圭峰集卷十

译序 《庆南京守备掌左军都督府事魏国公六十寿序》正德四年冬十月戊申日，正是前南京守备、掌左军事魏国公六十岁的生日。曾任南京守备、掌中军事的成国公，和驸马都尉杨公一同早晨来到寺中，坐在燕居堂，对我罗玘说：“你应当作序来颂扬魏国公。”我推辞不能胜任，到了第二次仍未能推辞掉，于是上前说道：“从前周武王凭借有道讨伐无道，拨乱反正，千载以来寥寥可数。我们太祖高皇帝出世，又凭借有道讨伐无道，使乱世重新成为太平之治，大概又是一位武王。武王辅佐建国的功臣有十人，而《诗经》歌颂尚父时独称‘师’；我太祖的辅佐功臣有六位王，唯独中山武宁王列为第一，大概又是一位尚父。尚父封国于齐，传十代到齐桓公；武宁王封国于魏，传五代到魏国公。这样比拟类推，大概又是一位桓公。”成国公说：“好啊，你把魏国公同古代相匹配了。”我又说：“凡是人臣中最盛大的人物，都是力求使君主达到无为而治的境界；至于防备、结盟、征伐，只是不得已罢了。齐桓公九次会合诸侯，正是急切地做着人臣不得已之事。魏国公正当全盛时期，在京城根本之地垂绅正笏，使南方安定如泰山；大概魏国公不屑于做齐桓公，而齐桓公想成为魏国公却无法做到。” 成国公说：“好啊，你把魏国公的遭遇品评得很恰当。不过魏国公是世代王孙，爵位为上公，而本性纯真未受雕琢，孝心纯厚出于天性，即使古代独行的贤士也有难以做到的地方。齐桓公能做到吗？”我说：“不能。”成国公问：“那么他同谁相同呢？”我说：“两人都是世代的臣子，心中没有不在意王室的，功劳都在社稷，这一点相同。”成国公说：“对。”我说：“孔子作《春秋》，对于世代为臣、主持诸侯盟会的人，多次记载。孔子取法他们什么呢？取他们心在王室、为周朝社稷谋划这一点。并且在二百四十二年中，只有五人能够这样，孟子称赞其中最盛大的，也只有齐桓公一人，这不难吗？只是可惜当今没有能续写孔子笔法的人。继承齐桓公的人幸好有魏国公，至于有人续写还是不续写，本来并不妨碍他与齐桓公相同。因此我才进一步说‘又是一位桓公’。如今世上还有曾经见过齐桓公的人吗？没有。为什么一说到齐桓公，人人就像亲眼见到他一样呢？齐桓公在天地间长存，本来就会像那样长久。魏国公和齐桓公的开端既然如此相同，结局难道会不同吗？魏国公的寿命也难以估量。”成国公笑着起身，赞叹说：“颂扬人物，难道不应当达到这样的境界吗？可以记下来了。” 于是我写下这篇序献上。《寿贝母毛孺人七十序》正德庚午年，元朔戊午日的丁卯日，是金陵贝氏母亲毛氏七十岁寿辰，我为此作序。考察她的家世，毛氏是六合旧日的大族，按照六礼渡江，把女儿嫁给贝家。到了如今，耕作和垂钓的贝翁刚开始戴冠任职时，毛氏嫁给他两年后生下鹏，过了二十六年，鹏生山，成为贝家的孙子；贝家的瓜瓞绵延，就是这样相续的。我此前从未到过金陵，又哪里会知道这些？到了丁卯日，我六月来到此地，跟随龙山冢宰在江边别墅饮酒，那大概就是贝翁的别墅；我才开始认识贝翁。贝翁在扶杖穿鞋之间见到山，于是也认识了山。第二年在他家饮酒，又见到鹏，认识了鹏。又过一年夏天，贝翁同我办理东厓少宰的丧事，甚至不吝惜违背时俗所用的器具，推让出来交给他；而有些乡间传言传到外面，怎么可能呢？我由此看出贝翁有贤妻相助。鹏时常来见我，我见他戴着乡人的冠帽，便试着同他交谈，听了他的话，才发现他并不是乡人，惊讶地说：鹏不能最终实现熊胆般刻苦求学的志向，如今却勉强戴着乡人的帽子，只是忸怩作态罢了。我由此又看出贝翁有慈母教导。我的身份是太学官员时，山列在诸生之中，我早晚都能见到他，第二天早晚又如此。他在别的门下求学时，高堂上一味沉溺安逸，不是说烈日灼伤肌肤，就是说暑雨使头发黏结；而讲堂庭院中已经没有美好婉约的踪迹了。我由此又看出贝翁有严明的祖母。虽然这只是我心里的推测，但人们都这样说：贝翁年轻时锐意求学，曾对毛氏说：‘你如果供养我，我就去求学。’学问已经贯通广博、曲折有余，他又说：‘我壮年了，你如果供养我，我就远游。’于是渡过长江，越过淮河，溯流而上到济水，再转而航行到东海的广大水域，直到太阳出没的地方，往返数次之后才心志满足。又说：‘我老了，你如果供养我，我就到大江之滨耕作垂钓。’毛氏于是为他置办衣服饮食，只是每年每月按时供给罢了。他们见面时相对如宾客一般。依人们的话，《易·家人》的彖辞说：女子在内守正位，男子在外守正位，贝家正是如此。依我的推测，《家人》九三的象辞说：妇人和孩子嬉笑喧闹，贝家却没有这种情况。从今以后，他们还会拥有原有的美德吗？还会没有原来没有的过失吗？所谓贝家的瓜瓞绵延，难道不就在这里吗？鹏请求我作序，难道不也是缘由在这里吗？山啊，他是否知道我这样的颂祝呢？

译《送刑部尚书何公赴召序》正德辛未年春正月丁丑日，军吏从宫阙下驰来，告诉南京守备、兵部尚书何公说：“天子大概要召您入京。”第二天戊寅日，吏部传达命令说：“任命您为刑部尚书，乘驿传车前来。”何公仰望皇宫，谢恩之后，便斋戒择日，前往陵下辞行。一时之间，各部、院、寺的长官和副职都欣喜地为朝廷得到何公而祝贺，心意仿佛是在赞成何公上路，不愿让他耽搁。可是京畿的百姓官吏、戎卫的将帅、数十万士卒，却都神色悲愁，显出不高兴的样子；幕府中文武人士的脸色也是如此，甚至更加严重，心意仿佛是想阻止何公出行。同留务的太子太傅成国公察觉了这件事，西宁侯宋公也知道了，便共同对我谋划说：“赞成何公出行是对的吗？那么阻止他就是错的。阻止何公出行是对的吗？那么赞成就是错的。究竟该怎么办？为什么不把它确定下来，将此告诉何公，作为我们替何公饯别的话呢？”他们说：“从前周公居住在东边时，东地人有‘不要让我们的周公归去’的叹息，没有别的原因，只是想让他的恩惠长久一些罢了。如今京畿和戎卫的心意，难道不就是东地人的心意吗？诸葛武侯治理蜀地时，参与署理政事的人多次请求辞职，他都不厌烦地挽留，终身依恋他，也没有别的原因，只是想让他的托付长久一些罢了。如今幕府士人的心意，难道不就是蜀地参与署理政事者的心意吗？这些都是把何公看作一己之私的人。至于各部、院、寺的长官和副职，则是愤恨那些应当受刑之人竟接近并容易取代大恶之徒的地位，而何公从前曾经平反并疏通了这些事情；况且今天的情形同过去相比又怎么样呢？难道还可以挽留何公吗？这大概是把何公看作天下公器的人。虽然如此，幕府距离近，属于这一类的人还少；京畿和戎卫距离远，属于这一类的人却很多。幕府和戎卫的地位低，所选用的人未必贤能；各部、院、寺的地位尊贵，所选用的人也贤能，而人的情况也就尽在这里了。何公难道也能只凭声音笑貌来在两者之间取舍吗？”何公既然如此，那应当走什么道路呢？或者听说过这样的话：人同天地并列为三才。阴阳，是天地之气。《周官》论九品官员的职责说：“敬慎地辅佐天地，调和阴阳。”不知道所谓敬慎辅佐、调和阴阳，也要在人身上推求吗？还是不需要呢？或者说在这样的时代，人应当适合他的职任，君主就任命他为官。虞廷本来就有辞让的人。况且如今难道不是虞舜、周文王那样的时代吗？所以应当认为赞成何公出行是对的。二公把我的话告诉何公，替他饯别，何公于是公正无私地离去了。

译《资轩诗序》《资轩诗》共二十六首，是翰林庶吉士咏作的，传达冠卿的名号。诗的数量同人数相等，所以不增加，这是冠卿的意思。庶吉士不是显达官员，冠卿为什么要取法他们呢？冠卿尊敬的父亲体斋先生，当时正奉命担任庶吉士的老师。我是冠卿的朋友，朋友之间有忠告劝诫，所以这些诗不是颂扬而是规劝，正合先生的心意。我为什么没有作诗呢？因为我困顿坎坷，几乎终身要弃置山林。后来我凭国子生的身份参加京畿士人的考试，当时先生掌管文柄，误把我录取在其中。我前去拜见先生，于是得以结交冠卿，并承蒙他厚待，胜过同辈。诗作完成后，大家都说应当由我作序。夫喻和旴是邻近的地方，但因为湖水把道路分在东西两边，且道路要经过大府，所以彼此不能相遇，只是听说过对方，却不能亲眼相见。轩的有无、宽广狭窄、华美朴素，都不可知；至于‘资’字，出自《易经》：‘伟大的乾元，是万物开始的凭借；至善的坤元，是万物生长的凭借。’君子爱护并尊重自身，名字由父母命定，不敢辱没它；有字，由朋友为他表字，又必定自己作志；有号，也是如此。冠卿名元，号必定以此为依据，爱护并尊重自身的人，本来就应当这样。唉！君子并不是难以爱护、尊重自身，难的是充实并扩展这种爱护和尊重。《兑》的卦象说：两泽相连就是兑卦，君子由此效法朋友之间讲习学问。解释它的人说：水泽以蓄水为德，两个水泽相连；水流出去或汇聚起来，形势不可能彼此抵消，而它们相互资助、浸润灌溉，必定不会出现此处干涸、彼处满溢的情形。君子体察这个卦象，亲近朋友并相互讲习，彼此资助，于是德行和器识得以成就。这是说从别人那里取得资助。孟子说：自己有所心得，资助就深厚；资助深厚，就能从左右各处取得资源，处处都能遇到源头。这是说自己本身有所凭借。不知冠卿暂且是以乾坤之资作为文饰，还是确实凭借兑卦之资，抑或是超越而达到孟子所说的资助境界呢？如果是兑卦之资，那么这座轩就会庭院整齐端正，屋舍宽敞明亮。轩日益开阔，朋友日益到来，资助也日益广大。将来自己有所心得；自己有所心得，资助便深厚；资助深厚，就确实能左右逢源了。万物可资取的东西，本来都具备于我自身，但还在于善于选择。像这二十六个人一样选择，便是两泽相连；像我这样选择，便会先干枯，几乎终身弃置山林。冠卿对我还能有什么期望呢？《诗经》说：‘别的山上的石头，可以用来琢磨玉。’若不是这句诗，我哪里敢为《资轩》作序呢。《太子太保吏部尚书许公七十寿图序》太子太保、吏部尚书许公当朝任职，在改元五月三日年满七十，并奉命调入兵部任尚书。正值这时，太史廷纶、侍御廷美集合许公的子孙绘制寿图来庆贺。廷纶是我的同僚，对我说：“您来为它作序吧。”我回忆自己刚加冠时，听说许公任御史，在殿阶下有周子谅那样的气节。当时我居住偏僻，不能全面了解朝廷的事情，以为再也没有为许公执鞭效劳的日子了，感到遗憾。等到来到京师，经过河、济、青、齐之间，凡是在那里任职的官吏，离任后百姓思念他们如同思念父母，有时甚至恍惚如奉神明。那些姓许的人以为是许公在任时，或者像张苍被免职一样，所以我到这里特意询问，果然是许公。私下想着，张苍的名声经历百世仍在，许公大概也会如此；从今以后，我可以为他效劳了。后来我在朝中任官，许公却始终迟迟不得列入朝籍，我想见他一面却不能如愿。我将要告假归乡时，西方的战事大创议终于兴起。许公轻快地驱车向西，突然有了班超进入虎穴般的行动。我听说后汗流浃背，而许公却如绕过蚁封那样从容，取得了霍去病封狼居胥般的胜利。我惊叹说：‘这是多么神奇的人啊！’我返回宫阙下后，许公又潇洒地离去，口中不谈兵事，竟有韩世忠游兴于西湖的意味。然而，像裴晋公那样关系天下安危的人，又有谁能替代许公呢？” 许公也不能最终只顾自身。我的愿望到这时才算实现。由此看来，文潞公高寿时，朝廷北方使者也会惊叹；将来许公有无法推辞的事情，理当如此。我曾暗中由此窥见上天造就人的用意：国家要成就一个人，竟然如此艰难。若不是开始以子谅那样的气节来震动天下人的耳目，又怎能成就许公？若不是有张苍被免职的经历，许公自身又如何呢？若不是中间以班超的勇气来惊动天下人的耳目，又怎能成就许公？若不是有霍去病的战功，许公这个人又如何呢？若不是最后以韩世忠退居澹泊来使天下人确信，又怎能成就许公？若没有裴晋公、文潞公那样的尊贵和长寿，国家又将如何呢？由此可以看出上天造就许公，并不是偏爱许公，实际是为了天下国家；我为许氏作序，也不是偏爱许氏，而是要替天下庆贺。只是这件事体大，所以论说很长；论说很长，所以过了一年才完成。迟迟如此，原因就在这里。

译《送冢宰王公归余姚序》正德丁卯年冬，留都冢宰王公获准辞去职务，奉母亲太夫人回归故乡，当时年纪刚过六十。留都的公卿大夫士在都城门外为王公饯行，酒过三巡，有人起身说道：“做官之人的最终归宿，只有归乡最为荣耀。有以州县官身份归乡的，有以部属身份归乡的，有以地方长官身份归乡的，有以卿贰身份归乡的，没有不称为荣耀的，但哪一种能同冢宰归乡的荣耀相比呢？有带着妻妾侍奉归乡的，有带着儿子、孙子、曾孙侍奉归乡的，没有不说圆满的，但哪一种能同侍奉母亲归乡的圆满相比呢？至于年纪，有四五十岁归乡的，有七八十岁归乡的；四五十岁未免过早，七十岁又过于拘束，八十岁则已经衰老，哪一种能同六十岁时强健相比呢？在强健的年纪，以冢宰的荣耀奉养已经归乡的亲人，王公也很快乐吧，这一次归乡真是好啊！”众人都说是，王公笑而不答。我于是起身向王公解释说：“您的快乐固然确实如此，但如果把这些看作王公全部的快乐，可以吗？”王公是越地人，年轻时就有盛名；从勾吴以西、湖湘以东，各地都争相迎接聘请，希望得到王公，并根据他的到来卜问荣耀和耻辱。等他起身而成为天下魁首时，朝廷大夫士以及天下人把他看作怎样的人呢？我承蒙同王公交游已久，私下曾窥见他的胸怀：他没有任何遮掩，深沉如万顷波涛；而他直率任情、径直而行，又如骏马奔驰，康健雄壮。如果突然触犯他，他便像高耸万仞的墙一样不可冒犯；但一旦遇到急迫而深切关系自身的痛苦，为了解除别人的危急，他事后便把它忘掉。至于他在庭中亲自教导人，简直像在同异世之人说话；他的气度高低、行为举止，都以此为根本志向。看他对天下忧乐的态度，那么在一次进退之间，王公难道只考虑自己的快乐吗？只是珍惜光阴片刻，千金从北方到南方，到了南方却不能回家，形势实在不允许。何况当今圣明天子以孝道治理天下，正处在清明无事的朝代；留都各部门的职务只有考核最优而没有最差，难道可以因此牢牢系住王公吗？所以王公得以自我解嘲说：‘我如今去，必须急急赶路；以后回来，却可以慢慢而来。难道会没有那一天吗？’众人又都说是，于是击鼓传杯，命我把这些话写下来作为赠言。王公又笑而不答，大概他对于这两种说法，自会有所选择并作出安排。《赠监察御史聂君廷器考绩序》留都朝天宫有举行大仪式的场所，监察御史们便在那里学习仪礼。冬十一月己酉日，冬至丙午日，我列班为监察御史。吴君、李君坐在西廊下，等待东白。仪式刚刚开始，还没有诵读完末句，两位君子便把美玉般的言语投向我，亲密得如同平生好友。随后又推移权衡，评定古今人物高下的微小差别。又仿佛把这种推评推入我的胸中，使我因此认识了院中同僚的一半。聂君廷器则是我随后举荐的人，顺应天意而来，不知他的资历究竟有多少。于是我私下询问。吴君说：“聂君困顿于礼部十四年，后来参加户部考试，所受重视只有礼部的四分之一。等到结束婺源的事务，进入御史院后，所受重视又比户部高出几倍。他长期沉郁困抑，如今才开始考核三年。”我说：“事物都有这种情况，松柏生长时，开始被蓬蒿困住，又受牛羊侵扰；等到最后，却能经历千年而不改变。正因为长期郁积，所以能在岁寒之后不凋，圣人难道会欺骗我吗？”吴君说：“是这样。”李君又说：“天下遭受诟骂，最容易集中在一处；只有命令使事情如此，而弊病牢固得像石头一样的，大概就是屯师之田吧？军队驻扎之处，一旦犒劳它，众多弊病就像檐下承接的水一样渗漏，土地常常干涸。” 聂君在户部时，曾两次奉命犒劳军队，没有发生干涸渗漏的弊病。他在御史院时，因屯田之事出巡庐州、扬州的田地，那本来就是军队的田地。离开婺源已经很久了，那里仍有巍然高耸的丰碑和慕德亭。像聂君这样的人，哪里容易得到呢？”我说：“事物都有这种情况，宰牛刀不是用来割鸡或宰普通牲畜的，只是偶尔小试其锋罢了。将来终究会显现出宰割全牛的本领。”李君说：“是这样。”话还没有说完，礼仪忽然开始，大家起身；丁未日又像先前一样就座。我想进一步询问聂君的世系，两位君子说：“聂君籍贯平原，有一位高祖因功在燕地任指挥使；他的父亲最初是燕人，也有人因功进入都督府任都督佥事。于是成为如今的名将之家。”我说：“事物都有这种情况，《易经》的卦象说山上有树，渐卦说由小处积累而达到高大。譬如筑山还差最后一筐土，能否完成全在聂君自己。”两位君子惊讶地说：“这是在规劝聂君。”后来两位君子来见我，说：“先生前些日子关于聂君的议论，我们全都明白了。御史院旧例，凡是考核都必须有文字记载。” 他们写聂君考绩的文字，没有超过先生先前对他的评论，请先生把这些话写下来。” 于是我写成《聂君廷器考绩序》。《送黄生归石城诗序》石城黄生，弘治乙丑年在京师遇到我。黄生从县里贡来，将在内廷参加考试，我主持他的考试。凡是考完的士人，希望再次考试而取得校官的人十有八九，唯独黄生不是这样，我认为他很奇异。黄生是南方士人，按例应当在南太学学习，他却把自己的行止告诉我。司成章公选拔他，认为黄生可造；此后两年没有听到他的消息。正德丁卯年我来到南寺任副职，黄生又像从前一样来见我。第二年事情办完，他回乡探望父母，太学朋友为他的归行作图，并且作诗相送。他空出诗卷上首来给我看，请我作序。我感激黄生没有因为我年老而轻视我，又责怪他没有因为我疲惫而不来见我。可是我读了这些诗，发现不只是太学朋友，其中还有台中的英才。大概黄生刚刚结束考试事务，就在台中获得了盛名。台中的英才起初也都是太学生，不能不依照太学生的方式同黄生交友，因此在黄生归行之际作诗，是合宜的。黄生这次回乡，拜见父母完毕，走出家门向同业之士作揖，入内同他们行礼，并且观看这些诗，使他们知道黄生进入太学后，结交四方太学的学生；进入台省后，又结交台中的英才，那么士气便会由此兴盛。我恍然醒悟说：乡邑的士人转而成为太学的学生，太学的学生转而成为台省的英才，距离台辅的职位就近了。随后我又恍然醒悟说：太学的学生，前一天还是乡邑的士人；台省的英才，前一天还是太学的学生；台辅的职位，前一天还是台省的英才。如今这些人全都拥有成为台辅的希望，或许将从此开始，我怎么能以年老疲惫为理由推辞呢？于是我题写在诗卷上首。

译《岁寒图诗序》戊辰年季冬朔日甲子，大行魏子坐在我清风亭中，展开一幅图，说：“这叫《岁寒图》。看图中的树，树干虬曲蜿蜒而高傲不屈，枝条像尺蠖一样弯曲盘绕，叶子竖起如猬刺，树皮堆叠如龙鳞。画图的人施展技巧，也还是依据它本来的真实形态。若从旁边斜看，转瞬比较，实在伤害了它的神韵，却始终不能知道它的名字。”大行看出我很为难，起身对我说：“柏树是它的仲兄，桧树是叔，杉树是季弟，橡、樟、楩、楠、椅、桐、梓、杞等还未列入同类的名籍；樗、栎、柞、楢列入其中，也还不够。众木之宗，它的名字叫松。我们郡槎溪有一位王姓老人，号耐翁，我私下推测他同松一样，是众木之宗。正逢壬子年，他八十岁；我被羁留在这里，粮食酒器，谁替我送给他呢？只有通过言语不能直接言明，借邮驿送去。请它代我传达心意，说这幅图大概可以做到吧？”罗子说：“您想从松树寻找耐翁吗？我同您谈松树，用来悬定耐翁。众木都有汁液，柏树有臭味却难以明亮，桕树明亮却难有香味；能够兼有二者的，是松树。《诗经》说：‘在左边辅助，在右边辅助，君子都能胜任；在右边辅助，在左边辅助，君子都能拥有。’这对耐翁怎么样呢？”大行说：“你没有听说过琥珀的生成吗？” 松树的汁液就是琥珀。它成为世间珍宝，可以同玉相比，而耐翁早已把这种品德蕴藏在匣中收藏了。还说什么兼有二者呢？”罗子说：“有人重视耳闻而轻视眼见，请暂且放下它的形状，来比拟它的声音。刚开始微微作响时，只是淅淅沥沥、萧萧瑟瑟罢了。等到声音很大，便呼号如狂，奔放而暴烈，好像风雷喷涌，这就叫松涛。有时五里之外能听见，有时十里之外也能听见。俗语说：‘在家必定听见，在国中必定听见。’这对耐翁怎么样呢？”大行说：“唉！你还没有看见松树的丝理落在地上吗？千年的茯苓伏藏其中，医师把它作为药，能够用来延缓衰老；而邻人等待耐翁举火取暖，距离这种药效已经很近了。你难道独独没有听说吗？”罗子说：“严冬酷寒时，众树都受到冰霜摧残，退缩萧索，像战败的士兵。唯独松树在这时郁郁苍苍，仿佛穿着礼服在明堂中行揖让之礼。孔子说：‘到了岁寒，才知道松柏最后凋零。’耐翁大概就是这样罢了。”大行说：“先生的话确实善于辨析，正合我所说的‘差不多’之意，大概就在这里吧？请您写下来作为序，并把诸公的诗附在后面，派使者通过驿站送回去献给耐翁。” 《望云祝寿图诗序》高安人胡斯靖已经凭借自己的官职封赠父亲为南京工科给事中，封母亲刘氏为孺人。他欢喜地叩头，把制词交给回乡的使者，说：“我的父母已经承受恩荣了。”如今仲秋十日，封君年满七十，他却因为不能回乡为父亲祝寿而忧愁。又想起明年仲冬朔日，也不能像给封君祝寿那样回去给孺人祝寿。于是他走上红色宫阶，坐在琐闼之中，便局促不安、恭谨畏缩；退下来在官邸休息，又呻吟忧叹，失去平常的仪态。妻子闭口不敢说话，儿子惊惧而不敢询问，这样过了很久。他的朋友刘景瞻察觉后前去劝解他说：“《尚书》说：‘开始牵着车牛，远行经商，用孝心奉养父母；父母感到欣慰，就亲自洗涤洁净，准备酒食音乐。’”斯靖高兴地说：“你也一向知道我的心正是这样吗？我想照这话去做，应该怎么办？”景瞻说：“你身上有君命。”斯靖说：“我想上奏请求，又该怎么办？”景瞻说：“有诏制在。”斯靖说：“那么就只能停止了吗？”景瞻说：“哪有父母在世，却能只凭自己决定做官或停止做官的道理？”于是斯靖更加悲伤。景瞻说：“不要忧伤。我如果能使你不受诏制牵制，仿佛亲自替你奉养父母，并且父母将要见到你，可以吗？”斯靖于是又高兴起来，跪着请求具体办法。景瞻说：“我替你画一幅穿礼服行拜见之礼、写启文祝寿的图，交给你的嗣子器带回去。” 斯靖说：“那就把它取名为‘望云’，借用古代大贤的意义，可以吗？”景瞻说：“好是好，还能再增加什么呢？”斯靖说：“我替你向南朝的才俊们倡议，请他们拿出美玉佩玉般铿锵的诗篇，鸣扬你的盛德。”使者说：“要不要叫作‘胡宗之雅颂’？”景瞻说：“这样更好了，还能再增加什么呢？”斯靖说：“诗不能把话完全说尽，图也不能把心意完全表达。如果说纲在网中，只要提起纲，网就会张开；这篇序就是那根纲。我将到哪里去呢？”斯靖于是来了，把图拿给我看，要我观看其中的意象，那真是梁公的形象啊。图展开到尽头，诗作也显现出来，诵读那彩绣般的诗篇，也真是梁公的形象啊。我起初疑惑，忽然仔细观看，沉吟、徘徊之间，仿佛看见一位魁梧高大的长者；又仿佛知道了这位公的父母所在；又仿佛看见英美洁白的云朵，忽然飘去，忽然飘来。这大概就是嗣圣年间的梁公，也就是担任法曹时的梁公，追随云彩回到河阳奉养父母。如今他已经老了，周代牝鸡之鸣的故事，谁还知道它的消息呢？后来他迁任鼎职，又有谁能接纳他呢？是李氏宗庙吗？而世上已经很久没有这样的梁公了，何况他的父母呢？如今这幅图尊重梁公，尊重梁公也就是尊重他自身；尊重他自身也就是显扬他的父母。众人奉养父母虽然只是末节，也不过就是为了这个罢了。斯靖肃然起身拜谢说：“我虽然不聪敏，也请让我奉行这些话。”于是我高兴地写下这篇序，也用来劝勉世人。

译《拟河南乡试录序》河南乡试录编成，这是弘治十七年八月某日。清晨，监临官、提调官、监试官率领各位考试官和各位执事官面向北方叩头拜手，把试录交给乘驿传车的使者，进献到宫阙。完成这些之后，才敢撤去棘围，张榜公布结果，在藩堂设宴，以宾客之礼接见各位士人。由此，各位考试官都得以认识自己所取中的士人，认为这次选得了人才，向藩臬诸臣道贺。负责内外纲维的人、主持学政的人、各位被选来充任执事的人、各位执掌文书而在此办事并协助成事的人，全都欣喜地认为监临官有补益之功。又无不为河南作为中州而高兴，甲子科选得人才，是文治重新开始的开端，文治将由此浩荡流布天下。士人们一旦从草野中出身，能够在冠带士大夫之间行揖让献酬之礼，这就是他们事业起步的开端。从此登进士第，成为士人，成为大夫，成为卿，成为孤，成为公，直到功业充塞天地；将来他们终究会让天下后世称说：‘这是弘治甲子科中州人。’那么这部乡试录，谁不愿把名字附在其中呢？如果反过来，所有参与其事的人都将争先恐后地躲避它，何况掌管这件事的人呢？当时掌管此事的，实际是巡按监察御史某人，也就是所谓监临官；提调官、监试官，所谓负责内外纲维的考试官、同考试官，以及印卷官以下九官，共计若干人；所谓各位执事官，题目按例三十七首，文章取可以考试的二十篇，登名的士人若干人，大概因为制度规定的名额，不敢超过限额。〔原文数字、纪年保留：千人〕 而本次记录所涉及的内容到这里为止，这就是记录编成的情况。不过，这件事起初确实是提学副使某辛勤倡导，由他主持并奠定基础；临到办理时，又有布政使某、参政某、副使某、参议某、佥事某在外部统筹维持；巡抚副都御史某于是驻节防府，广泛征集意见来观察办理情况；清戎监察御史某、镇守大监某，也都抱定志向，等待事情完成。所谓协助赞成，是因为他们志同道合，所以事情才能成功，这些都值得记载。应当把它列在序言的开头，所以详细写出，不敢遗漏。虽然如此，各位士人在这件事上，究竟是希望人们愿意把名字附在这里，还是希望人们设法避开这里呢？唉，也不过在于自己选择罢了。为黄翁八十寿辰所作的序 八十岁的黄尚德老人，是歙县人。汪生玺称他为外舅，我做他的女婿，到现在已经十多年了。起初我还没有认识汪生，哪里知道汪生的情况，更何况知道他的父亲呢？那时我在太学生的行列中，各位同学每天来向我行礼。汪生本来就见过我，我又怎么能叫出各位同学的名字，更何况叫出汪生的名字呢？等到博士设置讲学仪式，每月有旬，每旬有日，到了规定的日子，便在全班抽签；签上有姓名，喊到姓名就出来。经书有疑问便快步上前请教，问题难解便跪着听讲，众人有条不紊地在堂屋廊庑之间来往。我很高兴，心想从此可以把各位同学的名字全都记住了吧？过了两旬，果然如此；而汪生尤其因为善于解说《诗经》，得到燕侍的机会。于是我向他询问当地的山川、风俗、人材和物产的大概情况。他家族的门第和亲戚关系，也是他尤其想先告诉我的。由此我知道黄翁是一位使家中积藏丰富、德业深厚的人。汪生忽然离开座位说：“外舅的寿辰是在重阳节前三天。”我说：“八十岁，古人称为大耋；《易经》离卦九三爻所说击缶作乐，正是这个时候。你只管筹划就是了。”汪生于是默然离开。后来我离去，重新回到各部门任事，汪生又像从前一样来完成学业。他面带得意地说：“孔子谈《诗经》时说，可以由此广泛认识鸟兽草木的名称，确实如此。我试着问你：植物方面，郑国诗中所说的‘舜华’是什么？动物方面，曹国诗中所说的‘蜉蝣’是什么？”我说：“舜华就是木槿，蜉蝣就是渠略。”但他一定要说成“颜”和“掘”，因为这是读者所说的它们的形貌。说完后，他皱着眉头不高兴地说：“《天保》诗不是说过吗？像松柏那样茂盛，没有不使你有所承受的，这难道不是植物吗？《鹤鸣》诗不是说过吗？鹤在九皋鸣叫，声音传到天上，这难道不是动物吗？孔子的教诲为什么只取彼而遗漏此呢？”我说：“这本来就是我先父的说法。事物难道没有外表容貌和内在实质之分吗？外表繁盛而内里必定枯槁；见过内里已经枯槁却能免于朝夕衰败的吗？舜华和蜉蝣就是这样，朝生夕死而已，所以君子不看重它们。事物难道没有根本吗？古书说：根本深厚的，枝梢就茂盛；茂盛了，便能坚贞。难道没有实质吗？古书说：实质宏大的，声名就宏远；宏远了，便能流传久远。坚贞和久远，是悠久无穷的吉祥。松柏和鹤就是这样。”因此，从古到今，君子都看重它们。汪生茫然地说：“我听从您的教诲了。”第二年秋天，汪生参加铨选后告假回乡，写信说明我关于松柏与鹤的论辩，请求说：“用这篇文字为外舅祝寿，可以吗？”我追悔先前拒绝他的请求，如今不忍心再夺去他的心愿，便答应了。为寿萱堂诗所作的序 仙游县功建里寿萱堂建成于弘治元年二月。仙游属于闽地，我没有到过那里，不能亲自了解。张叔昭把情况告诉了我。叔昭说：“我的哥哥炫、煇建造这座堂，是为了奉养我们的母亲。母亲今年七十五岁了。她乳养我们兄弟四人，父亲没有等到我们兄弟成人成才。母亲抚养我们，前面的已经能够穿衣，后面的已经加冠，后面的已经成婚，前面的已经抱子。我们四个人，看看乡里那些出众的人，不敢自以为高明，甚至在颠沛困顿方面还落后于人。烜希望领取粤地的俸禄，炫性情鲁钝，困顿于乡里，如今有幸玷列贤书，和你一样。还只希望靠微薄的俸禄奉养母亲，却不能进献一匙食物，早晚背负荆棘，像鸟聚集在高树上那样劳苦。不料煇竟建成了这座堂，它的柱础是多还是少？墙垣环绕得厚还是薄？制度陈设华丽还是质朴？这些我虽然不能亲眼知道，而它的方位、宽窄、纵横、高低，我用心揣度，也无法说清楚。从前我们没有来这里时，兄弟们的愿望早已在龟卜蓍筮之前就确定了，只是没有实现；如今才终于能够使这件事成功，难道也是有定数吗？”我的兄长来信说：“萱草是忘忧草，我种下了它。我虽然满怀忧愁，但登上这座堂，仰望母亲，看她饮食没有噎住哽住，等她行走没有疲倦伸懒腰，观察她的脸色没有皱眉蹙额，便舒畅得不知道忧愁已经离开了我的身体，这不是比萱草更好吗？” 因此用‘义’来命名这座堂，以祝萱草一样使人长寿罢了。炫难道是要使这座堂稍有欠缺吗？唉！炫性情鲁钝，孤陋寡闻，只是兄长的命令不能置之不理，难道会因此连累您吗？我既拜谢又祝贺，并且召集能作诗的人写诗歌咏此事，把听到的情况写在诗的前面，作为序。

译《洊恩光垅》诗序 监察御史、新安人吴清甫刚开始任胙城县知县时，到了县里，县中百姓就像瘠土上的芦苇，牛羊在上面放牧，却没有一株能够茁壮生长。过了一年，又像刚病愈的瘦弱之人身上的创伤，痂虽脱落，伤疤仍隐隐可见。过了三年，又像蒸煮饭食的气味扑鼻而来，浓厚弥漫，如风箱鼓风、炉火熊熊那样旺盛。清甫说：‘奇怪啊，胙城！为什么从前如此冷落，如今却这样兴盛？’他把政绩上报行院，行院转报都抚，再上报朝廷，于是评定吴君治理县事的功劳为最优，决定追赠他的父亲与他的官职相同，母亲与他的妻子品级相同。不久，朝廷征召吴君入台任职，他的官职是御史。此前拟定的诰命还没有完成，恰逢今皇帝继位，下诏命廷臣撰写诰制，一时颁发。吴君请求说：‘希望把臣父母的官衔改为与臣的官衔相同。’诏制说：‘可以。’于是吴君的父亲吴钝便被追赠为监察御史，母亲江氏也一并追赠为孺人。吴君回乡到坟上焚烧黄纸诰命，一时间台中的同僚都喜形于色，为吴君的荣耀遭遇庆贺。有人为此作歌说：‘水接连而来，恩泽如坎水深湛，滋润幽暗之地。九泉之下若能起死回生，便手持琬琰以告慰。雷声接连震响，不是迅疾的声音，而是声声隆隆。天门极高，如今却已经接近。活着可以死去，却不能没有庭训。’ 有人解释这首歌的意义说：‘这是说恩泽接连到来，像水、像雷一样。称作《洊恩》是不是这样？’大家都说：‘是。’又有人作歌说：‘墓门的夜晚啊，下面是磷火，上面是星辰。墓门的清晨啊，有啼叫的鼯鼠和鸟兽。忽然羽葆簇拥着笳鼓而来，仪仗队伍向天而行。龙亭高耸，函中有虬龙鳞饰；羊一只、猪一头，黑黍酒馨香。打开函匣宣读诰命，声音如谷中回响、山间震鸣。’又有人解释说：‘这是说墓地寂静昏暗，忽然变得喧闹明亮。称作《洊恩光垅》是不是这样？’大家又都说：‘是。’于是群僚汇集，人人奏出才能，笙管多如树林，蟾蜍也干涸了；这时英彩的云气冉冉上升，矫健的虬龙腾跃。天空空旷，星光闪烁；江面明亮，波涛惊起。真是富丽啊！吴君高兴地说：‘这样就足够了。’他空出右边的位置，请我写下这些话作为序。《齐寿图》序 翠渠周先生离开蜀地回到莆田将近二十年了，年纪也八十岁了。而我对莆田却从未有一天忘怀。有人知道这件事，问我：‘您和先生是旧交吗？还是曾受过他的恩德？或者是得到过彼此切磋砥砺的益处？’我说：‘都不是。我从未有一天认识并拜见过先生。’那人又说：‘既然如此，您为什么这样念念不忘呢？’我说：‘先生脱去布衣后任广德知州时，我正在家闲居。有一本辨析祠山传说的文章，读到的人都惊叹说：“这难道不是有虞氏的时代吗？为什么却是重黎氏的后代出来治理呢？”后来先生以仪部官员身份来任抚州知府，抚州所属的宜黄县与我的乡境交错相接，保甲联保之法渐渐侵逼到我的墙屋旁边。我觉察后惊讶地说：“这难道不是成周时代吗？为什么竟然把大司徒的职掌全都施行了？”不久他调任镇远知府，镇远与罗、施等鬼方蛮夷接境。我又得到他所写的府志，读后感叹说：“这可以称为箕子的教化了。”他离开镇远后参与治理蜀地，使生致安氐覆灭其巢穴，并设置王官。于是又感叹说：“王然于开辟西南夷，难道有过错吗？他们也是屈服于兵威才这样做的。这里难道曾遗留一箭一镞吗？治理镇远，说到底就是使夷人归化为华夏之民而已。’ 至于他治理广德和抚州，则同样只是恢复古制罢了。假如世上的官吏人人都能使夷人归化为华夏之民，人人都能恢复古制，那么对世道人心的补益将会怎样呢？我是为了世道人心而念念不忘啊。’又有人说：‘世上也曾有恢复古制的人，最终却不能恢复，反而产生了祸乱。鹤和野鸭的腿，有人说过不能任意接续或截断；华夷之间的重大区别也是如此。何况反对者又那么多。’我说：‘如果像您所说的那样，便是因为惩戒新周而赞同捐弃古制了。反对的人当然会多。虽然如此，孔子、孟子也曾受到非难，却最终终身奉行自己的主张。对于先生，又有什么可责怪的呢？’监察御史林云从是先生的外甥。恰好《齐寿图》画成，他听说后高兴地说：‘这可以用来为老人祝寿于世世代代了。’于是请我在图上题写序文，归去献给先生，并说：‘所谓齐寿，也将为吴宜人祝寿。’我想到没有拒绝的道理，便答应了他的请求。为副职知州何君考核政绩所作的序 我年轻时读韩愈的文章，知道有一个姓何的人，何坚是其中才华出众、贤能的人。后来我在朝廷任职，便仰慕东洲熊公的清廉简约，赞叹何道亨敢于直言。等到拜访他的居所，又欣赏刘质纯长于辅导。与我同榜的光三位君子，都是有道之人。难道只有推重何坚、敬重贤者吗？因此我始终不能忘怀于道；有人把道告诉我，我便接受了。日子久了，道路的情况已经印在我眼中。于是我详细了解了通往麻滩的道路：古人凿开绝壁腰腹之间来让行人通行，突兀崎岖的地方，只能拖着脚跟匍匐前进，撑着身子艰难爬行；坑洼坎坷的地方，只能先防护脚趾，战战兢兢地踉跄行走。它比阁道险峻一倍，只是距离较近罢了。水从下面经过，雷霆般的声音在地中震响；险峻到这种程度，称为‘小瞿唐’，实在令人惊异！按照堪舆家的说法，这叫地轴。地轴紧密，土地便吉祥；道路或许也因此受到阻隔。我在留都任职时，任命文书下达，建昌同知得到何君，何君是道州人。那时我急切地寻求有道之人，难道道也幸运地有人来到我这里吗？后来我休假归来，躺卧山中，何君进山行主宾之礼，与我谈到天亮也不求休息，这才知道他果然是何坚的远世后裔。东洲是他的外舅父，何道亨与他同姓，刘质纯则是他父亲的同年。何君的长兄高中，刊刻我的文章来勉励仲兄；仲兄也刊刻了自己的文章。此后我更加庆幸，仿佛彼此之间有了潜在的沟通。既然得到何君，正准备同他泛舟西池，追逐云月，把这当作最好的赏游；然而宣使的公文早晨就下来了，没能留到晚上，随后宪司的公文又到了，不是运送粮饷，就是办理平反。因此府中的宴席空了，馆舍里的烟囱变黑了的情形很多。不久，巡院把他评为‘才’，都抚把他评为‘贤’，后来各级考核大多都这样评定，百姓也说确实应当如此。何君到这里任职已满三年，应当上报为上等考绩。太守韩君契了解我的心意，托人向道州提及何君，也托人说说他的行为。我正暗中推测何君的成就，是不是根源于家世亲属和父兄？还是因为土地山川的灵气使然？如今道州的贤者正被征召汇集到朝廷，必定有人能够辨明这些问题。何君已经到了，请替我问问他们。

译《平寇录》序 正德十二年秋，皇帝命都察院左佥都御史王守仁担任提督，召集官员、聚集军队，在南安设立军门，用来剪除平定那些危害百姓的盗贼。当时奉召而来的，有都指挥佥事许清从司中到来，知府邢珣从赣州到来，某淳从汀州到来，伍文定从吉安到来；李斆治理并通领军门事务，指挥郏文如；指挥余恩从赣州到来；知县王天与从宁都到来，张戬从程乡到来。南康县丞舒富先已建立战功，也在选取之列，聚集到军旗下。军门审慎地把军队分为十道，每道一千名士卒，再分为左右两翼。兵备副使、分守参议率精兵护卫粮饷通道。等到游击军随军门出发，又有推官危寿、指挥谢昶、冯廷瑞率领一千名士卒殿后中军。军门下令说：‘只是因为天子不嫌弃守仁，才让他和几位大臣共同承担这项大事；现在要看事情能否办成。国家有常典，事情最终是否诛戮、惩罚、赏赐，都由守仁负责。’又说：‘兵法说，攻打坚固之处就会受到阻滞，乘敌人空隙进攻便会神速。我估量桶冈路远，左溪、横水地势逼仄，而且屡次受挫；如果能乘此空隙进攻，那么这些空隙便容易对付了。’众人高兴地说：‘好。’于是十月己酉，冯中军向横水进发，许清、邢珣、王天与率右翼向左溪进发，伍文定、某淳、李斆、余恩、舒富率左翼进发；一边前进一边攻击，以阻止敌人奔突，并约定与中军会合。甲寅日，中军逼近横水列阵，沿着山路让军士像猿猴一样攀登绝壁，在半夜点火，炮声震动林谷，敌军惊骇；我军四面包围逼迫，贼军惊慌失措，无法作战，逃到天明时，攻破五座营垒，于是攻下横水。各路军队乘胜攻破二十三座营垒，于是攻下左溪。中军则关闭营门休整军队，等候各营先行防守。湖广巡抚院约定从侧翼夹击桶冈，却没有响应。戊午日，下令各路军队纵深推进。到己巳日，共攻破二十五座营垒，凡依附横水、左溪的地方全都平定。于是领兵者笑着说：‘五天就到桶冈了。’并发文书进入利龙。十一月癸亥日，下令十路军队一同出发，冒雨前进；我军迅速登上山头，盗贼已经背靠绝壁、隔水列阵。邢珣冲乱敌阵向前，张戬冲击其右侧，伍文定绕到旁边，猛烈攻击，贼军稍稍退却。舒富、王天与迅速赶去接战，贼军逃奔；某淳迎面攻击，贼军败退。甲戌日，合兵大战，贼军于是大败，攻破十八座营垒。乙亥日，会合湖广军追击逃亡者。丁丑日，攻破十一座营垒。总共六十天，攻破营垒八十座，俘获大首领八十六人。这样一来，百年来逃避诛讨的盗贼，便轰然崩溃，如土山倾塌。啊！朝廷的谋划，何等神妙啊！然而江西巡抚院拿出兼万两的帑银资助，巡按院详细记录考核功劳，副使、参议周密供应粮饷，湖广巡抚院联合配合形成声势。这些功劳难道可以轻视吗？地方长官和众位僚属都十分高兴。于是汇集诗篇编成《平寇录》，用来向国家祝贺，向天下祝贺。有人来请我作序，我担心其中或许会玷污皇帝深夜的阅览，所以不敢隐去姓名。于是记下：燧，孙氏，两位巡抚；副都御史，侨，屠氏；巡按御史，璋，杨氏；副使，海，黄氏；参议，某。又追溯到吏部尚书华守仁，他是王守仁的父亲；把这些献给我们的君主，更加彰显世代重臣。这就是序。《长兴曾氏族谱》序 所谓族谱，就是谱录我们从哪里出身，并一直追溯到我们这一代。我们的始祖，有些已经追溯到无法记忆的地步，这是因为年代久远。始祖传到遥远而且令人遗忘的地方，那么凡是从始祖分出的支派，也有些追溯到无法记忆，并不奇怪。何况分支日益增多，年代日益久远，其中有的最终发展到残害和混乱的地步，也是有的。如果在这种时候，族谱的制度一向明确，又怎么会有这种情况呢？长兴曾氏，是金溪曾氏的大宗。旰水一支出了境，在那里分派。江都君与我交好，他的儿子曾汉过去是诸生，我特别留意他。庚午年季冬，曾汉北上，带着一部宗谱来，请求说：‘先父曾经想整理订正这部族谱，我没有料到自己差不多能够完成它。先生如果顾念先父，幸而赐下序文，把它作为曾氏的规范，那么先父即使死了也如同没有死。’我接受族谱并翻阅它。谱首写道：‘小宗谱，从曾洪往上追溯，至孟昭共五代，凡是孟昭的后裔都收入其中，大体依照眉山谱。’其次写道：‘通谱，从曾洪的孙子往上追溯，至泶共十八代，凡是泶的后裔中居住在长兴的都收入其中，大体仿照庐陵谱。’又其次写道：‘源流中称为防谱的有两部：一部以陶原为祖，追溯到南丰；一部以南丰为祖，追溯到抚州吉阳、南武城；从曾千往上，至得姓之始，共若干卷，并记载自得姓以来迁徙、分合的大略，大体叙述陶原、南丰谱。’ 曾汉又说：‘先生赐下序文来说明我的志向，即使我这次仕途不利，也仍然是有利的。’唉！曾汉为什么这样急切地重视族谱呢？不过，自从南武城生出曾大，他的学问继承孔子、颜回，启发思孟之学，使后世共同尊敬并祭祀他；而孔、颜、孟三氏的子孙有的成为官员，有的恢复了身份，只有曾氏没有得到同样的待遇，却往往能够自己奋发成为闻名于世的人，和那三氏抗衡。如今又有像曾汉这样的人出现，难道只是没有忘记自己的祖先而已吗？第二年，曾汉南归，我写下这些话交给他。《圭峰集》卷十 钦定《四库全书》《圭峰集》卷十一 明代罗玘撰 记