圭峰集卷十二

译继善堂记 慈溪王氏的继善堂，是真静居士的堂。是居士自己建造的吗？还是他的先世已经建造了呢？是质朴的，还是华美的？是高大的，还是低矮的？它的祭位如何安置，朝向哪个方位？这些都不是这座堂命名的原因。居士在这里培植善行，根基深厚。他把积蓄不用来发家，而是使善行发扬在自己的儿子身上，儿子做了仪曹郎中；又旁及同族子弟，有的做教谕，有的做刑部主事，有的做溧水训导。乡人于是注目于王氏，有人说：“王氏接连不断地生出善人。”堂名大概取自这里吧？居士听了说：“我哪里是这个意思呢？我王氏居住在这里，始于检▯公。他合并分散的族人，聚拢离散的支派，用来树立宏大的根基。当时是唐代末年，检▯公的事迹因复斋翁的文章而显扬，图砭过错，大力发声。当时是宋代绍兴年间，又因吉州文学而再次显扬，被荐举参加射科，英名芳声远播。当时是宋代庆元年间，在荪渚先生时大为兴盛；他辅佐军政、参与谋划，使宗族光荣大显。当时是宋代宝庆年间。这样积累到今天，已经六百年了。收藏重器有彝、敦，封土植树的祭坛有楹柱和碑碣，手泽遗留有签轴。至于住宅的围墙，不过百步；田地的边界，也不过占满一口井的范围。我们凭什么依靠呢？只能依靠这些罢了。也就是说，我王氏世世代代都承继善行。可是我的几个孩子，有的蛮横，有的糊涂，有的往来奔走，去冒险求取，窃取俸禄；他们自身足以成为善人吗？如果不是依靠祖先的善行，谁能使他们这样呢？我看见乡里租住破屋的人，他们的祖先本来有朱红门户、雕饰屋脊的宅第；我看见乡里整治田畦的人，他们的祖先本来拥有东边的田陌和西边的田阡；我又看见那些拿着壶瓢在道路上号哭的人，并不忌讳地说：‘我是某甲某乙家的子孙。’有的人说：‘某乡某大夫，是我的祖先。’既然这样，我怎么能不害怕呢？车子只有前面没有翻倒的才会继续行驶，所以翻车的很多；从来没有看见前车翻倒却仍然翻倒的人。像如今这样翻覆的例子太多了。我的几个孩子，你们也要以此为鉴吗？从今以后，你们的子孙也要以此为鉴吗？鉴戒那些人的覆辙，就应当想到继承这里的善行。即便如此，我已经老了，不能用反复劝告的话来告诫你们，只能用‘继善’给我的堂命名；这样早晚都能告诫你们，也能世世代代告诫后人，或许我王氏就能保全家业，不是更好吗？后来郎中写信把这件事告诉我，想用他的话求我作记。我是郎中的朋友，怎么能推辞？退下来后反复玩味他的话，我惊叹说：‘这真是针砭。’这本来就是王氏的法令，我不敢再增添一句赞语。请把这篇记带回去，刻在堂上作为记文。警斋记 《警斋记》是我写的，是我为徐信夫作的。信夫警戒什么呢？我知道。警惕产生于有心；土石草木没有心，不能产生警惕，因为它们不是动物。即使动物有心，也有的能够警惕，有的不能警惕，还有的虽然能够警惕，却像不能警惕一样。鸟有这种情况：不会筑巢，住在别的鸟的巢里；等到自己筑巢时，却让鸟蛋掉落、幼鸟受损，这叫鸠拙。牲畜有这种情况：看见老虎就逃跑，聚集角来抵抗，反而把自己送给老虎吃，这叫羊狠。兽类有这种情况：看见树就攀登，爬上爬下，最终却没有能力上下，这叫犹豫。乌鸦有这种情况：低头啄食，抬头四处张望；鹞鹰飞过，它便飞走；弹丸飞过，它也飞走，这叫乌警。对人来说，鸠拙表现为蒙昧、顽固，羊狠表现为自己招惹祸患，这就是所谓有的没有警惕。犹豫表现为过早谋划、疑心过重，这就是所谓虽有警惕却像没有警惕。乌警表现为时时保持清醒，这就是所谓真正有警惕。如今鸠拙和羊狠同样属于没有警惕，世上有人会因为鸠拙而退缩吗？他们宁愿像羊狠那样失败。后来吸取教训的人，又往往警惕得过分、坚持得过分，于是便成为犹豫。犹豫，是悔恨和祸患的诱饵。犹豫式的警惕不是真正的警惕，也不是坚定地保持警惕；它必须等待某种条件，之后才产生警惕。大概只有乌鸦式的警惕才是这样吧？这才是善于警惕。唉！信夫的警惕，大概也有取法于此的地方吧？然而我又因乌鸦而有所感触：乌鸦是微小的动物，低头啄食以养活自己，抬头警戒以躲避祸害，这对乌鸦来说可以。可是君子处在人上之位，难道也可以低头取利吗？那样便会有众多眼睛注视、众多手指指责，祸害就会到来；即使有一百种警惕，又能怎样呢？龙并不是不显赫灵异，然而因为它有所嗜好、有所取求，人便能够扰乱它，也能够把它剁碎制成肉酱，和鸟兽一样。以龙的灵异，难道会没有警惕吗？可见警惕并不足以依靠。有人说：龙是因为耳聋而受辱，并不是警惕不足和贪取嗜好的过错吗？那么我就不知道了。但信夫如今正怀抱这种警惕，担任县令，治理嵊地百姓；我为他写《警斋记》，不能不把这些话告诉他。复苏公旧迹记 弘治丁巳年，我的同年、天台人卢侯以刑部郎中的身份出任黄州府知府。黄州是苏文忠公被贬居住的地方。苏公曾在东坡修建雪堂，如今只剩下一丈多的地基。卢侯出城经过那里，感叹说：“这处遗址混杂在民居之中，不可以这样。”苏公曾经寄居定惠院，游览干明寺、黄泥坂等地方。卢侯向百姓询问：“这些地方如今在哪里？”百姓都不知道。卢侯说：“这件事不能就此停止，我一定要查究清楚。”于是把雪堂迁到府治东面，与竹楼相配，使其靠近苏公遗迹，可以长久保存。第二年按地名逐一考察核验，定惠院、干明寺、黄泥坂也依次恢复。于是为定惠院建亭，命名为“海棠余韵”，卢侯的意思仿佛是说：“这里应当彰显苏公的诗。”为干明寺建亭，命名为“坡仙古迹”，卢侯的意思仿佛是说：“这里要革除异教，一归于苏公。”唯独黄泥坂的亭子没有改名，卢侯的意思仿佛是说：“只有古迹的真实面貌不可以改变。”黄州人起初仿佛还不知道苏公曾在这里，后来恍然大悟，惊讶得像苏公重新活了过来；接着又成群结队地想跟随苏公重新游览，仿佛苏公真的还在。城内城外人群充满，有时聚集，有时散去，离开后又回来，络绎不绝地观赏新景，就像品尝饮食一样；还说：“从前的太守太多了，为什么这里如此冷落？要是卢侯早些恢复旧迹就好了。” 百姓又说：“我们的树林里有木材可以做栋梁，我们的山里有石头可以做基石，我们的粮仓里有粮食可以供给贫困的工匠，我们也可以准备簸箕和铁锹来筑墙，准备鬵和鬲来浇泥；白天你们可以用茅草盖屋，夜晚你们可以搓绳。”卢侯都没有让我们参与。卢侯实在仁厚，我们这些百姓还能怎样呢？于是大家共同磨石，准备请卢侯写记。卢侯说：“文辞浅俗，不能流传，不可以。”百姓说：“为什么不向朝廷征求文章呢？”卢侯说：“我自有记文，不适合施用于远方和大事。”记载我恢复苏公遗迹的事情，实在很合适，这话大概是指我。六月，卢侯便写信托付我的同年、舒州知府侯某，督促我作记。舒侯是黄州人。此前他曾和我谈论卢侯这件事，说卢侯成全了百姓想做的事，百姓却不知道；事情完成后，又没有在百姓面前显露恩德，很像古代善于治理政事的人。因此我很乐意把这件事写下来，并不是因为偏爱同年。

译通济桥记 南昌是江西的藩府。陆路往来京师的人，要经过漳江渡河。渡过河登上西岸，走十里便到驿站，名叫蛟桥。西山各条溪流和岩谷的水都汇集在这里。水流汇聚于溪中，因为水势大，受到礁石沙洲相互冲击、侵蚀、喷射，不能行船，所以应当建桥。桥已经塌毁，不知是什么时候；只有桥名还存在，并且用来命名驿站和这个地方。这里本来很适合早些建桥。之所以称为蛟桥，是因为南昌水泽众多，相传蛟螭常在桥下打洞。蛟螭所在的地方岸边容易崩塌，又怎么会放过桥呢？桥毁坏当然有原因，但也没有必要考察它是近年毁坏还是很久以前毁坏。只是可惜这里是藩府的要道。公务往来的期限、商旅背负拖拉的不得已之苦，冬天早晨涉水，冻疮令人难以忍受，但还可以忍受；夏天遇到洪涝而涉水，死亡的人有十分之八九。唉！这座桥本来一天也不能没有。既然急需到一天也不能没有，却长期荒废到连毁坏时间都无法考察，有志之士本应愤懑，最终却没有人真正兴办，为什么呢？难道真有所谓蛟螭盘踞在桥下，大家都害怕它而没有人敢兴建吗？还是世上因循苟且的人太多，对别人的灾难漠不关心；即使有人倡议兴建，也抵不过一百个人的嘲笑阻挠呢？如今太守祝侯到任三年，政事按次序逐渐兴办，于是准备冲破众议，重新建造这座桥。义官裘显独自奋然而出，说：“这是百姓有利的事，不能劳烦我们的太守。”于是于今年秋七月壬子日开始筹建。从信州开采石料，从鄱阳山中砍伐木材，船运、陆运和车运按次序全部运到。将要施工时，有人报告说：“这里应当用铁来驱逐蛟龙的居处，蛟龙才会躲避。”于是把铁埋在岸边的基础中，在上面横置栅栏，留下五个让水流通行的孔洞；桥高二丈，宽度按高度递减六分之一，长度是高度的五倍以上；又排列石柱，建成可以凭栏远望的屋宇，共若干间。桥东边共有十楹，作为守桥人的房屋，供停骖驻节使用。东西道路铲平高处，填实低洼，平坦开阔。义井在桥右边，绰楔横跨桥中。全程不向官府借钱，也不向百姓征收。八月甲寅日向祝侯报告工程完工。祝侯到来后非常高兴，题匾命名为“通济之桥”，以标志这条要道。唉！这座桥长期毁坏，因循成习而无人兴建；如今却能在五六十天的短时间内完成这件一天也不能没有的急务，而且成为供人观赏的宏大建筑，经历无穷久远的岁月，满足贤能太守想有所作为而未能完成的志愿。这在古人看来会怎样呢？莫非世代积善的后代自然与平民不同吗？或者是兄弟之间彼此倡导、互相响应的帮助吗？我和他的弟弟鸿胪凤来交好。凤来孝顺友爱、喜好义行，人人都听说他的声誉而无愧色；他是宋司直君的后代，裘显大概也是如此，所以才有这件事。裘显写信请求我为凤来作记，我于是把这些写了进去。裘显字凤章，号某。

译邵武县学尊经阁记 邵武县是我邻近的县，但我从未去游览过，于是登临观览它的山川，查考它的志书，来探求其中的缘由。因此也不知道它的学校究竟始建于何时。凡是建庙、建堂以及兴办学校，都应该没有不写记文的。由于没有考察清楚，所以都不能详知是何时、由谁建造的。至于建造尊经阁，则是现任太守夏侯英。夏侯侯从延平调任本郡太守，凡郡中有益于政教的地方，无论庙宇、坛场还是官署屋舍，没有不由他创始或修葺整治的。学校和其中的士人都知道这件事。弘治壬戌某月某日，大家相继来到庭下，请求侯爷建阁，说：“地基在哪里？”回答说：“还没有。”侯爷怒而不悦，说：“既然如此，那请我做什么？”回答说：“西墙阴面的废地，是武人的地，价值十十金。金子早晨交付，晚上就能建成地基。”侯爷说：“如果这样，那就没有什么难处。”便叫人按数送来金子，交给他们。于是召集僚属、率领属员，拆开墙垣，规划营造。除去荒草，堵塞孔穴，把陷污的道路挖开、弄干并清理出来。又把外面运来的土填在上面，比旧地基增高五尺有余。木材在山中砍伐，工匠从豫章召来良匠，劳役则征用在官府服役的百姓。第二年某月某日，楼阁建成。左边是学舍，右边的格局如前，馔堂在学舍的左边。把经书供奉在高楼上，使士人长久安享这种壮观，直到万斯年。这样的举措，岂不是美好吗？那些武人又懂得什么呢？只在于德。侯爷交付金钱时说：“我所接受的金钱，实际上是借此资助学校和士人；他们一定会说：‘我的志向在于尊崇经书，可是有什么力量能做到呢？若没有我家侯爷，怎么能做到？’那位知县一定会说：‘这是我的职责，只是我在这件事上受阻；若没有我家侯爷，怎么能做到？’同知、通判以下，直到推官，也一定会说：‘这也是我的志向，但若没有侯爷，怎么能做到？’于是他们一同派人到京师来，嘱托我写记文。唉！我走遍天下，见过郡中有这样的阁，但县中有的却不多，或许从这里开始吧。况且太守俯身亲自办理这件事，更是非同寻常。太史氏应当记载，我就记下它。同知某、通判某、推官朱彩、知县姜桂、教谕某、训导某，都想为这座阁写记，按记文的惯例应当附录，便附在这里。进士题名记【庶吉士月课】为进士题名并撰写记文，是旧有的制度：不把它立在别处，而树立在太学，是因为重视这件事，并以此告知后来的贤者；不任命别人来办理，而交给侍从和文学之臣，是为了记载他们的职掌功业；不用木头，也不用金属，只刻在石上，是斟酌取其中道，使它流传长久。甲等必须列出名次，姓名必须按次序排列，人数必须概括记载，参照黄榜；题名下面还必须注明籍贯，以便核对经常发生的差误；还必须记载年月日，贵在考察事实；必须由冬官卿督办，因为这是其职掌；而这一切，全都是皇帝的命令，用来彰明制度。皇明自洪武辛亥开科，到今上登极第二十三年的丁未年，共经历一百二十年，举行科举三十五科，一概遵循成法，越发敬畏谨慎，不敢逾越施行。当时春天，天下士人聚集在礼部的有四千多人，因为士人议论纷纷，皇帝下诏召集廷臣商议，斟酌南、北、中三地的名额而使之均平：南方减少二人，北方减少二人，把名额增加给中部，大概是按地域计算，而不专门依据文艺，于是议论才定下来。等到合并考试，取中三百五十人。三月乙卯，又把此前在廷试中遗留未取的人合在一起，召至朝廷，皇上亲自策问有关体统、纲纪、制度的问题。过了两日丁巳，皇上驾临奉天殿，传胪，赐费宏等三百五十人进士及第、出身，各有等级。榜文张挂在长安左门外，第二天在礼部赐宴。于是录下这些事以传之后世，某月某日，皇帝下诏命工部依照旧例在国子监立碑，并命我玘写记。我认为历代科举制度的得失错杂，而我皇明达到了最为醇正的境地；历代人才的贤与不肖错杂，而我皇明达到了最为盛大的境地。这些事情，前代正人已经叙述得很完备了。应该记下来告诫士人的，不过是两个字：惧和爱罢了。因为惧而警惕，因为警惕而戒慎，因为戒慎而不去做那些不该做的事，即使想要成为那样的人，也很少有做不到的。因为爱而仰慕，因为仰慕而效法，因为效法而去做应该做的事，即使想不成为那样的人，也很少有做不到的。一个人身上沾满污秽走进集市，人们都会趋避，因为害怕污秽靠近自己。看前人的题名记，难道没有像沾污之人这一类的吗？只希望你们因此有所畏惧。一个人带着芬芳走进集市，人们都会聚集亲近他，因为喜爱芬芳靠近自己。看前人的题名记，难道没有聚集于芬芳之人的一类吗？只希望你们因此有所爱慕。对那样的人有所畏惧，从而充实自己不如他的地方；喜爱这一类人，从而充实自己必定如此的德行。我告诫诸位士人的话，到此为止。以先人为鉴来成就自己的德行，是为自己，并不是为别人，也不是为天下国家；然而德业因此得以成就，功业因此得以建立，天下国家也因此得以安定。这就是题写这些姓名的原因，也是写这篇记的原因。它已经对当今有所补益了。今后观看这篇记的人，如果纯粹因为爱慕而仰慕他们，就会获得荣耀，人们也不会放过他；一旦因为畏惧而警醒自己，就会蒙受耻辱，人们也不会放过他。即使有孝子慈孙，又怎能替他谋划呢？没有别的原因，只是人心共同的判断罢了。唉！荣耀和耻辱相差悬殊，全都在一块石碑之间，难道能不谨慎吗？再说，这篇记之所以写成，也是在说明圣明君主奔走天下、求取英雄的深意，而人们自己并不知道这一点。诸位士人还是选择其中的道理吧！臣拜手稽首，谨慎地写下这篇记。

译休宁县察院记 察院，是御史巡行时居住的地方。休宁县旧有察院，但不知道始建于何时。大庾人张君天衢来主管县政，政事已经大为推行，于是废置的设施也依次兴建。弘治乙丑年春正月，他和主簿马文一同察看地势，又有乡老邵大伦、金万全、王希远跟随。察看开始时，正堂的规模制度不相称，休息之所偏处在它东边。张君说：“拆掉它，迁到这里。”向南走出四筵，名为“象舫”，在这里建屋。开窗引入天光，两侧厢房像鸟翼一样排列，并连接到寝室。又向南走出一筵，名为“堂于斯”，在这里建堂，向南按东西三筵、南北五筵规划，宽度为长度的二分之一，称作台。台的左右，驺卒隶役早晚都应当有住所，称为“对屋”。从台向南走，得到与台长度相同的三筵之地，称为“门焉”，大概就是仪门。由门向北折回，把长度缩减为宽度的四分之一，筑成道路。又向南走出，得到与道路一半相等的地，又称为“门焉”，大概就是外门。后面的围墙，从两侧腋部开始分筑，环绕其后。门的左右有池，低洼污秽，像两张开的鸟嘴，说：“把它堵起来。”池岸隆起，像乌龟伏地，说：“把它削平。” 窗户弯曲得像磬折，左右排列的很多，说：“全部用绳墨校正，使它们笔直。”众人很高兴。张君说：“还不够。我以及长官、副职和属吏，有事到察院来，难道没有栖息的地方吗？”于是测量察院外西边的地，说：“在这里建屋。”回头对众人说：“这样就确实完备了。”于是大家共同测量规划，开始施工。第二年正德丙寅二月建成。又过一年丁卯六月，张君因为政绩考核最优，留在京师主持谏诤事务，已经六个月了。马文嘱托邵大伦、金万全、王希远来请我写记。邵大伦拿图来，图上情形正如张君当初所说。唉，写这篇记确实适宜。张君把自己的意图告诉给将来居住在这里的人：在寝室休息时思考，思考而没有所得，就来回徘徊，看见象舫，便受到感发而通达；走到窗前，天光照入，便触动心思而明白。第二天坐在堂上，把所思考的内容铺陈出来，肘腋之下那些奔走应诺的属吏，举止都带着人的神色，是因为有了栖息之所。触及栖息之意而想到休息，那么全县的百姓也有很多啊。这篇记难道可以不写吗？然而我看这些事，过去那些即景求形的人，多见于观览风物、怀想古人的豪杰；至于我的这篇记，偶然在徘徊摩挲之际，受到屈辱。于是张君所说的堵住鸟嘴，我觉察到其中或许有饥民；削平乌龟伏地，我觉察到其中或许有奸邪。把磬折般弯曲的窗户校正笔直，我觉察到其中或许有冤屈。我将怎样做，才能使休宁县的百姓永远没有忧患呢？唉，这篇记难道可以不写吗？所以说，写这篇记确实适宜。有人说：“推演张君的意旨，告诉天下人，使天下都像休宁一样，难道不是更广泛吗？”我说：“是的。”古人有言，文章因此流传，流传便遍及天下后世，我又能做什么呢？请把这件事留待后来的记文来说明吧。康乐公新庙记 正德四年十二月壬子日，我主持修建晋康乐公庙，工程完毕。庙高二寻有咫，横向是高度的两倍，纵向取横向的一半。东西两廊又各取其长度的一半，门又取其长度的一半。山墙、藻饰和丹雘彩绘，依照所在位置而厚薄浓淡不同。负责督办的有千户李广，以及赵祥、傅隆、韩恩、张轨、金恩、张承宗、吕受二、余均、立杨福、周金华、张启升、王文器、陈绍文、余楚仙。又分派事务：庙原来向东的出口极其狭窄破陋，靠近的破屋被巫师占据，其中有许多鬼像。百姓只知道神鬼到来，却忘了康乐公。千户张佐因为我的职务前来，于五月壬辰日激愤地告诉我情况。丙申日我前往查验，果然如此，便夺取地基，想把庙扩大，并向南开门。但费用无从筹措，直到九月壬子日，舍人来缴纳供给，才买来材料。闰月庚申日开始施工，十月庚寅日黎明时竖立屋架。恰好有一道像彩虹的光，从南郭的佛塔蜿蜒升腾，贯穿庙宇上方。众人惊骇喧嚷，正逢留守城门的群公带着使者前来，张佐张弓环射，发出威势，事情才暂时停止。不久，灵鹊四面飞翔，罗列聚集，叫声沸腾，数量极多，甚至掠过人的肩膀飞去，几乎可以伸手捉住。真奇异啊！我于是警醒地想到：康乐公难道不应列入祭祀法典吗？这难道不是我的职责吗？〔原文数字、纪年保留：万口〕 这些异象难道不是接连不断地警告我吗？又是谁在警告我呢？唉！这件事难道可以徒然作罢吗？于是写下这篇记，记文置于庙中。庙在城南杏华村北。五山书院记 新昌县东门外有一座山，叫五山。世代以来，人们从未真正知道它。自从大司马何公在山南建造书院，储藏书籍，取山名命名为五山书院，何公外出时，与群公共同居处并发表议论，这座山才渐渐为人所知。然而由于何公地位高、声望尊，也就到此为止了。天下人本来就没有完全知道它，更何况后世呢？何公为此忧虑，对我说：“凡是有形之物，兴盛便有败坏。等到我的书院毁坏，我又何必忧虑呢？只是这座山高然被我取来命名，好比一个人。起初我没有邀请它，它不过是一个普通路人，对我也没有妨碍；若有人邀请它进入我的屋舍、请它吃饭，酒还没有喝完就撤去它的祭肉而离开，难道还不如从未邀请它吗？我的忧虑正是这个。”我说：“公所储藏的书有多少？最尊贵的必定是五经。五经所记载的有多少？核心必定是五行。五行所配合的有多少？最重要的必定是五性。公在尚未建书院时，本来已经把这些蕴含为德行，施行于事业，天下人都知道、尊崇、信服。等到书院建成并以五山命名，天下人偶然知道有这座山，难道不是因为这个原因吗？然而如今天下人正寄望于公，公也把天下当作自己的责任，却想突然放下公职，在这里休息，我恐怕还不能这样；也不过是把它留给后人罢了，没有别的意思。” 至于夜里在这里学习，书籍成堆，唯独尊崇经书。烛影之中，五山森然显现。不久外面凝结，里面炎热，气势蓬勃而郁塞，就一定坐着等待天明，推开门扉观看。山峰上部尖锐，山谷中部空疏，朝阳和夕照穿透而来，光明清晰；云气和景物经过后，天空清净。景物触动情感，精神与天数相会。金刚木柔，水性湿润，火性燥烈；仁以安静而长寿，智以运动而快乐。以礼作为门，以义作为道路。以土为居处，以信为根干。每屈指计算一件事，其中都存有道理。山的帮助，难道不是很多吗？此后东南角有贤者兴起，说道：“若不是何氏子弟，我不相信会这样。”那么这座山，大概是上天造作、大地藏护，特意留给何氏的吗？如果山有灵，应当世世代代享用这座书院的祭祀，永远不会有毁坏后撤去之时。否则，白鹿、岳麓这些书院怎么能没有毁坏？毁坏而后复兴，兴盛而后毁坏，毁坏而后再兴盛，如此循环无穷，这或许正是它不会真正毁坏的原因吧。公又何必忧虑呢？”何公非常高兴，说：“这又在于我后来的求学者了。”请我写下来，带回去刻在书院中，以此规诫他们。

译重建紫阳书院记 正德五年春，监察御史沈君奉命出巡南畿。秋九月到达歙县，下令说：“教何基某在乡先生紫阳书院祭祀徽国文公。文公难道不是本乡的乡先生吗？”第二天，我将到书院下拜。到了寅时，推官张鹏、知县李彦先、教谕宋炫、训导邹纨、陈廷用陪同察看；县丞王思敬、主簿李锵、典史朱明实在旁辅佐跟随，程文则带着百姓按次序跟随；同知王斌又在其后，通判王汝卿也随行。刚进殿时，俯仰察看完毕，环顾而皱眉，出来远望，发现一座佛寺。又皱眉说：“要它做什么？”张鹏说：“已经着手拆除迁走，只需些时日。”李彦先说：“木材从河中漂来，石头从山上砍取，砖瓦在山脚烧制，县里负责承担。但究竟应当怎样规划才行？”沈君说：“好。”后来召王斌、王汝卿进来，张鹏、李彦先把图纸交给他们。中间塑文公像，以勉斋、西山配享，这就是祀祠。祠堂向东折转再向南，是企德堂；堂南是廊庑，遂成为东门。门内折向北，是尊德性堂；堂两翼是士人居住的屋舍。东门折向西是内门，门西是西门；门内折向北，是道问学堂，堂两翼也是士人居住的屋舍。西门北面是廊庑，廊庑北面是遗爱堂，堂向东折转，与祠堂西边相合。祠堂台阶南面是道路，道路中间有池塘，亭子题名“活水”，于是架桥通达。前面是道路，直接连接到内门之外，直到外门称为横道。向东稍微偏南建一座牌坊，至此为止。于是说：“我走以后，你思敬、你李锵、你朱明实，要共同辅佐李彦先。你程文用义字为百姓命名，这不也是义吗？你只管有始有终地完成它。”又对宋炫说：“主管学校的监察御史黄君，是我的同僚，实际上负责教化事务，你应当把这件事上报给他。”不久太守熊君到来，张鹏把事情告诉他，他高兴得像是自己完成了一样，说：“我倚仗李彦先的健干。”李彦先说：“府公不以部使先办此事为嫌，只是一心想成就百姓的教化；我却反而阻止他，这是什么道理？”于是叫程文来询问情况。程文正按图查看，对每件事都考虑得毫厘不差。李彦先很高兴。第二年夏五月，书院建成。太守率领属员，仍然把宋穆陵所赐的匾额挂上，登上祠堂报告建成之事。张鹏、李彦先等人感叹说：“部使引导我们和你们成为古代的师帅，难道不该感念他的德吗？怎样感念他的德？让使者的传记流传又怎样？不如刻在石上，使它永存。”于是让宋炫来嘱托我写记。我也有幸以姓名附在其后，不能以不是合适的人为由推辞，于是依次叙述其事写成记文，让他带回去刻上。《圭峰集》卷十二

译钦定《四库全书》《圭峰集》卷十三 明代　罗玘　撰 碑 严子陵祠堂碑【《庶吉士阁考》作】先生出生时，不过是富春山中的一个钓鱼老翁。去世以后，于是把那段江滩姓严，称为严滩；把那处浅滩称为严濑。至于职方所统辖的地方，也用先生的姓命名为严州。自从有郡县以来，就已经有了这个州。这里出生的人多得不可用小米来计算，贤人君子、豪杰之士前后在世间留下声名的也很多，但都不敢轻视这里，甘心说：“我是严州人。”天下人听到严州这个名称，却不知道它得名于先生；听说先生，却不知道先生曾寄寓于这个州，也不过是愚夫罢了。如今歌舞伎人的戏剧，里巷中樵夫牧童的歌唱，虽然极其鄙陋，却把羊裘钓台夸耀成盛美之事。唉！先生凭什么得到这样的声望呢？汉朝衰微、新莽以利诱人的时候，那些甜美得像糖的诱惑，不在扬雄、刘歆一流人中拜见行礼，中等资质的人也能勉强做到，还不足以特别推高先生。等到真主出现，轻视那些权势地位，因而派人访求先生，先生穿着木屐走来，浑然一派野逸之意，旧日的性情立刻显露出来：心中只有水边的寂寞，而没有宫殿深处的森严；那些微不足道的荣华利禄，在他看来不过如鸥如鹭罢了。何曾有一点芥蒂呢？孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”先生也有这种气节。即使圣人中正宏大的道未必如此，但这种气节和风骨，终究不可诬蔑。五谷和三牲是用来养生的，但盐和醋不齐备，难道能算味道齐全吗？既然如此，地名只是因严先生而显著于其所在之地；人们对他的仰望，则通达于天下，因为他的品行崇高。凡是对百姓有功德的人，按照祭祀制度都可以得到祭祀，那么先生本来就可以享受天下共同的祭祀，何况是在严州呢？旧有一座堂在州治东面，大概就是他当年垂钓的地方。如今郡侯某修缮它，来请求我撰写碑文，于是论述这件事，叫人刻下，并以辞赋系在后面：富春山啊，山势高大险峻；白色石头一块块如牙齿，桐江深沉。先生不来啊，庙宇阴森。江边篱落寂寞，鸟儿落在水荇之间；水面泛泛啊，鱼儿沉潜。香饵化成了石头啊，钓台已经剥蚀；羊裘挂在山崖啊，又有谁来缝补？汉鼎摇荡啊，群龙在野外交战。先生的一根钓丝啊，胜过千寻铁绳。我有君臣之位啊，父子都垂涎；张口贪求啊，究竟怀着什么心？驾着螭龙车啊，虬龙作骖，纷纷拜舞而来，徘徊不去。忽然降临啊，风声飘飘。我百姓年年啊，献上祭品和美食。故内官监太监白公墓道碑 先皇帝晚年考虑如何振作奋发、重新规划，实行兴革，鼓励善行、遏止恶行，首先在当时笃信亲近的人中寻求贤能。那时光禄寺供应钱物，暗中有一成至三成流入内外，侵吞没收。皇帝暗中寻找可以代替主持事务的人，难以找到合适人选，已经很久了。内官监太监白公江恰好从楚地办完岐惠王丧事回来。宫中到处传闻他谨慎安静，于是下诏解除他原来主管各库的事务，改令他主持光禄寺事务。到任后，他召来酒人、饔人、庖人，告诫说：“从今天开始，不要再按照你们原来主管的品级来安排我。每日只按童仆的身份准备烹饪，按时供应饮食。第二天早晨，坐在门前公平地量度衡量，检查物资进出：收进的从东边进，发出的从西边出；供应的从西边进，再从东边出。进出不得并行，不得两人并立，不得交头接耳，不得弯腰快走，不得皱眉，不得喧哗。若违反这些规定而相互勾结作弊，按惯例都有固定的惩罚，决不宽赦。”每日到了晚上便关闭门户、封存账物，这才退下。过了一个月，奸党和旧有的伎俩被揭破，相关人员被罢黜离去。寺中上下都来庆贺。白公因为勤于公事而有了成效，十分高兴；他的母亲宗氏和兄长凤住在涿州，渴望见他，迎接却没有等到，悲伤哭泣，因而得了吐血病。他尤其每天早晨饮酒，处理各种事务不知疲倦，终于身体垮下，形成瘘疡。医生接连前来，却没有人能下手医治，于是他困顿卧床，多次请求免职；有关留住他的奏疏接连上来，才暂时停止。今上登极后，赐给他蟒衣玉带，同列之人都惊叹其特殊。不久病势加重，他两次请求免职，获准后又被赐令监管饮药部。寺中误以为皇帝已经准许他离职，害怕白公离去，挽留的奏疏更加恳切。白公自知不能起身，于是请求退休回到私第。皇上便借用奉御李懋、长随田雄，以处理外务为名侍奉他的疾病，但病势果然已经无法医治。正德元年五月六日去世，享年五十一岁。皇上听说他因职务而死，哀悼他，赐祭并赙赠丧费，命左监丞郑玺、奉御王恭营造他的墓，这些都属于特殊待遇。若把这件事作为劝勉，墓在城西香山原，六月十二日下葬。母亲听说后，后悔没有及时亲自迎接，又后悔在病重危急时没能去探视，于是和白凤带着孙子钢、钊、锐、铸从涿州来哭吊。郑玺、王恭、李懋、田雄都有父辈之道，所以也像儿子一样哭泣。白公并不是因为皇上的命令才在任上做到如此，到了这时，他们的哭声和哀痛却与从涿州来的人相同。白公是涿州韩村人，父亲聚，祖父庆，世代居住在涿州。他因选拔入宫，任职期间参与营卫圣恭僖夫人坟墓，修建大庙后殿，建造清宁宫，都有功劳；从长随历任奉御直到现在的职位。先前所穿的蟒衣，是先朝所赐。他承受两朝荣耀，掌握显要权柄，可惜刚刚开始施展才能，年寿却没有让他充分发挥。王恭等人对此悲痛，王恭号知文。我在内馆任教时喜爱他，认为他出众于诸生之上，于是他请求我为白公作铭。我写完墓铭后，他又请求我为墓道立碑。王恭难道是认为我的文章足以使白公传于后世吗？辞曰：在野外啊，哪里是可以安身的住所？哪里可以代替粮食？垂下的珰饰摇曳自得，拖着露水般洁白的衣裳，并不是为了他自身的私利。建庙并封土筑墓，月份推移、年岁增长，国库钱财都由他督办。万里之内暗中奔走，岐地的魂魄返回庙中。皇帝说：“天厨赐给你美食。”诏令赞美他的形貌，他沉醉佝偻而不自知。登山望母之事写在文书中，床榻和肌肤都已剥落，死后仍求完整归葬。恩德深厚而幽微，西郊外的幽堂中，桧柏茂盛。故南京守备司礼监太监傅公墓道碑 正德六年正月十五日，南京守备司礼监太监傅公去世，守臣把消息上报，并请求赐给棺木、供应丧服麻布；他的子弟请求封土为墓并建享堂。皇帝下诏准许，派官员三次祭奠，赐给宝钞。事情还不到三个月十天，公已经葬在昭功祠北面。公名容，字体仁，号松庵，是广东顺德人。享年七十五岁。曾祖某，祖父义悌，父亲道达，母亲何氏，世代都是有名望的人家。公因选拔入宫，进入内书馆，馆阁诸贤奉命主持，专门教导宦官中年幼而秀异者，按例不与普通众人混同。又因选拔入宫，入馆之日便有声誉，行动为英宗所知，升任奉御，掌管文书。宪宗继位后，又升为纪事奉御，在悼恭位下教导宫人，转任局郎，侍奉春宫。孝宗弘治初年，升任司礼监太监，赐蟒衣玉带，禄米日增，逐渐受到重用。茂陵工程刚刚完毕，又督办懿妃金山工程；接着被选派主持永康大长公主婚礼，所受褒奖赏赐更加丰厚。皇帝特意命有关官员祭祀公的父母，以优厚待遇表示对公的特殊信任。有一天，皇帝把一封文书交给公，命他乘驿马南行。公请求启封，才知道是留都的玺书。拜舞辞行，当天就出发。到达之后，却没有人知道这件事。