人。喜爱读书，探求义理从不厌倦；有所心得便乐于教人，有人误入其他歧途，必定耐心劝导、扶持，使他回到正道。享年七十五岁。洪武八年夏六月癸丑日，君当时寄居在城西陆安家，天气酷热，正患热病，病情稍缓便姑且出门，片刻就回来，说：“我身体战战兢兢，连寒冷都不能承受，这是为什么？”陆安赶忙请医生来，君已经伏在枕上，汗水大量流出，如同水浇灌一般。医生看后说：“已经无法医治。”不久便去世了。娶沈氏，继娶的妻子都早死，最终没有子嗣。谋划他的葬事，都是他的朋友。徐左曾经让他寄居在家中，到这时说：“活着时我供他住宿，死后我为他安葬，墓地的事由我负责。”李敬曾经跟随他学习，到这时说：“活着时我不能完全尽到供养和接待他的责任，死后应当奉持他的灵位。” 葬事谋划确定后，卜得七月辛酉日；卜得墓地在吴县光福乡邓尉山的山原上。谋划葬事的人一同来请我作铭。铭文说：借助他的朋友，可以看出他如何做朋友；借助他的弟子，可以看出他如何做老师。他自身有这样的品德，为什么偏偏没有后代呢？这是为什么？算了，算了，就把他安葬在这里吧。唉！学斋张公墓志铭

译学斋名畦，字芸已，姓张。曾经以“种学”给自己的书斋命名，人们于是称他为学斋。学斋的先世居住在汴梁，家中有做御带官的。女真扰乱中原时，他以所任官职渡过长江南下，于是成为吴地人。祖父名▯，官至秉义郎；父亲名雯，不再出仕，以儒业居家，藏书丰富，尤其多奇闻僻传，所以见闻非常广博。学斋幼年接受家庭教育，学习从不懈怠，专攻文章，通晓胡氏《春秋》。他天性恬淡平和，对外物很少违逆，以道义自得其乐。每当宾客朋友来往，情意投合、相遇欢洽，便从早到晚都和乐融融。有一天他对我说：“承蒙先人的德泽荫庇，安居于文墨之间，忽然不知道今年已经五十一岁了。从前所担心的是前妻没有留下子嗣，如今续娶的妻子所生的儿子已经成年并且结婚，后代大概有希望了。”唉！谁知道他说这话没有多久，竟突然去世了呢？洪武十九年，学斋的棺材停在殡所，过了一周年，他的继室朱氏也去世了。他的儿子肯卜选县内太平乡姑余山山原作为墓地，将奉两具棺材合葬，备具墓状来请我作铭。学斋是我的朋友，墓志铭难道能推辞吗？墓状说，甲子年十月辛酉日至甲寅年八月壬寅日，是学斋一生的起止；癸酉年六月辛巳日至丙寅年十月乙巳日，是朱氏一生的起止。朱氏去世后的第八天壬子日，就是两具棺材下葬封土的日子。唉！张氏改以儒业传给子孙，父亲传给儿子，儿子传给孙子，直到今天没有稍微衰落。所谓“后代大概有希望”，已经成为事实了。肯不只是如此，又有能尽孝的声誉，这也是因为学斋能够奉养他的父母。因此父子相继以孝闻名，难道还有什么能超过他们吗！难道不值得作铭吗！铭文说：梁地有张氏，迁居吴地，原本是武职中的豪杰，后来化为文士儒者。文士儒者的教诲，父亲走过的道路儿子跟随践行；既继承了家业，又继续承继这种孝行。姑余山的墓藏，确实坚固而安稳；后代绵延不断，永远不会忘记这种孝道。徐文质墓志铭 洪武丙辰年三月癸巳日，姑苏徐文质去世。他的孙子本登门告诉我说：“遭遇忧患艰难，祖父去世，实在是我们不肖子孙连累了他，还能说什么呢？只是我的祖父去世时已经八十九岁，乡党宗族没有不悲痛凄怆、哀伤断肠的，都惋惜他逝去而不能留下。大概祖父天性平和，内心没有隐藏积蓄的事情，所思所想总是表现在言语中，做事直截了当，少有曲折算计，所以人们大多信任他，久而久之更加怀念他。人们这样怀念他，作为子孙的应该怎样呢？况且祖父出生时，家道逐渐衰败，早年失去父母，却能自立，努力于艰苦勤劳，才有今天。否则后人将依靠什么呢？如今墓地已经卜得吉兆，本因为我自己思考，祖先的世系、居住里籍、生卒年月，本来都是应当谨慎记载的；但其中尤其应当昭示子孙、不可磨灭的，何不也郑重地把它记下来呢？所以征求您的文笔，来阐发这些事情，谨此拜请。”唉，本的话可以说是能够知本的人说的了；能知道根本实情，这是值得嘉许的，我实在无法拒绝。根据墓状：文质名彬，文质是他的字；世代居住吴地，以经营药材来辅助医术。父亲名叄，母亲姓蒋，娶盛氏，先于他去世。儿子名肃、义、哲、谋、时。孙子名瑛、瓒、本、珎、谦、祁、进、瑺、珣、南、玮；玮任将仕郎、衡州衡山县丞。孙女名英，嫁王旬；芬嫁王琳；芳嫁雷原；兰嫁张仲；楚蕙嫁邱进；蘩嫁盛继先。曾孙男名某某，曾孙女名某某，子孙共三十人。早年去世的有肃、谋、芬、兰；在远方的有义、瑛、瓒、谦、祁、珣；做官的是玮。他生于元至元二十九年壬子，葬于这一年三月丙午日，墓地在吴县胥台乡黄山的山原上。唉，徐氏将要更加繁盛了吗？从他的孙子们就可以知道了。大概一个人能够承受上天恩赐、接近五福，即使困难也还算容易；至于上天既赐给他安定富足，使他一生享受安乐，又赐给他子孙，使后代繁盛，这难道是容易得到的吗？像徐氏这样，真可以说是难得的了。于是铭文说：勤劳而有所得，谨慎而能守成；长寿而终于安享，后代繁盛而绵延。上天又格外厚待他；把这些铭刻在你的墓藏上，使它长久不朽。沈茂卿墓志铭 茂卿名森，姓沈；茂卿是他的字。世代是吴地人，祖父名富，父亲名荣，母亲姓叶。生于元天历二年腊月壬寅日，去世于国朝洪武九年某月戊辰日，享年四十八岁。娶程氏，生一子经；女儿二人，名德征、德徽。卜选墓地，在长洲县尹山乡长山的山原上得到吉地；又卜葬日，也得到吉日。于是定在这一年菊月甲子日下葬，按例应作墓志纳入墓穴，所以作志并作铭。铭文说：唉！茂卿真的去世了吗？茂卿病重时，他的子女说：“为什么要让我们家老人受这样的苦？宁可让我们生病，也不要让我们家老人患病。我们害怕没有依靠。”他的朋友说：“茂卿待友之道并不薄，即使偶然患病，也可以依靠他的善德，相信他一定会痊愈。”他的父兄说：“我的儿子不是寻常人，他对父母非常孝敬。上天难道会专门使孝敬父母的人病重吗？年纪还这样轻，不必担忧。”唉！考察他的子女所说，他确实是慈爱的人；向他的朋友询问，他确实是值得信赖的人；从父兄对他的评价来看，他也一定是孝顺友爱的人。何况那些处在困迫中的人归向他，便能得到宽解；那些难以满足需要的人告诉他，便能得到救济、解除急难呢？唉！如今他死了，结果究竟是怎样呢？可以依靠的是通常不变的天理，不能依靠的是天理的变化。天理发生变化，才开始显现人的命运。唉！茂卿的死，难道不是他的命运吗？难道不是他的命运吗？

译先君墓志 先父名懋，字盛甫，世代是苏州人，姬姓王氏。岁次甲子，这一年为甲辰年；月份在时令上是仲冬，日的天干为丙，地支与年支相同，这是他出生的起始。距离出生之始七十二年，岁在卯，月在酉，戊子日为初一，这是他生命的终止。卜问下葬日期，在这个月得到吉日；己亥日卜问墓地，在吴县灵岩乡横山的山原上得到吉地。娶罗氏，生二子，长子行，次子济济，都先于父亲去世。我行是不肖的孤儿。唉！不肖孤儿不能修养自身，罪过深重积累，父母极大的恩德无法报答，反而让凶祸延及先人，怎能承受这种悲痛！况且先父的德行，并不是我这个不肖孤儿的口舌所能改变，也不是铺陈文字所能改变，因此不敢在墓志中妄加辞饰。只是他的生卒年月不能不谨慎记载，所以把它托付给坚石。唉！悲痛啊！悲痛啊！不肖孤儿王行泣血，谨慎地记下这些。沈荣甫墓志铭 荣甫姓沈，名荣世，是苏州长洲人。父亲名富，母亲姓曾。生于元大德十年春正月闰月甲申日，卒于本朝洪武九年秋八月壬寅日，享年七十一岁。娶叶氏，先于他去世。生二子：长子森，次子彬。森早七个月去世。女儿四人：德淑嫁何氏，德美嫁张氏，德仪嫁周氏，德谊嫁钱氏，都是同郡人。孙子三人：经、綖、绅；孙女二人：徽、征。九月甲子日葬在尹山乡长山的山原上。唉！考察荣甫的乡里表现，他大概就是所谓善人了。当初，荣甫的先父曾在故侍讲袁文清公门下求学，袁公常常称赞他敦厚守信、重义。当时楚地长沙攸县人冯子振，正声誉大振，号海粟，以文章书翰自负；他答应来到吴地一定要由荣甫家接待，深加爱护厚待，并亲自大书“积善”二字，几乎是用来表明他的志向。等到荣甫主持家政，便修建厅堂屋宇，把冯子振的题字悬挂在堂上，既承继先父的遗志，又勉励后人；这足以看出他喜好善行的心意。因此他能够安适地度过晚年，充分享受长寿，平和地顺应天命，完整安然地归于地下，也可以没有遗憾了。应当为他作铭：喜好善行，是人们共同的愿望；吉祥福报也会聚集在善人身上。唉，这位老人啊，一生追随善行。天年已经很长，善终也得以保全。铭辞流传永久，照耀幽暗的墓宫。汤碧山妻范氏墓志铭 范氏是吴地人，也是魏国文正公的十世孙女。她生来秀美聪慧，长大后节俭勤劳、自我持守。父亲为她选择婚配对象，嫁给宋代大理少卿、浏阳汤公的六世孙碧山先生。碧山是名儒，范氏以名门女子嫁入名门之家，心中想着要观察并承继德行；加上她一向受到礼法教养，又更加修养仪容举止，于是贤良的声誉显著。后来她抚养儿子，娶进儿媳，抱养抚育孙辈和外孙辈，并与丈夫偕老。士大夫和朋友们都把她的闺门作为榜样。享年八十三岁，洪武辛酉年八月庚寅日初一，因病去世。卜得某月甲子日，将与先祖合葬在长洲县武邱乡震山的山原上。儿子完来请我作铭。墓志并不容易写，但难道会吝惜为名门的贤德作铭吗？于是查看她的墓状。墓状说：她名伯愚，字元鲁；父亲名文英，元代吴郡教授；祖父名邦哲，宋代淮安军司法；曾祖父名庆，宋代循州军府知府。丈夫名郁，儿子名允、勉、完；孙子名述、近；孙女名某；曾孙名某某。铭文说：聪慧的女子，贤良的媳妇；慈爱的母亲，长寿的祖母。上天赋予她才质，她修养自身也不辜负上天；归葬于幽静之地，永远如此。全仲庄妻赵氏墓志铭 赵氏名宜淑，字伯赵，是汴梁人，祖先是宋代宗室。穆陵入继大统后，封母亲的弟弟为芮福王；宋亡后，元朝授予这位王金紫光禄大夫、检校大司农，降封为平原郡公，他就是赵氏的曾祖父。平原郡公生孟桂，官中奉大夫、检校大司农、平原郡公，是赵氏的祖父。中奉生由珤，官奉议大夫、潍州知州，是赵氏的父亲。曾祖母是秦国夫人黄氏，祖母是平原郡夫人吴氏，母亲是夫人冯氏。伯赵生来尊贵，在家能够遵循乳母的教导；二十岁时，嫁给京兆人全璧。全璧字仲庄，是穆陵的舅氏、赠太师、封昌王越之的后裔。昌王越之的父亲被追封为越王，名某，生慈宪夫人；慈宪夫人嫁入宋室，越州会稽尉希瓐，是荣文恭王，正是穆陵的生父。昌王的儿子、赠太师、封和王昭孙，生有一女；这位女子又嫁给绍陵，成为仁安皇后，而绍陵实际上出生于福王府，因此全氏与赵氏的婚姻由来已久。如今赵氏又嫁入全家。全氏进入元朝后，显贵地位略有衰落，但礼法教训没有废弃。伯赵居处闺门堂室之间，几乎没有违背礼度的地方；教育子女，也尽到了母亲的道义。唉，这些都有根由啊！她嫁给全璧三十一年，在洪武三年二月壬戌日去世；推算她最初出生的时间，是延祐七年十一月壬寅日，享年五十一岁。生三子：从善、从义、从礼。女二人，长女嫁赵文，次女尚在室。孙子二人，名某某。当时全氏正客居吴地，不能回到会稽祖坟旁安葬，因此在洪武十一年腊月庚申日，暂厝于长洲县陈公乡上苎渎的山原上。铭文说：〔原文数字、纪年保留：三人〕 凭借美好的资质出生在贵族之家，凭借美好的教诲养成温婉贤淑的品德。天生具有美质，教诲又使她完善妇道；母亲的仪范很少有人能超过她，她的德行很少有人能超过她。她能够辅助丈夫，教育儿子以及孙辈，使后代永远延续。苎渎山原的墓藏坚固，永远安藏于此。铭文昭示你的善行。张仲良妻周氏墓志铭 周氏名性端，是吴地人。父亲名谦，母亲姓许。延祐庚申年八月甲戌日出生，二十三岁时嫁给同郡张仲良为妻。做仲良的妻子四十六年，六十八岁去世，时间是洪武丁卯年六月戊戌日。生二子：坚、介。女一人，女婿钱衡。孙子名基，孙女名媛。次年四月辛未日，按照卜得的吉日，葬在吴县灵岩乡南周村的山原上。仲良天性平和宽厚，居住乡里以善人著称，而他内助妻子的贤德，常常在人们口中流传。儿子坚在父亲方面也非常相像。儿子介居家时，兄弟之间亲爱和睦，和乐融融。后来介凭借儒学起家，任荆州防卫知事，勤勉于职守，赞美他的人一定会追溯到他父兄家法的美好，而母亲夫人的帮助实在很多。仲良夫妇年纪相仿，心意又彼此和顺；晚年安乐，欢欣平和，人们正羡慕他们，谁知疾病竟使她无法起身。唉，真令人悲伤！即使如此，死生如同昼夜，是自然常理。何况她年过七十，享受荣华奉养已有几十年，等到归于完整安息时，丈夫、儿子、儿媳和孙辈都悲痛哭号，来到墓穴之前。人生到了这个地步，应该没有什么不满意了。于是作铭说：

译丈夫和顺，是因为我以柔顺做妻子；儿子孝顺，是因为我以慈爱做母亲。那些礼仪，是他人施行的；我的道义，是我自己的责任。这就是我一生所享受的奉养，也是我死后荣耀的墓藏。幽深的墓门已经安稳，愿古今始终如此。全士宜妻张氏墓志铭 京兆全士宜的妻子仲姬，名静圆，姓张。张氏没有另外的支系可考，都是晋公族的后裔，支派繁衍于东南，在吴地尤其显著。仲姬如今是长洲沙湖人。祖父名祐，字吉甫；父亲名裕，字裕卿。仲姬生来聪慧明悟，遇到事情大多能够领会，举止行动总能合乎父亲的心意。等她长大后，父亲更加疼爱她，为她寻找优秀子弟作女婿，找到全士宜，于是把她嫁给他。嫁给士宜八年，二十三岁时生下一个儿子观。洪武八年己卯正月二十七日因病去世。庚辰年腊月二十八日，葬在县内陈公乡上雉渎的山原上，与全氏祖坟相邻。唉！全氏是宋朝后裔之家族，既然显赫尊贵，即使改朝换代两次，到今天仍是名门。家世代相承，都安分守礼、顺势处世，所以士宜格外谦顺，而仲姬作为妻子也确实贤良。只是她的寿命不能延长，突然夭折，实在可悲啊！铭文说：时逢阳春，美好的花草繁盛；说有一对配偶，共同开放花朵。这对配偶是什么人？并不是平庸的一类。前朝皇亲外戚之家，如今成为著名门第。根基深厚，所以枝条舒展。沐浴雨露的芳泽，肌肤和纹理滋润鲜美。姿态柔美，花朵灿烂；一同赶上傍晚的秀色，也同样赶上早晨的花朵。忽然霜雪降临，竟使一生一逝。逝去的人已经如此，活着的人又能怎么办！悲伤明珠坠入深渊泉水，痛惜美玉弃置在泥泞道路。考察寿命长短，短命与长寿本来各不相同，都是命运所规定的，哪里是人的谋划所能决定的呢？雉渎山原，已经安置了先姑；既然安稳宁静，就让她在那里与先人相从而居。沈氏幽堂豫志铭 姑苏人沈经思，家住长洲尹山，是个和易端谨的人。他常常遵守先人的教诲，谨慎沉默，不轻易说话。沈家一向修习礼法，门庭内外雍容和乐而又安静严肃；每年四时的仪式和举止，内外都有秩序。经思从小学习这些，因此亲近礼敬贤士。他更加周密谨慎，君子们都称赞他。自从祖父、父亲相继去世，他刚十六七岁，就已经竭力维持家业，人们认为这很难做到。他勤勉自励，按自己的标准要求自己，所做的事情没有废弃。虽然说这是先人德泽所施，按理也应有其根基，但他自身勤奋敏锐、磨炼奋发，能够自立，也清楚可见。不久他终于因身体缘故日渐衰弱，不能承受忧劳交相袭来，于是患上了缠绵难愈的疾病。洪武二十一年春，经思三十九岁。他来告诉我说：“我能够亲近并追随先生已经很久了，常常私下庆幸。如今病势日益严重，估计终究不能医治了，所以正在安排身后之事。过去祖父、父亲的坟墓，都蒙受您的墓志文采，足以作为不朽的寄托。如果我不能起身，希望能葬在先人墓地旁边，先生一定会怜悯我，为我作铭。然而趁着我的气息还在，如果能让我看一眼您濡笔书写的文字，我就会含笑入土了。”我听后感慨万分，于是对他说：“看你的志意，难道是想预先为自己的墓藏作铭吗？” 话还没有说完，经思便欣然起身说：“如果真是这样，那么我还再有什么希望呢？”唉，经思真是一个坦诚通达的人啊！通达之人的志愿，我本来就应当成全。于是没有推辞，为他作铭说：楚地叶公原夫氏，是他的祖先；祖父名荣，字荣甫；名森，字茂卿。妻子姓程，父亲以及母亲、继母都将陪葬。娶徐氏继金，符合六礼婚配。徐氏生子名畴，是沈氏宗族的后代。至正年以后庚年阳月壬寅日，是他出生的第一天。按照通常的道理，寿命本不应很快终止，却最终不能违背命数。推究起始，考察终结，如同白天和黑夜一样；活着时不忌讳谈论死亡的缘故，就是如此。长山的山原，正是先人的墓地，将来应当陪葬在那里。墓志写成后若干年，于某年某月某日葬于此处，以使安葬妥当。土层高厚而温润，墓室坚固而深；日期吉祥，时辰良好，愿他永远得到保佑。唐氏寿藏铭 吴地市井中住着一户姓唐的人家，喜爱收藏书籍，尤其多有奇异偏僻的传记。虽然离我家不到几里路，却常来拜访我。其中善待我的人，名叫自牧。自牧名允谦，性情简朴正直而谨慎，和人交往时，对我却从来没有隐瞒过自己的积蓄和见闻。他偶尔谈起祖先家世的兴盛、族中贤者，并详细说到祖父东屿翁的学问和品行，使我不觉产生了深远的仰慕。后来自牧迁居濡溪，我正怀念他而不能忘。我友人沈起宗是他的外兄，子高带着事状来，请我为他营造的寿藏作铭。读了事状，才知道子高正是东屿翁的孙子，也是自牧的堂兄。我于是询问自牧近况，起宗便转述子高的话说：‘我家世代很早就载入苏州的户籍了。高祖以上的情况相隔久远，难以立即考察。能够考知的，是曾祖有三个儿子，祖父有四个儿子；到我这一辈，伯父、叔父、兄弟也有五人，看来并不是单薄衰弱的家族。自从变乱更替以来，日渐衰败，庶出的后裔和旁支更加消散，所以祖父留下的后人只有自牧和我。自牧虽有两个儿子，却一有孙子便夭折，如今在远方的那个也死了。乡里所剩的只有我一人，后嗣的事情还没有尽头，而我的年纪已近八十，早晚相依的不过是一老夫一老妇罢了。’ ‘如果不预先为此筹划，一旦收敛手足、形体归于尘土，而世系又无人知晓，那么吴门唐氏不仅其人会湮没无闻，名声也会从此断绝。如今我勉强承袭赵台卿、司空表圣留下的规矩，墓穴已经建成，冒昧请求您为它作铭，使之流传不朽，这就是我的最大愿望。’我一听到这些话，反复悲叹了三次，既为自牧的永逝而悲伤，又赞许子高考虑深远，于是没有推辞，写下了这篇铭文。考察得知，子高名允升，曾祖居士，讳某，号默庵；祖父省元，讳士昌，号东屿；父亲讳良知，号菊庄；母亲孙氏，妻子庞氏，名贞静。子高生于延祐乙卯年某月某日，今年七十六岁。庞氏生于泰定丁卯年某月某日，今年六十四岁。他们的墓地在吴县胥台乡梅湾的原野上，大概是择得了吉地。我听说子高为人，以俭约自守，以诚信自持，是廉洁安静、端正诚笃而周详文雅的人。如今拿他的话来验证他的操守，确实完全相符。庞氏嫁到唐家后，来不及侍奉婆婆，却能够通过丈夫侍奉公公，温婉顺从，从没有疾言厉色；所谓早晚相依，确实是事实。将来夫妻合葬，也是合乎礼制的。铭曰：身后的光荣，只有把遗体完整地安葬；世系流传长久，金石铭刻也不会朽坏。原野高亢而水流深，土质温厚而地气充足；把墓穴封闭在这里，安享你的长寿吧。《半轩集》卷九。