圭峰集卷十一

译《梅崖记》梅崖主人已经砍平住宅旁边的土地，把土挑到上面，筑成像山崖一样，高到与屋脊相当便停止。凡是月华日精山一带的景物，都近在眼前；濠州的里巷尽收眼底，田亩相连，以及丘陵废墟、树林荒草、河流湖泊、坡地水泽，远处的疏淡景物和近处的浓密景物，方圆百万，一眼都能看见。于是种树的人家争着把适合栽种的东西卖到崖上，说：‘这是草，暮春开花，有倾国之色，名字叫牡丹。’又说：‘这是树，春天开花，果实甘甜，名字叫桃。’又说：‘这是瓜果，藤蔓开花，果实硕大而没有果核，名字叫瓜。’这些都可以种。主人说：‘我一年吃瓜不过一两个；桃树虫害多而且容易枯萎；牡丹不结果实，对我没有用。我想请你们换些耐久的树来。’于是有人跪着进言说：‘有一种花像李花而颜色稍深，果实像杏却很酸；它在群芳之前开放，和白雪争胜，可是赏花的人嫌它颜色淡，吃它果实的人嫌它味道差，是世俗所不荣耀的。您想要它吗？名字叫梅。’主人说：‘像你所说的这种树，木性已经成熟，有年头了。你见过有不在春天繁荣、却在秋冬枯萎的吗？见过有不随群芳一起繁盛、却又随群芳一起凋谢的吗？’ 天地之气在春天使万物生长，在秋冬使万物衰杀；随着生长而繁荣、随着衰杀而枯萎的，必定是寻常之物。孔子说：‘天气寒冷了，才知道松柏最后凋落。’最后凋落的东西，圣人尚且取法，何况能够抗拒时令而成就自己的东西呢？它必定本质极其坚固，获得了天地之气的先机，就像豪杰之士从流俗中自拔出来一样；我正要种它来激励自己。”于是自己号称梅崖。有一天入朝，把这件事告诉朋友李充昭。充昭说：‘濠州的山崖究竟有还是没有，那里究竟种没种梅，我无法知道。不过我看你高耸如万仞之壁，正要把眼界扩展到天地四方之外；那么一座山崖大概还不足以使你崇高。何况你又敢说天下人难以说出的话，在萎靡流俗之后挽回世俗，难道只有梅能够抗拒时令、挺拔自立吗？而我的眼界局促，只在梅崖之间寻找你，这是用外在形器来拘限你，我也太浅陋了。’南城罗玘听到后认为说得对，却不敢默然不言，恐怕有人追究其中真实情况；既然这是一座崖，那么培植它的功劳，也算主人一件事业。充昭说：‘好，请写下来作为记，等待主人回来。’主人姓孙，博学多才，现在由礼科左给事中升任江西右参议，字幼真。《南园野老记》南园野老，是我的朋友徐世明的祖父。进贤县的雷冈，是闽粤水道的边缘。从东面往西走，陆路百里便到洪州；乘船向北而下，不需两夜便进入鄱阳湖，再向东转弯与长江汇合。我到洪州办事以及向北前往京师时，常常望见那里相连的山林、山丘、篱墙和里巷，却从未游览过。只是听世明说起他的南园：园子下面有一片茂盛的水泽。水清澈得可以照见人影，甘甜得可以饮用，洁净得可以沐浴，深得可以承载方舟。引水使它流入沟渠，可以灌溉千百亩禾苗，又分流余水灌溉菜畦。有的地方开孔使水停蓄，有的地方像甑一样汲水，用来滋润果树的根部。水边的菰、蒲、蒹、苇，风吹过时发出窸窸窣窣的声音，像铃声一样。水草上面有荷花、菱角、芡实随着波浪上下，鸥鸟和野鸭飞翔沉浮；水面清澄，映着天光，云影悠然。我的父亲天性与这里相合，裹着幅巾，拄杖穿鞋，大概早晨出门、傍晚回来都不知道疲倦。又因为年纪最高，所以号称南园野老。当地居民都这样称呼他。到现在已经十年了，却还没有人揭示这个称号的意义。唉！我还没有到过南园，难道它真是有意取法洛阳的名园吗？我没有机会拜见野老本人，难道它真是有意取法杜少陵所称的野老吗？洛阳的名园如今虽然已经废弃，但它后来是否兴盛，不可知。杜少陵的野老这个称号再过千百年，也未必会有这样的人。想来他在王室艰难之时奔走效力，即使自己的草堂也像旅舍一样，哪里有闲暇在名园中徘徊呢？何况洛阳的名园，都是当时公卿贵戚争相游赏的地方，却不知道实际上酿成了毒害，成为盗贼觊觎的诱因。这就是杜少陵为什么只能在细柳新蒲的绿色中默默吞声，不忍说出名园之事，又怎么忍心进入其中放纵自己的快乐呢？至于这座南园，距离王都四千里，山水草木任其自然，是真实的自然之景，没有洛阳名园那种凭借人工营造的景致。而且野老确实是普通百姓，不像杜少陵曾享受君王俸禄，应当承担君王忧患，也不同于那些徒有田野之名的人。他鼓腹而食，击壤而歌，洋洋然与造物者同游，这就是他的生活。‘野老’这个称号，杜少陵本来就不能和他争了。然而从前的野老不过曾与人争席而已，如今竟到了与古人争名的地步，难道不可以吗？虽然如此，名声是虚浮的器物，尚且有人与古人争一座土墩；土墩是实物，既然都可以争，至于名声又有什么妨碍呢？世明说：‘您的话确实有理有据，请写下来，我回去刻在墙上作为记。’

译《捣石清隐记》捣石颜氏是永新的大宗，以‘捣石清隐’命名他的堂屋，并派他的儿子颜玺来请求我作记；这位隐君名琦。所谓捣石，相传是鲁公刺吉时在永新得到一块奇石，用来捣衣。后来鲁公被征召任御史，石头也随之被用来捣衣，捣衣声传到宫禁之中。玄宗取来试用，却没有声音，便又归还给他。鲁公使用时声音又像从前一样。鲁公去世后第四代孙子担任永新县令，寻找这块石头的产地，便在这里安家；捣石颜氏从这个人开始因鲁公而兴起，家族一向不敢践踏乡里，也不允许豪强夺取财物；官吏不敢动手侵盗，路过的人也不敢窥视他们的门户，因此颜氏日益壮大，蔓延成为北郭的大宗。颜君是北郭中的英才。我没有到过那里，只是想象颜君的心意：永新位于衡山、郴山脚下，山势有的像虎蹲，有的像人立，泉水如雪飞泻、雷声轰鸣，把奇景媚态向四面环绕的高堂华屋呈献。捣衣石躺卧的地方，已经看不见了。然而颜氏是鲁公的后人，并不是因为这块石头；如果石头没有经过鲁公之手，即使如今从一千个砧台中挖出它来，即使它全是和氏璧那样的美玉，也不过会同歌姬舞女一起流转于富贵之家，成为玩物罢了，更何况是一块粗糙坚硬的捣衣石呢？况且假使这块石头在鲁公家捣衣时有这样的声音，移到宫禁中捣衣也有这样的声音，那么它也不过充作上方的一件器物，与鲁公完全没有关系。鲁公的子孙即使担任永新县令，任期届满后回来，也是合理的；又进一步在这里安家，他们这样做难道算明智吗？如今捣石之地虽然有颜氏，但正和普通百姓一样；如果颜君还以捣石为名，我就要责骂他了。只是这块石头在万乘之君面前默然无声，却唯独在鲁公手中显出声音，也真是灵异啊！它如果真能辨别忠臣、昏君以及细微的祸乱萌芽，便和从前向晋国发言的事物相似，只不过不是妖怪罢了。那么，这块石头给颜氏带来的祥瑞已经很明显了，天下所有颜氏都应当知道珍重它，何况居住在永新的人呢？像颜君这样的人，可以说是知道应该珍重祖先、没有忘记世代守护的事业，不是沉溺于山泉之间的隐士。清秋月夜，鲁公若有灵魂，也会来降临这座堂屋，试着听听捣石的声音吧？这篇记很应当写下。颜君有年长有德，是乡里的宾客之首；他的其他美好品德多得像久下的雨。进士汪仲信、李用献常常向大夫士人谈起这些，我这里可以略去，不再记载。《文武联芳记》陈州判事程汝霖主管我县教育时，曾亲自说：‘他的户籍隶属于贵州宣慰使麾下，有五伍中的两人：我的儿子鹏，确实在统帅的军卫中任职，是子弟中的俊秀；我的儿子度，也附属于宣慰使的学校，并在那里领取廪食，但都还没有脱颖而出，显露才华。’去年冬天，程汝霖离开我县来到这里，监督天下士人考试，在玉河的客舍见到我，高兴得跳起来说：‘前面所说的鹏，就是斩杀都匀酋长、获赏百户的那个人；所说的度，在云南考试中取中，落在其他士人之后，不久也将到达。’自从我们罗氏离开茶陵进入贵州，手持刀枪与罗氏鬼蛮相处，关系好时彼此对视，发怒时便互相攻打，已经有一百多年。和他们编伍相邻的人家，有的井被填埋，灶被夷平，不是父亲死去，就是儿子死亡；如今还存在的家族有几家呢？有能够超过他们、成为长上的人吗？又有能够刺入文儒的苑囿，在文场中显扬英名的人吗？我不能完全明白造物者施加给我的恩赐，也许其中还有错乱；但我也像聋盲之人一样。别人送给我饮食，我只管饮食，却听不见、也不知道其中的意义，这样可以吗？我想夸大造物者给我的恩赐，以此激励鹏和度；只用一个名号来题榜，大概是合宜的。而且二人遭遇这样的荣耀，只相隔一年，实际上又是同胞兄弟；如果称作‘文武联芳’，大概在意义上是合宜的。不过我听说，古人并不把万次选拔、万次取中称作文，也不把百战百胜称作武；这终究不是今天所说的文和武。鹏有什么武功呢？度有什么文才呢？姑且只是从我们这个贵族偏僻之地来看罢了。我不拿古人来验证；兄弟二人同时成为卿相，如今也有这样的事，譬如草木连生而芬芳，可以这样说，但二人有什么芳香呢？姑且只是从我们罗氏卑微浅薄的一面来看罢了。现在冒昧请史氏屈尊作记，希望鹏、度能够日益进步、月月奋进。我说：‘这样也足以作记了。’古语说：‘了解儿子的，没有比父亲更深的。’哪里用得着我絮絮叨叨呢？难道还要这样之后才作记吗？回去后把它刻在堂上，不要耽搁。《世德堂记》少师、太子太师、尚书、大学士徐公计划退职养老于宜兴，预先在那里建造一座堂，在县城东南角洑溪之上。堂门开设时，可以俯瞰溪水回旋之处；台阶平整，靠近水边；墙垣曲折而周密，依傍水湾；屋檐高扬，如鸟飞翔，与溪水曲折流淌、上下升降的形态相应。凡是溪边的人仰望这座堂的胜景，便想到徐公的德行。年轻人询问年长者说：‘徐公的事迹，我们现在还不知道。不过想来，徐公的气量，大概像溪水回旋而无所止境；徐公的厚重，大概像水边坚固，水冲蚀也不能有所损伤；徐公的智慧，大概像水湾曲折而随地势变化；徐公施惠于万物，大概像溪水绵延流淌、浸润涵养万物。’如果这条溪流因此有了这座堂，那是合宜的。年长者说：‘还不止如此。我们县有徐氏，是从义兴县令开始的。县令之后第四代成为江东逸民，逸民生有赠户部郎中，郎中生琼州知府，知府生荆南渔隐，渔隐正是徐公的父亲。徐公的德行根源也已经很深远了，也像这条溪流的源头远在岷山、君山；至于徐公后代的出生，我等并不知道。我们既已私下比拟徐公，于是共同给徐公的堂命名为‘世德堂’，等待徐公归来。’ 朝廷中的士人听到这件事，都说：‘好啊！溪边人给徐公的堂命名，只可惜他们对徐公的认识太狭隘了。’徐公是国家的元老，是天子的师臣，也是百官共同瞻仰的人。天下谁不希望看到他的面容，以此判断轻重、荣辱？可是最终都不能如愿，只好退去。由此可见，江河的容量本来就不会因水旱而增减，这是明白的。况且徐公一人承担天下安危十多年，像巨大堤防和中流砥柱一样的重要责任，难道不是徐公承担的吗？我私下曾想象徐公的智慧，也像大海包容、厚地承载万物，曲折成全万物而没有遗漏；他的恩泽之气升腾起来，便成为霖雨。那么他的源头，是岷山、嶓山，还是昆仑山呢？那些拘谨地只想在一条溪流中寻找徐公的人，不过是溪边人的私下说法，难道是天下人的公论吗？于是大家一同造访徐公，请允许我用这些话记述他的堂，并且扩展溪边人的狭隘见识，告诉给无穷后世。徐公无法推辞，命属吏南城罗玘写下此文。

译《武定州重修城隍庙记》武定州有城隍庙，在获赐改用现在这个名称以前，城隍之神在章皇帝征伐汉地时，预先显现出明显的神灵力量，暗中诱使敌方首领和丑类，如同醉者醒来、熟睡者醒悟一般，等待黄旗到来，因此能够不发一箭，敌人束手等待俘获，最终都得以减刑宽赦，使宗庙社稷恢复如初。否则，野兽困窘尚且要争斗，何况以逸待劳呢？城门的锁一旦打开，即使一只鸟卵也不足以支撑泰山的重压；那么又有什么能保证万全呢？关于粮食和布帛的谣言将要兴起，兴起后又归罪于谁呢？如今道路旁的老人还能够讲述神灵当时显赫的灵验。今皇帝元年，古辰贾侯来任知州。贾侯是进士，按照孔子的学说治理政事，想到遗民被无辜胁迫，创伤残破已经到了极点，积累六十多年，仍像婴儿等待哺乳成长，又像沉重疾病初愈而身体实际十分虚弱；他忧虑地思考如何振兴安定他们，使其恢复原状。他常常削减、收敛威势，尤其谨慎兴建工程；即使自己居住的房屋已经支撑不住，只用木头支撑、绳索捆束，也不以为忧。有人谈到神灵过去显灵，心想贾侯或许会有所作为。第二年，贾侯果然梦见与神交谈，只认为是偶然之事，并没有因此行动。几个月后又做了同样的梦，早晨起来拜谒庙宇，发现各道门的门轴都已经磨损破坏，摇摇欲坠，呈现坍塌的样子，于是上前说明此事的人得到验证。贾侯因而感叹神灵对宗社的功劳确实不虚，庙宇若不修缮将要毁坏，便考虑宣义郎马芳可以办理此事。到了又一年七月，命马芳从正堂祖门一直修到最外的门，从左右两边营造并修筑墙垣，直到与正堂后面的栖舍相合为止。与过去相比，堂中增加了设施；塑造神像及侍卫，文武分列两旁，也塑造形象，止于东西廊下。善恶冥报，用来警戒愚民、震慑世俗；虽然没有完全符合古制，却不想破坏旧有格局。某月某日工程完成，贾侯叙述事情经过，请我作记。唉！章皇帝取得汉地的奇异经过，我曾经听说过。神灵显效，确实是这样吗？我与贾侯同榜中进士，预先知道贾侯能够使武定恢复旧貌；但恢复旧貌也不是容易的事。一定不能使他的力量疲惫，不能耗费百姓财力；这两点如果做不到，就不可能轻率兴建工程，这正是贾侯的志向。而神灵托梦，是贾侯自己的梦，这难道不对吗？虽然如此，不论梦与不梦，庙宇按照法令已经毁坏，就必须改建，即使圣人也不能因此停止。改建所需的费用和劳力很大，哪里知道神灵是借梦来使贾侯觉察，并提前办理此事呢？或许是想节省劳力和费用，以此为百姓造福吧？神灵过去能够显灵，在仓促发生的重大变故中，难道如今反而不能显灵吗？神灵既然灵验地听见了，就在冥冥之中与太守相同，百姓也因此对他有所期望。太守有一座堂可以早晚临视政务，庙宇建成也有其意义。《秋容记》丰城人胡万爵，号秋容。我起初不明白这个称号的意义。后来在京城与他相遇，前往他的住所拜访。当时正值清秋，秋气肃杀，他让我坐在庭院东边的篱笆旁，菊花正开，盆池中的水清澈明亮，可以看见池底水藻之间红色的乌鱼，缓慢游动，数目可数。打开朝北的门，便看见城墙和城门之间万树相间，青黑与丹红交错，仿佛正是深春。我叫来酒与他饮用，酒意充盈，汗水湿透了细葛布衣，于是解下衣服，把酒缸里的酒全喝尽。暮色渐渐从天而降，洁白的月光洒下，人的影子映在地上。先前万树间的乌鹊，上下惊飞，鸣叫后又聚集，使人胸襟飘然，几乎想要成仙飞去。我对万爵说：‘这可以称作秋天的景色吗？’万爵没有回答。我于是拿枕头躺下睡觉，醒来时听见微风掠过耳边。过了一会儿，声音像潮水翻涌、雷霆奔走、万马奔驰、众多孔窍一齐吹响，撞击房屋、震动门扉，瓦片飞落，帷幕裂开。我试着从缝隙向外窥看，却什么也没有，只有幽暗迷蒙。第二天早晨开门，树叶全都脱落，漫天飘散；菊花憔悴，盆池结冰；衣服想要再加一层，手指像痉挛般拘挛。万爵已经皱眉蹙额，对我说：‘这正是我所说的秋容。’后来有一天，我和他到西湖观泉。泉水源自山中，从崖石上发出清冷的声音，倾泻到湖中水流里，像把石头投入水底，声音才停止。尤其在寒冷的日子里，阳光照在泉水上便有光彩。又登上西山绝顶远望，只见稻谷成熟，黄云铺满田野，一直连接到籍田以南。于是兴致满足，喝得大醉，直到傍晚才回来。我按着马缰呼唤万爵，对他说：‘你是厌恶前日的秋容，还是喜爱今日的秋容呢？究竟是为什么？’万爵说：‘我改换三种经书学习，参加五次考试，后来才在乡试中中举；在南宫困顿了二十年，最终没有考中，只补授到一个叫蓝山的县任职，而且还在偏僻迂远的山泽地区。所以我遇到前日那种情景，心中有所感触。不过我的性情迂拙，援助又少，若让我在四通八达的道路上奔走，必定要疲于奔命，忙着迎送拜起，我能做到吗？幸好那地方偏僻，治理起来适合我的性情，确实相宜，也许能让我在衰老暮年少犯过错。我想造物者赐福给我，就像泉水清凉明澈，可以洗涤污垢、照见万物；又像稻谷成熟，可以终结一年的劳作。我在这里也有自己的秋收，而且多亏没有被过分责难，难道不胜过老了却无所成就吗？这两种遭遇，确实像是特意为我安排的。’我听后认为他的话很有气魄，便写下这篇文章，题为《秋容记》。

译《郡守冯侯悯雨记》弘治已酉年，刑部尚书冯侯（四明人）出任维扬太守。第二年庚戌，淮南、淮北环绕的几个郡从春天到夏初一直没有下雨。扬州此前两三年雨水也很少，漕运河道中积满干涸后的淤泥，两岸尘土飞扬。纤夫挥鞭赶牛拖船，船只在泥中行驶，一天走不过几十步，漕运大受阻碍。百姓全都束手无策，连庄稼也不种了，田地渐渐枯萎。四境百姓哀号，纷纷惊动，说：“我们难道要饿死了吗？”十分之七的人说：“不要使我们忧愁！”十分之三的人知道有冯侯可以依靠。冯侯心里已经像刀刃一样急切，只是还没有说出来。到了四月壬辰日，他走出官舍外门。第二天便到城隍祠，用祝祷的财物禀告灾情；回来后裁决和疏通疑难积滞的事务，停止可以停止的劳役，开始发放赈济和借贷，依次接连施行。回到内阁后，他吃蔬食，反省政事的缺失；官吏和百姓不得食肉，也不得一边饮酒一边吃肉，违者处罚。五月乙丑日，他又到祠中，请求神灵发出明确誓言。随后在城隍祠、蕃厘观、天宁寺、司徒庙设置祭坛，共四坛。让道士主持道观，和尚主持寺院，巫师主持庙宇，使各自向鬼神敬献诚意，焚香燃炬，费用一概不从公家支取。每天缩短睡眠，黎明时绕行各坛一周，天黑后又点燃火炬。戊寅日午时才下雨，雨下了不到一顿饭的时间，南风猛烈吹来，彩虹出现，雨便停了。从此以后，冯侯除了办理公文、入朝参见之外，必定立即到祭坛督察防守。百姓祭祀时，聚集儿童在神前念咒，冯侯率领属吏在后面拜祭，这样持续了十多天。戊申日又下雨，邻近各县的雨水如同倾注，天色昏黑，雷霆声势仿佛要降临大地，随后却寂静下来，几个月都没有再下雨。百姓已经知道冯侯能够求雨，即使不下雨，也能调运粮食，使他们不至于饿死，便把自身的安危托付给他。然而冯侯的志愿一定要下雨。六月庚子日，他到祠中发出严厉誓言，激怒神灵，使催逼更加严厉，甚至不顾祸患，身边的人都惊得吐舌，不忍听下去。道士、和尚施行法术更加急迫，巫师说要自焚。冯侯说：“局促不安的人也许不知道，饮食减少，面容身体消瘦憔悴，像饿人，又像土炭，这是暑气侵入肌肤、忧伤积在内心的表现，是疾病的征兆。”但他每天仍照常跪拜，始终没有停止。七月壬子日天刚亮，他召集全部僚属、官吏、士人和百姓，脱帽赤脚，从城隍祠步行，每走三步一拜，直到司徒庙，约有十里路。他顶着烈日，口鼻俯伏喘息，热气蒸熏得头昏，多次僵倒；灌服药汁后又站起来，继续督察，膝盖流出的血染红了衣裳。等到进入庙门，云气聚合，白昼昏暗，雷电伴随狂风而来，大雨突然降下，平地积水深达数尺。癸丑日又下雨，直到乙卯日才放晴。漕运河水奔流，船只一艘接一艘，像鱼贯一样向北行进。城外传来密集的鼛鼓声，与邻县相连接。冯侯的心这才舒展开来，但身体确实已经疲惫了。况且冯侯以自身为国家和百姓出力，同旱灾抗争；抗争既然取胜，他认为这是自己理所当然应当做的事，并没有其他经营求取。郡中乡进士邵溥等人作了喜雨诗，因为我恰好住在宾馆，便来对我说：“希望您写篇文章。”我已经以生病为由推辞了。江都知县、长安人韩旭又写来情况，说冯侯忧虑旱情，前来督促我记述此事。韩旭说：“这是百姓的心愿；否则他们就会一起喧哗而来，拥住船只，夺取通行道路，那就不方便了。”韩旭和我同科中举，顺天人志远也这样说，县丞曾英、主簿马进说的也是这样。所以，记述冯侯的政绩，其中有许多本应大书特书的事情；单凭这件事还不能看清冯侯。冯侯名忠，字原孝，号松崖。涵敬斋记 宁都人卢诚善，字亶，给他的书斋取名为“涵敬”。他来到京师，向我询问这个名称的含义。我观察卢诚善，确实是一位士人，因此请允许我从士人的角度告诉他。士人所应当从事的，是国家治乱兴亡的迹象，天地鬼神以及日旱、雷雹、雨旸、寒暖、灾祥等变化；兵、帅、农、工、医、卜、巫、祝、渔、猎等各类事务；礼、乐、射、御、书、数以及诸子百家的文章；冕冠、腰带、蔽膝、护胫、鞋履、铠甲、襜褕、臂衣等服饰；尊、罍、敦、彝、玉帛、弓矢、剑盾、戈矛、殳槊、耒耜、箕筥、鞭、扑、校、梏等器具；弦、匏、钟、鼓、笙、竽、佩玉、铙、镯、笳、角、鱼柝、炮石等声音；旗、常、旟、旐、旌、旄等旗帜纹章，本来没有什么不应当通晓的。对于宗庙、朝廷、郊野、市井、道路、牢狱，以及湖泽、桥梁、江海、悬崖、断栈等险要之处；关塞、亭障、蛮夷、敌国和战斗的场所，也本来没有什么不应当亲历的。盲风毒雾、虺蜮、蛟螭等能杀人的毒虫猛兽，夔、魖、委蛇、蚵蠪等水土怪物，以及陨星、地震等可惊可怖之事，也不能因此躲避。如果有极细微之处不能穷尽其精微奥妙，却想侥幸凭一知半解去应付万一，那么不把事情办坏的人就很少了。这就是士人可贵在于修养，修养充足，运用才周全。修养的方法，以敬为先；敬则心中虚静，虚静便能洞察一切而不遗漏，这就是所谓修养充实。修养既然充实了，还有什么事情不能施行呢？这就是士人之所以尊贵、天下一天也不能没有士人的原因。诚善的志向很大。诚善局促不安地说：“我卢亶哪里足以知道这些？古语说，涵养必须用敬，这是先君子的遗训罢了。”即便如此，我怎敢不拜谢您的教诲？愿意回去把这些话题写在书斋的匾额上。

译守愚轩记 我很愚钝，没有什么可以相比，言语也不能胜任；文人称美之辞，一旦有人来勉强我写，我总是无法推辞。但伍朝信君想让我为他的舅父萧君的轩室作记，轩名叫“守愚”。这样看来，我的愚钝又有超过它的地方，将说些什么呢？然而“愚”字的出现，可以类比尧时的“四族”之愚，可以类比地名“愚公谷”，也可以类比殷代“顽民”的习性。萧君籍贯在庐陵，那里是天下山川秀美之处，而澹江又是庐陵的胜地。他秀美、奇特、灵秀、淑善的气运，没有向万物泄露，唯独集中到人身上；当地聪颖奇异、宏伟杰出的人，往往凭文章事业闻名天下。即使那里山穷水险、偏僻绝远而寂寞的地方，居住在林中的樵夫，也能谈论古今，明白法令，娓娓道来，令人愿意听。即使四通八达的大都会，穿戴冠裳而做官的人，有时在这些方面还不如他们；至于其中的士人，更可想而知了。因此，萧君生长并学习于此，本来不应当愚钝。况且庐陵以富有著称，必定要说萧氏；以豪杰、乐善好施而闻名的声望，从萧君以上已经有五六代；到萧君这一代，又有人考中甲科，做官于四方的有三人，其中一人还是我同科进士敷化。他们这一族难道会愚钝吗？像我这样的愚钝，倒是有的：世人的奸诈、愿望、险恶和夷平之态交错在我面前，我昏昧无知，不明白其中的情况，却常常踏入他们的陷阱，因此“愚”这个名号我无法推辞。可是萧君能够从众人中选择，得到像我伍君这样的贤能女婿；贤者的选择，必定与所选择的对象相类，难道本来就是这样吗？伍君又常常对我说，萧君孝顺友爱、开朗爽直，深通史传，气概义理超过常人，沉着刚毅而有决断，是乡人的表率。我更加无法找出萧君的愚钝了。也许萧君的内心看见世上那些忘记回头、以至丧失自身，又连累父母、覆灭宗族的人，都是天下最聪明机巧、阿谀逢迎的人。当他们气势充盈、志得意满时，哪里知道不会把愚人看作奴仆呢？而把自己寄托在“愚”上，也甘心这样做，以便幸运地摆脱聪明机巧、阿谀逢迎的名声，逃避无穷的祸患。古人有这样做的，宁武子就是。愚又有什么不可以呢？孔子是圣人，尚且想用聪明睿智来守护自己，使自己处于愚钝状态；圣人难道也喜欢愚钝吗？只是害怕祸患而想躲避它，这和普通人的内心是一样的。后世有些人不谨慎自重，依附权势、托庇他人，活泼自得地以为自己聪明；等到被放逐抛弃到幽暗恶劣、无聊困顿的地方，才开始后悔。他们所处之地最终无不以“愚”来命名，这才是真正的愚蠢，不是所谓“守愚”。我虽然愚钝，但为萧君的轩室作记，不能不把这两种情况辨明。木斋记 凡是木材的干湿不合时宜，就会凋败而多灾；把弯曲的木材压弯，它就会折断；焚烧它，木体就会化成灰烬而飞散；敲击它，常常会发出回声，也有时哑然无声而没有回应；纵向劈砍它，就会顺着纹理解开；锯它，就会成为木屑；暴晒它，就会枯槁；枯槁后放入水中便会漂浮，反过来则会下沉。这是因为木材的本性中没有隐藏虚伪，只是任凭本来面目显露出来。凡是有血气的东西，都可以依据自身取用它，并不一定要设置机巧、耗尽智力去诱导它，然后才显露作用。有人说：把木材砍削成宫室用来居住，制成车子用来行走，制成船用来承载；绷起来做弓，削尖做箭，用来射雕；涂上青黄、丹朱，做成尊和豆，用来盛酒食；做成筵席、凭几和床榻，用来休息；它变化成棺椁，用来送葬。木材的用途种类极其广泛而且装饰华美，这难道不是木材吗？我说：这些都是人借助木材来尽量满足天下各种用途，并不是木材本身具有这些才能。即便如此，也正因为木材内部没有隐藏虚伪，所以能够被人使用。至于金属，听到冶炼就会跳动；泥土，听到烧陶就会变得粗劣疏松。它们能够抗拒工匠的加工，所以工匠即使不设置机巧、耗尽智力来驾驭它们，也做不到。何况对于众人以及一切有血气的东西，难道能只凭自身取用它们吗？所以冶工的人数要加倍，陶工的人数要加四倍，木工、匠人、车工和舆工的人数要加九倍；如果不是这样，就不足以满足使用的需要。能够满足使用，就切近于人的本性。人就是仁。孔子说木材接近仁，大概说的就是这个意思吧？不过，我所说的木材之“木”，孔子所说的人之“木”，其中的道理是一样的。乡进士、进贤人饶正派把他的先父木斋的名号告诉了我。他的堂兄衢州知府正溢任夏官时，曾经诵读木斋的诗几十篇，那种温和淳厚、近于太古的风气至今仍在耳边。虽然我没有来得及见到他，但他内心没有隐藏虚伪，大概就是把人当作木材一样质朴的人吧？正派高兴地说：“我先父确实是这样啊！请把这些话记录下来作为记文。”孟昭，是木斋的字。竹池书院记 上古时代哪里曾经有书院呢？那时郡国未必需要有书院。中古以后，文教日益兴盛，名贤开始讲学；有的地方后来人们尊敬他们，便给他们取名为书院；有的地方又因此使郡成为上郡、县成为上县，说这是贤人君子的乡里。郡县难道可以没有书院吗？宜山过去没有书院，如今有了。这是乡进士沈君所建，用来安置前来求学的一百多人；把它命名为“竹池书院”的，是琼州人吴推官。吴侯为它命名，却没有立即作记。沈君一定跋涉万里来到京师，请我作记。假如我为它作了记却不能流传，那么书院在宜山，当地人知道有这所书院，其他县未必知道。再过几百年，人事变化不可预知；即使屡次有人兴办已经废弃的书院，最终也必然归于废弃，那么宜山人后来也将终于不知道有这所书院，更何况天下和后世呢？这样说来，沈君建造它，吴侯为它命名，我为它作记，只不过是一场幻梦，对宜山本来没有什么补益。我难道敢为这所书院作记吗？我本来就荒谬。然而古今人物的高下也无法预知。沈君或许就是孙泰山、石徂徕、李旴江那样的人吧？这三位君子以平民身份居住在自己的乡里，起初没有权势地位可以使人恐惧，也没有爵禄可以使人动心，但前来跟随他们学习的人常有成百上千；推想当时一定有人舍弃其他地方而留下来求学。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 如今已经没有人知道那些书院所在的地方，即使有的还能找到遗址，也都同废弃没有区别。为它们作记的人大概是有的，却没有见到它们像赫然显著地昭示世人，使三位君子直到今天仍借此得到尊重。然而说到他们的乡里，没有不知道三位君子曾经出生在那里。为什么呢？因为他们究竟是什么人，又是什么样的人呢？

译《传》中说：“舜是什么人呢？” 何况三位君子都生活在近世，沈君难道甘心处在他们之下吗？一提到宜山，人们就会知道沈君，这本来就是沈君所做的事业。这样看来，这所书院废弃也好，没有废弃也好，又何必依靠我的记文流传不流传呢？即使为它作记也可以。记如下：书院有正堂，正堂两侧是厢房，厢房尽头是门，四周都有围墙，与正堂后面相合；又设门，形成左右两室，中间是讲亭。讲亭后面有池，池上有竹，天空空阔，阳光明亮，竹影倒映在澄澈的水中；凤凰栖息下来飞舞，潜藏的蛟龙仿佛要飞起。吴侯取的院名就是这个意思。书院建在宜山，宜山的贤人有冯公，讲亭右边供奉冯公的神位。沈君本是衢州人，衢州的贤人有赵公，讲亭左边供奉赵公的神位。两位神像端庄整肃、容貌相似，仿佛能听到他们说话。沈君认为这里可以作为教化的根基，便取了这个意思。我没有得到书院的详细情况，这些只是沈君用来请我作记的内容。即便如此，详细与否也无助于流传。王氏祠堂记 弘治二年十月，金溪明谷王氏祠堂建成。工程从弘治元年十二月开始，主持其事的是王廷懋。正堂面阔六楹，门的楹数与正堂相同，高度比正堂低四分之一。东西两室各四楹，祭器数量齐备，浴室、厨房、库房一应俱全。用磨光的石头作檐口，四周台阶整齐如矩，中间挖空并铺砖。道路笔直，地面平整，没有尘土泥泞，即使阴雨天也像放晴一样。全族登堂，安置祭位，神情凝肃；回头瞻望众位祖先的神主，仿佛能看见他们、听见他们说话。孝顺兄长的心和眼泪一起涌出，大家都感叹说：“从前只是随便祭祀祖先，不能像今天这样使人感动。”乡里那些多嘴的人说：“太厉害了，王氏田产收入丰厚，建成这座祠堂当然容易。”我认为不是这样。王氏田产收入丰厚，难道比那些受赐建庙、拥有世禄的人家更富裕吗？我在京师游历时，见过那些人家的藩篱已经拔掉，墙垣已经夷平，碑石倒地而改作牲畜圈舍的，全都是受赐建庙的人家。问他们的子孙，已经有几代没有进入这座祠堂祭祀了。有的更严重，说：“这座祠堂已经卖掉了，等它完全拆平，就要筑成别家的宅第。”至于他们用来居住的大宅、高大的轩屋，却耗尽俸禄去营造，和亲戚、宠幸之人争强斗胜，反而一点也不吝惜。难道他们的力量唯独不足以建一座祠堂吗？大概他们的先世未免有贪图功劳的过错，并把祸害滥及无辜吧？他们不受后人祭祀的结局，可以坐着等待，难道只是子孙的罪过吗？至于王氏这一支，我是知道的：他们实在是从宋代秘阁校理王平甫的五世孙王彦远开始居住在这里。平甫是荆国公王安石的弟弟。熙宁年间，当时的小人都依附王安石，敢于施行苛政，以求取得富贵。富贵是王安石掌握的权力，难道唯独对他的弟弟吝惜吗？然而平甫最终一生不得显达。推究他的内心，一定对王安石和小人所作所为恨得咬牙切齿；这是宽厚长者的风度，却被当时世人暗中讥笑。但人们不知道，他本来有可以长久保存的东西。王彦远又从金陵归来，依靠故乡土地居住，也同样没有忘本。而王安石的儿子王雱，王雱死后便没有什么声名流传。小人是否受祭祀，大概也不过是同那些贪功多杀的人一起归于湮没罢了，不值得谈论。王氏祠堂的建成，希望正在于此；这是天意吧，难道是因为财力吗？唉，谁不想得到祭祀呢？哪里知道那些贪婪残暴、苛刻暴虐的人不会更加急切地追求它？然而他们最终反而更快消亡。看见这座祠堂，也可以稍稍使人警醒了。王氏族人王彦斯直到这时才来请我作记，我因此写下这篇记，也用来劝诫后世。日新斋记【庶吉士考题】书斋以“日新”为名，是用来表明自己的志向。那接替前一天、连续不断直到无穷的，就是一天。早晨到了中午，中午到了傍晚，傍晚又回到早晨，早、中、晚这样循环，本来就有不断更新的象征。天下人生活在其中，难道有谁不追求更新吗？所以腐败、变味的食物，人们不喝也不吃；肮脏、破旧、绽裂的衣服，人们不戴也不穿。手脚脏了就洗涤，身体、皮肤、头发汗毛脏了就沐浴洗濯。拂拭几案席面，清洁器皿，洒扫庭院台阶，凡是用来使自身明净清洁的办法，没有不做到的，全都是为了自身而每天谋求更新。至于内心，尤其容易受到污染而污浊；唯独内心是否更新，别人无法知道。因此，隐忍包藏、自欺一生的人很多。唉！这就是商汤把“日新”刻在澡盘上的原因。商汤是圣人，为什么还一定要这样做？而且还要亲自这样做，那么我们普通人和商汤相比又怎么样呢？竟然还能够这样自以为聪明吗？我对此感到害怕。近来我在住所旁边规整出一块一丈多宽的地方，铲去积水泥泞，铺叠干燥坚硬的材料，下面砌砖，上面联结柱子并盖瓦。建成后，凿开墙壁，四面开窗。几案、砚台、图书，各种物品都准备齐全。每天早晨进去，在其中仰卧俯视；几案放置一夜必然落尘，落尘就用拂尘拂去，因而想到：我的内心难道没有蒙蔽它的尘垢吗？拂去尘土时应当用力，这样才会更新。砚池放置一夜必然污浊，污浊了就倒掉旧水，换上清水；因而想到：我的内心难道没有使它昏暗浑浊的污垢吗？更换时应当保持洁净，这样才会更新。我任凭自己的方便，抽取书来阅读，书中的意味津津有味地进入喉咙，觉得过去没有听闻的东西如今有了新的收获。这样但愿早晨到中午，中午又回到早晨，早晚也像循环一样，我每天都能更新，难道会有穷尽吗？因此给它命名为“日新”，用来警戒自己。此后能否做到，我还不能保证。至于把自己附会为圣贤古人一类，我哪里敢呢？

译终养堂记 宜黄人邹世臣在住宅后面建了一座堂，里面有一间屋子，奉养母亲谭孺人居住。他在这里侍奉母亲饮食、问候安好，忘记自己还在仕籍之中。他说：“我将要在这里终身奉养我的母亲。”于是给堂取名为“终养”。有人对他说：“你以学习礼仪为学业，以编纂言论为文章，聚集十三郡的士人参加有司主持的考试，已经三十年了。像你这样后来考中的人有，尚未达到你这样的地位便考中的人也有。由此而青袍紫绶、做官显达的人也有。只有你命运多舛、仕途困顿，才到了今天。如今你已经向朝廷贡士，得以观览国都的盛况。脱去鳞甲而生出羽翼，这正是时候。可是你用‘终养’给堂命名，或许违背常理吧？”邹君说：“我从前年轻时，进入深渊泉水去斩杀蛟龙吗？登上险峻山岩去捆缚虎豹吗？依附大鹏的翅膀在沧海上飞翔吗？骑着八匹骏马登上昆仑山吗？这些事我都说自己能做到。我自认为侍奉母亲的日子还长，难道敢只顾自己的身体去求得实现自己的志向吗？如今母亲年事已高，能够奉养她的时间越来越少了。从前人所说的‘不能安享余年’，正是我所说的。我还敢只顾自己而忘记母亲吗？我已经决定了。”然而人们仍未相信他。到这时，他在廷试中考取高等，按制度应当进入太学完成学业，于是把自己的心情告诉大宗伯，请他代为上奏。皇帝下诏，命太宰授予他相当于县令的一官，以此表彰他。邹君如同饮到甜蜜的饴糖，如同步行时得到骑乘，如同昏暗中获得光明；回头看那些纷纷忙碌的人，正奔逐在日暮的道路上，实在像背负泥土一样劳苦，却还因自以为达成了谋求的目标而叹息，并自认为得计，可以使母亲欢娱。我因为嗣子垣娶了他的孙女，又长期同他交游，他来请我作记。我阐发他的志向，写下了这篇记。《圭峰集》卷十一 钦定《四库全书》《圭峰集》卷十二 明代罗玘撰 记 拟顺天府重修谯楼记【庶吉士月课】顺天府是天子车驾所在的地方，如今就是京师；诸侯来朝会，四方夷族前来朝见，都在这里汇聚观望。因此，它的官属、品级、制度和仪范，独独超过京畿各府，与应天府相等；而且因为距离京城近、事务繁重，又超过应天府。何况是隶属于藩府的府，能与它相比吗？这是为了尊崇京师。顺天府原来有谯楼。我以前作为国子监生，按规定应当投送试卷参加附试，经过谯楼下面，看见它上层瓦片下压，上层压到下层，椽子、斗拱和栋梁倾斜，已经有毁坏的迹象。等到张榜后入宴，再次经过那里，仍和第一次看见时一样。从此我有了官籍，没过几天又经过那里，没有一次不是原来的样子。后来在廷对中考取，入翰林院任职，才很少经过那里。一天因公事前往，进入那条街，看见谯楼飞檐高翘、屋瓦鳞次，丹青、白垩、油漆和髹饰的色彩，已经迎入眼帘，使人改变了观感。进去以后，府尹某公指着它对我说：“这就是我害怕它毁坏，所以修葺它的原因。”我于是对府尹说：“京尹的职责，重要的事情比这多得多。群阉和戚里用来满足骄奢享乐的东西，无非是庄园别墅、池塘水泽、园林台榭和栽植果树。这些人的宾客相互夸耀争竞，日益增加、月月扩建，没有止境。想要不侵害百姓，没有这样的道理。何况他们凭借势力请托求情，扰乱经常、败坏法度，一定要满足自己的私欲，难道只有府尹首先承受这些压力吗？而且京师还混杂着四方来的军人、商人、工匠、差役、倡优、蛮獠等类人，他们居住在这里，却分属不同的地方，所以奸邪隐藏得深，变乱发生得急。揭发奸邪，就有受到牵制的忧患；放任变乱，又有突发祸患；府尹的政务因此会受到损害。我看京尹实在难做。谯楼毁坏，难道有比这些更紧急的吗？即使如此，谯楼毁坏而不修，不过使观瞻鄙陋，对治理的损害还小；但政务败坏而不整治，弊端就会日益滋长，弊端日益滋长，百姓就日益困苦。唉！京师是诸夏的根本，却竟至于使百姓困苦。一座楼的修缮，又有什么补益呢？而在您之前任府尹的人，弊政仍旧，谯楼也仍旧。革除弊政、修缮谯楼，从您开始，这件事可以记载下来。府尹让属吏磨石刻文，某年某月某日记。” 故平章哈喇公与王老老合葬记。正统二年春正月，河西凉州部平章哈喇公库春带着族人前来归附。西边监军中使鲁安与边帅商议合葬之事，于是派驿使到京师，请求将其登记在军籍并供给军粮。只是因为蕃汉之间水土不相适应，刚到时一定会生病，病好了便没有其他问题。哈喇公最终因病不起，葬在京城西面香山煤厂村的原野。当时他的妻子王老老还没有入宫，作为一个远方人的遗孀，抚养八岁的孤儿博啰。博啰很快便能脱去旧日习俗，让他读书，学习汉语和诏令，一切按照华夏风俗行事。不久因贤能闻名，被选入宫供奉，称为防御；博啰也负责洒扫，不久升任掌管宫门，调任内廏，因劳绩逐级升迁，从少监升至太监。王老老也因劳绩和才能得到“老老”这个称呼。宫中称年长而熟悉事务的人为老老，有时也说是年老之人的称呼。母子二人历经睿宗、景宗、宪宗三位皇帝的朝代；当今圣慈仁寿太皇太后、皇太后都认为老老身为羁旅之人，族中孤弱，质朴无援，却掌管宫门锁钥、开闭宫门，始终不加怀疑。按法律，中贵人不得在宫外置宅。博啰因为母亲年老，不能继续任宫中事务，便把全部赏赐和私钱用来在东华门旁建造一所住宅。住宅建成后，在成化二十一年上疏请求允许老老退休归养，朝廷赐给黄金和文绮作为养老费用。六年后，老老去世，享年八十八岁，即弘治六年夏四月十四日。博啰请求回去办理丧事三天，哭泣时停止哭声便拄杖赤脚站立；他叫来两个侄子，对侄子谓成说：“去看看我父亲的墓穴。”又对侄子谓寿说：“你是做官的人，去询问太人五月二十一日，我想奉母亲与父亲合葬。”他们都来参加祭奠，说：“好。”于是到了日期，抬着棺材打开墓穴；办事时仍然清除土中黏腻的部分，以砖石修补破裂的地方，大规模重新施工，封闭沟门和围墙，题写墓表，按照规制完成。凭借他们的身份和力量，才能做到这些。博啰又说：“我家世代是边塞首领，先祖长老曾经向朝廷进贡，回来后叹息说：‘上天不赐给我安乐的土地，难道只寄托一只脚吗？’我的父亲幼年便明白这句话的意思，长大后有了名位，志向更加坚定，逐渐赶着牲畜和帐篷向南迁徙，部众更加怀疑，多次搜寻侦察却没有得到结果，到今天才大为欢喜。虽然没有上奏一次功劳来报答万分之一，也许这就是命运。后来又幸而我们母子依托天子的恩光，暗中得到厚恩，就像微小的蛩螽得以依附台阶进入床下，和那些藏伏在丛林草根间的虫子相比，能够这样死去也算幸运了。”谓寿是锦衣卫百户，潘杰是锦衣卫百户，二人同僚；潘杰过去曾同我交游。博啰把这些话交给潘杰，让他引导谓寿来拜见，并请求我为此作记、写铭文，放入墓穴。他还担心日子久远后事迹逐渐无人表彰，只能把希望寄托在文字的不朽上，因此不断请求，于是我便为他的父母墓穴作了这篇记。唉！他们三代人的志向，经过长久努力终于达到。这样确实可以使他们获得不朽。远方归附之人，大概也能因此受到激励。