圭峰集卷九

译《送黄训术归新城序》闽关以北有一个县叫新城。水向北流又向东流，汇入彭蠡湖；山都朝向北方，山势下垂，仿佛要奔向湖泊；县中的官吏和百姓也隶属于旴郡，再归属行省。把各县环绕的界域画在职方地图上，也顺应水流和山势，好像与闽地没有关系。然而百姓每天吃的茶、笋、醢、盐，身上穿的絺、纻，砍来烧火的木材，砍削成宫室的木料，取来磨砺、锻炼器物的材料，全都是闽地的产物；而疾病瘟疫时向鬼神祈祷，旱灾水灾时举行禜雩，斩裂旱魃、囚禁龙，也都是闽地的巫术。闽地没有空旷平野，到处是嵁岩崖壁，上面升腾云气，下面是幽深昏暗的水潭，中间多为蛟螭龙蛇的巢穴，所以魍魉魑魅依附其中，作怪施毒。当地居民被称为鬼区之民，百姓也不能不学习禳解、斩杀、压胜之术来对抗它们。时间久了，人自身也变成魔、蛊、魇，人人都成了巫，这可怎么办呢？新城同它接壤，日常生活大半依赖那里；它没有逐渐变成鬼区，已经是幸运了。何况疾病、旱涝，关系到地方防守【“防防”疑为讹文】，常常发生在仓促而未能预料的时刻；有时又会受到众口纷纭的议论和群体汹涌的疑惧牵制，即使聪明人也免不了召请巫师，大概确有不得已的地方。不得已而召请，事情平定后便按规矩遣散他们，还可以；如果召请他们来，又一次次召请、一次次到来；遣散时不遵守正当方法，甚至忘了自己遣散的是谁和为何遣散，那么连呻吟都还以为是儒者之声，何况那些不合经典、荒诞妖异的说法，怎么可能不在百姓中流传？我不相信。古人经过伊川，见到披头散发、在野外祭祀的人，于是产生那里将要变成戎地的忧虑。唉！我也为新城感到害怕。那么应该怎么办呢？回答说：关键在治理县政的人。问：治理县政的人应该怎样做？回答说：关键在主管此事的官员，主管者就是阴阳训术。黄子旸以官宦人家的子弟来到京师，一次考试便中选为台司所属，获得这一职务后回去，所以我特意把这些话告诉他。《甘棠听政图诗序》淮安郡守徐侯在郡中六年，把淮地百姓看作自己的子女，百姓也像敬爱亲生父母一样拥戴徐侯。他的声望传遍四方，荐举他的奏章每天都送到朝廷。百姓听说他将离任，互相惊动，流传着一句话：‘侯爷要走了，侯爷要走了！’君子说：‘徐侯凭什么能得到这样？众人的心意竟然如此。’古代只有召伯，百姓又愚昧而不明白，也冒昧传说道：‘走吧走吧，召伯啊！’郡将陈操对众人说：‘召伯曾在甘棠树下听政，离去后人们思念召伯，连甘棠树也受到爱惜。你们这些人不明白，竟冒昧把徐侯比作召伯。假如徐侯离去，却没有留下使人产生思念的缘由，恐怕长久之后就会湮没无闻，即使是召伯也将无人知道，何不把这些事画下来呢？也取名为《甘棠听政图》，私下比拟周人，希望恩惠有所寄托，思念有所产生。’众人都说：‘好。’图画成后，当时的名人都为它作诗，歌咏甘棠的作品纷纷传布。宪副韦公是淮人，曾与我商议此事。我说：‘一日开辟国土百里，这是诗篇赞美召伯的话。所谓开辟，是开拓并扩展的意思；一日记载其迅速，百里记载其广阔。能够迅速开拓而且扩展广大，正处在商朝末年驷马横奔之后，却想安坐着治理它，能做到吗？必定要有时收有时放，有威有恩。审理双方的诉辞，依据诉辞判定五刑，那么每天将在甘棠树下纷纷处理案件；那些如鼠雀般的人发出痛苦号叫，难道不会想到拔掉树、伤害人、使土地空虚以后才觉得痛快吗？’ 难道还会止于砍伐、毁坏、失败而已吗？后来，徐侯渐渐洗去旧日的污秽，使当地受到太和之气的熏陶，这才叫作开辟。百姓看见那棵树，即使不想让它留存，也不忍心拔掉它，不过是眼睫之外的一件东西罢了。等召伯离去，后来任司空、太保，继任者却未必是召伯；这时人们才思念召伯而再也见不到他，召伯曾停留的地方仿佛还能见到召伯。所以从前想拔掉树，如今却不忍伤害它；又为它歌咏，而这种悔恨也已经晚了。如今徐侯也有召伯的心吗？如果没有，前些日子听说徐侯将离任，百姓为什么不像想拔树那样排斥他的人有几何，更何况还互相惊动、彼此传告呢？陈操虽然贤能，但画图对他有什么利益？徐侯的官位也还不高，百姓又有什么理由阿附他而为他作诗呢？从前徐侯任御史时喜欢直言，如今世上没有人进贡獒犬，怎么知道他不会上疏进言呢？而淮地靠海的桑麻之地日益开辟，这幅图和诗是在徐侯未离任时创作的；他离任后必定会成为辅佐大官，是希望他老年退休时，把这些事载入信史，千百年后仍有人谈论，像歌咏甘棠一样。这样就不只是依赖这幅图，才显得可贵了。韦公说：‘对。’于是命陈操写下这些话作为序。《静庵沈先生荣寿诗序》监察御史慈谿沈君进入都察院几个月，就胜任了自己的官职。都察院长官称赞他，朝廷众僚属也称赞他。各司各府每天都有人来求见沈君，十分想同他相见。沈君尊父究竟是什么样的人？用什么教导，才能使他这样呢？静庵先生尊重他人，正在修养高尚品德、体味大道，居住在慈湖之滨；有人把这些情况传给他，他却仿佛没有听见。后来知道儿子的声誉日益增长，便以教诲督促他。像往日一样，沈君因此畏惧自警，奋勇前进，显得跃跃欲试，都察院将要荐举他。适逢江西清戎行院告代，于是请沈君担任此职，皇上便赐给他玺书；他入宫辞行后上路。道路经过淮徐，渡过长江进入勾呉，抵达越地。越地是沈君的家乡，怎能没有住上一夜、思念家人的情怀？何况先生生于乙巳，明年甲寅，父子年岁相加正好七十；回乡省拜，预先为父亲庆寿，以忠行孝，这不正是时候吗？所谓教育，是有办法使人有所成就；施用于实际事务，叫作才能；享受儿子显贵奉养，叫作荣；年齿高于众人，叫作寿。这几件事常常难以同时相遇，而恰好同时相遇就叫作得时。先生的教诲，是教导世人呢，还是只教导家人呢？如果是教导家人，那么教诲已经成功了吗？沈君本来就是他的儿子，难道会不成功吗？沈君也是他的儿子，又将怎样呢？如今他又因任御史而以才能得到同僚和长官的称誉，成为明君所属意、所任用的人，却说‘我将享受他的荣华’，可以吗？沈君任御史，院中分列十三道，兵、粮、盐、铁、刍、马、狱讼等按察纠察事务纷繁如织。他还要轮流外出巡临各地，而且省亲有固定期限，地理上又有回避限制；即使先生活到百岁，沈君也不能只为自己的私情而方便行事。何况如今怎能指望他因邻近藩镇的出巡而顺便回家省庆呢？所以说，几件事情恰好同时相遇才叫得时。古人有求取简约而失败的，怎么谈得上教育？生来没有智慧，怎么谈得上才能？有才能可以任用，却未必能得到荣显；有荣显可以奉养父母，却未必能等到那时，这些都是没有遇到时机的结果。所以古代圣贤也不能强求其中的偶合，而沈氏父子的遭际，可以说是盛美了。我是沈君所辖部属，在饯行宴将结束时，司谏周君也在座，我们都作了荣寿诗，交给沈君带回去为先生祝寿。我又推论教育、生才能、才能生荣、荣与寿相合的道理，为他作序说：这是一个时代中各种条件盛大相遇的结果。先生一定会笑着说：‘是这样。’

译《送贾生归山东序》壬子年暮春，中吉有位魁伟的人叩门拜访，希望施展自己的武艺。他进入空地后，身形像袅袅疾风掠过耳边，惊雷般的闪电照耀眼睛。用兵贵在锐利，他先使用长矟，随后使用剑；尘土飞扬、石块奔走，像发怒的狻猊冲地，又像文彩斑斓的虬龙越过山涧。用兵贵在坚固，接着使用刀并配以盾牌；轻车奔驰下坡，铁骑渡过冰面。兵器有钝击和利击之分，他用殳出奇制胜。随后收起五种兵器，收敛气息、挺直身体，赤手施展浑脱之术，像游丝牵蜂，又像飞炮落石；身形颠倒闪避，疾奔如飞鸟而凌厉。这大概是兵器以外的功用，是奇中特别奇的技艺。最后以徒手搏斗结束。演练完毕，他出来整理衣冠，快步进入，作长揖说道：‘我叫贾盈，是山东武定贾氏的子弟，世代隶属校尉、扈从和跸卫的名册。我从童年便学习这种技艺，成年后游历呉、楚各州，遇到敌手交锋多达数百次，但都使敌人败退溃散。即使如此，也不过敢凭匹夫的勇力自夸罢了。如今我已经壮年，回头惭愧从前的作为，害怕终身默默无闻，堕入无人知晓之中。幸蒙您怜悯赐教，若能得到您砚池中的余墨，那么今天这一见，实在是我终身的荣耀。’我既赞叹他的技艺，又考察他所说的话，于是感叹世上以武事为生的人，安闲嬉乐，享用美食，安坐酣歌，放纵享乐，什么都做得出来；平日里在岁月和艺场中的考试，大概只像儿戏罢了。一旦发生警报，他们便神魂飞散、双腿发抖，无处逃走，这也就是把贾生这样的人成为戮民的原因。何况贾生喜爱文章，自称受到商文公诸孙的器重；他从袋中取出文章，里面有徐察院的文章。我同他谈话，是为了表彰他的志向。《贺监察御史邓君考绩序》仁和邓君良臣任御史，已经三年，实际是在弘治癸丑年秋九月。按制度，三年是初考；考核必定在都察院进行，由都察院通知吏部，吏部再考核他，这也是制度。都察院考核良臣，吏部的评价也与此相同，大体都说良臣凭借明敏的资质，发挥优长的见识，符合所谓御史的要求。然而，良臣难道只有任御史才称职吗？无论担任何种职务，他都没有不胜任的地方。当初我在丙午年冬天于崇文邸舍中见到他，回来后扭捏惭愧了好几天，叹息说：‘我怎样才能像良臣一样呢？’第二年我与他同为丁未进士。进士共有三百五十人，见到他时，仿佛有一种别人无法企及的感觉。我高兴地自我安慰说：‘不只是我不如他。’我在翰林院领取俸禄，已酉年良臣也在都察院参加选试，庚戌年成为正式御史，不久奉命修筑完城；而我将要归去。壬子年冬天我到京城时，良臣已经巡察城西一带，监管内帑，当时以能干著名；后来又出外到湖南各溪境上稽查边储。我从崇文门进入，间或出正阳门外；从德胜门出去拜谒祭祀各陵，惊讶地发现环城有新刷的白垩，护城河也有新水流。询问其本源，人们说：‘良臣先前奉命督办城墙之间的工程，遇到院中人便说：“良臣是杰出魁伟的人。”’ 如今他从湖地回朝，不带家属随行，租屋居住，皮衣和马匹都黯淡无光，但出入仍从容自得。我又高兴地自我安慰说：‘不只是进士不如他，何况我呢？’不久上报他的考绩，考核中有如今的称誉；所谓如今的称誉，称赞的只是他作为御史罢了。他尚未成为御史时，本来就是进士；必须先在进士中得到称誉，然后才能成为御史。他尚未成为进士时，本来就是乡试进士；必须先在乡试进士中得到称誉，然后才能成为进士。御史以前的阶段没有一个不称誉他的，御史以后还必定有比现在更大的成就，难道会有不称誉他的阶段吗？我不相信。与他同官的刘君公奇听到我的话，和其他同僚都说我了解良臣，便派人来请我作序。况且良臣正奉命出巡江西，我私下高兴江西百姓将要承受他的恩泽，乐意为他说明这些事，以等待事实的验证。《寿王君六十序》《弘治六年进士录》记载各位进士父兄的姓名，因此得以流传，从京师遍及天下。如今南大理评事慈溪王君的父亲隐君，名字就在录中。慈溪在朝做官的人都说：‘这是我们县中最会教育儿子的名人。’大理寺试职于仪曹，事务办理得好，品行清白。慈溪在朝做官的人又都说：‘这是隐君教导的结果。’因此士大夫没有不知道大理寺评事的，也没有不知道隐君的。大理寺评事当初成为进士时，朝廷按制度裁减一半进士遣返回乡；没有被遣返的人因为能够先任一官而感到荣耀，唯独大理寺评事似乎面有不悦。慈溪在朝做官的人又都说：‘隐君今年六十岁，这样就不能回去为父亲祝寿了。’因此，士大夫中知道大理寺评事的人，没有不知道隐君年岁，也没有不知道大理寺评事急于侍奉双亲。等到大理寺评事得到南京寺官的职位，路程只需绕行十天，就能到父亲膝下。时间虽稍晚，难道不仍胜过不回去吗？何况他刚来京师时还只是一个布衣。一个做父亲的，儿子从万里之外平安归来，即使仍是布衣也会高兴；何况车马仆从充满庭院，从头到脚穿着冠服鞶舄，忽然焕然改观，来到面前行拜礼，他心里会怎样呢？一个人如果不是狂乱迷惑、丧失本心，就没有不希望自己的儿子成为士人、大夫、卿乃至公卿的。为什么呢？实在是因为其中有切身利益。儿子不能继承父亲的志愿，即使每天侍奉在身边，早晚宰杀牲畜供养，替父亲搔挠痛痒，按时扶侍起居，父亲难道不会呻吟、长叹，甚至怒骂着把他推开吗？即使忍耐，也终究不是出于真情。何况隐君亲自努力却未能实现的志愿，后来托付给他，使他成为大理寺评事呢？即使大理寺评事十年不回家，按推算也应由士人升为大夫；那时隐君七十岁，成为大夫之父。又十年不回家，按推算应由大夫升为卿；那时隐君八十岁，成为卿之父。他的心难道不快乐吗？可是大理寺评事仅仅为一杯酒行拜祝寿礼，似乎并不是最急迫的事，他却这样急切。唉，他难道真是急于侍奉父亲吗？如今朝廷以孝求忠，爵位不授予有恶德的人；在高山大泽之间有受封的君子，未必不是善于教育儿子的人，也未必不是年老而健康强壮的人。大理寺评事参加南宫试时，我当时校阅他的文章，于是成为他的知己；院中的庶吉士是他的同年，他们将借此歌颂隐君，便把文章托付给我。我因此如实叙述这些事情。这一年冬十二月的吉日。

译《迎养南还图序》我的朋友毛君世诚任高邮知州。弘治三年夏五月，我经过那里。世诚犒劳我船上的人，拿酒食款待我，却没有进献精米饭。他用名教严格要求我，但船外已经有车盖，车盖下面有车，车旁列着役夫。他指着那里说：‘用这些迎接你到我的住宅，同我父亲说话。今晚我父亲将站在门口，等你到来。’我没有说话，解开船缆，泛舟湖上离开，心中惆怅地思索此事。世诚比我小五岁，却高中进士而成为大夫，镇守天下要地中的名州，难道能不被吏事困扰吗？他却用小船迎接父亲奉养归来，这是天下少有的奇男子。而我奔波忙碌，足迹遍及半个天下，仅仅得到斗升之粮，曾不能煮一勺饭送进父母口中。如今我还带着忧恤归去，难道仍算诚实的人吗？只顾惭愧羞赧尚且来不及，又怎能忍心侍奉在老人身边，同他讨论上下各种事情呢？后来我又想到：世诚起初用船迎接父亲，乘船来到这里，县大夫难道没有设宴饯行吗？邻近的长老难道没有送行并来相见吗？邻里的长老难道没有儿子、孙子像世诚一样奔走于仕进场中吗？只是从来没有人从任所乘船前来迎接父亲，因此这件事还不能断定。父亲乘船来往，大夫已经为他饯行了，不只是为了毛父如此。老人又何必因此自夸呢？只是他经历钱塘江惊涛潮汐，惊叹阊门的繁华艳丽，遥望金山，窥见铁瓮城，站在长江浩渺的尽头，远看金陵、淮南诸州千里沃野都在脚步所及之下，又踮起脚来俯瞰中原，向北仰望黄旗紫盖之间的帝都。船停泊之处，有时是菰蒲丛生的浅水，在星月之夜；船开行之时，有时是万顷金波，在初升朝阳的清晨。风、水、虫、鱼在眼前交替变化，城郭山川转眼间便呈现不同形态。他胸中难道不会有超脱尘物的洒然之感吗？邻里的长老中有些没有亲身经历过这些事，老人回来都可以把舟行中的壮观景象告诉他们；至于到州城的乐趣，必定不会告诉别人。这就是老人年老而心志壮盛的地方。可是世诚反而想留住我这个朋友，好让父亲高兴；我虽然违背他的心意，但他对于父母的情意也确实深厚。也许老人会说：‘你正有公事，不要因为我这样做。’我想县大夫饯行没有多久，他又会来迎接。到了九月，世诚从州中寄信来说：‘我父亲回来了，有一幅图，请你为它作序。’我推辞迟疑到现在已经三年，又进入都察院，才得以重新思索当年的话来补写这篇序。《行曹便省诗序》我的同年、溧阳史君任户曹，不到几个月，我去拜访他。他寓所的门关着，守门人推辞说：‘他出城去查看外厩的草料供应了。’另一天我又去，守门人说：‘外面的屋舍塌坏了，他去铺盖修补了。’有人说：‘他去监督漕运船只装运了。’有人说：‘他去发放六军的军饷了。’有人说：‘内帑的金银出纳由他办理。’有人说：‘他去核查商贾交易中的折耗了。’一年中我在路上遇到他两次，刚骑马停下，话还没有说完，他大概已经振衣离去了。三年后我回来，他外出勤勉奔走，情形也没有不同。我来此时，史君又奉命前往辽海；过了一年才回来，而淮南行曹正好要更换任职者，从长官以下都说：‘一定要等史君去，才能安排这个职位。’因为他的车辙所到之处，北、西、东都已经走遍，任职尚未坐暖便如此。到这时他才得以驾车南行，有乘船的安逸，有携带妻子儿女同行的快乐，有接近故乡的风声和习俗，还有应时的水土物产可以献给父母；况且是接任他人之后便可回家，不必另行请假。这样一趟出行，从旁人看来，似乎是劳累了史君；从史君自己看来，却正好使他便利，难道不是幸运吗？从前大禹治水，八年在外，三次经过家门都没有进去。他身心焦劳，手脚长满老茧，还乘坐四种车辆，担心上面的丘陵不够高，下面的渊泉不够深，不能穷尽水势的变化。在那个时候，大禹真的忘了自己的家，不知道思念父母吗？进门所能行的小小孝敬，抵不上天下的大患。又怎能知道事情的关键恰好发生在进门的那一刻呢？万一前功遭到挫败而被抛弃，那么九州就会成为沟壑，百姓将变成鱼，而大禹自身也会受到牵连，何况他的父母和家庭呢？大禹对此权衡得很清楚，经过家门而不入，是不得已。世上爱护父母的人，还有谁比大禹更贤呢？如今天下并没有像治水那样不得已的事情，一官之职也没有司空治水那么重要，而且专门负责一件事务而勤勉做事的人未必是大禹；却有家门而不入，想借大禹的名义来美化自己，可以吗？史君如今到了淮南，距离溧阳尚有五百里，又有长江阻隔；他心中已经把溧阳看作门户之间的近处，梦中醒来都恍惚仿佛将要见到封君安人，早晨交接职务，晚上就能回家。他不敢稍稍攀附大禹的名声，却又考察自己从前勤于职事，似乎希望达到大禹的程度，这说明他的心中有所取舍。出行日期将近，朝廷士人都作《行曹便省诗》，史君在众人中选择，认为我的诗品最低，于是退而让我作序。

译《送李君知华亭县序》阳曲，是晋国分出的冀地；潼关，是秦国分出的雍地；华亭，是呉国分出的扬地。春秋时期，晋国邻近秦国，两国是姻亲，又相互依存。然而两国也各自珍视本国的人才而任用他们，作为客卿的人大概也没有多少。秦国和晋国限制本国人的仕进范围，由来已久。何况呉国在海边称雄，距离晋地遥远，彼此风马牛不相及。晋人尚且不在秦国做官，又怎么会到呉国做官呢？言偃担任武城县令，呉人到中原做官的事却是有的；但那也是因为他到自己的老师那里学习，因而出仕罢了。中原人出仕于呉国，原本从未听说过。秦汉以来多次更替，天下已不是春秋时的天下，呉国也不是春秋时的呉国。发展到今天，形势的倒转相差悬殊。全中国的赋税加起来还抵不上江南的一半，全江南的赋税加起来还抵不上呉地各县的一半。古人称秦、雍为陆海，说的是陆地物产丰富得如同海洋。呉地是海滨之邦，难道它真的就是海吗？所以朝廷任用官员的法令，可以治理晋地的未必可以治理秦地，不能拿来治理；可以治理秦地的未必可以治理呉地，也不能拿来治理。而县中长吏尤其难以任用，应该选择通晓经学、熟悉古事而且才辩广博的人担任。我的同乡阳曲李君，先前以进士身份出任秦地潼关知县，潼关治理得很好，却因父母忧丧离任。适逢华亭县令职位空缺，而李君恰好来到，于是承命前往；一方面是表彰他先前的功绩，另一方面也是等待他日后的成效。他有每日进步的气象，不必等聪明人才能看出。我却认为，世人各有各的际遇，并不只是由于个人贤能或不贤能。春秋时期，管夷吾、晏婴、子产、狐偃、赵衰等人，也都是一时的杰出人物；但他们终身都被限制在本国任职。他们未必走遍并仔细考察各诸侯国的山川道路，也未必交互体验各地的民俗土风。他们施展才能的范围，难道只够做一国的卿，而反而不够在王朝中列名吗？这是时代限制他们的过错。如今的仕宦者果真都比这几个人贤能吗？还是也不过和他们并肩而已？像李君任职还不到五年，已经西到秦、雍，忽然又东到呉、扬；再过几十年，不知他的超越和变化又会有多少。他日后升迁显赫、成为众人瞻仰的人，自然不用说；而周游各地、壮观阅历，也远远超过那几个人。然而秦汉以来，适逢当世时机的人，真正值得羡慕的，往往都随万物湮没而无人知晓；那几个人却仿佛还有人能认识他们的面貌。既然如此，一个人如果确实贤能，他的身体可以被限制在一地，但他的善名本来就无法被限制。何况如今已经不是限制人才的时代，而李君又有志于古道，不愿受限制吗？李君先前治理潼关，以宽缓的法令为主，又用温和的态度辅助。大概晋、冀、秦、雍的治理体制，都适合这样。到了华亭，县中有名望地位的人把这些话告诉我，是因为了解李君，希望听到他的政绩。李君笑着说：‘宽缓还是温和，都要随时势而适宜。’于是大家都知道李君果然不会在政事上受限制，便一起为他饯行，并嘱托我作序。《贺监察御史白君考绩序》我国废除了谏诤之官，把谏诤之责交给给事中，也交给御史。御史又有在仪仗前纠察的职责，有审理狱讼的职责，有察看细微情状的职责，有巡行城池护城河的职责，有巡视府库粮仓的职责，有监临考试的职责，有督察学校的职责，有清理军务的职责，有治理河防的职责，有按察盐、铁、茶、马事务的职责，有在行营中参赞机宜的职责。其中最大而且最重要的，是巡察地方。过去任用得当，一方就能得到治理。天下有多少方面，派去的人也就有多少，而天下的治理便系于此。这就不只是局限于谏诤一类事务，像给事中那样而已。这里有两位医生，一位专门擅长攻下、熨治，另一位兼擅攻下、熨治和汤药。遇到症、瘕、痬等病，两位医生一同诊治，必定是专门医生首先奏效；把功劳分给兼擅各术的医生，也可以。否则，天下希望得到治理的事情，难道只有症、瘕、痬吗？其余事情都是兼擅者的功劳。人们见他不屑于专治症、瘕、痬，便说：‘这样的人怎么能攻治又能熨治？’这就狭隘了。他们不知道，专门医生一年才取得一次功效，兼擅各术的医生每天都取得功效。一年与一天相比，当然有很大的差别。御史对于谏诤，和这有什么不同呢？我的朋友白君孟禽刚任御史时，人人都说：‘孟禽是西秦人，博学而有文才，又勇猛刚劲，他将要凭谏诤扬名吗？’ 第一年有事情送到，他从容不迫地处理，像手持斧头剖开竹子。第二年有事情送到，他谈笑之间便处理了，像刀刃在竹节之间宽转自如。第三年有事情送到，他完全没有斜眼旁视、站立等待解决的情况，竹子迎着刀刃便自行裂开。台中的人说：‘这有什么奇怪？却还空存着他起初的期望。’有人问他，孟禽笑着说：‘我是为了父母而有所等待。’唉，这恐怕不是实情。大概孟禽是懂得兼擅各种医术的大体的人，是每天都取得功效的人。那些只想立刻见效的人，反而拿专门医生的标准来要求他，希望他一年取得一次功效，应该会被孟禽嘲笑。即便如此，古人有五年、六年不发一言，一开口便成为万世重话的人，这种人或许就在孟禽身上吧？孟禽今年考核功绩，他的同僚按惯例作序祝贺。郭君廷用来请我写在后面；如果将来孟禽真的有重于万世的言论，那么天下都会向他祝贺，这就比今天的祝贺更为重要了。只是不知执笔的人又会是谁？我不是那样的人。

译《南团曾氏族谱序》宁都南团曾氏重新修订族谱。曾氏中的贤者政贤倡议全族，为此修谱。曾氏在周代曾为国君、圣人弟子和孝子；在宋代曾出名臣和文章巨匠；到了皇明，曾氏有三人连中天下魁首，这些即使普通人也都知道。周、秦、汉时期，南方氏族中还没有曾氏。王莽之乱时，曾氏大举迁徙到南方居住；如今睦陂是他们最初聚居的地方。后来由睦陂分支为新陂、龙潭，又分支为望仙，又分支为市山、后湖；再分支为下村、临池、小源。南团就是从临池迁来的一支。所以这部谱名为《南团谱》，是为南团曾氏编写的。那么南团起初没有族谱吗？有。洪武年间中国良所编的谱，是伪谱；有人使用它，但恐怕长久之后会失去真实，所以重新修订。依据什么呢？依据元代乡贡进士光贤所编的旧谱。最近从破败的箱子中搜得此谱，与各处墓碑相合。族中甲说这是乙，又说这是丙，又说是某人，不能舍弃这一份而取另一份。凡是南团始祖以下有坟墓的，墓有田地的，墓就一定摹录碑文，田就一定查考所属；某人是后嗣，某人已经绝嗣，某人属于昭，某人属于穆，都一定附记在后面，便于查考阅读。乡邻的大姓，坟墓靠近本族地域、田地相接，即使是仇家，也不因嫌隙而阻止；即使是亲戚，也不因亲近而偏袒。一定要把他们的族谱合并校订，担心有人慑于权势、亲昵私情、贪图钱财，舍弃自己的田地而耕种别人的田地。下村、临池、小源同属一县，核对族谱比较容易。市山隶属南丰，其府如今是建昌；望仙隶属乐安，后湖隶属金谿，其府如今是抚州；睦陂、新陂、龙潭隶属永丰，其府如今是吉安。总共涉及四府，都相距数百里，核对族谱很困难，但也没有一个地方不曾走访核验。从弘治元年开始，到现在修成，前后实际用了五年。族谱完成后，全族商议说：‘我们想让这部族谱长久流传，应该怎么办？’有人说：‘何不刻印它？’有人说：‘金石也会改变。’有人说：‘自古以来，只有文字能够不朽。’大家都赞同说：‘好。’又问：‘谁适合来写序？’有人说：‘京师是文章的渊薮。’于是他们来到京师，却没有刺谒求托、乞请传于后世的意思；但没有疑虑的人，终于找到了我。我十分惭愧，但我们实际上居住相近，世代通婚，推让了两三次仍无法推辞。传记说：‘国家与天地同存，也会因此有所建立。’ 曾氏原本是旧鄫国的后裔，去掉国名而以曾为氏。如今不知道已经传承了多少代曾氏了。传记中的话确实可信啊！我大概是有幸能够寄托于曾氏之中了。《寿呉巨夫七十序》司谏、金谿人呉君懋贞家中有三位老人：一位是某人，一位是巨夫，这两位都是懋贞的伯父；另一位则是懋贞的父亲。懋贞任谏官时，每当思念父亲，就会想到两位老人。今年从仲冬丙午到季冬辛酉，不过相隔十六天。两位老人年岁相继都到了七十，懋贞归心浩荡，想请假回去，却受制度约束；想借故请假，又受地域限制。适逢程防奉命出使关西，途中因病停留在卫地等待诏令，懋贞便写信托宗伯徐公代为陈说，并请我为巨夫作序，带回去献上。唉！从岷江入海，要经过灔滪险滩，穿过瞿唐峡，下行到夷陵，经历百般险阻，后来才见到平静漫流的水面、山间云气散开后的水光，以及雨过天晴、景色明媚的景象；以为天下的险阻已经尽了，便放松下来驾船嬉游，这还不能说是到了海。然而也有抵达海边的人，那是幸运，并不是因为航行海上的道路本身容易。直到船进入浩瀚无边的洞庭湖而不迷失，经受扬子江奔腾的冲击而不倾覆，随后望见茫茫洋洋的水面，不论早晨还是夜晚，都算真正到达了。这难道只是孤舟独楫的力量吗？一定有船只在前后引导。如今巨夫所乘的船，船帆的影子已经越过金山而顺流下扬子江，何况还有前船为他引导呢？我将登上太华山顶，远望它在蓬壶仙岛一带的景象【“其▯”字形有疑】。我又曾惊讶于人们从政做官也像航海一样：船只交错航行，却不考虑会有胶着不能行驶的船，因而在惊风骇浪中自行覆没沉溺，成为鲛、鳄、鼋、鼍腹中之食的人，不知有多少。不能到达海上，反而受到海的伤害，海也实在可怕。懋贞正值盛年，负有大才，好比一艘载重万斛、刚刚下水试航的船，却能够隐蔽避入潜沱的狭隙，等待局势安定；他难道不是能够等待风潮、知道进退的人吗？将来能够到达大海的船，未必不是这艘船。所以我既用航海来比喻巨夫，也用来比喻懋贞，使他们知道呉氏这艘船，无论前进还是退避，最终都能到达大海；同时也借此颂扬呉氏家族的盛美。《送李都水之南部序》南京都水员外郎李君，我童年时曾在学校中见过他。当时李君刚考中乡试，回南丰途中经过我们县。那一年我们县乡试名额荒废，老生都逃走躲藏。我虽然年幼，却已经心志高远脱俗，喜欢出来见人。没想到李君果真相貌古朴，三十年后竟然仍是如此。我考中进士，任翰林官，从京师回乡；李君也以南京礼部司务的身份居住此地，先太守君去世，他在家服丧，我才又得以见到他。此时他的面貌更加消瘦，行动间也将近老年。三十年间，他在太学参加春官考试五次，共用了十八年；任司务八年。我常听说他声名铿锵有力，跌倒后反而更加奋发；偶尔诵读他的诗歌，都是雄健慷慨、错杂奇峻俊秀的作品，具有盛唐风格。至于他的幕署，清风萧然；洗手时只捧取井水，属吏不敢拿手巾来奉上；饮浆喝茶，也大多由他自己供给。室内室外都整肃严明。我料想他必定丰硕壮武，才能做到这样，难道已经不是我当年所见的李君了吗？等再次见到他，果然如此，甚至比从前更甚。唉！远远只凭相貌判断人，我已经浅陋了。李君服丧期满北上，不久我也到了。李君仍留任司务，工部按制度设置司务。每月初一应当在仪仗前站班，他私下对同列说：‘那个矮小而瘦削的人是谁？’ 有人说：“是李君。”又问：“难道就是那个吏员不敢把头巾交给他的人吗？”所以在同僚行列中，唯独李君显得明白通达。他自己也有足以取得这种声望的地方。李君虽然已经渐渐老了，却更加以清苦自守，只恭敬地出入宫禁，瞻仰皇帝的清光；官位显达与否，丝毫不能改变他的心意，反而愿意常常违逆世俗。况且这次出行，如果一个大丈夫生来依恋丘壑，穿布衣，吃蔬菜喝清水，最终同田夫野老一起默默无闻地终老，这样的人还少吗？能够做大夫，为元老大司空赞同或否定政事、承办事务，也就足够了。何况他在乙夜仍勤学不倦，正日夜孜孜不息；有时读《晏婴传》，还悲叹晏婴没有生在当今时代，并寻找像他那样的人，恐怕正有召用李君的时候。李君只管前去吧。

译《送陈君以照归滇南序》滇地距离广东很远，距离湘地更远，距离京师又是最远的。没有权势地位可以攀援的人，却要前往最远的地方，这就更加艰难了。甥舅之情亲近，姊弟之情更亲近；母亲和女儿之间，又是至亲。凭借这种亲亲之情，彼此已经心意相通，即使相隔万里，也常常如同在家门庭院之中。只是悲喜吊庆不能相互传达，彼此隔绝得厉害，仿佛每天面对面坐着，却又互不知道。感情真挚，志向就锐利；志向锐利，力量就能达到。这样一来，又有什么遥远和艰难可言呢？滇人陈君以照，是我的朋友蒋诚之敬之的外甥。敬之的母亲封为太孺人，是陈君的姐姐。今年陈君奉母亲之命，来探望姐姐和诸位外甥。诚之任南海县令，隶属广府，所以陈君从滇地取道广东。太孺人的心意先传达给外甥了。太孺人享有敬之所带来的封赠，居住在湘地，于是陈君又从广东取道湘地；不只是姐姐见到了母亲，外甥也见到了姐姐。敬之任翰林编修，居住在京师，陈君又从湘地来到京师；不只是外甥见到了姐姐，外甥的兄弟们也彼此见面了。这次又把姐姐和外甥的心意带给母亲，然后从京师返回滇地。这样一来，孝亲友爱的事情都集中在他一人身上，水陆行程总计二万里。他只带着一个羸弱的仆人，住宿、粮食和车马一概不向人投递文书求取资助，看起来极其艰难，而他却似乎觉得极其容易。这不正是我所说的感情真挚、志向锐利而力量达到吗？古代各国卿大夫的家族彼此通婚，不敢越过国境。如今天下只有一个国家，士人可以改换地域做官，本来就有不得已而同异地之人通婚的情况，形势使然。诚之的先父曾在滇地河西任职，所以太孺人得以把滇地女子嫁到他的家中。到如今，她巍然成为蒋氏的寿母，享有儿子的荣耀。陈君和他的母亲在湘地彼此素不相识，只因为太孺人曾嫁给府君，便称赞自己的外甥贤能而且显贵，在乡里宣扬说：“我湘中的外甥，如今已经显达于朝廷了。”孟子说：“一个人的行动或停止，并不是别人所能决定的。”何况陈君今天这一行将要再走二万里，难道可以只看作人事上的偶然适合吗？不知道这是天意的人，其实在几十年前就已经决定了。我所说的感情真挚、志向锐利而力量达到，也正是今天事理中本来就有的。陈君为人诚实厚重、端正恭敬，很不像武将家庭中的人。别人初次见他，不用询问就能知道这一点，是因为他要去尽甥舅之情。他同我的朋友丘君再成尤其友善，我也不在他所排斥的人之列。陈君将要告别银台，我为敬之作这篇序。再成又想补充我没有说到的地方，来扩大陈君见到母亲时的感受，使太孺人仿佛见到了姐姐和外甥，也知道这一切原来早由天意安排，从而没有什么可以追悔的地方。于是请我执笔。至于江水湍急、海潮汹涌的南方景色，以及浊河、太行的雄伟气势，您自然会向滇人谈说。《养气俞先生挽卷序》有人对人说：“这是你的父亲吗？这是你的祖父吗？他活着时，我羞辱他；他死了，我诋毁他。即使不必羞辱和诋毁，也已经同他结仇了。”改说：“他活着时，我任用他；他死了，我为他作诔文。即使不必任用和作诔，也已经称颂他了。”人的感情本来都是一样的，难道真是喜欢结仇而厌恶称颂吗？诔文的兴起，是有原因的。家中酿造的酪浆，拿到市场上争相购买的人都喜欢它的甘美；乌头药卖在门前，最终却卖不出去，是因为人们厌恶它的毒性。人要想立言，也实在困难。抱着鸱夷在门前号哭，紧闭门户拒绝他，善于经营酒业的主人不会这样做；拿一勺泔水欺骗他，那就太过分了。拿着文牍在门前号哭，紧闭门户拒绝他，善于立言的人不会这样做；包藏讥刺之意去诋毁他，那就太过分了。孟子说：“仲尼不做过分的事。”诔文太多而有防范，也有原因。东邻的寡母，主管官员请示上级后，表彰了她的门；西邻的寡妇，扶立自己的儿子却又斥骂他。天下不斥骂自己儿子的母亲很少，而想让儿子不作诔文，就困难了。因此，百斛粮食是农夫的财富；百镒黄金是囤积货物的商人的财富；金石刻文，是世家大族的财富。处在今天这样的世道，却想不以这些为贵，我还没有见过能够做到的人。养气俞先生是信丰人。他去世三年后，为先生作诔的人已经多到成卷成帙。他的孙子俞溥参加计偕来到京师，实际上还带着这些诔文同行。我一向同俞溥友善，俞溥来请求我为这些文字作序。我所作的序，只不过说明作者们的用意以及当时的风尚罢了，大概也是有所感触。然而俞溥通晓《左传》《公羊传》《谷梁传》三传，胸怀气概，最终一定会在当世一鸣惊人。先生如果有知，也应当凭借俞溥而有所寄托；这就是俞溥自己的事情了。我的话难道不值得凭信吗？《送范先生致仕荣归诗序》翰林院检讨、掌管助教事务的丰城范先生，因年老申请退休，荣归故乡丰城。当时朝廷士大夫中，南昌人尤其多：谏垣的涂卿元、李充昭是卿元的兄长，卿宜任台中御史，充昭的堂兄充节任台中司务，熊文应任尚书刑部主事，丁质纯也以祠部主事起复；他们都同范先生有交往。大家合在一起为他饯行，设一席酒宴，每人作诗一章。丰城隶属南昌，季本清的官职如卿元，熊成章的官职如卿宜，他们恰好巡视广东后回到京城；艾德润任尚书武选郎中，周公仪的官职如文应，也都是南昌人。于是又合在一起为他饯行，设一席酒宴，每人作诗一章。南昌是江西的首郡，也是范先生的友邦。临江有翰林学士、礼部侍郎傅公，抚州有翰林学士、礼部侍郎徐公和工部侍郎谢公，饶州有刑部侍郎戴公，吉安有太仆卿彭公，建昌有翰林学士、少詹事张公；每人作诗一章。我和直秘阁中书舍人洪肇和得以详细观看，于是拱手叹道：“盛大啊！先生自景泰庚午年作《鹿鸣》诗以来，到今天已经来了。算起来，当时卿元等贤士还没有出生，傅公等前辈还困居乡里。” 到如今四十多年，您在朝廷上正直敢言，天子把耳目之任寄托给您。那些当年还未出生的人，如今已经巍然登上钧台，而国家幸赖还有您这样的老成之人在；那些当年困居乡里的人，如今也都在这里。这次又聚集在一起，而且为您作诗送归。这样看来，先生对于乡邦的兴衰更替，忽然离去、忽然归来，早已像旅店中观看行人过客一样，把它们每天交付给无情之物罢了；实际上也是无可奈何。至于功名富贵，难道还值得让它横亘在胸中吗？至于这些诗歌，投掷在地上铿然有声，应当长久留在天地之间，成为不朽之物。先生是明达的人，一定会欣然一笑说：‘我难道还要依赖这些来荣归吗？’诗歌通常有序，卿元、肇和把作序之事交给我，所以我这样说。《圭峰集》卷九 钦定《四库全书》《圭峰集》卷十 明代罗玘撰