卷十八

译文章的体制，大体有两种：典雅厚重而严整，铺陈丰腴而流畅。严整的文章，读来高峻森严，使人敬畏；流畅的文章，读来温和亲切，使人喜爱；这都是文章的美好境界，而兼有二者却很难。文章像韩愈、柳宗元，可以说是严整了，但缺点是容易流于晦涩，严重时便偏僻阻塞、艰难困顿，声音生硬而难以入耳。文章到了欧阳修、苏轼，可以说是流畅了，但缺点是容易流于软弱，严重时便熟滥萎靡、冗长而不值得观赏。这并不是韩、柳、欧、苏四人的过错，而是学习者的过错。学习韩、柳的人受拘于法度，有了意旨却不能充分发挥；学习欧、苏的人只求意趣畅达，却不知道用法度来裁制。这两种做法都是过错。唉，这也太难了！翰林学士董南畿、监察御史张君亲手拿着一部文稿交给我，说：“这是户部侍郎无锡邵公的文章，名为《鳌山》。我曾经拜他为师，准备刻印流传，请先生为它作序。”起初，我暂任翰林官，北上时，邵公刚考中乡试，经过我的船中，拿出所作文章给我看，已经显得超然脱俗。凡是接近他却没有能够立即同他交友的地方，也没有能够使我受到滋润而忘怀。后来我在朝廷任官，邵公以进士身份出任外官；过了很久，他被召回朝廷，而我也将告老还乡。如今邵公也告老还乡，住处相距又很近，但我被衰老和疾病困住，不能早晚频繁相见。只是有时得到他的文章和诗来读，体裁简洁厚重，寄托高远闲逸，我没有一次不改变容色、恭敬赞叹的。如今竟得以完整地看他的文集，才知道邵公在这方面用力已经很久了；他的志向确实是要追赶古人并与他们并列，不屑于写近世的文章。这样已经足以流传后世了。有人问：邵公的文章师法谁？我说：“师法我吗？”我读它尚且不能窥见他的境界，又怎么能知道它从哪里来？但姑且妄加评论，邵公大概师法韩愈，来不及旁及其他人吧。他的古歌诗大概有晋、魏的风格；那么与晋、魏不同的地方在哪里呢？在于师法它们的精神，而不师法它们的词句。这本来就是韩愈的话。师法韩愈却不一定像韩愈，这才是善于学习韩愈的人。虽然如此，这只是就他外在的文章而言，难道其中还有比这更深的地方吗？我不敢马上评论。邵公年纪还不到悬车告老的时候，正值朝廷渴求贤才之日，正要再次起用他，让他在功业上大有作为，而不只是寄托于文章；这样一来，他的文章也将日益丰富、日益深厚，又不是我所能估量的。姑且题写在文集开头等待着，并把这篇文字答复监察御史张君，不知以为如何？正德丁丑年秋八月望日，震泽王鏊撰。人们对文章的爱好各不相同，而能够彼此信服的极少。文章是人的内心发出的声音，信任这个人，才会信任他的文章。人哪里容易使人信任呢？见到他的文章却不能了解他，不信；了解他却认为不值得信任，也不信。杜子美对于李太白，韩退之对于柳子厚、张籍，都极力推崇赞许，但李白、柳宗元、张籍三人对他们却有不同意见。只有欧阳永叔对于苏子瞻，称赞他是奇才，甚至想退让避开他，而苏子瞻内心真诚地服膺欧阳修，到了把他比作孟子的地步。这是为什么呢？就在于信与不信之间。世人常说古人与今人不能相及，难道今天的君子果真只相信自己，而没有值得别人信服的地方吗？人即使有奇异的才华、广博的学问，有时也会陷入一偏而自己没有察觉，因此更加感叹彼此信任是困难的。我在南畿主持考试时，得到邵国贤，料想他不是只会应试的士人；看到他所作古文歌诗，喜爱其峻拔，便同他讨论。几年后再见他，作品更加厚重了，我喜爱其简洁，又同他讨论。又过了几年再见他，作品更加充裕了。近来才看到他的《容春堂集》，它出入经史，搜罗传记，概括人事情状，摹写景物，充分表达他想说的话，却没有多余的字和冗长的语句，也没有辛苦不快的神色，仿佛想要赶上古人，接近于口中没有可挑剔的话，所说必定切中事理的境界。大概国贤过分信任我，但他自己所信任的本来就存在，难道不是因为彼此有所契合才这样吗？国贤清正自守、爱好古道，自从考中科第以来，做过州守、郎官，主持学政，历任藩司、臬司长官，交替任职于台省之间；虽然公务纷繁交集，却条理清楚、整治严明，从来没有因为写文章而废弃政务。后来因母亲年老请求终身奉养，未能获准，只得到告假回乡探省。奉养母亲之余，大力钻研所谓文章之道，所以他的所得更加深厚，而仍未见停止。我作《信难》送给他。国贤名寳，成化甲辰年进士，如今任户部左侍郎。《容春》是他祖先居住的堂名，由国贤修复，因此用来命名文集。他其他文集尤其多，我独自完整看到了他的《前集》。长沙李东阳撰。如今天下以古文著名、可称大家的人，接连不断地可以望见。在东南一带有几个人呢？在常州府的无锡，则有少司徒泉斋邵公这样的人。邵公很早丧父，努力求学，刚到弱冠之年便在乡里成名。考中进士以后，便游学于少师西涯李公门下而有所收获。大概从此一边做官一边求学，超过三十年，文章日益进步，甚至超过西涯。以人物来衡量，他确实被天下士人视为大家，于是邵公隐然成为东南士人的希望。我瑾晚年无能，却承蒙邵公宠爱并教导我。曾从容问邵公：“文章将以谁为师？”他说：“学习当今闻名天下的人；如果做不到，就学习前代先进吗？如果做不到，就学习古人吗？”我说：“前代先进，上溯到宋代，古吗？”他说：“有唐代和东西汉，唐代和两汉算古吗？”我说：“有先秦古文；上溯到先秦，就到尽头了吗？”他说：“大概也可以算古了。”我说：“难道不是还有六经吗？”他说：“六经更为高古。学习文章却说一定要达到六经的境界，我是不敢这样说的。”另一天我问诗，邵公像回答文章一样教导我：“难道不是还有《诗经》三百篇吗？”我说：“三百篇更为高古。学习诗却说一定要达到三百篇的境界，我是不敢这样说的。”

译我切实记住了这些话。等到邵公因奉养母亲从户部归来而生病，病愈后无事可做，便重新抄录过去所写的文章和诗，每天在容春精舍诵读，以此为乐。高兴时便把文稿传给我看，让我评定篇章可取与否。我没有什么才能，总是错误地答复说：“某篇可以，某篇不可以。”邵公便把认为可取的重新诵读，问道：“这样吗？这样吗？”然后又感到高兴。这样经过一百七十天，抄录的文稿才定下来。总共得到文章若干篇，诗若干篇。这些文章的谨慎厚重、精纯，大概得自宋代；雄浑森严，大概得自唐代；雅正深厚，大概得自汉代；接近古朴，大概得自先秦。至于其中各篇常常说“君子”“曰云云”等话，那便是左氏的风格，而邵公竟自行附会于其中。由此可知，邵公过去教导我的话确实不假。然而文章不一定像六经那样纯粹，却最终能润泽于义理；诗不一定像三百篇那样温厚，却有风雅遗留下来的声调。这又岂只是先秦而已呢？大概他从西涯那里所得以及自己所得，都是很深厚的。他成为东南的希望、天下的名家，本来就是理所当然的。邵公的各位门人请求先把这次抄录的作品刻印为《前集》。邵公说我曾参与听闻这部文集的编定，命我为它作序。我不敢埋没邵公的教诲，也乐于把自己的姓名附在这部文集之后，于是谨慎地叙述它的源流、声誉和事实梗概，使天下后世尊重文献的人能够据此考察。邵公名某，字某。他的奏议、公文收入《别集》，他的《后集》收入《续稿》，他的德行和政绩载在史书中。正德甲戌年秋八月既望，同乡浦瑾撰。内在达到极致的地方，都在这里有所表现；文章成就如此，精粹的气象显现于众，集中体现了他的职分，都是自然的造化机制从大道扎根、又由元气发出的。因此说：“观察人文，可以教化成就天下。”六经，是群圣人蕴藏的道理，经营天地，纲纪人伦，确立万世共同遵行的法则。它的根基深厚，充养广大浩然，教化的机理在于自身，这就是文章的最高境界。后世经学衰败便杂乱，质朴衰败便靡弱，庄重衰败便散漫，润泽衰败便流荡，于是陷入卑弱；从才华出发而谈论道理，有时道理浅薄，谈论气势时又有时衰弱。文章啊，难道只是文章吗？前辈说，太极图、经书、西铭，自孟子以后，未曾见到像《易传》那样真实而出自心得的作品；如今与《原道》并看，相差已经很远了。这几位先生何曾琐屑地把心意放在文章技巧上？道理达到极致，文辞也达到极致，创作的机理就在自身。我曾经妄自以为懂得古文，却对大道懵懂，并且忧虑自己被气势所拘束。曾想寻找天下善于文章的人听取教诲，心中存有这个念头，意向往来于心，海内士人不过三数人。弘治丙辰年，我才有幸会见吾师二泉，追想彼此相见太晚了。此后静心思考，自己百般才能都惭愧而屈服，只有我的年纪比他大罢了。曾看到《品士亭记》说：“他的选择就是这样。”《庙学记》说：“这是替夫子作的。” 《白鹿》数篇说：“这是替朱子作的。”等到《容春堂集》问世，我得以全部读到，便说：“这才是文章，这才是文章之气，它不离开这样的道。”它舒缓从容、平和而庄重、洁净而高雅；处身其中而不自我夸耀，辨析广博而不放纵；默默地不断增长，油然发出光彩。它是不是以宋儒为根干，以秦汉为枝叶，吸收韩愈、欧阳修等几位先生的精华和成果呢？要振兴衰微的文道，难道先生是开始的人吗？先生身居上卿之位，可惜爱惜人才的人还没有满足他的愿望。世上本来就有不能相互替代的人。正德戊寅年春二月，见素子俊书写于云庄青野。莆田林俊撰。●钦定《四库全书》《容春堂前集》卷一 （明）邵寳撰 ○辞赋【十首】《毁龙骨辞》弘治癸丑年夏五月，郑州某镇地面塌陷若干丈，水突然涌出，百姓认为有神物在其中，远近的人争相前往祈祷，巫师因此获得厚利。六月，许州小赵镇有巫师说龙骨出土，中间纵向有一道口子，可以说明祸福，用来欺骗愚昧的百姓，准备像郑州那样行事。知州邵寳担心时间久了会迷惑民众，于是取来所谓龙骨，在庭院中毁掉，杖责巫师后遣走。又作这篇辞送给州中百姓，使他们不要受骗。辞说：能够呼风唤雨啊，在天地上下之间运行。古人有话说啊，只有龙才是这样。龙怎么能够这样呢？是乘着元气、顺应时令。如今这只形体不过一尺、藏在洞窟里的东西啊，不是深渊；只有一勺水啊，也不是河川。那块腐朽的骨头啊，究竟有多少年了？鼓声咚咚啊，巫师翩翩起舞。士人女子聚集啊，像集市一样。龙若没有神灵啊，为什么要假托龙的名义来传播？龙若真有神灵啊，巫师又凭什么能控制它？骨头又有什么罪过啊，有罪的是巫师。驱逐那个巫师啊，毁掉这块骨头；为了我的百姓啊，铲除妖异之物。《荆蛮操》那里有一种东西啊，不可以取得；我心中有一番情意啊，不可以说出。不可以说出啊，怎么能够相处？荆蛮之地渺远啊，究竟在哪里？我将要离去啊，终于把那里作为我的居所。唉！如果能够获得我的心意啊，哪里不是我的归宿？《哀秦封君辞》弘治乙卯年春，修敬先生秦公去世。过了两个月，讣告传到京师。邵寳已经作诗哀悼他，等到读到他的墓碑，又感慨乡人为他私下赠谥的公正，于是再次为他作辞，来宣泄自己的感情。秦公是邵寳祖父一辈的人，能够不计年辈而与邵寳交往，因此给邵寳的规劝教诲很多。辞说：离开先生已经好几年了啊，忽然面向南方而悲叹。望着碧山却不能前往啊，愁云渺茫地铺向天涯。问九泉之下先生安在啊，慨叹您的德音永远遥远。先生明智通达啊，本来就是神灵启发、上天赋予的。占卜遇到《履》卦而变为《无妄》啊，说您在幽独淡泊中坦荡平正。佩服兰菊、佩带蘅草啊，以前贤为准则而行。春秋两季都匆匆不息啊，唯恐岁月渐渐晚暮。只是至美不能终身隐藏啊，终于灿然发扬在文章中。窥见汉魏的门墙啊，在中唐调和律吕。像贾谊那样流泪长叹啊，像孙楚那样独自悲伤而长啸。知情者称先生为逸民啊，不知情的人说您忘却世事。把博学多言、求取利益作为仁啊，把守护善道、含藏不露作为智。您的儿子登上高位啊，难道不也是先生施教的结果？像太丘那样率领众人啊，树立东汉的高尚风范。像陶弘景那样退居啊，于是把踪迹寄托在神农。众人只在寻丈之间忙碌啊，又有谁能知道您所遵循的道路？只要此志不违啊，又何必区分显达与困穷。开始时各自奔赴的道路不同啊，最终归宿却全都相同。征引孟生以为贞啊，附会陶氏以为靖。说舆论如今已经公正啊，确实要到盖棺之后才能定论。别人为什么偏偏不能不死啊，反而把苟且偷生当作幸运。呜呼，先生啊，愿您能够得到正当的评价。惆怅我的心怀无所寄托啊，掩着遗稿长声吟唱。穷尽四方上下啊，放眼远寻并四处招求。典范和法式已经遥远啊，乡里社坛也寂寥冷落。那水边啊，那山顶。先生不归来啊，使我的心忧劳。《思胡公赋》

译弘治丙辰年春三月，蒿庵俞先生将要赴长兴任教谕，对他的门人邵寳说：“这里是安定先生过去游历的地方，我该怎么办呢？”邵寳谨慎地述写他的心意，作《思胡公赋》。赋说：我越过具区湖的惊涛啊，渡过苕溪再向南行。想到湖州成为郡啊，仍留有海陵先生的余香。我捆束书籍来这里任教啊，瞻望前贤而更加惭愧。高高戴起我的帽子啊，恭敬整肃地坐在席上。左右纷纷前来趋拜啊，说将要考察古昔。那背负美名却没有成就的人啊，谁能说不是我的责任？感叹那位先生已经远去啊，或许还可以在这里见到他的遗迹。早晨登堂、晚上下来啊，回头看庭院中的草木参差错落。土地还是旧日的土地，而人却已不是旧日的人啊，我怎么能说自己不思念呢？难道是言语不能传承啊，还是遗留下来的准则难以实行？宁可说资质本来就有很大差别啊，为什么千古以来唯独先生如此？体与用一同修养啊，文章与品行兼备而笃实。想到我正为此惭愧啊，又怎么能够做到美善？指着湖水发誓说啊，情感在我腹中纠结。采摘溪边的草木作为祭品啊，斟取山泉作为酒杯。带领学生来进献祭品啊，跪下陈述文辞，愿您享用。神灵光明洋溢，仿佛就在眼前啊，清风飒然吹动衣襟。越是思念又能怎么办呢啊，退下来将修治我的学业。疏通淳厚的源流并引导它啊，除去末流习气的枝叶。希望青出于蓝能够有所成就啊，确实足以使我的心意满足。唉呀，美好啊！多么美好！湖山共同存在啊，湖水盘旋曲折、汇聚流转啊，滋养湖州人民，使他们秀美啊，繁盛而且美好。湖州的老师啊，怎么可以没有先生？先生已经逝去啊，我的道术就孤单了。谁能使先生再起啊，我将同他结为同道。《归云赋》赋说：“归云，邵寳私下拟作此篇”，是准备赠给少师谦斋先生徐公的。徐公的道德文章、功勋事业和恩惠泽被，显著于三朝，广泛施及四海。太史为他作了记载，太常为他作了纪述，其中有些不是我这个后辈敢于参与听闻的。唯独他归隐这件事，是领悟了《易》象的消长，随着时势卷舒，大概是在天道方面有所心得。于是寄托于云，向祖先致辞；微薄的言辞，怎敢说了解先生呢？辞说：海江之间，荆溪的水边，是元气汇聚之处，蒸腾而成为云；开始时相互接触融合而形成形象，忽然变化而生出彩纹。于是辞别山岩、告别山谷，越过树林、经过陆地；有时面对太阳而晒干，有时临近泉水而沐浴；曲折地向上运行，仿佛有东西推着车、拉着它，使它不迟缓，也不急促。随后攀附日月，参列星辰，停驻东井，渡过西津，遥望华盖，越出轩辕；迅疾地铺展开来，纷纷郁郁、盘旋屈曲。人们仰望它而以为祥瑞，国家于是筹划治理。它出现时没有私心，它变化时自有神妙。大概这种奥妙不是容易陈说的。若遇到年成大旱，禾苗就枯槁了，云在这时便随着龙升起，请求天帝的守门官，来施行旱涝的张弛。天帝说：“云啊，你要辅翼我。”于是云从天帝庭前腾跃，鼓荡奋发，俯视六合，一息之间行进万里。召唤南津的江神，指挥北岸的河伯，飞廉在前面引导，丰隆在后面跟随，左右挥动，顷刻之间变化无穷。昏暗迷蒙、浩大郁积，充满天空。细微时成为〔雨上众下〕，急骤时成为冻雨，充沛时成为甘霖；没有遥远之处不遍及，没有隐蔽之处不穷尽。百谷茂盛，众草繁茂，郊野原野焕发生机，山川显露容色；解除炎热，缓解灾虐，转变灾害，招来丰收。有人说：“风伯啊，这都是你的功劳。” 风伯说：“云啊，这与我有什么力量？”有人说：“雷师啊，这是你的威势。”雷师说：“云啊，这与我有什么关系？”云说：“不，不，是天帝的命令。飞龙在天，实在掌握着权柄；贪取上天的功劳，人们将要责怪我。”于是返回原来的服饰，重新指向旧日的山林，安恬愉悦，幽静无言，以保全我的真性。追随山人的车驾，依傍野客的头巾；以霞为伴，以山峰为宾；踪迹消融得仿佛不存在，浩荡而无边无际。大概将把无穷作为门户，把太初作为邻居；而东山的期望，仍然系在天下人的身上。于是有歌者唱道：“云在游荡啊，山岭多幽深啊；云凝聚起来啊，山中水流〔氵靓〕啊。云在山的曲隅，舒适而且有仪态；回旋啊盘绕啊，曲折啊蜿蜒啊，云啊云啊，对你又能怎么办啊！” 《观泉赋》暮春时节，邵子从庐麓步行到龙池观泉。看完以后休息，于是作了这篇赋。龙池上方，中峰直凌云霄，两道泉水向下垂落，名叫瀑布。它时而扬起，时而如暴风，时而奔腾，时而疾驰；浸润星辰、点缀银河，冲破云层、截断彩虹。谁能使它加速？谁能阻挡它使它迟缓？这是天下最奇异的景象。到了中段，回绕山涧，转入山谷，放纵流到极尽之处，像强弩解除机括，轻车回转车轮。鲸鱼在潮水中翻舞，蛟龙在陆地上争战；千雷万霆轰鸣，神灵藏匿，鬼怪潜伏。这些景象我曾从古人那里听说，到这里才亲眼看见。再往下，石壁四面耸立，潭水深深；宽度可以测量，深度却无法探知。水流汇入其中，它的容量足以涵养万物。用它洗涤便清澈，舀来饮用便甘甜。清澈不可亵渎，甘甜不可贪饮，于是水满溢而流出，迂回徐缓地曲折百转。阴暗山洞的孔穴，向阳山崖的缺口，水声潺潺湲湲，奔流滔滔决决。我曾看见它流动，却没有看见它停止。至于日月星辰明朗之时，它振荡天地元气，呈现玉一般的色泽，发出金一般的声响。于是歌唱《沧浪》，来舒展幽深的情怀。有时雾霾昏暗迷蒙，气息吞吐变化；既郁积又宣泄，仿佛呼号、愤怒、斥骂。大的足以资助经纶天下，小的可以收入图画。一日之内、四时之中，北南西东，随着观赏角度不同而呈现不同的形态。它发显太极的秘密妙理，使天地相通，其深奥无法辨析，测度也不能穷尽。若不是川上翁，谁又将从哪里得到这种领悟呢？山僧拿着笔，请我把文字写在石上。我还有什么可说的呢？只是一笑，把笔掷下。《毁淫祠颂》

译中丞林公巡视江西一个月时，下令毁掉各处寺院道观以及不见于典章和志书的神庙。有司听闻林公的风范和义举，奉行得十分谨慎。当时邵寳乘船由临江进入袁河，看见泥土木石制成的神像漂浮着顺流而下，前后接连不断，于是叹道：“自狄梁公以后，几百年没有见过这样的举动了。”而林公果断地实行，不等到一天结束；如果不是信奉正道深厚、自己明白是非的人，谁能做到呢？林公过去在朝廷时，曾经阻止修建寺院，因为言语触犯权贵而遭祸，几乎丧命。后来在云南，又曾毁掉各处佛像。他一生排斥邪说、崇尚正道的心志就是如此，并不是出于一时的感触。怎么能不竭力赞颂呢！颂说：伟大啊！林公的内心与正道谋合，守卫正道、拒斥邪说，把邪说当作仇敌。过去在先朝，有一座寺院将要修建，谁不惋惜，却没有人敢进谏。林公上书千言，关于佛骨遗祸说：“如果有灾殃罪咎，臣愿以自身承担。”赦免林公、恢复他的官职，只有英明的天子能够做到；众人都说：“奇异啊！”一生经历九死，林公在滇南守节，他的气节更加昌盛。他说：“毁掉这些应当毁掉的东西和神像，使鬼怪伏藏。”林公来到江西，询问百姓的疾苦，给他们饮食，培植善行，铲除恶行。林公说：“你们这些官吏百姓愚昧无知，没有察觉问题，舍弃人而去求神。”每天像把谷物填入深沟一样耗费民财；这就像帝舜隔绝天地交通，降低礼制、折损刑罚，使百姓内心协和。我不是要制造怪异，只期望与古代相同；国家法令就在这里，你们没有不共同遵守的。官吏奉行林公的檄令，早晚尽力；没有遥远的地方不亲临，没有幽深的地方不抵达。应当用火便焚烧，应当用水便漂流；美石良材则用来修缮学校。唐代有狄公，曾经实行这样的举措，太史把它记载下来，是君子所赞许的。林公内心正直，与神明同处；凡是这些邪恶之物，不必发怒便加以清除。清除邪恶，就是尊崇我们的正道。士人也好，百姓也好，都恭敬地遵守政令；百姓在郊野耕作，士人在学校诵读；即使有赏赐也不偷窃，这便是祥瑞。天子说：“某，召你入朝辅佐我。” 士人和百姓说：“唉！夺走了我们的父母，夺走了我们的父母，我们却不敢挽留。”林公在天子身边，成为天下的美好祥瑞。《吊赵烈妇赋》烈妇的事迹，我过去已经听闻并记载在志书传记中。如今读到请求祭祀她的奏疏，又有所感触，于是作赋来凭吊她。赋说：感慨孤城没有守备啊，忽然间街巷一片骚乱。虎豹般的敌人肆意追逐百姓啊，众人有家又往哪里逃？谁没有丈夫而成为妻子，谁没有公婆而成为媳妇？即使侥幸苟活片刻啊，难道能不顾念节义？看那宫墙深邃啊，或许敌寇不会来搜求。抱着自己的婴儿一同跟随啊，难道能说这是丈夫的善谋？那个伟大的人若能见到这一切啊，谭氏还活着，我怎么敢去死？灾祸已经毁灭了一家啊，还能把哪里当作安身处？我若舍弃这里，何况淫邪的言语屡屡加在我身上啊，我起初哪里有妖冶的容貌？只是想一死也不能如愿啊，恐怕我的贞节不能保持到底。幸而白刃突然逼近啊，免得奔走颠沛。指着九原发誓要归去啊，见到死者也可以无愧。只有日月从上面照耀啊，我的心忠贞明亮，自然可以证明自己。即使鲜血流尽而不留下痕迹啊，也将与天光一同闪耀。唉，女子在家中啊，就像臣子处在国家之中。那些早晨归梁、晚上归燕、反复无常的人啊，我的纲常又归属于哪里？只是这志向不能确定啊，难道说有丈夫的丈夫反而不是丈夫？有人像石崇的绿珠那样投阁而死，有人像鲁仲连那样作答书抗节。踏入水火也必定一死啊，即使愚人也能看明白。那还要等待乳母和候验符信吗？为什么心中偏偏这样痛苦？可叹遭遇盗乱，竟如遭遇水火啊，空旷地感慨于今古之间。呜呼，唉呀！魂魄啊，你要归往哪里？进入家中有美好的亲人啊，出门将要跟随丈夫。古代的姬氏啊，天色幽冥，你的魂魄不要迷失。忽然回头看向新的宫室啊，增添千载以来的悲泪。《樛木颂》太恭人范氏，是当今太常少卿兼翰林侍读靳先生充道的母亲。太恭人嫁给赠太常公后，多次怀孕却没有生育，太常公因此忧虑。当时太恭人正当壮年，对此忧虑很深，多次请求让丈夫纳妾，但太常公不答应。不满一年，太恭人怀孕，后来太常公出生。唉！妇人嫁从丈夫，最重要的是继嗣。继嗣不能建立，祭祀将依靠什么？所以《樛木》所歌咏的仁德，《国风》中记载了它。太恭人下葬时，太常公从远方把墓志铭送给我。邵寳没有才德，考察评论她的德行，私下认为这件事最值得称道，于是作《樛木颂》说：温婉的恭人啊，是古代贤淑的女子；慈爱惠善、贞正贤良，来顺从自己的丈夫。我担心继嗣迟迟不来啊，我内心非常悲伤。早晚殷切不息啊，把这件事时刻放在心上。我嫁到别人家啊，继嗣实在由我而来。我的继嗣尚未成就啊，不纳妾怎么可以？我占卜纳妾啊，仿佛不得已而为之；知道继嗣的重要，究竟谁是他人，谁是自己？娶妾有不能告知丈夫的地方，我占卜又能谋划什么？我的妾与丈夫已经相合啊，唯独希望生下儿子。母亲怀着怎样的心？心心念念都在靳氏宗族。一念感格上天啊，鬼神也会顺从。只有母亲把这件事放在心上啊，这就是我所走的道路。善于养育，足以成就王者；美善的容貌，足以辅佐卿相。为了家族生下儿子，为国家生出贤才。不是庶出而是嫡子，谁知道事情竟会这样？儿子贤能如何体现？才能俊秀而有德行，是国家的栋梁，天下的榜样。禄养绵延不断，奉养母亲在堂上。丈夫于是闭目而逝，显赫的恩宠和光彩多么昭明。《责三凶词》赠行人司副偶轩黄公，某年奉命以行人身份出使海外，到了羊屿孤山，狂风激荡水势，礁石撞击船只而使船毁坏，黄公于是溺水身亡。事情发生在成化某甲子年，直到今天谈论此事的人仍然为他悲哀。近来读到司寇彭公为他所作的墓志铭，我更加悲痛。凡是朝廷派遣使者出使外国，必定精选卓异超群的人才。这是孔门中专门负责应对外交的才士，也是汉廷派往绝域征伐或交涉的人，自古以来都是如此。行人黄公在莆田时，像子贱在鲁国一样，被称为君子而没有异议，却遭遇了奇祸。唉，真令人悲痛！我才智鄙陋，不能使黄公不朽，私下却奇怪风、水、石三者恰好相遇，造成这样的惨烈后果，于是斥责它们，作《三凶词》来责咎它们。词说：唉！这难道太过分了吗！风啊，为什么这样猛烈？水啊，为什么这样激荡？石头为什么这样突兀？顽石与风、水相击，三种凶险彼此勾连，残害我国士，使一位贤良之人遭受酷烈的灾祸【“俾有一良酷”疑有讹误，原意不明】。若不是这样，先生本是善人，本是国家的纲纪，手持虎符龙节，奉王命出征，却不能渡过这片海。唉！这难道太过分了吗！承载万物的是水，主管运动的是风。底柱山崩塌了，难道是水波和石头造成的吗！你们各自的功效本来都有神异之处，为什么竟昏昧不明？水无法回转，风无法捕捉，只有石头可以寻求，却又有险阻不能渡过。天地茫茫，谁知道其中的缘故？人们也说过：泰山和鸿毛，殇子和彭铿，究竟谁长谁短？究竟谁重谁轻？那风、水、石，无论有情还是无情，又有什么足以验证的呢？我写下这篇责咎之词，来宣泄心中的不平。呜呼，先生！《容春堂前集》卷一 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷二 （明）邵宝撰 古诗【五十六首】庆成侍燕 在明堂陈设盛大的庆贺宴会，绣有黼纹的御座正对着春日的阳光。和煦的风拂动宫扇，我亲眼看见皇帝庄严温穆的光彩。戴冠束带的群臣恭敬地趋前拜见，共同进献万寿酒杯。箫韶之乐与舞佾相和，仿佛亲眼见到了虞舜、唐尧的盛世。三苗却偏偏要做什么呢？还不如野兽蹦跳来得顺服。上天高远，大地厚重，愿圣王永世垂衣而治。

译送东山公行边 司徒刚刚奉命出征，朝廷内外都庆贺任用了得当的人。两边有数万骑兵，大家所寄望的却只是您一人。您的行囊中没有饲马的草粮，心中却有治理国家的谋略，也有忧念国家的深情。面对上天和神明，难道不知道军需匮乏吗？正是在这个时候，您仍然恭敬尽职。您又不专擅己见，反而推荐一两位贤臣；搜集遗闻旧事，考察细微的言论，广泛征询意见。您在殿阶下叩首辞行，盛大的仪容震动高远的天空。登车驶向西郭，朝廷士绅陈列酒器相送。我慨然饮尽余酒，老眼所见不染尘埃。我说您如唐室的晏婴，说您如汉家的恂恂君子。千百年来有韩愈、范仲淹，您确实与他们同列。您有激发众人义气的精神，也有抚慰众人的仁心。您未到之时，百草还未入秋；您一到之后，万花就像迎来了春天。事情的缓急都掌握在您手中，琐碎小事又哪里值得细说。送刘用熙 如今的奇异人物，有刘牧龙这样的人，充分具有两汉、先秦人物的风度。他平日的踪迹不肯轻易显露，混迹于这个世上，大概将没有同类吧？有时他心中耿耿，写出奇怪的言语，恍惚之间使我难以形容。就像殷代的彝器、周代的鼎刚从土中出土，便被安置在清庙明堂之中；又像江水撞击石钟，天然的音调并非人工所能造作。蛟龙跃舞，送来雷雨；转眼雨过天晴，只留下云中的松树。他径直迈步登上泰山、华山，沐浴着沆瀣之气，观览鸿蒙的原始景象。身骑白鹤，真正自在；口食紫芝，仍未满足。那些自命清白而不通世事的人，只有您能坚守本心，又能通达事理。我现在劝告您，还有一番话：自古以来，夷狄狭隘，惠施却不恭敬。唉，这次分别，想来要等三年之后，河水、淮水才会合流，日日夜夜向东奔去。愿以千古贤人为友，又有谁能与您同行呢？惠山泉歌奉次涯翁先生 敲击山石放声长歌，又长啸起来；山中听不到人的声音，只有泉水从孔窍中流出。诗人曾说这座山空寂，又听说此山与南海相通。从前泉水依托山人的姓氏命名，您替它收定名声，它的名称才最终确定。石池左右有许多栏泉，向东曲折流去，既不是突然奔泻，也不是悬空飞落。您的门庭如大海容纳百川，哪里肯向东方遗弃一个贤士？泉水流出山外，却仿佛仍在山中；清澈之中有石子，像星辰的精华。与您分别，我无言而独自流泪；您于是题诗赠给远行的人说：“高妙的诗词尽得古今奇趣，我的歌应当在观泉之时唱起。”年年为您祝寿，我都要饮一杯泉水；您每次来信，总要问起泉水潺潺的声响。我想借琴寄去山中的声音，水风吹拂着月色，千里之外也没有隔绝的心意。世恩席上答诸公 我行走在西江，从江东载着书籍行程千里，乘着天风而来。今天晚上究竟是什么美好的夜晚？诗坛之中，众人的碧眼共同映照，灯花一片鲜红。欧阳居士、苏坡翁，文曲星般灿烂的才华古今相同。我无才，却有幸承蒙诸位翰林四位老儒的交游【宜兴吴克温、华亭顾士廉、太仓毛宪清、姑苏吴南夫】；金石般的声音一振，万籁都仿佛归于空寂。司封【金齿张进之】与两位考功【太原乔希大、宜兴杭世卿】一样光明，仿佛高堂白日悬着青铜镜。少游【秦国声】才思如高飞的鸿雁，江湖浩渺，谁能穷尽？职方【郴阳何子元】平生怀有至忠之心，每每谈到边疆便想挽弓出征；他从容地把诗笺交给钱南宫【世恩】，总使各处山谷的水汇成三道洪流，清秋时节携手共对江上的枫树。也有短诗随着鸣虫声唱出，向北直上云霄，劳烦湘筒传送。寿张都运先生 古代的洛社在洛阳，其中人物虽已逝去，遗风仍然高尚。今天也有一个恰好同名的洛社，却在蓉湖之北、龙峰之东。这里有一位主持者，心中喜爱古道，超脱尘世罗网，追寻前人的遗迹。我记得他曾献三策给天子，脱去布衣登上朝廷，以进士身份著称。他随意把时事寄托在吟咏中，面对客人挥笔书写，思绪如流水。职方郎官掌握禁符，在三辅巡察民情，写作《两都赋》。朝鲜使者出关而去，都说他的威严明察是前所未有的。镇东楼高耸，直入云海，想来当年一定风采俊美。洞庭的烟水、严滩的云彩，寄托着三十年来耿耿不忘的幽怀。人们说在州县任职只是徒然劳苦，但您所到之处都如阳春温暖。您平生治理国家、经世济民的才能绰绰有余，只是万里江湖间孤身一人。今年您从闽海之上归来，洛社新堂仍有旧日屏障。满庭宾客在清秋设宴，水色山光正相映照。先生辞谢宾客，焚烧妙香；紫微宫遥远，通往天庭的道路漫长。膝前献酒的，是排列森然的诸位子弟。您难道没见黎平的歌谣、东平的志书吗？回首往年，都不过是小小的试验。愿您再次出仕，又再次归来，亲手栽种青松，观看它晚年苍翠。赠王生子春 您从天台山来，衣裳上带着云气，谁知道您是山泽间清瘦的人呢？您有志于当世，凡经史之事都可随意询问，而且每一项都显露出深厚的造诣。董仲舒离古代较近而高明通达，能够达到超卓的境界；您为什么偏偏处在杂乱浅陋之中，却独自与前代贤人相契合？士人所忧患的不过是饥饿和寒冷，越是处境困穷，大节越发坚定。谈论事情必须把变化讲尽，变化讲尽才是精微的义理。疏浚源头，使真泉涌出；事情正如流水一样日日奔逝，谁能说政治只是粗浅的事迹，文章只是微小的技巧？可贵之处就在于道理存在于这里，哪怕毫厘也要辨明异同。我将进入湖南，您则打算向东归去。您的兄长是古代的逸民，他知道我的心意，也知道您的心意。明年在黄鹤楼上，等候您共同迎接光明清朗的景象。邃庵诗 长安街道旁建有书屋，庭院深沉，曲折盘绕。最深处名叫文密房，仿佛穿过层层云气进入幽深山谷。主人戴着高冠，一面讲学一面读书；向上追溯虞舜、唐尧还觉得不够，亲手探究天地造化的奥秘，而且越来越深。诸位学生拱手侍立，森然如美玉。源头的泉水浩浩荡荡，流向四方，这才知道《大雅》中歌咏的穆穆气象；声音宏大而内容充实，义理本来就应当如此。鄙薄那些寻常琐事，边地的禾苗青青，正受时雨滋润；不出庭户，人们也都仰望着这里。忽然听说要兼顾祭祀礼乐和军旅之事，于是平视边疆，如同平视京城。对幽微隐秘之处谨慎体察，是您独到的境界。心中虚明，能够从旁照见一切；苏轼不过泛泛谈论《风水涣》，邵雍也只是闲吟《地雷复》。我们这些人浅陋鄙薄，只有眼睛徒然受辱；有幸登堂瞻仰您的严肃仪容，步步深入，才得到宏大的见识。湘南还有什么地方能比得上岳麓呢？江雨来 西津渡头，江雨来了。雨点落入江中，江水回旋。云随风飞，沙随石走，近在咫尺也看不清。东冈台上，树木丛生，还可以望见。登台看江，江势更加奔放。明天早晨打算乘船下鄱阳湖，月色浮在江面上，水面微微起浪。题卧龙庵用晦翁韵 这里有一块像龙的石头，相信是天然形成的，不是人工凿成的。在怎样的空洞中，云气和水流起落不息？我常怀疑每逢雷雨之时它便飞舞，从深谷中出来。建造这座庵的人是谁？清风仿佛仍和从前一样。两位先生本来都具有龙的德行，只可惜都生得太晚。他们像秋雨一样，却不能救济旱灾；千年之后，仍让我举杯追念。正当我忧虑旱灾之情最为迫切时，便要离去了。我所喜爱的，是江湖和极目无边的秋波，放声长歌，面对幽冥空濛的天地。至亡女七儿墓 太阳失去光辉啊，风色凄寒。望着女儿的坟墓啊，心中悲痛酸楚。坟上有泥土啊，泥土下有棺木。女儿近在咫尺啊，想见一面却很困难。浇在坟头的酒啊，很快就干了。纸钱烧成灰啊，散落得满地都是。散落得满地都是，魂魄却不回来。清泪流下啊，盛满了酒杯【“酒■〈角戋〉”中末字有缺损，字义不明】。题元章拜石图为俞国昌

译米元章以玩世不恭自处，低头礼拜奇异的石头。有人问：“这是为什么？”我的意思是，世人并不识得它；美玉难道会发出声音吗？碑石尚且没有力量，礼拜它就像有人使它如此。只觉得自己的心意舒畅，石头奇异恐怕还不算多，反复礼拜也不觉得可惜。我的心志不可改变，即使苍壁高达万仞，也不过是一块石头。倘若石头能够向我礼拜，也必须屈下膝来。如今虽然没有屈膝礼拜，却应当用心意来拜。我今天面对这幅画，在风雨之夜独自端坐，敲击磬石应和新作的吟诗。多年以后，这一切也会成为陈迹。泉上赠钱水部 八月十九日，十贤祠落成。同社的诸位先生前往举行落成礼。正在泉边宴饮时，钱水部钱东湖恰好来到。众人庆贺得到一位佳客，于是用祭祀神灵的酒杯敬钱东湖。东湖也没有推辞。于是大家相互谈笑，直到终日。我喜爱他具有古人的风度情致，因此写诗赠给他。您来拜访我的草庐时，我正行走在山中，立即驾车赶到我的住处。浩荡的兴致乘着天风而来，无论是有风的清晨还是下雪的夜晚，古今大概没有什么不同，难道在于外在的形迹吗？最可贵的是心意相逢。我有一勺泉水，坐下来祭奠桑苎翁，斟取一杯献给您，再以金芙蓉佐酒。有人歌唱《沧浪篇》，声音在山涧水流的东面。您听见后便和唱，击打节拍，秋山一片空寂。我们坐在石坛上，共同聆听风中的松涛。寄题钱水部诗冢次沈石田韵 钱老先生建造诗冢，是在己巳年；那地方正是旧日游历山水、彼此结下缘分之处。老先生的诗出自老先生的心灵，像真泉一样滔滔不绝。譬如山泽中的清瘦之士，勤奋修炼而想成仙。还不断唱和《阳春》之调，余暇诵读《秋水》之篇。知音谁能说少？三次叹息之间，仿佛听见朱弦之音。可叹我遇到您太晚，即使谈到前代贤人，也只能如此。您的官衔列在水部，您的诗名也仿佛由天所定。您辞去官职，告别明主，在瀼西看望琴川。检点亲手写下的诗篇，清雅的兴致常常飘然欲飞。天机忌讳独自泄露，所以把诗稿放入穴中，仍然幽深玄秘。诗稿将化为石头，万古保存坚贞。平常还有匡山，待您白头归来，成为青莲居士。收敛光芒，等待后来的贤哲，古道正在您身上。忠定祠享歌 迎神 选择吉日举行洁净的祭祀，祠中祭祀忠定公，佩玉发出铿锵声；人们快步走入庭中。清澈的甘露洒落，天风温暖地开始吹起；水中的神灵威仪赫赫，已经降临【叶】。凤凰下降显示仪容，飞龙应和，山谷中响起鼓钟之声，安慰我的思念；忠定公显现出美好的容貌。送神 神灵翱翔，渐渐远去；乘着白云和紫霞。您的墓在闽山，远在天涯；钱塘是您的府第，梁溪是您的家乡。陆地上有桥梁，海上有木筏。我思念您啊，不禁叹息。酒间短歌次吴太史 延陵太史是文章豪杰，手持如椽大笔，轻轻一挥便成文章，却厌恶漆雕之类的繁饰，思慕匏陶之朴素；另筑文坛诗社，延揽风骚之士。他健劲如乘风破浪的船，凌驾秋涛之上；元气浩浩荡荡，天空也无边无际。忽然进入冰冷的深壑，小船便难以容纳。豫章先生谈论人物，必定称道禹、皋陶；俯视元稹、白居易，也不过像播鼗一样。他能使万物都归入笼牢，偶尔流露出水碧般的光彩和兼金般的精华。关西夫子真是凤毛麟角，咳唾都合乎音律，像鸣鸾之刀般清越。风吹锦袍，两条丝带飘扬；仙人般的骨骼曾食瑶池仙桃。手持权衡，能纵能收；收敛英迈之气，深藏胸中。那些坐在井中、因吝啬而骄傲的人啊，一见祥瑞之物便能驱除百妖；裁量品评人物，谁能逃过他的鉴别？他十分赞许抱瓮灌园，厌恶桔槔取水；一日千里而不觉劳苦，从不仰头向人夸耀说“我喜欢麻”，却能扶着蒿竿起身，家居江左，身穿粗布袍；两次以文章魁首压倒群英。宝镜从匣中出，弓箭辞去弓袋；东陵野人随着羽旄而行，不饮酒也自醉于黄生的佳酿。高雅之乐终了，俗乐徒然嘈杂；想得到它也不可能，挥旗又怎能招来？我自己知道，这一着实在高明。芝山寺题壁 芝山的草色如黛，青春时光徒然流逝。我来古寺休息，看着落花渐渐增多。林中的黄莺怜惜芳美的春景，和我一起唱登山歌。白日无法挽留，又怎能奈何风雨？老僧供上香和茶，略坐片刻便感到天地和畅。这里是江公旧日游览之处，长松上缠绕着新生的藤萝。一亩止水池，水流不断扩展，仿佛与江河相通。傍晚登高远眺，番阳湖隐没在云波之中。五老峰近在眼前却将要分别，我笑着指向庐山的山脚。湘夫人用唐人韵 洒泪遥对楚地的山峰，白云生出远方的愁思。重华再也不会回来，江水日日夜夜流淌。美人美得如同白玉，春草铺满了水边洲渚。望云卷 龙山上有一片云，万古以来洁白不尽。那是谁家的坟墓？青松楸树依傍着孤峭的山峰。望着云升起，孝亲之思从早到晚从未间断。我怀念狄梁公，他的清风般的节操充满华表之间。剑江道中 我带着几卷书，在剑江之上吟诵歌唱。书中说了些什么？一一都是超越外在形象的道理。我的心领会了其中的精神。源头深远难知，乡里还保存着其中若干微妙道理。想开口又怕增加障碍，怎样才能凌驾长风，赶去拜见濂溪先生呢？为龙佥事致仁题画 我喜爱您在钟山的草堂，想在幽静中前往拜访，却没有机会。百年来观察万物，自能领会其中真意。风吹淮水，水波粼粼；小船从西边驶来，船上载着有人。悠然兴致一到，春日山花开放，便应当进入您的居室，共度这个夜晚。一声《沧浪歌》传来，渡口又在何处呢？吴太史画册 云朵飘飞本来无意，鹤鸣又存什么心思？登上高处再次长啸，我也敞开胸襟。云啊，你承载着我驾鹤而行，也激发起我的吟咏。兴致来到时自己也不知道，天地高远而深邃；俯仰于八方天地之间，悠悠地怀想古今。无鱼 靠近海边的地方鱼虾丰富，经过的人大多买来食用。奇怪啊！今年这里的鱼虾却几乎绝迹。于是歌唱丰年之诗，面对深渊三次长叹。乐安大岭次见素公【五平五仄】海岭早已孕育秀美之气；入朝为官，持守忠诚清正二十年，正直的声名可以立于千秋。在此地发出和悦之声，屈尊尽力为我们这些人办事，使被精雾瘴气长期阻塞的地方增添光彩。积蓄的雷霆风暴开始流行，鹤一般的身骨清瘦挺直，鸾鸟般的仪态繁丽舒展。向北可比岱岳，向南姑且比作方城。万姓忽然得到雨水滋润，三公真正如云一般轻盈。高亢时像汲黯那样作揖，谦下时又像侯生那样迎接官吏。严厉地督促工匠和役夫，欣然地进一步开辟奇异之地。有旧事可以推举贤人，没有遗漏的声名，父老们看见后来者，恐怕儿童又会仰望先贤。争辩只用一句话便能揭破诉讼文书，两个声音在诗歌评论中游走。砥柱山全靠您独自遮挡，扶摇直上，正看您高举远征。孔子、孟子的道统重新振兴，皋陶、夔的功业确实成就得奇伟。社稷大计清楚明白，神明的盟誓流传于纪载。贬斥楚越的诗歌，惩戒舒、荆的雅颂。以古代圣人的《春秋》为法，以当今君王的法程面对祖先的训诫。若内心期望皇王的治道，便当平定局势、谋划安民，以《轲书》之高义直达苍天百姓。九鼎之重任只须一举承担，不必再怀念莘野耕作。题郭子仪见虏图 唐代的大将、汾阳公郭子仪，是上天赋予才略的人，成就了贞正忠诚，平生的信义贯穿金石。仓促之间眼前还没有见到羌戎，戎兵却如云般涌来，像风一样驱驰。我下马迎接，何等从容！各部酋长排列跪拜，发誓洒酒祭告。大人显现的先兆，正与巫师的话相合。世人称道他谈笑之间便能折冲御侮，万古以来，像一片羽毛飞入云霄般空前。龙眠居士的丹青雄健，这幅画将此事表现得尤其奇妙。平日传玩，年复一年，时时从破旧的箱笼中腾起长虹。焚香坐着观览，精神仿佛相通。自古以来，能够以古人为友的，我只数到郭老。倘若九原可以复生，我大概愿意追随他吧？唉！倘若九原可以复生，我大概愿意追随他。济河谣——夜过青县作

译河水可以渡过，军队却不能渡过去。贼军渡过了河，贼军一避开我军，便向东进入巨野泽。巨野泽以西就是济南，难道要让淮地的贼军继续横行吗？贼军啊，贼军啊，你们还能逃到哪里去！田野之间多是空荡荡的房屋，连青草也没有。猪一样突奔，鲸鱼一样逃窜，我军疲老退却。只恨您来到得不够早。天津舟中夜坐观水 河水向东流入大海，大海的水流也仍然向东。人们说它如同沃焦石，究竟谁能穷尽它呢？蓬莱仙山无法渡达，万里之遥令人悲叹天风。北斗星高悬，斗柄指向西方，倒影落在清澈的水波中。我心中耿耿，想使回旋的水势改变方向；水波荡漾，涵容着虚空。从前听说有碣石山，曾帮助大禹成就神功。我将前往寻找它，只是道路险恶，多有蛟龙。静静观察流水，感叹逝者如斯；遥远地怀念立于河边的孔子。偶读盖岩传 六只野兽进入室内，没有人敢触犯它们。盖岩追赶上去，格斗时连帽缨也顾不上保全。我的命分本来就该死，但义理却不允许苟生。家国最重要，自身最轻微。野兽在路上，剑在手中。一只狐狸被杀死，五只狼逃走。我这样报答主人，我还求什么呢？有像盖岩这样的仆人，主人知道吗？题太白图 仙人骑驴，仿佛骑着鲸鱼，傲视尘世大海，心中想去东瀛。偶然相逢，只是一声呵斥；谁知道他万古千秋的情怀呢？醉来觉得天地还小得不如斗大，鞭打驱策着雷霆，使鬼神奔走。他的豪迈奇伟自比齐东人，心中仍然敬慕鲁中的老先生。春日里想象着华清宫，也能在这幅仙人图中认出仙人的神采。斟满绿酒也叫不醒他，葛巾飒飒作响，仿佛生出天上的风。山樵曲 南山高高耸入云中，山里有隐士，手拿斧头；他在山上砍伐树木，山下听得到声音，却看得到人而无法靠近。从山上寻找他，雾气沾湿了我的衣裳；从山下跟随他，山涧阻挡了我的鞋子。悬崖高得如同天空，使我徒然劳费力气。郊坛分献东镇退而有述 登上祭坛礼拜东镇之神，山势高峻，仿佛神灵就在眼前。只有皇帝能够配享上帝，我这个小臣岂敢忘记虔敬？沂山遥望海岱，高耸得迫近云天。难道没有各方国家的祭祀吗？百神都来共同护卫。和风从巽方吹来，馨香偏偏直上中天。神明本来无言，我却想借此通达幽深玄妙之境。心中祈求，耳中又仿佛听见回应，感应好像确实存在。山东的盗乱正在蔓延，妨害大片禾稼。安定宁静应当从这里开始，到处都歌唱丰年。用什么来表明我的心意？只有一轮素月悬在西南。元夕独坐 月光照着元夕的灯火之夜，清雅的赏玩是人人共同的乐事，只有我独自不快乐。我的亲人在江东，江东难道没有月亮吗？白发之人少有欢娱，想到孩子还不能立即相见，更厌烦看那灯花红艳艳地缓缓开放；天边的云悠悠，江上的山峰也在远处。当面对食物时不禁长叹：什么时候才能与你相伴呢？秀江舟中 一会儿逆水而上，一会儿顺水而下，昨天已经不是今天。春日的江水绿得像酒，天风轻淡，吹得水面摇曳。坐着数江上的山峰，忽然觉得靠近，转眼又已遥远。归家的心情如同向东流的江水，曲折前行，迎向海潮。放声歌唱《武夷曲》，和以《庐山谣》。闲适的心情寄托在芳草之间，极目望去，青山绵延而遥远。渊明图为邃庵先生题 我听说先生本来是山中的人，谁派您做官，随风尘奔走？迎送督邮也只是常事，您浩然兴起归隐之意，直冲秋日高天。孤独的情怀常常感念汉代的诸葛亮，一吟咏又不免想到秦代的荆轲。北窗下的午梦进入辽阔境界，南山的秋色争相显露峻峭。过去错误、如今正确，是您自己说的；门前五棵柳树年年迎来春天。柴桑与彭泽才相距一尺，只有五老峰高高隔着鄱阳湖。早晨挂起一叶帆，傍晚便抵达家门；万古天地之间，不过是一江流水。从前听说谷城石奇异幻化，又听说严陵滩水流清激。究竟是谁容易、谁困难？菊花和松树环绕的三径之地虽然狭小，鸿鹄飞行千里的天空却多么宽广。三南夫子如今做了傅相，心中的期望远远超过羲皇时代。您难道没看见丁卯桥边山水幽深吗？江南春暮，徒然劳苦着归家的心。天上风云已经帮助完成济世之业，我也要带着琴去拜访您。庐山谣用李韵 庐山依傍南极，高高耸立于天地之间。山顶有绝佳之处，可以建作仙人的楼阁。诏书命我来访求奇异的品物，谁知随意之间竟实现了平生游览庐山的愿望。白鹿洞在五老峰旁，我来到这里，重新铺设讲席。青云映着彩霞，焕发光彩；玉石般的泉水在左右不断流淌，发出清越的声音。我行走在东峰山涧，有桥横跨；眼前忽然明亮，回头仍可直望西南。澄澈湖水与烟霭苍苍茫茫，不知乘舟的是什么人？他望见我，大概会恨天路太长。庐山像有几万间房屋的巨大庐舍，与仙人共同作主人，来来去去。滚滚黄尘如同海水，这座山就是蓬莱仙山。我一面歌唱唐人的诗，自己的诗句也时时涌出。九江秀美的景色一路尽收眼底，楚地的帆船被风送去，飞鸿也消失在远方。五老峰啊，五老峰，真是有情；万山之中，唯独你卓然自成一体。什么时候能拄杖前往参拜，向上呼唤群仙，向下直达紫微京城？笑着攀援北斗，挽住银河，共同洗涤浊世，邻近太清之境。闻钱希翁讣 海鹤突然逝去，海天遥远，再也难以招回。它高亢的鸣声还在我耳边，循声寻找却终于一片寂寥。从前它初次来鸣时，竟然冲破了群体的喧嚣；中途的鸣叫发出上天的奇妙声音，和唱的少，遭到嘲笑的却多。它年老的心远在万里，有树林却不能筑巢。彩凤隐没在昏暗的云中，青田的草木也萧瑟冷落。悲哀的鸣声上天听不见，徒然引颈长鸣而劳苦。如今终于脱离尘世纷扰，又得以返回逍遥之境。仙人的骨骸应当不会朽坏，我将在江边为他铭文并安葬。人日喜晴 我来到洪都城，人日这天欣喜地迎来初晴。早早起身听省钟声，起来看见星斗映照澄澈的湖面，晨光流动；云雾散开，天边的楼台东一座西一座，错落间充满清气。和风吹荡着面前的屋檐。公务之余散步回来休息，案头文书夹杂着诗书；我的事情不能按一天来计算。独自庆贺阳气之道通畅，从此驱破阴暗。请看回程车驾到来时，庭院深处已满是春日的翠色。新喻道中 夏日树木交错低垂，浓荫深重。进入山路，远峰轻触云层；青色的河流与原野苍茫交错、回环相接。越过山冈看见长溪，既可以涉水，也可以乘船渡过。赶车独自向西行走在石阶上，路窄得只容一人通行；幽静的花朵自成姿态，时时有竹间露水落下。抬头看天空宽广，万物全都布列其中。我思念一位美人，只见苍江遥远，笼罩在烟雾之中。香炉峰怀李谪仙 半空飞瀑仿佛由上天造就奇景，谪仙李白的诗真像这飞瀑一样。云中松树上的鸟巢如今已看不见，只见老僧吟唱精妙的诗词。香炉峰的紫烟日日夜夜升起，散落在平湖上，浩渺得无踪无迹。九江的秀美景色又能把我怎样？我来访仙人，向东挂起船帆。采薇曲 岐山有仁德之人，白头仍想着归来。只愿听到康衢歌谣，没想到却看见了战士的衣甲。口渴时梦见北海之水，饥饿时推辞西山的薇菜。死后也要追随泰伯遨游，这个志向终究不会违背。感兴和李懋卿【三首】明月又照今夜，浮云也消散了。风吹过薄暮，炎热的暑气因雨而被驱除。而我坐在庭院中，清爽舒适，内心宁静空明；放声吟诵古人的句子，得意之时已经忘记手中的书。又 夏日苦于炎热，心思浩荡，飞向嵩山之巅。清泉环绕左右，佳木遮蔽前后。天风有时吹来，宏大的声音仍然浑厚完整。坐在这里却不能前往，只能向西遥望，心中独自怜惜。又 我行走在汝水、颍水之间，陶穴仍如太古时代。譬如观看鼎彝古器，令人改变耳闻目见。难道没有华美的楼居吗？只是技巧越精巧，越容易毁坏腐朽。回头望太室山，一眼望去，高达万仞。寄题东林寺壁

译雁门的僧人躲避胡人的战尘，来到匡庐山中寻找讲台。谁说净土只在西方天竺？这里的池中自然有莲花开放。莲花开放，开出千万朵。江南的君臣并不怀疑我，陶渊明本来就是避世之人。他把菊花醉醺醺地插在头巾上，皱着眉、甩着手臂，辞别谢公而去。一杯浊酒足以保全真性，当年他的心意又有谁独自理解？虎溪相逢欢笑之处，泉水流过石间；直到今天，古塔仍依傍着东林。月落之时，江上云气笼罩着千尺高的树木。久闻徐朝文讣，见胡献臣始信 我明白听说金矢之事，他在淮海一带很有声誉；南征时持守宪令，以清风般的操守与之相伴。楚地的腥风接连着蜃气，兵符与刑书交错。郑侨曾告诫不要轻视水患，一日便如三年那样漫长。慈元重新修复祠庙，仪容俨然如古代文儒，竟使嬉游的年轻人稍稍收敛，让持刀执蒲的恶徒也有所畏惧。我升任官阶，开始担任出使滇地的使命；道路险恶而且迂回，正为万里车驾忧虑。平坦道路上却生出悲意，唉，您所患的病究竟怎么样了？反而惊怪您平生如此清瘦，早年梦中的美玉，如今竟真的成为虚幻的幽冥之物。既然是因国事而浅薄相交，谁敢有所非议？在野外哭悼，是古人所厌恶的事，我只能在兰陵废墟上洒泪。楚江渔父图 有一位清瘦的人站在荒凉的水边，人们说他就是三闾大夫。请问渔父，楚江的风景究竟是这样还是不是这样？何况屈原的内心跨越千古，先王知道他的心志，天地可以作证，其中没有疑问。他难道不懂渔父的心意吗？扬起水波，饮用薄酒；为什么要让外物滞碍自己、束缚自己？能够推移变化，是圣人的事。我哪里懂得苍苍的天呢？这青山是我的山，这清水是我的水。宗国的处境怎么样？我的忧病已经深重。九死一生地渐渐走来，却没有一件事是对的；苍梧山上的帝王遥远，天门幽闭，上下四方徒然远游。驾着云车、乘着风，转眼间飞回万里之外。江上令人忧愁，我向渔父长揖，渔父却难以和我谋划。我发誓将尸体葬入鱼腹，成为狐狸的坟丘。您难道没听见《沧浪歌》吗？渔父离去，烟雾茫茫，不知去了哪里。止水池 止水池，在芝山北面。丞相当初离开国家时，指着池水发誓表明自己的忠心。水停止流动，心也停止改变。上有青天，早晨面对朝廷，早晚都面对这座池子。丞相的心意，世人并不知道。风尘袭来，江汉沸腾。止水池啊，丞相死后，他日后的心志也将停留在这里。饶娥哭 饶娥哭泣，哭的是什么呢？她哭着求见父亲一面，没想到如今见到的却是尸体。尸体浮在水面上，怪物显露出来，事情已经完结。饶娥不知道，即使她不死，见到父亲的尸体也不会就此罢休。她伏在尸体上哭了三天，最终也投水而死。饶娥的心意真诚，水神也显灵。江上仿佛听见她号哭悲恸的声音。水中的怪物啊，水中的怪物仍然纵横肆虐。砥柱歌 黄河之水仿佛从天上流来，经过数千里，冲开龙门。龙门以南向东有座山，从此山便名为砥柱；它高达千丈，山势高峻险绝。河水冲来不敢直接撞击，只在山的两旁回旋激荡。山石森然耸立，又如牙齿般参差；力量究竟有多大，能够胜过河水吗？自古以来，天地元气根基深厚，万古千秋都在这里止住。您难道没看见金山、焦山控制着海门，江水流到那里，水势已经分开；却比不上这座山处在黄河急流之中，水势骤然如风中的群马奔腾，而它在秋涛春涨中，早晚遭受冲撞，仍然巍然独存。您又没看见碣石山遮挡海道，九河分散汇合，如今波澜翻倒；却比不上这座山成为屏障。真是早早成为砥柱啊，砥柱啊！它从天而立，功业成就在大禹乘舟治水的年代。即使沧海变成桑田，这根砥柱终究不会迁移。唉，即使沧海变成桑田，这根砥柱终究不会迁移。补洛中越歌 越人夏统在洛阳游历，遇见贾充，贾充讽刺并命令他唱歌。夏统用脚叩击船身，放声歌唱了三遍。如今歌词已经亡佚，我偶然读到《夏传》，便把它补写如下。慕歌【夏统说：禹在会稽山寄居，朝会天下诸侯，教化边鄙之国；死后安葬在那里，百姓都歌咏他，于是创作了《慕歌》】思慕之歌啊，思慕之歌！向东方渐渐延伸直到海边啊，海上没有波涛啊，山中却有山岗。光明的德行远播啊，玉帛等贡物非常多。若没有这样的人啊，我将把鱼怎么办呢？思慕之歌啊，思慕之歌！河女之章【夏统说：孝女曹娥，年仅十四岁，她的父亲坠入江中，无法找到尸体。曹娥仰天哀号，在江心悲痛叹息，便投水而死。父女二人的尸体后来才一起浮出水面。国人哀悼她的孝义，为她创作了《河女之章》】潮水为什么来了却不回去？人为什么去了便不能再起身？父亲生下女儿，父亲死女儿也死。年复一年在江边，人的心意就像潮水。潮水啊有声音，伯姬啊有神灵。两岸聚集了纷纷的观看者，哪一对父子没有感情？秋日昏暗，江峰一片青翠。小海唱【夏统说：伍子胥劝谏吴王，意见不被采纳，反而被杀，投入大海；国人痛惜他的忠诚刚烈，为他创作了《小海唱》】潮水来啊，仿佛没有天；潮水退啊，又归向何地？如果凭借什么而使它兴起，那么那个鸱夷袋就在水中，难道不是匏瓜，怎么会被系住？潮水来啊，是谁驱赶它？潮水退啊，是谁在后面压阵？这流传的话语啊，从哪里而来？海水从东方回旋，如同锋利的箭；潮水来啊，为吴国悲哀；潮水退啊，为越国吊唁。忠诚千古长存，冤屈千古难消；潮水一潮又一潮，江上只有明月。观李剑州乐歌谱【剑州名璧，字白夫】凤箫的声音中断，惊动了风雨。十三根弦，移动短柱调音。江上是什么人，横吹一管笛子？另奏黄钟之调，唱起宫调和羽调。剑州啊，剑州，你为什么如此费心！小钟小鼓，琴弦高张。吴歌听罢，如今蜀道上的声音真是金玉般可贵。近来这才真正是您的乐音。拟子陵辞 严子陵来做臣子，严子陵也有话说：辅佐正义、心怀仁德，若使我丧失自己的操守，那么臣子对我又有什么意义？严子陵离去而做朋友，客星侵犯帝星啊，日月的光辉依旧；故人长卧啊，江湖无边。来的时候只有心意，离去之后只留下踪迹。山中有云啊，江中有石。狄国老 五龙夹着太阳，太阳却没有沉落。公门中的桃李都已长成树林。狄国老啊，你有伊尹、周公那样的心。迁居桐乡，开辟疆土，使天下安定。伊尹、周公的学问，在于《春秋》的大义。狄国老的忠心有余，一生曾读伊尹、周公的书。替唐朝讨伐叛贼，应当怎样做呢？这样做吗？却不能这样做。只是可惜国老已经先死了。鼌错墓 鼌公是颍川人，墓在城东角。看着这一抔坟土，至今已经一千多年了，其间经历了多少战乱，却没有和荒城一同毁灭。鼌公的计谋不能保全自身，早晨参与朝议，晚上就被处死。我过去读鼌公的传记，也曾笑他愚蠢：哪里有死后的谋略，还能保护自己的坟丘呢？大愚之中可见深厚的忠诚，耿耿之心本来就不会改变。何况公论载于信史，还有特别的记载。从今以后当重新培土栽植，愿永久没有忧患。八龙冢 北原上有荒凉的土丘，连绵东西。相传自古以来，埋葬的是汉代八条龙；一旦蛰伏，便再也呼唤不醒，幽暗地关闭在玄宫之中。我到郊野看见遗迹，徘徊仰慕他们的高风。唉，这些神异的人物，时势所用却不能终其用。是谁收藏了神君？是谁为慈明封墓？千年之后气节仍不泯灭，化作丛丛青草。在古道旁立下石碑，我的心意将如何穷尽呢？尉氏妇【这位妇人当时已经在婆母墓旁结庐守墓三年了，她的儿子路过墓左，看见她，劝她回去】可叹你这位妇人，孝敬你的婆母，结庐守墓三年，哭声呜呜，泪水洒在墓上，连墓旁的柏树也因此枯萎。那个人反唇相讥，你却结庐守墓；这实在令人惊讶，那个人实在令人愤怒。一寸土地就像一寸黄金，寸寸都凝聚着妇人的心。我要取的是你的心，不是要取缔你的孝行。天地之间，自有名教。《容春堂前集》卷二 ●钦定《四库全书》

译《容春堂前集》卷三 （明）邵宝撰 ○古诗【五十二首】送陈都宪赴南台 雄伟的都城镇守南方，江流从它的角落奔过；惊急的风鼓起高浪，驾驭这一切需要您的才能。您的船上竖起两面旗帜，御史台的命令威重；您穿着轻裘端坐中央，一声鼓响，千艘船便同时开行。江神告诫百神，前驱踏着浮尘而来。有陈兵已经如云，有声势又如雷。看见将军而不见江水，颓败的波涛也为之回转。巡行四方尚有余暇，独自兴起凭吊古迹的情怀。汉代的功业比不上昆明池的天堑，这又是为什么呢？巍巍皇祖的事业，万载长存的宏规。国家安危系于所修之政，愿早日看见您上呈的奏章。题王晋溪画兰 这株兰花有天下闻名的香气，幽居深处隐藏着踪迹。我将采摘一枝，进献给君王。花朵英秀，姿态高雅淡泊；可以描写，却不能真正接近。珍爱它却无可奈何，只好用黄金来装饰。望瀑布亦用李韵 过去听说山从大地中生起，今天看见水从天上落下。面对太阳便生出空明之色，光芒照耀数百里。水声仿佛助雷而行，气势欲随云腾起。矫健的白玉龙，人站在烟霞之中。飞流是多么雄壮，竟不受神禹治水功业的拘束。它把下界的污浊洗净，无言地返回太空。精灵忽然从旁边飞射，秀色溢出山崖石壁。它震荡着天地造化的机关，落下的星辰也不能化为石头。观水又观山，万古以来心境自然闲适。愿借一泓清水，照见我尘世之外的面容。瀑布之布难道不能剪裁吗？它可以制成衣服，覆盖世间一切。湖口阻风书所见 湖西有青草湖，湖东有白石。水和草相互有情，水与石却彼此激荡。水在草边流，微波触着石头。又能把水怎么样呢？有了石头，水就不会泛滥。我并不希望青草长得太多。寄秦择之用莫如山韵 春江生满绿色的荒草，我思念的人远别在外，心中充满遗憾。美人寄来新诗，拆开信封，仿佛惊动了风和太阳。吴地的歌谣高唱着吴云，反而使我的心绪更加孤单；谁能驱除口中的尘渴？请赐给我太古的白雪。您如今任广文，是个清冷的官职，却不肯为五斗米折腰。早晨吟咏水流浩荡，傍晚眺望山势高峻。您庭中的梧桐有十寻高，我正在吟咏《瓜瓞》。唐尧虞舜的宏论多么伟大，一出口便使鄙陋琐屑之言显得卑微。夜晚灯光照着空堂，屡屡系念康侯的节操。鼓声填然响起时，您却独自按抚鲁、薛之地。过去在南沙一同游玩，您的操守像玉一样洁白。我赠您四三章诗，古调超越工巧与拙朴。愿在岁寒时结下深厚盟约，把世间繁华看作转眼即逝。劝您不要过于潜藏，出仕或退处本来都有道理。秋花淡泊而无姿色，美在尚未被人采摘。我所歌唱的也是自己的真情，并不是唱给听者来取悦的。屯田二首寄胡用晦 从军自古就说艰苦，何况还要远戍边疆？强健的人登上边防营垒离去，羸弱的人只能屯田。恶劣的土地不长草，茫茫沙漠与天空相接。耕地锄田也已经十分劳苦，幸而免于扛着刀戈。只要烽火能够平息，姑且借此延续些岁月。边塞少有雨雪，即使丰年也像荒年。相逢不要互相询问，丰年荒年都没有希望。荒年固然饥饿，死一次也足以承受；可悲的是遇到丰年，官府的诛求反而更加惶惶不安。活着还不如死去，只能长久地对着苍茫天空哀哭。赠王古直 长安城中众人忙碌，有位客人头戴葛巾。问他是做什么的？他自称：“我是山人。”山人本来住在山中，偶然落入尘世，还留着对山林丘壑的思念，时常在诗中陈说：“晚上做琳宫的主人，早晨做玉堂的宾客。”兴致来了便立即成行，谁还能分辨亲疏呢？高声歌唱面对美酒，一醉来保全我的真性。忙碌不安啊，忙碌不安，怎么称为古直遗民呢？曾经和我在西曹交游，因为触犯禁令而被我认识。他长揖自称诗人，执法官吏也不敢斥责。泡影般的灯火也不过是儿童游戏，破碎了又有什么可惜？在西堂坐在春风中，凄凉的泪水沾湿胸襟。这件事早已流传，野史中谁来负责记载呢？疏山寺 我来访疏山，寻求幽静的游赏，以酬报往日的心愿。秋风吹动新涨的水，我把船系在岩下的石旁。凭吊古人，诵读他们的诗篇，亲手拂去苍苔覆盖的石壁。游云来回徘徊，离地不到一尺。清歌和清梦相伴，姑且度过今夜。高安县学观习冠礼柬守巡二王君 洪州江涛猛烈冲击堤岸，江中的老蛟仿佛站立如人。春来风雨助长江神威势，万丈新堤也没有丝毫抵挡之力。谁能使神物阻挡狂流？铁柱宫建成至今已经几百年。鄱阳湖水深，向东流入大海；空旷山崖旁的禹庙，绵延悠久。筠州有蛟，如今又有铁柱；山雾像江水一样化作雨。学校中弦歌重修旧有礼章，实在是可喜的宾客，而我作为主人却感到惭愧。朱仙镇 绣旗高高飘扬，从朱仙镇出发。中原的王气已经熄灭，敌军万骑又鸣响起来。回鞭时故宫遗庙就在眼前，为什么忽然传来金牌宣令？金牌传令，事情十分紧迫。是向南进军，还是向北进军？向南是为了我们的君王，向北是为了国家社稷。难道敢说君王重要、社稷轻微吗？奸臣在身旁，正忙于经营私计，却无益于社稷。君王有罪，事情到了最后，两方面都将如何成就？岳将军决定向南行进。向南行进就是走向死亡，死了也无愧于臣子的身份。胥门 伍子胥没有过错，却为君王所杀；申胥虽然愤怒，却不敢哭泣。早晨辞别楚国疆界，晚上到了吴国。带兵攻入郢都，也实在太残酷了。心中的愤怒仍然不能满足：楚国有什么值得怨恨？吴国又有什么恩德？豫让舍生而死，王裒却活着，这究竟对不对？不必妄加评判。一片鸱夷皮，能包裹尸骨，却难以包裹魂魄。北风不要让魂魄向越地奔去，向越地奔去也未尝不可，只怕仇恨吴国会像仇恨楚国一样。东山公来信，询问我为什么久不写信。我在船中写信，惆怅之间颇有感触。不是不写给山翁的信，并非懒惰，也并非傲慢。知晓我的人还有谁？却不能回报一生的知己之情。观察万物而心意尚未得到自在，世路渺茫；在江湖上执笔，又没有可以倾诉的人。章江向东北流去，秋日里的江波浩浩荡荡。只有匡庐山峰，千变万化仍保持古老的面貌。我将绘制一幅新图，用它向知己说明心意。送王朝言 朝言是天下的贤士，竟写作《西江行》。我端酒洒向岔路，为您送行，清风牵引着两面旌旗。酒杯之前便仿佛相隔万里，触动了我对淮阳的情怀。淮阳哪里可以轻视？您的志向在汉庭。您离去，江湖的分量就重；您留下，江湖的分量就轻。您此行带着什么呢？有岱岳上英英的云气，远处浮映着洞庭的白色，高处点染着匡庐的青色。谁知道造化的心意，正借这些景物来经营天地。回来吧，化作滋润万物的霖雨，使四海有更多百姓得到恩泽。题王冬官《赤壁图》古代通达的人中，苏黄州把赤壁看遍了，至今仍有写秋景的赋篇流传。景色也还在，诵读它的人仿佛和苏公同舟。苏公的船凌空而行，与万物同游；东山升起明月，水面漫漫流动。清风徐徐吹来，手中正拿着酒。羽化的仙人在哪里，仍在丹丘吗？曹操与孙权的胜负，使江山也感到羞惭。洞箫一声，引出生远的愁绪。眼前的水月，客人知道其中意味吗？笑一笑，自己点着仙翁的头。水曹近来游历浙江，苏堤的风景应当全都看遍了。回头遥望美人在图画之中，只见湖南洲渚的蒹葭上落满秋霜。哭李方伯惟诚，用老杜《哀李北海》韵。

译我与你交游三十年，道义之情从未改变。回想当初与公结交，您的美好声誉日复一日传来。公本是西平的后裔，家世根基有源有本；少年时便以才名著称，文章常有新意。上书直斥宫门，志向何等锐利！长者的车子停在门前，在风尘交际中受到赏识；仰望古代作者，流传下来的真精神在您身上得到继承。主考官惊喜异常，登科及第本来就是常例；献策受到皇帝赏识，一朝承受嘉惠，昂然显露才华，清明的光辉映照宫廷禁卫。平常谈笑之间，国家大计历历在心；治学功力深厚，考察古事有余，谋求长远从不拘泥。培养人才的功业多么伟大，才不辜负文明昌盛的时代。钟镛悬在华美的厅堂，珪璧铺垫在文采斑斓的毯上。您的弟弟与你一同翱翔，科举中式于甲辰年；从铨曹郎起步，从容施展治理国家的才略；选拔俊秀，拔擢芳才，斥退邪曲，涤除荒秽。公务之余每日关闭门户，只有庭院中的鹤在鸣叫；读礼归返故山，三年之间泪水盈满衣袖。夏官本来掌兵，您独立其中，谢绝权贵宠臣；三边诸将和臣属，这才得以重新明白轻重形势。公的心如青天，风月也因之显得光明清朗；挥笔寄托军法，烟云般的思绪错杂成行。奉命出使历经南方各邦，爽朗之气消除瘴疠；统领西藩，任参伯之职，才能为先帝所知。公初次经过函关，各处都减免征税；过去暴虐如火，已被扫帚般清除；凡是不能使百姓活命的事，臣下发誓一定与之同死。人情世态十分苦涩，而我独自深深品尝。调动旌旗前往浙江，山水本来就是我早有契合的知己。与知心人相逢，欢悦的容颜照亮厅堂台阶。山云缓缓浮动，海波滔滔流逝；一同唱和凭吊忠魂，感情真挚，诗句也格外华美。恶风从北方吹来，群芳不胜脆弱；万般怪异忽然显露，大家都惊讶天地仿佛闭塞。公当时居左辖之职，独力拨开蒙蔽；抵抗冲击如铁石般坚定，调和各方如姜桂般得宜，哭声震动九重天。天啊，最终竟相隔如此遥远；力量穷尽，只能呼喊苍梧。重华长久以来已经埋葬，您飘然获准退归。冰霜一天比一天严酷，天地浩大而苍茫，我的道路确实陷于滞塞。讣告隔了三年秋天才传来，原来您又从燕蓟归去。我在夕阳西斜时遥望荒芜的水滨，祭奠结束，愁云遮蔽一切。萍乡虎 萍乡山中的老虎吃牲畜却不吃人，人们也感念老虎的善意，不再设置网罗陷阱。老虎竟有自己的习俗，习俗中有仁爱，不只是古人所说的那样。父子之间本有亲情；姚源洞、华林山却有人把杀人当作割草一样，官吏看见这些野人也应当感到惭愧。听雨歌，读见素所上封事作 章江门下，春水涌来，浑浊的黄流滚滚而来，看不到渡口和边际。居民争相说二月八日水神聚会，会有许多风雷。拥着被子听雨，独坐到半夜。我的船明早出发，究竟能不能开行？湿云绵延十里，接连着南浦。滕王高阁徒然高耸，我想高歌登上江边高台。唉，行路实在艰难啊！莆阳的谏诤奏草忽然映入眼帘，歌声传入江中，江水仿佛也要回转。您看那铁柱上已经长满莓苔。冬夜观树影 月光下树影落在地面，横斜交错，还是横斜交错。是谁用水墨画成的？老笔浑厚，全无华饰。又像春雷震动，刚刚惊醒蛰伏的龙蛇。由此我领悟了篆书的笔法，如锥画铁，在平沙上运行。海上云气摇漾着两根青竹，江风吹落一枚孤楂。隆冬万物都幽闭不显，唯独这树影值得赞叹。别的夜晚若有繁密树荫，也不要向时人夸耀。建昌分司古松 古松生在荒废的官馆庭院中央，幸好还有它；微风吹来，也像秋涛。雨中青翠，烟中紫色；月亮升起，夜色会怎样呢？它陪着我阅读文史。我喜爱巡行时初次见到你，也把你看作君子。拟谒李旴江祠 旴江依傍群山，李公的墓在什么地方？城西深密的树林中，曲折小路通向那里。秋雨漫漫如丝，沾湿衣裳，又夹杂着瘴雾。我追念千年前的人物，却独独未能前去瞻仰。只有公精通古学，把虞舜、周公的精神蕴藏在胸襟。平生抱持古代遗经，荒芜小路忽然被您的学问惊动。您周游天下每日千里，不曾在意草上露水太多。《典》《谟》中几句话，一笔写下便如万条蛟龙负载。它横亘天地之间，精光冲破昏暗长夜。伟大的忠孝之辞，竟然显露出公纯朴的本质。晚生我又愚钝，哪里能够追随您的高步？内心耿耿结成情怀，所向往的只是唯恐走错。什么时候才能洁净芳酒，拜上两拜酬答平日的仰慕？宜黄秋日用韩韵 已经好几天没有下雨，萧萧叶声显得干涩，唯有青翠的竹子格外可爱。庭下成群的美竹，阴云从哪里飘来，和雾气在白天聚成团。驱除瘴气没有奇妙的方法，只在于心气安定。古井中的水澄澈不动，怎么会凭空生起波澜？焚香静坐数息，仿佛日月贯通泥丸。江水浅了可以放舟，欣喜地辞别山中的马鞍。别罗太史景鸣用东坡韵 秋雨打湿大地，没有尘沙。薄暮时分一片萧然，我住在官衙。人们说这个郡有山岚瘴气，八月桂树才开始开花。想走却还未走，等天晴后取道，特意再经过山人的家。山人如鹤，心怀万里，竞相置身山林；每每嘲笑成群栖息的乌鸦。我从前和他对谈，常常穷尽长夜；分别以后，已经四次看见春林花开。人间万事如泉水流逝，谁能像陆羽那样品尝茶呢？在台前姑且舞剑一试，楼上的更鼓才敲了三下。滔滔不绝的议论爽利透骨，背部发痒哪里用得着麻姑来搔？明天早晨分手，各自放声大笑，平常的离别又何必叹息？把这首曲子赠给你，权当美玉佩饰；用它回报我一万斛仙坛中的霞光。李车驾行 李车驾奉持玺书向西出行，进入关隘抵达边疆，传言要巡视马匹，察看牧地，务必查清利弊，核实实际与虚报的差别。他将情况疾速送达承明庐，镇守将领不敢阻挠，藩镇官吏不敢拘留。他手扶缰绳四下眺望，心中自有余裕。李车驾是中州豪杰，读书万卷，关心当世之事；曾想排开云气进入阊阖宫门，发出长鸣。无奈性情落落不合俗流，不能担任台谏，只做郎曹之官。早朝回来便闭阁，白日静坐在簿领事务之外，心中还怀有经邦济世的劳苦。李车驾的才华好比瑚琏，声名好比球琳。大司马深知您的才能，千钧重任，将来必定要由您承担；寻常一次出使也是容易的事。其中的深意，是要用百年未决的盘根错节来试验您，用万里未穷的险峻山岩来历练您。登上高台长啸，遥望西北，只见秦城莽莽，汉关磊磊；凭吊古迹而又思考今事，使您挥洒贾生的眼泪，激发杜甫的吟咏，把胜景尽数收入胸中，便不把双璧和千两黄金放在眼里。李车驾应当早日归来，落花如云，春色已晚；风光离人而去，无法挽留。宗社万年的谋划，朝廷和四海的忧患，车驾、车驾，您如今将怎样筹谋呢？梦希翁 云顶仙人进入我的梦中，戴着玉台之冠，手杖是青藜。不知道这里是什么地方，只见山水满座，风声阵阵吹来。仙人命我歌咏古诗，我举杯向天，天也听见了。平生意气最看重韩愈、孟郊，壮大的志向拿什么来酬答知己呢？仙人啊仙人，如今正在服食芝草；清明之世做隐于仕的官吏，除了我还有谁呢？以《春秋》经世济民的二三条策略，化作水面上的《沧浪》歌辞。《沧浪》清浊两句话已经足够，仙人一笑，天地便无边无际。笑声传到耳边，惊醒了梦境；只见寒月悬在松枝上。题钱世恒《吊文山遗墨卷》北风吹来，戴着南冠的囚徒缓缓前行，像一只匏瓜。写信向亲族辞谢，眼泪纵横交加。此行已经忘却自身，这封信又忘却家庭。自身与家庭都已经忘却，那么没有忘却的究竟是什么呢？这张纸如今又化成灰烬，只剩下对无边天空的浩叹。理发见白有感

译近日梳理头发，渐渐觉得白发越来越多。世事不是我的力量所能改变，我的忧虑又能怎样呢？我的年齿将近半百，光阴像江河一样流逝。衰老到来时自己还未察觉，总以为心中没有别的牵挂。只要我的心志不改变，头发斑白又有什么妨碍。次吴匏翁谢冯廷伯送惠泉韵 我喜爱冯龙厓。他看山如同看画屏，看泉又如同看美酒。泉水深广而澄澈，竹炉仿效僧人以海水煎茶，一煮便满满一瓶。早晨如此，晚上也如此，彼此相对，双眼青亮。细细啜饮，进入肺腑，爽快地洗去腥膻。北燕又到南粤，所见的水都记在心中。惠泉的声名远通万里，并不像渭水隶属于泾水。前人写过《水记》，声调清越悠扬。水流行于大地之中，有泉穴却无人题铭。您出行时尝一口泉水，便会回忆漪澜亭。梁溪连接蓉湖，我飘然在白天扬帆行船。痛饮三百杯，醉后停在泉头。带着炉子试验煎茶的方法，像酿造新春的醽酒。饮完还要再汲水，一个童子背着两只水瓶。回头看世间万物，不过像洪波上漂浮的轻小草茎。高雅的情怀姑且当作游戏，题诗感谢园丁。傍晚在斋中等待明月，伴着青荧禅灯静坐。试着诵读卢仝的茶歌，也许山僧会来听。竹枝拨弄云影，松花传来风中的香气。独自高卧石床，月亮升起时人才初醒。曾听说黄河源头有海，名叫星海。水流入江又流入海，一泻千里，不计年月。我若领悟泉水，却还不算真正觉悟；即使使泉水清醒，也还不算真正清醒。烦请您在山堂设奠，陆羽若有灵，也会感到欣慰。送彭佥宪还莆田 壶公山在南方，南海边山中的人，是尧舜时代的百姓。淮南王曾有招隐之歌，却招不来隐士。桂树丛丛，秋去春来。壶山的主人是大隐士，远道寄来书信，在南峰下的丹崖青壁之间，不要自我夸耀。我有幽深的情怀，要替您写下。我所唱的不是淮南王的《招隐士》，而是同您一起赋《考盘》，共同歌唱。避开人群、避开尘世，两者都没有意义。白云幽远，壶山高耸。从前任郎曹之职，后来又掌管宪府，这像渔网断了、樵斧放下；十年做隐于仕的官吏，别人不知道，却说渔樵从今成为同伴。掉头如巢父一般入海，东海之上的鸿雁飞行万里，商山四皓又怎么样呢？这座山依傍南极，深处足以安置神仙宫殿。七位作者，已经不知道他们的姓氏；是沉溺还是阻止，最终究竟谁才是正确的？若能跟随我同游，我便和他一起坐着，看闲鸥与江川流逝。和陈玉溪得古刀歌 玉溪老人两鬓如雪，一生气概薄视秋日青天。严冬时他赠给我一首《古刀歌》：“白日无风，寒冷得人战栗。您从哪里得到这把刀？而我没有见过它，实在难以评论它的价值。它从前一直沉沦，没有遇到知己；有时隐藏锋芒，有时又光芒冲日。一旦白璧落入您的手中，真可笑当年卞和竟然哭泣。天地万物交替升沉，古今千年恍惚而过。也知道刚强的德性本由天生成，平常不肯受人役使。西戎北虏不足以诛讨，路上的豺狼又怎能容它们安息？神奇之物向来不会自行发挥作用，义士还须兼具时机和力量。从前我也得到过一面镜子，细细摩挲着汉代遗迹般的篆刻。愿把这面镜子配给您的宝刀，共同保全刚正光明，不使它们遭受残害。” 读杨君谦和雪诗次韵寄之 秃笔一扫，繁密枝叶般的咏雪诗便写成了，清淡得胜过白雪。放眼当今的作者，您杨君谦后来居上，文辞高妙，意境尤其绝伦，直追千载以前的苏轼。我们这些人不知不觉腰都折服了。看您的风采气概如此，应当知道这篇诗作难以磨灭。惭愧我才力浅薄，也曾东施效颦。拿笔面对您，仿佛手都被牵制；便想索取您的诗稿一通，装饰在珍藏的大卷上。文章可贵之处，在于从自己心中流出。低于这一层的纷纷之作，不过都是琐屑之言。浑然充沛的元气没有雕琢，言语之外的风神也飞动闪现。我不敢轻易自许为真正知言之人，姑且唱和一篇，表达对诗的评说。将来若写出足以辅助《雅》《颂》的大作，便把它刻在坚贞的美石和铁上。寄王推府 王郎是关西才俊，如今任苏州推官。还记得从前您骑着瘦马，送我到黄金台。寄语问候江东的谢公如今在哪里？想到这些我竟无法回答，只为自己的经世才华惭愧。坐在这里心神驰向楚地云天，望尽吴地天空又回转。留下尺素书信给您，务请珍重裁读。答尹吉士 斋居坐到薄暮，西边的夕阳照向东墙，垂下帘子隔绝宾客。树影为什么如此丛密？尹生偶然进入室内，依然像从前一样与我相从。您屡次请教有益的话，使我感到彼此深心相契。年少时便立志以古人为友，文章书札难道只是技巧吗？远游越过彭蠡湖，浩荡的思绪与溟蒙相连。入朝列于周代贤士之中，所得实在丰富。弹琴以谢绝俗调，三次叹息歌咏虞舜的遗风。经世济民的事业何其伟大，与天地同样无穷。我已衰老而辜负自己的道术，俯仰之间更加惭愧。哪里能够挽住银河，洗尽兵戈造成的空虚呢？小孤山 过去听说黄河中的砥柱石，万古以来坐镇狂澜。江中的小孤山就是长江的砥柱，特然耸立，不与群山相同。群山随着江流奔突，如同奔驰的骏马；我偏爱这根石笋凌驾苍穹。孤独啊，孤独啊！本来就是天地自然生成，任凭巨浪乘着长风冲击。它早已承受神禹调节水势的告诫，滔滔江水也不妨碍百川朝宗。我在彭泽下停留两夜，近在咫尺仰望天妃宫。翠色烟气霏霏落入酒杯，阅尽千帆，只剩澄澈空阔的水潭。举杯洒酒祭江，江上的太阳映得通红；隔江遥望，青峰缥缈。应当载笔写一篇《东海赋》，让三座仙山点破昏暗迷蒙的云气。闻贺黄门讣 平生仰慕这个人，可是居所遥远，无法亲近。海上云气日日悠悠，医闾山不知经历了几千亿年。晚年抚摸孤松，山居正是幽静寂寥。面对秋日长天写下百章诗文，心中耿耿，梦中追念往昔。清明时代竟遗弃贤才，您的风教仍然发挥着力量。过去曾托范长史询问，信中相距不过咫尺。好风从东方吹来，新诗寄来彼此相忆。近来已经十多年，长空中断绝了飞翔的羽翼。忽然听到哀痛的消息，独坐在风雨之夜。白沙已经去世，而公也再次埋入墓穴。南北两方都茫然无措，天地浩大无边。把短诗托给高侯，歌唱未尽，泪水已经沾湿胸襟。都昌谒陶桓公祠 我乘船进入东边汇聚的湖泽，前来拜谒陶公祠。英灵相隔千古，却仍牵系着我们的思念。公的才华世所罕有，幼年求学时得到许多老师指教。时运衰颓时统领重镇，光辉震动旌旗。伟大的砥柱之力，使江汉也如同小水池。公生在清谈盛行之后，唯独以勤勉效法大禹。搬运砖块、投掷博具，所作所为并非徒然，而是为了积累功业，使事业可以宏大。志向在于救济时局，挥洒之间能掣动雷电，呼吸之间能使云霓飞动。若公在世，国家便能建立；桓公、文公也只能处在下风。由此进退自然分明，浅陋之人却徒然生疑。孙子、曾孙继承公的志向，痛恨晋朝国运转移。公一旦辞别世事，采菊而忘却东篱。公的心志更加光明显著，后世贤哲想来一定会知晓。鄱阳湖水浩渺，公的神灵也随之长存。年年献上醴酒和牲醴，直到天地长久为期。发都昌

译彭蠡湖自古就以险绝著称，其中左蠡尤其如滕说所言。两山相对耸立，船行白浪之间，乘风而行，白昼里浪花翻卷如雪。困坐都昌三日，终于等来东风，一天之内帆便早早张开。匡庐山在云外露出淡淡青色，湖水如新磨的镜子，洁净无尘。苍烟茫茫隔着重重水浦，风力催动船帆，更加上双橹。一路指点落星湾，仿佛就在湖心，伸手便可拍击。南康太守送我上船，船头忽然看见瀑布泉飞流而下；虽然尚未完全解除胸中渴意，却自觉清兴与神仙相同。我如今向西南访问黄鹤，在一水之间遥望官阁。棹歌响起，天风悠长；行尽澄澈的湖面，船帆还没有落下。开先僧送泉水 我在泉斋爱泉水如同爱美玉，每到名山观泉仍觉得不够。常说世间滋味没有比这更真实的，俗客却徒然夸说鱼味。我想看匡庐瀑布，它本来就很有名；几次坐着饮龙池清泉，不知道泉水是否也知道我？我独自与泉水仿佛结盟。这次出行没有空暇登山，只好从远处寺院汲来两瓶，解除焦渴愁思。老僧听说我送茶来，笑着作揖，向山灵感谢珍贵的赐予；又带来阳羡的新春茶芽，夜里煎煮，青灯的灯花也随之落尽。我的泉水在惠山久经品味，难道因为爱好不同，就要将它遗忘在远方吗？相伴一碗又一碗，这种滋味是上天教给我们享用的。明早向西望去，只见两道彩虹垂挂；放笔大书：湖水满了。为黄公献题和靖咏梅图 江边有万株梅树，万树都在春水旁，其中一株尤其惹人喜爱。山人观察万物，写下精妙的话说：“月色惨淡，愁苦了花神。诗中的香气又像复印件一样没有颜色，仿佛眼前景象翻转而成为真实。如今谁能用色彩描写出香气的影子呢？”山人含笑，花朵仿佛也在嗔怪。山人啊山人，长久以来寂寥冷落，但风韵仍在，如松如鹤。竹鹤图歌 太子太保、户部尚书、太原周公在晋水之上建造保完堂已经很久了。天下人盼望公再次起用，没有一天不向西伸长脖子盼望。今年春天，公的馆甥陈邦瑞君由浙江按察佥事升任陕西苑马少卿，顺路拜访公，将要为公祝寿，于是绘成这幅图，请我题词。我原来是周公的属官，为周公祝寿的心意，大概与苑马君相同。只是我年纪晚、学识浅陋，哪里能够执笔描写公的盛德呢？姑且就图中所有的景物，为公诵读一番。词曰：国家的元老，太原公在朝廷上耿直不屈，持守清白忠诚，建成此堂。晋水流近十年，只见歌颂您的声音传遍儿童之间；祝愿公什么呢？只愿再次入相，更愿您的寿命像乔松一样长久。东风吹遍八方，天地默然无言，万物各有形象。翠竹修长茂盛，鸟儿和鹤声声鸣叫，岩石高峻，松树疏落。群禽在树上鸣叫，山中升起云气；千花万花色彩交错。苑马少卿从南方来，向西进入秦地，献上图画祝寿，心意格外真挚。愿上天保佑有德之人，辅佐皇帝的治道；在岁寒中守持贞操，公正是这样的人。公门旧日游从者都怀有深情，这幅画却无法完全描绘。愿公为自己祝寿，也为天下苍生祝寿。士人在朝廷庆贺，农人在田野庆贺。为李惟诚题画 江边有草亭，真正的兴致在江上。山山保留着万古的色彩，白云不时来去。云来时荡涤胸怀，云去时舒展容颜。云啊，有时从山穴中出现，化作潺潺流水。观云又观水，心中自有道，因而闲适。拄杖的是谁？将要走来坐在亭间。我怀念李芜湖，想向他辞谢功名的关锁。别王演之 驱马走出国都城门，晨风吹动绚丽的曙光。我怀着心事向南奔驰，向北遥望更加眷恋。您从哪里来？昨天才分别，今天又再次相见。嘱咐我努力加餐，握手举杯为我饯行。驾车询问江东之事，谁能回应谢公的选拔呢？含蓄的话还没有说完，舆论的传颂又怎能献上？离筵上宾客纷纷交错，催促着入席宴饮。抬头又反复叮咛，您上马时却走在我前面。您说得实在正确啊！相思的泪水如线。经纶天下之事我哪里懂得？浮云还没有改变。与王德华别 起初辞别浑河津，轻舟行驶快如驾车。忽然相逢彼此询问，这次会面实在是上天所赐。来去都匆匆忙忙，姑且享有这半日闲暇。面对您，秋凉刚刚降临；谈到国事，深感慰藉。东部藩镇的税赋正有拖欠，北方边境的战事还没有停止。远方臣子的心情多么悠长，焦虑劳苦直到日夜。您问我有什么话说，我只能拜谢您。依依不舍又依依不舍，孤舟终于向东驶下。为宁庵题画 修长的竹子布满房舍，旁边高大的松树矗立在道路上。四周青山生长，白云隐隐浮在屋顶上方。出门便看见溪水，有桥也有船。天风在前面引路，时时引着幽人出游。琴与酒助兴高谈，兴尽之后也不强行挽留。静静游于羲皇时代的梦境，闲听尧民的歌唱。挥笔写下寒暖变化，山林自有春秋。独自享乐而得到深长意味，哪里曾怀抱先天下之忧？不要问这是什么人，我将在心意中寻找他。孙翊妻 丈夫已经死了，我怎么敢独活？丈夫的仇恨最重要，自身性命反而轻微。贼人还活着，我怎么敢去死？幸而旧日门第还有诸位君子号召，大家如风一样奔赴，如水一样响应。等到斩下贼人的头祭奠丈夫的坟墓，白日照临高天，我将在何处寻找黄泉之路呢？次乔考功种竹 考功还记得南曹新竹，是从前亲手栽种的；经历两个冬天，仍未见霜雪摧折。它以虚心效法前代贤者，浅薄之人实在无法相比。美竹生长在淇水岸边，千秋万代都有同一根基，独自挺立实在值得嘉许。即使群居又有什么过错？形态或许被墨君误写，也足以取笑纸上的竹子。破败城中的土地贵如黄金，省庭更难到达。栽种它固然靠人，长大养成还要承受上天的恩惠。醴酒饮后余兴未尽，正可用来医治世俗之病；闲时供人听赏观看，淡泊之中自有真实的美丽。清风吹来，发出玉声；月色暗淡，遮映出金色的影子。虽然尚未结实，凤凰或许会来栖息。主人有明彻的道眼，答应让它与松树同享岁寒。难道没有一视同仁之心吗？其他花卉不过柔弱脆嫩。我将等节下题诗前来拜访，直到春日放晴。次孙司勋种松 观察树木就如同观察百姓，难道不可以从中得到验证吗？从前在勋曹庭院里栽松，栽种却没有成功。是谁使公为百年大计谋划，反而只顾一朝的打算？应当知道，从来不是勤于搔扰翻动，拔起浮根、揠苗助长；相信《孟子》之书，也可以免使童仆受到责罚。天地之间元气充足，万木从未真正衰败。我的心中有精妙的机理，到这里才得到深造。何况正逢春雨时节，点点雨水承受上天嘉惠；培土和浇灌的缓急，全在于调节。新梢隐约显出孤高之态，短叶露出修长秀丽；虽没有虬龙的姿态，白日里也能摇曳出阴翳。主人办公归来，往往在树下稍作休息。奇异啊，这拔地而起的材料，卓然具有倚天的气势。写诗告诉后来人，从今年起种下它；桃李正在盛开，又何必计较坚硬还是脆弱？请公看那岁寒之时，雪后傍晚山峰放晴。宿池江【二首】秋日暑热实在可怕。乘着微风行船，难道不喜爱燕息般的安歇吗？兴致在临川以东，傍晚停船选择泊处。碧水连接遥远天空，沙鸥通达人意，来来往往仿佛愿意相随。又 放船停泊在江中洲上，既不停留，也不顺流而下。喜爱南港吹来的风，畏惧西丘背面的烈日。放声高歌等待明月，解开衣带倚在舵楼上。水花朝我微笑，我的心意正悠悠然。风雩台 高耸的山崖连接云雨，不必求雨，自然形成祭祀的坛场。偶然从沂水之上游历而来，抖衣又弹冠。傍晚西南风吹来，五老峰生出高寒之气。我的胸襟面对阳春，浩然之气使天空更加宽广。鹿洞

译山人与鹿一起游玩，于是用鹿来命名这个洞。洞中芳草一年又一年，人与万物的情感彼此相通。《诗经》中有呦呦鹿鸣，作者并不是喜欢嬉戏。偶然这样命名也很好啊，千古以来兴起了弦歌诵读。奉寄东山公【二首】见不到东山公，已经经历了两个冬天。江路遥远，天与江水相接；山林深邃，土地更加偏僻。我们的道术只能交付给闲云，苍生的盼望最终还是落空。明月之下相隔千里，心意彼此遥望，独自纠结。又 巴陵是胜景之地，岳阳天下奇绝。您从前曾来这里游览垂钓，如今归来还能登临几次呢？惊涛骇浪使人感慨世路艰难，江湖茫茫，不知何时才能再会。再次读范仲淹的《岳阳楼记》，千百年来长久地思念不已。在灵济宫即席赋诗咏白岩 孤峰在什么地方？高高耸立在太行山以东。山峰拔地而起，与群山不同；苍茫四望，景色大致相同。山色滋润，仿佛连接析木；高耸欲越过崆峒。刚刚施笔描绘其神妙，锋芒和神采尚未完全显露。远远看去足以使世俗车驾回转，清幽之处足以修筑仙宫。它的灵秀始于哪个朝代？风流声名流传到如今这位公。无需费力便能独自超越，也不加修饰而显出真正的工巧。点点景物仿佛长久凝结着白雪，登攀它正合驾驭长风。一元之气开辟混沌，万仞高峰倚立虚空。夜里与星辰一同灿烂，春来和雨露共同蒙润。凭谁来磨洗长满苔藓的石壁？替我扫除丛生的榛莽。明日向西回望，秋云渺远，鸿雁飞去。《容春堂前集》卷三 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷四 （明）邵宝撰 五言律诗【八十一首】听闻宪宗皇帝的遗诏 皇帝的德行难以思量，仿佛苍天一样高厚，像后土一样深沉。惊闻八月颁下的遗诏，悲哀撕裂了万国臣民的心。慈宁宫空虚无主，文华殿停止进膳，明堂中也不再有舜帝的琴声。叩头遥望北极星，清泪沾满衣襟。昭明太子读书台 江左的风流人物，在前朝梁代，后来又有唐代。墙边新竹分立，台旁旧日芸香已经消散。遗迹同仙人之风相去遥远，名声却随着佛日长存。回首澄湖之地，只见云水一片茫茫。赠李参政士清 两代人相交承继旧谊，三年间相见交谈又添新情。面对边塞艰危的岁月，以勤苦报答君王和自身职责。身居藩省，官衔刚刚显赫；退居丘园，家业仍然贫寒。您的心原本清澈如水，哪里会染上尘俗的污垢呢？《春野》卷 白洲千载流传，笔写春野百年；心如云白山远，草色青而江水有曲岸。拄着藜杖趁晚晴出行，弹琴鼓瑟驱散寒冷的阴气。人虽离去，遗书还在，悠然怀想古今。遥望龟峰 望去便是龟峰寺，幽深寻访，山路似乎可以走到尽头。风尘都在四面之外，天光日色只集中在这一方。曲折的水流真像到了尽头，满天云气却不妨碍空旷。来来往往题咏还没有完，我独自站立，赞叹大自然的神工。醴陵靖兴寺 古寺坐落在渌江岸边，僧人闲适，喜欢客人到来。殿堂分隔出宝贵的佛境，钟磬声从瑶台般的高处落下。兴致悠远，云也一同安定；情意深厚，雨还没有停歇。旧庭院原本有树，仿佛是为我这个老人栽种的。湘东道中摘取杜甫诗句二首 江汉的风流气象如今仍在座中，春水载船而来；早晨听说黄阁描绘晴景，检阅《白云篇》。在风尘交会之际任职，身处雨露恩泽之旁；朝班中几次受到点名，奔走任事已经三年。浦口雷声喧响，昨夜水势瀼瀼而滑，阻隔东西。小径上的竹子含着风，洁净的树林里花朵带雨而红。短墙残草之间，高叶纷乱，仿佛帆影之中。漫长道路牵动人心，潇湘景色空自映照。送郑刑部汝华 郑君是瑚琏般的栋梁之才，骑着瘦马也随身出行。秋晚在天涯分别，山多而溪水悠长。眼望空旷的冀野，泪水几乎要洒在泷冈。向正北一定要回头看看，郎星正在皇帝座位旁。送僧人圆显住持慧山寺 寺院占据群山之间，恰逢您因一纸檄文而来。梦中惊醒，松阁外下着雨；归来时扫去石床上的青苔。得到住持的怜惜，西社留下遗书；凭吊北台，只见野云。您的心迹留在古洞旁，泉水边开着花。舟中和唐诗五首 游览少林寺 向西出了登封县，前来寻访古老的少林寺。旗幢张开，青色山嶂近在眼前；钟声隐没在深远的白云中。雨水积满山溪，刚刚放晴；山峰遮住太阳，早早便阴暗下来。长廊上刻满诗作，请僧人拂拭后为我吟诵。晚到华阴 向西遥望，自清晨以来便赶路，心情稍歇，停马面向山的北面。玉井连接远方云气，金茎深入浓重的露水。半山峰还留着夕阳，万籁从秋日树林中响起。往事如今在哪里？温泉还没有沉没消失。岳阳晚景 树下秋风已经吹起，青山送走归去的雨。太阳低垂，确实看见它落下；云在远处，竟不知道它在飞行。江水的颜色在烟霭中显得淡薄，鸿雁在沙洲外稀疏鸣叫。倚着栏杆，情意还没有尽，寒气已经沾湿人的衣裳。经过废弃的宝庆寺 山中还留着一座古寺，寺门正对夕阳敞开。苓草沾露，松树和春日一同生长；乌鸦随风飞，仙鹤在夜里归来。佛龛积尘，老鼠伏在其中；僧床被雨水封住，长满青苔。若能理解真正空寂的意义，这种荒凉也不值得悲哀。晚间从五溪出发 晚鼓响起，溪中船只出发；秋风吹动楚地长空。月亮从沙洲上杜树之外升起，烟雾在水渚边的鸥鸟旁升腾。野船横在村边渡口，披蓑衣的农人散布在水田间。夜里寒凉，在哪里住宿？远方的思念正彼此牵连。三竺道中 人在松林小径中行走，四周寂静，走了几里也不知道路远。道路转弯，又遇到寺院；僧人迎接，只从桥边经过。山岩的姿态独具妙处，泉水声止息了群山的喧嚣。向东去时频频回首，山花仿佛在邀请我。示吴宪 吴宪来了又要回去，离别之情，对你能怎么办呢？雨水使两道山涧涨满，云雾隔开九座山峰。趋庭之鲤承受韦氏的教训，迁莺之歌应和着乔木之歌。源头的泉水才有一勺，流入江海却会留下无尽余波。哭李征伯三首【有序】我的朋友李君征伯不幸已经去世了。他的讣告传到江西，过了四十多天我才得到消息。惊疑、悲痛和感伤，百般思绪都生在心中，不是言语所能完全表达的。大哭一场之后，略写成诗，借此机会附寄到他的灵前。征伯如果有知，一定会由此鉴察我的心意。怎能得到一句令人惊心的话语？我还疑心这消息是真的，幸而又希望它不是真的。谁能知道我的心意？上天竟夺走了这个人。京城中共同游历的地方，如今只剩我一人在江湖上独坐。更何况风雨之夜，愁苦至极，几乎要沾湿头巾。又一首 这消息是真的吗？回来后竟仍不敢相信。向东来的人近来有书信；可怜你因病误过秋日省试，我在夜斋中吟诵，想象那里已经空虚。你的品格超出风尘，谈吐如珠玉般珍贵。不必再谈往事，泪水已经沾满故人的衣襟。又一首 你这样多情，怎么忍心抛下白发双亲？晚年正是我爱重你的时候，在中峰之上还有谁与你为邻？月亮依旧照着客人夜宿，风也吹散了清晨的雾气。想要安慰你却没有办法前往，只能徒然频频向北遥望。留别娄郎中元善 我们交往论交已经二十年，信州的山溪古老，晚园收获硕果。周道旁依傍着寒流，上天赐予裁制春衣的时节；人将要渡过野外的舟，夕佳轩外，月亮仍照着越江的秋色。苏门山 万古以来苏门山最为胜绝，趁着闲暇登临一览。秋天正逢积水退去之后，看见泉水从山中流出；湿润的水气带来清润，晴朗的光线摇动着碧绿的水波。坐了一会儿，心境与澄湛的昏暗相合，竟忘了归去。挽秦封君 湖山寥落，天色已晚；那个人辞别了自己的草堂。儿子迟迟未能受封，实在太早离世；身体隐退，而道德光辉更加显著。年老时还曾执杖到国祠，贤德之人本应合葬于乡里；我未能随吊客前往，向东遥望，心意多么悠长。再次到东海祠 东海祠在什么地方？这座山是我从前游览过的地方。腰带上留着禅语的缘由，舍弃衣物作为旅途之用。情意留在鸟鸣和峰云之间，寂定随着花开、涧水流淌。请人校订遗像，它还像这位老人吗？夜宿池江 水落之后沙滩新露，白蝉鸣叫，树叶已有一半变黄。中午仍然暑气蒸腾，秋光却自然淡荡。梦做成了，书信应当投寄；吟咏完毕，文牍也不妨继续处理。晚风从别处水洲吹来，我起身坐着聆听沧浪之声。在九江赠冯户部，用杨见素的韵

译五年来，三次在曹彦登楼之处，感慨旧日游踪。船帆的阴影连接水岸，帘外的清爽带着云山。院子寂静，风生起；鹤城的春雨应和着鸠鸣。明天有一樽酒，我还准备为你留住。送人 解下印绶还不足以表达心情，写作《江上悲早秋》一文，也不是今日奉献的礼物。道路上有古人遗风，谋求井水，怜惜泉水，起初清濯而广大。望见积水已经退去，千年之后仍有陈蕃的下榻之礼，后来的人替我凭吊南州。挽姚提学秀夫 一生的志向在于经世济民，却漂泊江湖，为什么偏偏把恩惠留在吴地？我起身作哀歌，楚人也为你歌唱。曾在溪边筑屋，交游虽少，海内却有许多知己。凭吊你，追写贾谊哭鵩鸟的哀情，愁苦至极，面对洞庭波涛。夜泊上航 雪后渡过江面，驿路平坦，沙滩显露，水深不过一篙。我如今甘心老去懒散，又有谁再叹息贤者的辛劳？山峰的影子在云中淡淡显现，月下滩声高高回荡。回想这十年间，曾有几次在这里停驻旌旗。将到邬子时在舟中作诗 鄱湖水近在咫尺，我们将要进入楚地。雨中船帆受力缓慢，风外传来悠长笛声【当时有别船在吹笛】。梦中渴望山泉和茶水，吟咏间消解了海岛香气【钟元普赠送牙香，所以这样说】。旧日游踪值得暂作休憩，哪里还能找到甘棠树呢？赠陈平江 在南浦遇见你的地方，我们相互问候，各自探问前程。乘木筏本来就有汉代张骞的故事，怀抱美玉却故意不遇秦王。这里是带砺山河、千年不变的土地，而你我却身负万里风波。东风吹拂淮水之上，古庙里春意浓得令人难以承受。经过严滩 独自登上客星亭，群峰在雨外呈现青色。您的心如介石般坚定，我所守的道也如沧海般深广。出仕和退隐都看轻商旅之舟，来归之后更加看重汉庭。渔歌从早到晚不断，云雾遮住了北山的铭文。夜泊女埠，问候章枫山 女埠在芗溪之上，您的幽居离这里并不遥远。听山风吹过傍晚的水声，在江雨中问春潮消息。您辞去清贵官职和新的任命，我想起您从前华美的书信和招邀。什么时候能够拜见您的床下，让我的鄙陋和吝啬因您而消除？秋野，用杜甫诗韵二首 银河隔着三秋，星辰相距万里。客人怜惜双鸟飞去，僧人惊讶一人归来。相马之术我有什么呢？辨知鱼乐，你也未必能够。春风本来就爱惜这里，吹绿了山中的薇草。又一首 也知道樵夫小径狭窄，姑且让钓竿伸得长些。傍晚的声响形成箫笙般的曲调，寒潭映出镜子一样的光。小桥正对驿道，精舍靠近禅房。十月竟有这样的春意，稀疏梅花散发着几蕊香气。答孙山人 湖海之间有这样的客人，飘然来到哪里投宿？带着一瓢水离去，穿着一双木屐为山停留。空旷高远如弥明的宝鼎，茫茫然如太乙真人的舟。什么时候能备好水石清供？到古寺共同寻访幽境。追悼蒋参议惟深 回忆您驻守西藩、持节出行时，我们曾多次论心。云雾从庐山、岳山收起，远处的水流入深深的蠡湖。正气如埋藏的丘中之剑，余音像挂在墙上的琴。蒋氏家学有贤良子弟继承，相对之间不禁泪湿衣襟。读章恭毅年谱 国家的议论并不难，难的是一定敢于进谏。难处在于封闭自己的内心而保持清白。即使九死，泪水也如丹砂。遗像如今凭谁询问？新编的年谱允许我阅读。敢于进言并不容易，我面向东方下拜，想为您筑坛。听闻白沙先生讣告二首 您没有出仕，是因为奉养老母；在山林中度过七十年。见识高远，反而像孩童般天真；言语精妙，几乎不沾禅意。您不肯乘木筏漂浮海外，却真要以剑倚天。今夜沧波上的月亮，徒然向着白沙圆满。又一首 近来读《慈元记》，知道您的用意深远。若不是碑石高耸，便只有树木森然。南海诸陵令人流泪，东山十年寄托着您的心志。春秋大义的遗策还在，请听石翁吟咏。和盛汉臣二首 多年在王事中奔走，惭愧自己在仕进和退处之间失当。只有上天还在听弦歌，我岂敢自求安逸？在云松间看卧鹿，在风竹中听鸣鸾。奉养老母，余下的春酒还在，须请您尽情共饮一欢。又一首 仙鹤年老，何年离世？遗留下的声音还在士林中。诗篇中只能空见其面貌，正史之外独自流传着他的心志。襟怀如风月般高远，梦魂深深系于湖山。愿您歌唱旧曲，我将把它谱入自己的琴中。在泉上答平江，使用姚少师诗韵 登山的兴致尚未尽，楼船冒雨而来；打开船门，不必停留，带着我便打算赐还归来。宝剑时时擦拭，甘棠树处处栽种。醉中吟咏，我已经老了，等您到来共饮茶一杯。慧山十贤堂落成，有作 万古闻名的泉水之地，诸位贤人合当拥有一座祠堂。云龛中收藏着旧日画像，水镜般的泉水焕发新的光彩。国史有千钧重的笔力，乡里的评议如一瓣心香。烦请僧人告诉游人，到了这里要整肃衣冠。麻姑山次万长史韵二首 亭子依傍青色山嶂，曲折小路从绿萝之间通出。泉声像云中的玉佩，山峰如雾里的发髻。风烟初次显得开阔遥远，花鸟各自幽静闲适。西林的太阳已经落尽，游人才打算返回。又一首 景色和情意都很美好，人已归来而酒兴还未尽。车舆分开秋日清爽的声响，小桥依傍晚间寒冷的流水。石鼎上的诗篇中留下记载，仿佛在兰亭画卷中观看。好山还想游遍，向东遥望，眼界才开始开阔。次许给事启衷《九日感怀》韵，因而赠诗二首。南极星照临，天子诏令使万物在春天复苏。节气随着星辰运行，迅速乘木筏向海上漂浮。迂回的鲲鱼运转于大海，风中的羽翼如龙般收拢。渥水中的骏马，暂且停留在故园，松树和菊花从未荒芜。贾谊频频含泪封上奏疏，因而又写了一首诗。风尘中的人号哭，孤高落落地处在江汉之间，时光滔滔流逝。晚菊已经显出颜色，庭院秋日里鹤毛洁白。玉峰在青琐门之外，哪里可以写登高之赋呢？到南安拜谒濂溪先生祠 一脉濂溪之水，其中涵蕴太极，与上天契合，符应三圣之后，成为四位儒者的冠冕。我在前庭拜谒，刚刚除去草蔓，登上山峰，寻访几处，询问莲花，略能体会光风霁月般的境界；只是其中的神采，尚不能用笔传达。夜坐 听着雨声，山中的寺院显得萧条；面对佛灯，春日的情怀格外使客人烦恼，野外的兴致却并不嫌僧人相伴。雷声仿佛使千座山峰震动，泉水似乎响应着，一夜之间更加充盈。壮志正在激烈涌动，静坐之中也想腾飞。王敬止出使朝鲜卷 您如玉树般挺拔，穿绯袍奉敕渡过辽地。风声传到箕子之国，星辰仿佛随着汉官的车轿移动。沉寂的边地春天早早回来，封疆在清晨望去遥远。清正的名声传遍东方边裔，您骑一匹马自行回朝。徐文靖公挽词 您为苍生而悲痛，私下也哭泣悼念知交。功名成就在归老之日，功绩在于荐举贤能之时。山中的手杖寄托着您的风采，海内的碑文记录着您的文章。从前参拜您的地方，如今风吹动古槐树的枝条。登白云阁等候朋友未至 道路左边有送别的亭子，向北幽寻，游兴也很多。偶然登上仙阁，坐着又听道童唱道：‘远处双峰突兀而出，树林深处一只鸟飞过；长声吟咏却没有和诗的人，面对这素秋又能怎么办呢？’ 《秋溪》卷 积水刚刚收尽，寒泉遍地流淌，冲过白沙。云气来到，仿佛看见雁的影子；雪花飞舞，令人喜爱芦花。有客人同乘书舫，谁独自乘木筏垂钓？只唱两句沧浪歌，歌声一起，水面便无边无际。慧山寺次姚少师韵 十年积蓄的远游兴致，直到秋晚才打开寺门。山色从空中落下，泉声从源头传来。寻访奇异品种，闻到草木香气；询问古老树木，知道它们最初栽种的情形。想为茶神斟酒祭奠，再端上一杯酒。听闻西园叔的讣告 一向守持节操，居住在丘园之中，从不写信拜谒权贵。占卜选择闲适之处，熟读吟咏直到醉时。真正如北渚的鸿雁，为什么归来得这样晚？西园的草又逢春天。正怀有家国之念，听到讣告后更加泪湿头巾。题写《观松卷》。漫步在古松树荫下，清风吹满衣襟。雨水滋润着藤萝，浓云遮掩着深处的茯苓。静静相对，哪里还需要多说；真正的体会只在心中。寒岩梅竹旁边，更愿再来相寻。赠给毛渊之。寒风吹动客子的衣裳，您正要向东归去。云影连着蓬岛，江光映动少微星。天边有凤凰栖息的池沼，海上有垂钓的礁石。折取的梅花还在手中，回来后还要把它寄到北门。经过龟山。

译渎庙在龟山顶上，长淮之水日夜向东流。放船驶向海边，月亮挂在船席上，更有天风吹来。鬼怪之事荒唐杂乱，神灵的功业却镇定安宁。我哪里敢说能治理河川，这条道路正是无穷无尽。答复杨仪部。奔走于山水之间，国土乡野进入秋天，佳处更多。每十日住宿一次，浩然之气时时使我放声歌唱。渡江时乘着月色，坐下题字，石上仿佛带着云气磨洗。试问南峰的主人，与我相逢时会怎样称说我？在德兴思念家人。正是思念家人之时，身在山中又逢雨。树林在初升的月光下明亮，泉声响起，其中一半是因风吹动。躺在榻上，早晨遥望北方；巡行的车子，道路指向东方。慈母那里没有一个字寄来，到哪里去询问南来的鸿雁呢？拜访舒方伯本直。细雨笼罩深山，道路高峻，猛烈的风使人退却。身骨仿佛同仙人一般，心志与大道相邻。白发如经霜后更多，年少时丹崖的真实景象仍在眼底。归舟追逐着烟水，回头时已经迷失了渡口。在金溪怀念徐嘉兴用济。晚年背负着天下苍生的期望，寻访山林只想走得更深。孤忠直达天北极，遗留的恩爱遍及海东边。霜染的骨骼全然欺凌手杖，风中的胡须一半拂过琴弦。丹崖之人洁白如玉，我惭愧没有遇到知音。依杨澹成《新春感怀》的韵作诗。喜欢下雪，却又为雪发愁。人们将会怎样议论我呢？不能忍受雷声来得太早，何况又兼有许多雨。黄鸟的叫声完全滞涩，红梅的颜色已经半醉。凭谁来吹奏古乐律？一笑之间便使阳和之气转来。将赴许州，奉别西涯先生。我有文章，愿先生如今成为海内的宗师。在南畿蒙受推荐之日，在东阁听您谈论之时。地位尊重而怜惜人才，只是声名很高，入相却迟。茫茫的离别与聚合，怎样才能尽情表达心中的期望？送邹光大。在金台下面分手，向东南遥望故乡。春色随着三月将尽，流水汇入五湖而绵长。喜爱山石便焚香拜祭，品评泉水便带着茶来尝。眼前风光看不尽，只能一一装入奚囊。依韵寄给陆兵侍。手持宝剑奔走于风尘之中，朝廷的诏令把一封书信交给你，知道你胜过筹算，三个月内一定回来。清晨传送露布檄文，急忙围棋，夜里迟迟不能安卧。凯歌催促着归来，布谷鸟叫，草色转绿，雨丝纷纷。听到工侍徐公的讣告。千里之外听到您的讣告，悲痛深重，想凭吊却难以成行。客衣刚刚穿上，泪水已经湿透宾馆；旧日盟约令人寒心，南国的起居更使人感伤。东门进退宽裕，诔文写尽也不能尽述，恐怕连江水都容易流干。经过天津，看见新筑的台。高台建在孤城之外，风尘之地还留有余地。奔腾的巨鲸般工程使观望者惊讶，飞鸟也避开储胥。白鸥连接着渔浦，青杨引向漕渠。他年记述军队和防卫之事，史官之笔一定会把它写入相关篇章。经过沧州。指点着通往沧州的道路，入秋以来屡屡受到进攻。一句话便符合间谍之法【贼军围城时，城上随意有你们这些人，就是我们的人；把这话说给贼军听，使他们疑惑，于是杀掉新近归附的人】；几支箭便建立了奇功。破败的房屋只剩寒灰，荒城后来浸在野水之中。鱼和盐如今值多少钱？想向海边的老人询问。德州。北路濒临水流的郡城，我从南方奉使命而来，亲身怜惜初次领有的土地【指守备桂勇】；器物中询问旧日收藏的人【当时从地中挖出若干火器】。独自站立在金城汤池般的险要之地，率先登临，面对箭矢和飞石；亲自平定盗贼。看那出猎之处，春草已经遍布四郊。夜里遇到高县尹【当时新授官职，赴无锡任职】。独自行走在寒夜中，清冷的夜色惊动乌鸦；乌鸦一鸣便相逢，随即又要分别，反而使客愁生起。略谈开启新的瘴疠之地，幽深的心怀抱着旧日的酒意。临分别时还向您致意，请侧耳听取贤者的声音。在清源与吴氏二位学生告别【二位学生先前送我北行，到这里将南归】。卫水上西风急迫，将归的客人即将离去，时时难以禁住愁绪；苦苦下拜，却不能写成诗。三月里老师应当已经老去，各州的盗贼还没有平定。问候慈母的消息，只说喜事，不要说悲事。二位学生临行时收到家信。正为慈母相隔遥远而遗憾，怎么反而露出了笑容？一封书信历经三个月，终于从千里之外来到，两个人也将归还。岁月在异乡虚度，风尘中的道路艰难。什么时候才能回家拜贺？在春酒前面对云山。在临清都府感怀旧事【成化乙巳年，我初次任许州职务，取道临清，当时我的同乡盛都宪任巡抚，实际居住在这里，我曾在此宴饮。如今已经二十七年了】。宪府荒凉，城中重重门扉倚着茂密的树林。壮阔的胸怀面对天地开阔，旧日的梦已经随着岁月深沉。月光照着帷幔，令人思念秋日雨后天晴；坐在傍晚风吹的屋檐下，面对暮色。安静之中思考军国大计，一天要在心中反复多少次。傍晚到达临清。汶水流到尽头，许多水闸从西边来；卫川堤岸上，黄色的水草仍有柳树浸在水中，白色的地方已经没有莲花。驿站的骑马人冲过残阳，城上的乌鸦从暮烟中飞起。时时听到盗贼来袭的警报，烽火仿佛在三边燃起。夜泊武城。日暮时道路令人忧愁，长河正向北流。风声传过城上的更鼓，星影映在驿站旁的船上。贤能的县宰怀念前辈【子游曾任武城宰】；儒学官员感念旧日交游【教谕谢麟，是我任江西提学时的旧属吏；这夜前来远迎】。黎明催促着向南出发，运粮的士卒正焦急万分。跃马泉。跃马泉在哪里？在西岩洞的北面。大地无边而又像坤卦一样厚健，有源之水如坎卦一样不断流淌。崎岖的道路上风争相骤起，空中的飞雪避开强劲的气势。百年之后谁来驾驭？江汉之水日日悠悠流去。诸位以《将石》联句相赠，我依韵作答。这泉离开山中已经很久了，谁使它既清冽又寒冷？它没有形体，却形成砥柱；价值高贵，可与琅玕相比。多次要在迁移时试验，从水流受到激荡的地方看它的清澈。即使在江海之上也不妨，任风雨使落花残败。《泉亭卷》。这泉是天下的胜景，您正是爱泉之人。我的道如今仍与古道相同，空亭经历秋去春来。眼睛明亮时曾把它当作镜子，心中干渴却不知蒙尘了多少世。最喜欢前方溪流的水，清冷的泉声反而接近真实。答王进士演之【演之临行时握着我的手，有如谢安隐居东山后出仕的期望，我有感而作此诗】。才学浅短，使我愧对乡国，您为什么要问起谢安呢？只是由于忧虑世事太深切，谁说识别人材很难？行卷上的诗全都漫不经心，送别杯中的酒却独自饮尽。相思之情在江汉之外，回首望去，朔方的云气寒冷。《容春堂前集》卷四。钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷五。明代邵宝撰写。五言绝句（三十七首）。匏翁东庄杂咏。东城。城东有一座园圃，偏偏从石梁渡过幽静的小径，隐约看见东城，却看不见东山的胜景。竹田。楚地有云梦，潇湘有水，卫水有歌咏《淇澳》的竹林；吴城有竹田，也有如美玉般的人。南港。向南渡过水面便通向西湖，傍晚时渔船很多。夜里借宿在人家深树之中，只见青烟从茅屋升起。桑洲。汲取溪水灌溉桑树，树叶繁多，蚕也密集，织成的衣被遍布天下。美好啊，真是这片桑洲！全真馆。到哪里去寄托我的兴致？去寻找老师谈论道理。经过隔着水的桥，云气充满屋舍。傍晚钟磬声清冷悠扬。耕息轩。在田垄上巡视耕作完毕，临北窗清静地卧听风声。《豳诗》还没有读完，梦中已经见到了周公。鹤洞。老鹤喜爱栖息在云中的石洞，仿佛是从天上凿成的；秋风吹来时，它一声长鸣飞上云天，云气便散入空旷之中。朱樱径。树叶间缀满红色果实，果实落下后绿荫更加浓密。走一步便摘一个，不知不觉苔藓小径已经深远。曲池。弯曲的池塘像曲江一样，水清澈，花朵可爱。池上的木芙蓉一片红色，倒映在池中的莲花之间。题画。日暮时分，风雨猛烈，近在咫尺也无法前行。只好下马走过危险的桥，总还胜过没有桥的地方。湖上即兴作二首。至今已有二十年没有到西湖上来。如今相逢的人大多已经白发，只有山色仍和从前一样。又一首。画船驶入西湖，风光正值暮春。指着两座山峰上的云，先去寻找岳王墓。松下作二首。

译泉水流过古松下面，松影流动却不曾离去。如今正盼望云霓，谁能留下卧龙居住？又一首。一支孤笛横在秋空，江面传来一声笛响；山月洁白，芦花飞起，天风萧瑟，吹遍溪水南北。题画二首。银河从天上流来，再也不能回到天上去。千年以来乘木筏的人，应当已经迷失了询问渡口的地方。又一首。偶然来到松树下坐着，喜爱这里流泉的声音。云山隔着遥远的水浦，悠然之间徒然生出情怀。春江曲。春色将要归去，江南的草正新绿。南风又有什么意思，偏偏搅动归人的心，使人想要归去。有待。芳洲上的草色青青，云水一半吞吐。前面的船已经驶过，湖面上还听得见后面船桨的声音。寄给吴嗣业。茶香飘近饮酒之乡，懂得滋味的人各自都称为神仙。什么时候带着茶具，和我一同到云山泉边去？题写文征明的画。从画中可以看见书法的笔意，萧然自得，没有滞碍的情怀。请看那片石旁，丛丛竹子忽然生长得旺盛。雨后独坐。暑雨过后，斜阳穿过湿云，却久久不尽。雷声忽近忽远，隐隐约约隔着江面传来。为钱忠言题画。偶然把北来的船桨系泊在岸边，在淮阴听傍晚的钟声。明天渡过长江，去秋浦采摘芙蓉。和溪为程进士作赋。家住万重山中，云峰有几层青翠？东山朝阳升起时，远望可见海上红霞。集句。不寐。清风多么飘摇！向左顾盼，是澄澈的江水和湘水。天空高远，万物肃穆，松柏郁郁苍苍。通畅的水流冲击着洲渚，大道平坦而又漫长。愿化作一双鸣鹤，展开翅膀飞向高空。遇见王参政汝言。兰泽中长满芳草，我伸长脖颈远远地相互照临。银河清澈而浅，满怀愁思应当向谁诉说？我有一樽酒，客人从远方来。临河洗濯长缨，畅饮得快乐而不知疲倦。努力崇尚光明的德行，余光照亮我的衣裳。抒写情怀。东园里的桃树和李树在白日下忽然蹉跎凋落。身旁佩着一双玉璜，徘徊着牵引芳香的枝条。寒衣将要为谁准备？春风扇动着微微的暖意。愿同心共享同一个愿望，把根扎在太山的山阿。有所思。兰花开得多么晚啊，我面对着风长声叹息。提起衣裳想要追随他，水中石头磷磷可见。向西游行到咸阳，进入道中遇到深通道理的人。驾着鸿雁，乘着紫烟，高高飞起，振动六翮。听闻时事而有所感，集李白诗四首。松柏本来孤高挺直，翠绿如同芙蓉，独自挺立而发出萧瑟声。楚山遥远，重重千里；哪里知道天河之上，有人乘云驾着轻鸿？沉沉叹息直到漫长的夜晚，世上已经没有许由那样洗耳的人。又一首。我衰老了，究竟向谁陈说呢？幸而遇到君子，倚楼站在青云之端。相隔江水已有千春，心中高尚的诗篇思念周文王。一步一步走去仍不能停止，鸑鷟有时会鸣叫。雄才的决断自上天启发。又一首。长鲸正高大崔嵬，世间道路却有曲折。自己挟带两条青龙，挥手折下若木。沿着芳草走过春日的洲渚，凤凰饥饿却不啄食粟米。楼船什么时候回来？秋露洁白如玉。又一首。明月从海底升起，回旋的风送来天上的声响。宝剑如同两条蛟龙，凌空漫步，踏上太清之境。卧在云中遨游八方极远之地，三公运筹权衡。努力保持霜雪般的操守，群才都归属于清明盛世。舟中怀念李方伯惟诚，集杜甫诗二绝。年老之后才思难以穷尽，秋日里又想起射雕的往事。白鸥飞翔在浩荡的波涛间，寒水却不能形成潮汐。又。天下知名的士人，像您这样的还能有几人？千年之后仍令人拭泪，我摇桨仰望青天。《容春堂前集》卷五。钦定四库全书。《容春堂前集》卷六。明代邵宝撰写。七言律诗九十四首。赐《大明会典》。新捧出的缃色书函，在京城十年，文章的光辉照耀四方；石渠阁中唐人撰作的经书徒然只是托词，周代遗留下来的六典到如今才编成书。圣明神圣的功业教化充满天地人三才之间，古今治理国家的谋略多达万卷。遥想先皇当初下诏的那一天，洞察千古，胸襟气象究竟如何？醴陵旋节。三月间，我在湘东奉召回朝，蒙受君恩而免于经过险阻重重的山岭。面对岔路不禁生出愁思，总是因为想到庭闱亲人而展露笑颜。云彩随着新诗封在石壁上，清风伴着旧时旌节越过江关。百年之后到哪里报答君恩？只在丹心一寸之中。歌风台。想登上高台，水面却漫过波涛。往日的遗恨都交付给长河，雄图大业自以为千年也嫌少，勇士们还嫌一句话说得太多。白日无端照着江边草木合拢，赤龙如今在哪里，只有野云飘过。登临之后更约定他日再来，却要到江心听船夫的歌声。苦雨。五月的江边寒冷，我拥着厚被；雨滴落在空阶上，夜夜直到深夜。无处可以搜刮，贫穷已深入骨髓；有人放声痛哭，苦楚时时牵动心怀。众多河流何处经得起回旋的砥柱？三日的雨，到了别的年份也本来可以成为滋润万物的霖雨。我独坐面对青灯，头发将要全白，哪里敢说我的道就在山林之中。拟游慈恩寺，用涯翁的韵。春色将尽才作探春之行，到古寺寻找僧人，懒得询问他的法名。临近海边景色很多，频频停马观看；面对花朵情意更深，又听见黄莺啼鸣。镜湖哪里敢求您分赐给我，宝地偏偏教佛祖作主结盟。回想江南如同图画一般，万座青峰连接着水边的城郭。拜谒文信国祠。春色无端铺满地面的莎草，我带着伤心偶然经过燕市。清风中又读忠臣传，白日里仿佛听到《正气歌》。社稷安危只凭一身担当，千古纲常因此功劳甚多。一瓣香还没有焚完我一生的拜祭，回头面对荒凉的祠堂，独自又能如何？答钱户部世恩。梅村向东而去，我询问前面的渡口。自己折下梅花，想送给别人。离别的遗憾究竟在何处？传声寄语反倒笑我，向来如此频繁。鱼龙只是徒然设想，秋夜何其漫长。草木先已知道，大地上已经有春意。不要在酒樽前谈论出处，彩衣娱亲的公，也被赐令归来做臣民。听闻秦修敬的讣告。太守的官职和处士的名望集于一身，十年诗社忽然凋零。伤心地忍读苏洵的传记，喜好评论的人争相夸说许劭的品评。独自想到您下榻相待的往日，长夜格外漫长；还有谁会爱这清澈的泉水而来濯缨？回首故山，正是我们相从游处之地；一曲哀歌，寄托万古之情。陆宫詹廉伯挽词。徒然为斯文的寂寥而叹息，长安城中还有谁为楚人招魂？江山的奇气流传千古，台阁中的清贵官衔跨越两朝。门刺上虽有姓名，尘封的榻却寂静；院中灯下再无梦境，玉堂遥不可及。西风吹过落日，铭旌短促；回头望向故乡园林，遗憾仍未消除。李絅庵渠南一老亭。诗名到了晚年传遍江南，却在渠南筑起一座小庵。尘土飞起会污损人的形迹，姑且把它作为与世隔绝之处；客人来看竹子，也容许他们来此参访。它如同盘谷那样幽僻，却还嫌不够偏远；谋划仿佛兔裘之居，已经断绝贪求。不必用丹青描绘游乐的情景，白发之年临水而坐，水中倒影清澈荡漾。在通州遇到老母亲生日。去年今天，我正在家中欢笑，面对梅花倾饮春酒。白日渐长，自己计算着还要等待千日；地方遥远，谁使我们各在天涯一方？天上鸾书再次带来雨露般的恩泽；山中的萱草堂，独自沐浴在烟霞之中。凭谁替我报告真实消息？我已经辞谢秋风，乘奉使之船而来。少师公祈雪斋居，代为启函问候辛未年。白头之人在灯火下，身处深深的玉堂。三次叹息，面对古琴拨动朱弦。庭院的鹤做着清幽的梦，知道夜间的气息；江边梅花早早开放，仿佛显现天心。太阳将运行到南至，迎来修长的日影；风从东方吹来，询问捷报的消息。门墙相距咫尺，却劳我踮足远望；五彩祥云笼罩的城阙，漏壶声沉沉。在余干寄给秦择之。在风雨中与你分别，便随船而行。刚刚得到一座山亭，留住了半日。乱草淹没泥地，归宿的鹭鸟隐没其中；密云笼罩树木，更传来斑鸠鸣叫。山中一座馆舍，邻近僧寺；沙滩边有许多学生，也夹杂着来往的驿吏。惭愧旧日游历，没有什么可以说的。湖船连夜出发，驶向饶州。题写显公房舍所寓的泉窝。

译满路都是清凉的树荫，绿树遮住肩舆，坐在其中胜过乘车。僧人的头发白得像雪，遇见他时天色已晚；山中的物价贵如黄金，哪里敢奢求？这座堂中的一张榻，真的存在吗？我一生所守的道，果真不是邪道吗？不必再寻找《行窝记》，击壤歌声中太阳还没有西斜。〔原文数字、纪年保留：百年〕 答杨杭州。京兆再次分治为郡，春天持守郡符；风花鸟都在西湖边活动。邺侯的功业流传千年，坡老有闲适之情。一件无益于实际的事，竟成为军国大计；空洞的议论本来出自庙堂的谋划。回朝以后请绘制东南水利图，不只是可以为流民献上谋生之策。僧人圆显请我为《行窝》作记，作诗答复他。任凭云山让我放声高歌，不必用文字记载行窝。梦回赤壁时月亮还很小，洗过沧浪水后，水势显得更多。静心入定，才知道禅榻所在；如今面对空明的佛灯，又说它是什么呢？相逢时不要认作鹅湖寺的人，我昔日所学无人相伴，鬓发将要变白。胶山忠定祠，依次用施克和的韵。壮志豪情延续千古，终于难以偿报。长声叹息，群阴剥蚀唯一的阳气；没有听到凤凰的鸣声，只有征角声和战声。龙曾经见血，天地间充满混浊之气。茅草垫着的地方并非没有土地，老树阴影之中应当有一座祠堂。距离城三十里的风雨中，满山箫鼓，为谁这样忙碌？重登松风阁。天风吹满坐榻，我坐着参禅。上面有松涛声，下面有泉水声。我离上次登临高阁已经三十年，百年前的老僧又有谁来唤醒？茶炉在昙花般的雨中连夜受潮，画壁上的色彩在劫火烟尘中渐渐消退。最令人感慨的是泷冈至今还没有树立墓表，回首北山，思绪悠然。卜居，依次用西涯公的韵；当时西涯公想居住在宜兴。偶然陪侍在西堂，坐到夕阳笼罩时，喜悦之情难以承受，触动了幽深的胸襟。听说您将在邻州选择住所，传来新的消息；晚年有所依归，正合平素的心愿。不朽的功业和言论，正会广大深远；本来就是佳美的山水，更显高远深邃。希望多多种植梧桐树，依次听到彩凤的鸣声。寄给庄定山。几年间书信断绝，定山老人极目远望江天。送去《鸿野史》，也不妨在朝报之外寄托病中的情怀，长久放在醉后吟咏之中。傍晚拄着短杖，云彩随着我来到小榻；逢到秋月，便与它相伴。还记得在长安吟咏送别的地方，夜深时风雨交加，烛花红艳。沛县怀古，依次用韵。高台还留有遗址，水边还有旧迹。汉家的碑刻尚未化为尘土。唯独怜惜沛邑，仍然称作沛县；却笑秦人，终于自我毁灭了秦国。勇士尚在的时候，还向北方回望；故乡归来之日，正逢东巡。城墙阴影下秋草凄清，孤舟行在水路；往事茫茫，向乡野之人询问。盂城即事。在盂城驿前吟咏，夕阳照着高邮湖，湖上秋光正好。荷花经雨初开，红色分明；蒹葭满眼青绿，尚未遭受秋霜。远处水浦有波浪，处处都有鹭鸟沐浴；近堤没有道路，杨柳仍然低垂。南来时常见吴江的船桨，便倚着船窗询问故乡。经过元世祖庙，依次用王应韶的韵。断碑闲斜靠在庙门旁。往事令人伤心，只能付之一叹。春草覆盖长沙，依旧可供牧马；晚风吹过稀疏的树木，偶有乌鸦栖息。角端的传说只是徒然追忆神灵的话语，劈正之事又从哪里记载梦中的华彩？谁向渎山陈列酒海？飞尘如雨，纷乱中只听见蛙声。和吴太史种竹诗。如果没有竹子这位君子，这位老人客居庭院，真应当长满青苔。古朴的风气借助你们这些竹子尚存几分；如今的雨又从哪里来？年末简牍文书留在石室，月明之时环佩声陪伴瑶台。也知道直接来访有旧例，一个月必须来三十回。谢方石因祖母获得旌表门第而作诗，依次用韵。怀清台倚着遥远的海天，台上清风吹来，消散了经年瘴气。云汉的文章回环映照北极，山川的光辉遍及南方地域。难道乡里没有如史书般的评议？确实有闺门礼仪如同朝廷般完备。白发的贤孙在受恩之地拜谢，贞洁的魂魄也应当遥望高空。游从姑山。回首望着麻姑山，又来到从姑江中，只见烟雾缭绕，两座山峰孤独耸立。那个人如美玉一般，丹崖却阻隔了我的道路，江河般绵延。白日渐渐过去，曾经是等待年终却始终困顿吗？应当经历世事而不至于模糊。傍晚落下几点神灵般的雨，不要说巫山只是画图。游麻姑山二首。千年过去，荒废的祭坛仍在，旧姓是麻。劫灰漫天，只说它处在烟霞之间。泉水流过云雾缭绕的山谷，确实足以胜过一切；海水变成桑田，也许只是夸张。今天佩兰来到水边后代之地相赠，他年乘笙驾鹤，再问天涯。无需再寻找题名记，八月星河之间自有使者之舟。沿着几道曲折山路登高，穿破岭上烟霭。一座亭子接着一道曲折，兴致超然。云开处有田，仿佛画出了殷人的井；转过山谷见泉水，分开水道如同禹时的河川。孤鹤常常飞翔在新立的表志之外，双松长久倚立在旧坛前。颜真卿的碑文徒然被记录为传闻，屈指算来，至今又过去了许多年。都城下诸位友人寄来联句，依韵作答。相隔千里怀念友人，仿佛在遥望仙人；春水碧波荡漾，青草茂盛。周京与汉署，天空辽阔；楚地的缆绳和吴地的桅樯，地域彼此相连。山下的石钟由谁来定论？江边的铁柱或许只是虚传。想凭借山水寻找诗句，依次抄录在图经的笺纸上。山行寻觅诗句。整日行走山中，苦于缺少诗句。这座山美好绝伦，诗句却难以奇警。只应有使者独自吟咏，哪里能得到仙人和诗一首？千条山涧的水都独自流去，万座山峰的云升起，仿佛彼此相约。春来任意兴发，何必记录？日后重新寻找，也还不迟。东林寺。东西林寺坐落在万山之中，层层石塔高耸，远远可见慧远公结下的净缘还没有终结。上天留下的佳境本来无穷，千峰的云影早晨还在、傍晚又来；一夜的溪声，兼有雨声和风声。想寻找莲花又在哪里？旧日的池塘只有水映着空天。拜谒李忠文公祠。江上的孤城已经竭尽力量支撑，忽然惊见急风吹来，仆倒的旌旗已经无存。上天仿佛告诉我：我的困穷已经到了极点！空有人写道：“某即使死去，也不辜负大魁。”难道这个地方最终会成为厉鬼出没之地吗？这是什么时候的事？什么时候才能合祀？我在安庆再次刻印《文山双庙词》。送徐耕隐；耕隐是少师公的叔父。白头之年还来到京城，是为了谁呢？星辰聚集，应当预示近于上台。天下的范仲淹般元老正在山中，像陶弘景般的隐士从竹林归来。有人有诗句，众人争相唱和；云中山峰无心，仙鹤任意猜度。辅佐国家的功业和家族声名传承千百世，义庄又新建在洑溪旁。分别后忆张元之。破旧的皮衣和瘦弱的马，抵挡不住寒冷。近来分别，怎奈相会太难。郢国来信，心情格外迫切；江州的旧衫还在，眼泪才刚刚擦干。月明时在西寺陪僧人静坐，天阔时登东楼陪客人远望。回想过去还不知道，如今却又成为过去。玉河风雪之中，梦回长安。梦见松露公。您我相携而行，已经是十年前的事；东曹的斋阁，旧日景象依然。远方书信使我落泪，泪水仿佛西江之水【宝提学在江西任职时，曾收到公的书信，有“林下不能忘”之语】；旧梦牵动心怀，北阙高入天际【在浙江时，又曾梦见与公一同入朝】。秋日水洲上的孤鸿，还在接连飞去；春风中的嘉树，年年如此。您平生亲手撰写的疏稿遗编还在，如今已经在海内流传。南昌感怀旧事。船行到哪里没有通达的渡口？在章江六年，又忆起过去巡行的情景。南浦只知道乘驿传车的客人，西山独自认识倚楼远望的人。坛边松树映着月色，斋居之夜格外清静；庭草在和风中，正是燕坐的春天。还向东亭询问那丛竹子，分别以来烟露已经几度使它焕然一新。夜宿湘东。

译到处都是春鸟在碧绿的杨柳间鸣叫，三月行山，寒暖相间。宜春台上望去，吴关遥远；萍实桥西，楚地道路漫长。奉使乘风清晨渡水，客楼夜里听雨焚香。宪臣自然懂得均劳的道理，不会向长沙凭吊洛阳。哭悼王都宪汝言。一生的事业还没有完成，已经装入棺中。丞相的风采如獬豸，足以作为君臣的冠冕。药笼中的贤才遍及各藩，像小江汉般有济世之力；六月却使人感到寒冷。人生岁月还有多少？惊世的才华竟如此短暂，风尘又是这样的艰难。感叹人才难得，旧日游踪却忆起钱塘江上。面对遗书泪流满面，不忍打开来看。赠户部侍郎王德华，分赴东边赈济。你向燕山东行，马匹迅疾奔驰，百姓应当知道使者的心意。野外有穿赭衣的罪人，形状像野兽；道路上困苦的人很多，面色如菜，米价贵如黄金。苍天使岱岳增添新的景观，春天来到甘棠树下，又恢复旧日的荫凉。若经过青州，必须凭吊古迹，范公祠下的石泉深邃。拜谒谢叠山祠。从容赴义，留下几封书信；三百年来培养士人的余泽尚在。商山四皓不知道周朝粮食的富足，晋人正为楚国没有得到人才而遗憾。庭院中留下的古柏与岁月同坚劲，鼎中荐上的新薇即使死去也清瘦。颁诏任用人才的太平日子已经到来，江花江草却正使我愁苦。谢方石先生挽词。我归隐山林，您却已经在千里之外长逝，盼望您的诗筒再也没有送来。海隐本来不像唐代的隐士，少室山居倒真像宋代徂徕山人。高雅的歌声如今在哪里应和？他年野服将由谁亲手裁制？有块石碑由明祭酒大书，古松浓荫之中墓门已经开启。感谢县令邀请参加乡饮酒礼。年岁将晚仍在迷途中茫然不知所向，您说我是嘉宾，我哪里敢当？举起酒觯，有人惭愧如杜举；承接礼筐，却没有地方想见周公的礼制。一经讲授的学问，曾经在往日传受；三位老者周旋礼仪，正是在这座堂上。请转告县侯，不要对此惊讶；我正穿着莱衣，像小孩子一样狂放。太伯庙。太伯的新祠，坐落在古代让国之乡、老梅根旁，水流长远。十年来梦寐以求的只是三间屋，万古纲常凝聚成一瓣香。匾额上的大字本来就是孔子所题【庙额称“至德”】；衣冠服制的遗迹，应当保存商代的旧制。过去曾想仿作《荆蛮曲》，不知可以作为迎神曲中的第几章。和毛三江拜访匏翁故居，傍晚归来作诗。很久以来，这座门墙一直在梦中；偶然到来，又欣喜有故人一同作诗。庭前还有树，能醒酒；竹林外风声也很多。百年遗留下的情意，孤独地留在绿野；一句嘉言厚意，重于南宫【甲辰发榜之日，公在礼部堂上，作揖引我进去，对诸公说：“这是邵国贤。”我至今感念不忘】。贤良的儿子没有辜负继承父业的教诲，地下的父亲确实可以得到安慰。在通州遇到老母亲生日。去年今天，我捧着祝寿酒杯，一时之间冠盖人物全都成行。萱草从蓟北归来，增添新的梦境；梅花到了淮南，已经散发早春的香气。我寄居客馆，遥望东野，牵挂慈亲，穿着老莱子的彩衣。母亲年近稀龄，明年正好到达；我亲自捧着春酒，笑着登堂祝寿。答户部成汝从。一天之内看望您，也许要去两次；相思之情还要问夜里如何度过。西风中听乌鸟鸣叫，情意格外急切；南国梅花，多次出现在梦中。我也知道我的道本来尚白，此心徒然像雪一样洁白。旧日传说，救济天下没有别的办法；几件■〈角戋〉缊絪之物，就是太和之气。次韵崔世兴西郊诗。炎热的风吹来雨水，洒满山的南面【当时在淮安】；正想着西园七月的清凉。医治国家，自己知道投药必然苦涩；登山时还奇怪自己忙于赋诗。诗篇文章，独独得到您的很多作品；您我曾经手杖相随游览。我抚摸诗卷，匆匆之间又成了陈迹；回首江湖，寸心绵长。途中依次用白参议辅之的韵。船行数日，远离尘土，暑气蒸腾。秋旱之中，长河的积水还没有消退。行程急迫，漕运士兵却没有住所；驿阁传来文报，候吏守在渡口桥边。道路旁低垂的枣子，全被鸟儿吃去；野外飞蝗，吃掉了半数禾苗。几次察访民情进入村落，百姓的诵声尚可听见，谣言却令人不忍听。登旴■〈日台〉山，忆陈明之。汴水、泗水从南方流来，才看见这座山。米芾老人的书法留在翠峰之间。唐人徒然惊叹僧人归塔，宋代曾为使者出关而悲伤。新近听到讣告，忽然迷失在碧色云树间；旧日题字空自被雨苔斑驳。我想登上高处，却有谁陪伴？在黄鸟声中长啸一声归去。和李方伯惟诚。清晨西湖烟霭中的树木若隐若现，正是平轩想念我的时候。采石矶因仙客来晚而远眺，金山则为故乡而停留。席间随着爽气，真如一幅画；挥笔写下幽深的情怀，不敢说成诗。日后分别之情您还记得吗？映江楼上，酒杯已经斟满。刘广德介夫到来。相隔千里寄来的书信，才是两日前的事；今天相见，您的风采依然如故。金莲寺中曾是察访民情之地，白鹿斋里共同听雨的岁月还在。夜雪中梦醒，打开小径；看过秋涛，又嫌平川空旷。梅花已经传来真实的消息，不必再由江南驿使传递。十贤祠，用唐人韵。千年的祠宇如今重新开放，我独自为诸位贤人洒酒一杯。涧边的石头没有随龙化而离去，岭上的云仍与仙鹤一同归来。春风吹过遥远的山谷，传来鸟儿嘤嘤；夜雨落在深深的庭院，苔藓点点。听完雅歌，宾客都醉了，共同让童子汲水后归去。又用唐人韵。九峰回转之处，石泉幽静。逝去的人应当知道，感念往日游踪。万里风烟之中，我已白头；千年林壑之间，只有这股清流。松树竹子安然无恙，如今时节已经晚了；黍稷芬芳，年年都有秋收。却又忆起匡庐山，那是放歌长啸的地方；几度春草生长，传来鹿群呦呦的声音。除夕夜雨。爆竹声中，冲破积聚的阴霾。东风吹入庭院，夜色深沉。闲谈经世济民之事，究竟有谁能担当？年老之人怜惜流逝的年华，此夜心情尤其如此。帝宫有君临天下之主，香炉几案近在眼前；慈亲安然无恙，酒杯斟得深满。呼唤童子起身，听南轩外的雨声；却来报告说，梅花已经开满树林。寄给提学秦国声。您身为宪学名官，我惭愧曾经得到您的相继提携，身价因此更加增长。熔铸金属自有制度，元随可以成为璞玉，无形之才已经交付给有能者。河面宽广，正夸赞杭州一苇可渡；崧山高峻，还喜爱您停驻双藤。许州的品士亭若仍在，考校完诸生后请登临一游。李惟正设宴邀请我到通州漕府，感怀旧事，并追怀张中丞邦镇。旧馆荒废，苔藓覆盖城郭外的山坡【己巳年冬天，我曾住在这里四十多天】。故人相约，我又来到这里。昔日的盟誓还在，另一个夜晚曾有莺声，诗篇如同树影。何东道情意殷勤，三次设宴款待；南风调和，依次唱和诗歌。却又怀念襄野，这是曾经经过的地方；沙草茫茫，隔着潞河。送吴方伯献之赴山西。三月，出行的旌旗越过太行山，和风甘雨，百花飘香。吴公旧日的政绩，曾在汉晋国留下；这里的遗民，本来就来自唐代双阙，每次仰望北极星。各邦兼领甸西之地，正不必长久怀念江湖；回首之间，从容归处便是朝廷。雨中闲坐有所怀 风雨声萧萧，不知春天已经怎样。独坐东亭，感慨频频。胸怀四海，却不是我一人之力所能担当。活到百年而无愧，又有谁能做到？翠色留在竹节上，心中的期望还很遥远；红色进入梅花，眼界顿觉一新。还觉得平生的诗兴仍在，应该吟成短诗寄给诗社中人。拂晓从南浦出发 西山和南浦隔着江流相望，又作了新春第一次游览。小船借着微风，斜斜渡过江水；车舆穿过残留的雾气，任意经过山丘。这次出行更加切望见到真正的人才，哪里还会有更多美景可以收取？向东望着匡庐山，兴致无穷；五座山峰青翠地点缀在白云之上。收到钱希翁的诗信

译云崖传来了《步虚歌》，回头看天下百姓，又能对他们怎么办呢？谁家设酒宴请北海先生？将来又以一瓣香向东坡致谢。江湖上的秋水清澈如两眼皆碧，花鸟春风中唯独我的鬓发已经斑白。大家都说陶潜能够避开世俗，我却把心事托付给荆轲。赠给周作之 分别以来风声萧瑟，转眼又是深微的雨雪；我面对青灯，独坐掩门。傍晚在江边，实在不忍登滕王阁远眺；初春时节，你应当赶上乘楚地帆船归来。平常未必缺少钟子期这样的知音，五十岁又何妨像蘧伯玉那样知非改过？他日你在南沙再次留宿，匡山的云还会留在你的征衣上。依周作之诗韵作诗 鄱阳湖草木凋落，天空降霜。故人从西边来，故旧情意深长。纵谈古今，常常谈到半夜；漫览天地，还迎来一阳复生的时节。也知道白鹿洞往年的梦境，却又想起紫阳先生的故乡在何处。劝你暂且收束旧诗卷，回头在春风中踏上归航。奉和少傅徐公在内阁赏芍药之作 五色云气笼罩着轻盈的楼阁，凤楼落在浓荫之中。春意进入雕花栏杆，格外深厚。培植花木，怎敢忘记明主调和培育之力？果真看见老臣的心意。彭城的花谱已经绝了，正好续写新的魏国花盟。寒天允许再次寻访芍药，却也给长安增添了纸张的价格。词林中传诵唱和之作，共同赏花吟咏。感谢少傅公赐梅子 是谁把碧玉炼成了圆丸？寒意逼人的人间，仿佛摆着玛瑙盘。忽然分得几颗元老所赐的梅子，十年之间仿佛仍在故山观看。梅子清润含着晓露，确实能消解口渴；年老面对春风，常常带着酸楚。这样的佳果只应放入金鼎之中，调和之功，即使颂扬也难以说尽。《叫岩》次陈户部嘉言韵 狮子渡江，徒然被说成奇事；这座山确实有奇物。掌管它的悬藤，不会和云气一起化去；漂浮的岩石应当随着飞鸟一同奔驰。郡将游览此地，曾经改过匾额【谈广信曾把“笑岩”改作此名】；民曹离去，难道肯留下诗篇吗？山僧不要惊讶我来登临得晚，太阳落下时，高天也为我停留片刻。听说吴宁庵转任南京学士，作二首 江南的山水都是旧日游历之地，您到来后，谁不想把您比作仙舟？高陵的云护着拂晓的钟山，清禁的星辰连接着秋日的阁道。新制定的诏令文章全都逼近汉代风格，旧有的典章完好无损，正在遵循周制。封君年老，住在荆溪之上，十天寄来三封书信，慰藉我这白头之人。每当清风吹起，便有江东之兴；我知道您想来到此地。天上的灵槎连接着震泽，人间的嘉树靠近蓬莱。风云长久护卫宣麻署，日月远远照临视草台。听说老槐树正当阁前，回望北门，那里就是三台。在张家湾东面遇到王参政德华 您沿晋溪北上，我向南游历，在潞水东头停留半日。什么地方可以忘记君主和父亲？想到此行，必须为朝廷谋划。百年的雅乐颂歌，知道能够使天下归于夏道；千里的歌谣吟唱，希望将来有丰收。指日可待，王师将取得战功，不要说江左还只是旧日的风流。在濂溪书院释菜，并赠王佥宪景昭 濂溪一脉，像万古长存的天道。江州的名声由道州传来，有神灵，果真和泉水一样长存不息。无形的精神仍留存，月亮自然圆满；将要渡江的晚舟还停滞在那里，春日衣服还没有制成，心情已经悠然。东风昨天传来新的消息，允许我再次栽种玉井莲。拜谒东汇泽陈先生祠 在圑山■〈土幻〉里，设祭于公堂；为什么又来献上一瓣香？史书涉及阙文，怜惜误把“豕”写成“礼”；将要寻求乡野中幸存的羊心吗？精义已经随着经书流传于世，德义本来足以使乡社祭祀；只是还缺少一通新碑来记载岁月。祠官说到等级，有封章上达。陈方伯晋庵挽词 归云堂下，雨声■〈毛参〉■〈毛参〉，我哭着寄上长歌：晋庵的诗律，独自追随着唐代的逸响；史家评论常常鄙陋，只流于晋人的清谈。进入三公九卿的台鼎之阶没有多久，退居藩垣；疏远的岁月有三百年之久。高尚的名声留在碑石上，松荫绵延十里，在锡山之南。经过南康 忽然之间，匡庐山又出现在眼前；白云笼罩山气，青烟笼罩天空，往日的风景全都没有改变。我与山中神灵本来就有缘，晴雨不必特意询问五老峰；寒暄之间，忽然已经计算出三年过去了。只是可怜我如今的渴望如此强烈，想去汲取开先寺中的泉水。看见五老峰 倚着船桨看山，从卯时看到辰时。白云为什么偏偏不跟随人？长久的约定，并不遗憾相逢得晚。远望五老峰，仍不如独自在独对亭中相对真实【独对亭在五老峰下，是我所建】。坐客眼神青睐，昂首高坐在榻上；飞仙的鬓发碧绿，浅浅笼罩着头巾。他年若有问答，应该会有许多事情；今天相视一笑，共同超脱尘世【我到庐山后，曾作与五老峰问答的诗】。读《成布衣祭忠文》【成器，余姚人。正统末年，听说刘忠愍死于狱中，便在县城中的龙泉山顶写文祭祀他。祭祀完毕，把祭品分给各位同志。文章详细叙述古今权奸造成的祸患，共二千多字。人们称它为《祭忠文》，如今当地称为祭忠坛】万古兴亡的眼泪洒满诗笺，遥遥追忆在一座祭坛上祭忠的年月。大书特书的笔还在，凭谁来执掌？高亢的歌调沉寂了，等待我来传承。没有地方可以把文章投到湘水之滨，但上天应当照耀越山之巅。布衣忧闵世事，尤其值得哀悼；又有哪里是松楸环绕的墓田呢？摘括王勃诗意 高台遥远，高耸到隔绝尘埃；俯瞰长安，四面望去一片开阔。绿树随风摇动，春色淡荡；赤城映照着日光，清晨高耸峻伟。倡家女子今夜乘着银鞍车马离去，戚里贵族将来乘翠盖车而来。不必对着明月悲歌，柏梁台和铜雀台最终都长满莓苔。送杨衢州盘 秋日晚间的山城，别驾来到水边；清石洁净，万峰幽深。风回旋，祥凤轻飞；千仞高山上日光移动，甘棠树下爱惜每一寸光阴。我的道义百年都在此地，百姓三代以来又怀着怎样的心愿？在赵公祠下瞻仰并趋行的地方，大家都惊叹今天又来了一位善于治理地方的官员。忆东林精舍，寄给华生云 东林寺里的旧日书堂，三十年来已经荒草丛生。鸟儿百转千鸣，仍未忘记当初的叫声；一株老树还留有晚柑的香气。山中怀念龙阜，神思都已遥远；水边追问梅村，水脉仍旧绵长。寄语云生，请为我磨墨磨石；客居中新的记述已经写成文章。舟中有所见，想起老母 老梅树开花，吐芳在北堂之前；春酒刚酿成，妇人便摆设筵席。事情与志向相违背，频频更换地方；心灵受形体驱使，已经历了多少年。上天的恩惠施及万物，确实深厚；为子之道如同臣道，我怎敢偏离自己的职责？查阅完公文，才安静坐下；却忍受不了乡音，经过吴地的船只。两次经过德州，没有拜谒董子祠，作诗以记此过。这里产出醇厚的儒者，使郡中增光。我两次来到这里，仍未拜谒祠堂；春秋大义已经由《迁史》传下。董仲舒早已辨明义利之心，粤王拜谒的方位确定依照庭院。柏树的影子承接礼仪，徒然寄托在水边；苹草的香气弥漫孤城，我回首已置身风尘之中。读完遗书，送别夕阳。忆母 想起母亲亲手缝制的衣服，想问她寒暖、看她慈爱的面容，却只能时时在梦中相见。世间都说做官好，天下却没有什么比离别母亲更难。读完家书，鬓发又添白色；写成国事文章，心中只剩余愁。灯下丹青自然映照，夜里回首砖河。江南的道路，渺远而漫长。再次到德州【八月中曾住在永庆寺数日】奉命出使向南而来，又来到德州僧堂，仍记得从前久留之处。北极星明亮，天空刚刚放晴；风吹扫中原，雾气已经收尽。旷野辽阔，还剩下千里水面；漕运荒废，应当辜负了一年的秋收。我奉使访问的事务尚未完成，写完诗后，独自倚楼，■〈牜羊〉羊。在沧州听到官军取胜，寄给兵侍陆公

译带着露布的檄文传来，胜利果然是真的。向南眺望沧州，正为战事劳神。功业成就在鲁国当年追击戎狄之地，也像唐代攻入蔡州的军队。梦中若见维鱼，应当已经得到水；这样的风吹到哪里，哪棵草不在春天回转？仰望北辰，朝廷就在近处；最近想仿效韩愈的诗篇，献给紫宸殿。再次经过清献祠 江水回转，春水淹没荒芜的礁石；在石上看诗，记起从前的题字。我的道义百年如同白日初升，您的心志千古映照清溪。鹤保留古朴的形貌，何妨清瘦；松树长出新枝，只遗憾仍然不够高。回想从前游览，仿佛就在昨日；楚地的云遥遥连接着越地东西。依吴太史雪中寄来的诗作诗 玉河向东流下，仿佛山阴人骑马，水上如同乘船。大雪落满衣襟，官吏散去，偶然忘记了前日的约定。诗篇寄来，果真看见故人的心意；寒气侵入松骨，知有多么深吗？春意进入梅花的花腮，颜色深浅定然不同。想写诗以美玉报答您的厚赐，只可惜才力短浅，辜负了知音。吊祭李憩庵公墓，依庄定山韵 萧萧作响的墓旁树木，白天迎风呼啸。旧坟新墓，位置又向北又向东。墓地的防护不必修整，孔氏墓在泷冈，确实合当立表。崇公历经两朝而保持一德，他的功业从何而来？五年之内三次受封，君主的眷顾还没有终止。更加令人喜爱的是颂扬之声，已经铭刻在金石上。碧天无边，流水无穷。听说陈行之去世 世俗之学如同俳优，到十分之时，玉溪的高兴致漫然超越群书；著书写作，笔从何时搁下？拄杖而行，歌声从昨夜便听见。绝壁倚着云气，青色没有尽头；落花带着雪，白色仍纷纷飘落。悲哀地吟咏一曲，却无人应和；打算到西山再哭悼您。赠祝惟贞致仕南归，次陈一夔韵 仙鹤般的骨格棱棱，却苦苦沉溺于作诗。近年来，这种癖好已经成了奇特的习惯。和您一起抚读诗卷，都已成为往事；等到我登上诗坛，竟然已经错过约期。听到鸟鸣而有情，不禁感叹它们反哺；折花相赠却无言，送给即将远行的您。文曲星夜夜高悬在天南极；相隔千里长吟，把思念寄给您。通州留别李都宪惟正 在潞河堤上眺望浑河，诸位老友相伴相随，已经几度度过春天。兴致尚未尽，三月里短暂的夜晚，却谈起了数十年的往事。东郊一带，正唱着祈求甘霖的歌。南浦何必再作赋？清水波光旁，马儿不嘶鸣，青草一片辽阔。中丞问我，对民间风俗有什么看法？白鹿洞三首 五老峰前有几亩宫观，坐在那里凭依云水，镇守南北山川。人的骨相，即使在千年以后仍可见；洞主的心愿，尽在这一篇赋中。题在墙上的文字，定知谁能不朽？仰望海洋，真觉自己的见识难以穷尽。泰山顶上仿佛接近蓬莱，不知哪里有青鸾要乘风飞去。青山仿佛坐在我身旁；面对青衫凭吊古人，感情很多，只能任意谈说。梦中卧鹿已经无人，洞主卧龙也只留下庵的名称。百年来讲学的座席，使我惭愧于虚居左席；驱车万里而来，愿意指点方向。清风吹来使人清醒，天色还不晚；又能同谁长笑，冲破烟雾山岚呢？风雨经过整个早晨，洗净了昨夜的山岚。古坛高高倚在五峰之南，坐着看云气在墙边生出秋意，躺着听泉声夜里环绕着庵堂。带着杖履正适合举行雅集，弦歌又怕落入空泛的清谈。殷勤地劝告来游的客人，不要让飞尘落在旧衣衫上。送邵佥宪用之复任山东 从滇海归来的老使君向东而行，又回到泰山所在的州郡，带着青、兖两地的双旌出发。天空接近沧海，一道分开；哪里还可以辨认秦代的碑刻？将来汉代的诏书也不过徒然听闻。还须请您高高执掌澄清天下的缰绳，马头迎着西风，太阳还没有落山。送周工部元弼 水部官员可怜初次拜官的日子，金陵之地令人想起旧日游历。岁月不应只是闲闲供官吏消磨，最是江山巧妙地索取诗篇。秋色催人急忙移船，客居的情怀遇到雨，只得迟迟出郊。安静之中，经营治理的事情尽可料理；笑着举起清酒，约定将来再相逢。雨中闲坐，随意叙述。当日，郭仁宏把一幅小像寄到。镜中愁苦的鬓发快要变白，新画成的画像应当惭愧于郭泰的画像。花朵凋谢，清晨的风才令人怨恨太急；麦子收成，春雨却又嫌太多。偏室为了除湿频频焚烧苍术，单衣夹衣中生出寒意，只好重新换上罗衣。满院青枝间飞着燕子，敲门时不时有客人来访。《容春堂前集》卷六 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷七 （明）邵宝撰 七言律诗【九十六首】到凤阳拜谒陵墓 郁郁葱葱的祥瑞之气连接着丘坛【陵墓在圜丘南面】，确实从天地之间得到宏大的景观。每年举行祭祀，留都遵循周代典册，在原庙中巡游，穿戴汉代衣冠。九重宫阙之上升降往来，天意应当很近；万世栽培之功，土地本来就宽广。瞻仰之情不能胜任，心中颂扬的是无边无际的美好，愿它与泰山同样安稳。雪中赏红梅，奉和涯翁先生；邃翁携酒同饮，怀麓堂二首 浅红色的花朵鲜明地忽然布满枝头，春风到了这里又要往哪里去呢？正怜惜它与白雪相逢的地方，却惊讶它像人将要醉倒的时刻。南国已经传来千里之外的消息，西湖却白白辜负了一生的诗兴。白头的两位老人，在青灯之夜相对而坐，笑着面对江东的绿酒杯。江南春色渺远无边，借来的芳枝仿佛赊来的美酒。点染花枝，已经出自元老之手；品评题咏，还要得到大方之家的许可。丹心独自面对年年生长的树木，玉一般的容貌却只能空传于处处花间。雪夜门庭深闭，清幽的梦境遥远，怎敢拿桃李向人夸耀。再次叠用前韵答邃翁先生二首 是谁寄来江南第一枝？岁寒之中仿佛有神物主持它，把它留在北方道路上；上天给人留下余地，人们替东君珍惜它来得晚。太素的风流难以入画，半醉时的颜色最能禁得住诗歌描写。平生辅弼天下的心志，我知道仍在；暂且共同在西堂的雪夜举杯。金鼍山旁、洞庭湖边，距离虽近，寒梅的香气却被道路阻隔。雪夜不回转仙客的船桨，春风原来就在相国之家。大地应当有法则，能够使黍谷生长；上天也多情，替梅花降下雨水。您把美玉般的诗篇投赠给我，我拿什么报答？打算带回去向北堂母亲夸耀。以雪酒为孙司徒作赋，奉和涯翁先生 听说元酒曾用来佐助盛大的烹饪；酿成雪酒，品味尤其清醇。知道承露之法能够达到高雅的境界，也须相信藏冰之法可以造成美酒。夜杯中光彩流动，仿佛有某种东西；温暖融化春日的酒瓮，本来寂然无声。相对时不要说这是人间的滋味，一滴酒中先天地而生的情意，流传万古。收到见素公的书信 素老的书信从蜀道漫长之地寄来，洞庭湖的春水正浩瀚无边。出众的才华本来就关系到国家安危，习惯隐居的心，应当已经忘却进退去留。夔府孤城中看落日，杜陵野客在梦中游沧浪。远方的人想挽留您，却难以想出办法；共同指望方平的画像仍在堂上。寄给李提学献吉 铁柱宫前春水深重，多少次清梦中回忆登临？新亭有客人，还在题写墙壁；旧日曲调哪一年才能收入琴中？高士的榻空着，人却如美玉；此君堂很小，土地却贵如黄金。近来又读了宗儒的记文，回首匡庐山，万古长存的心意仍在。在文庙陪同祭祀，依柳方伯拱之韵作诗 和风夜里吹来，细细吹动衣裳；坐着喜爱宫墙，却相隔咫尺而不能接近。星光冲破密云，渐渐明朗；尘埃被冻雨洗去，遗憾仍然微小。梦醒之后，确实看见殷代的楹柱，听到祭奠的话语。次序徒然传来鼓瑟之声，希望这种心意又能从哪里说起？东堂灯火明亮，两位冠帽高耸【当时林方伯与我同斋】。登滕王阁 放眼望尽江湖，极目直到天边。滕王阁楼，至今仍巍然耸立。云中帆影，在寒流之外；雪后帘幕的光亮，在夕阳之前。当年王勃的赋曾倾动四座，今日客座上又有谁来游览？还想带着飞仙远行，可惜离朝廷太远。想到诸位公卿仍在，回首层层云霄，北斗高悬。到袁州拜谒韩文公祠

译一登春台，只见草木纷披；忽然瞻仰韩公遗像，遥远的思绪由此兴起。江山遗憾少了滕王的名赋，风水忧愁多了二女祠。石廪山不知云气已经飘去，地雷塘还使人想象下雨将来时。请您不要引着飞鸿远望，任我骑龙飞行到万里之外。依白洲公韵【当时白洲公起任抚治郧阳】姑且来到岘首山，凭吊羊公；回头看，朝廷台阶已经接近九重。千丈悬崖足以供巨笔书写，一杯酒足以庆贺奇异的相逢。谢安曾在江左卧治，召伯的德风又在陕东推行。麒麟阁高峻，将来这里便是功臣画像之地；丹青能够描绘汉臣的功劳。奉和东山公在广元夜晚观灯的诗韵 平常所作的诗句也关怀百姓，年老之际的一片丹心照耀海门。姑且斟上几杯酒酬答客人的兴致，哪曾因为一顿饭就忘记君王的恩德？夜深漏声传来，风完全静止；灯影趁着春意，映在半昏的月色中。听说总兵很懂得事情，任意让歌声乐曲飘过江边村庄。告别庐山 山北山南，我游览了多少次？春风吹到各处，都能让我停留。清晨在鹿听处，位于李渤祠前；秋天在陶潜宅旁采菊。星光落在半湖之上，苍翠的小岛从泉水间显现；两道山涧分流，白云随水流动。五老峰下明月照耀，新亭令人兴起游兴；他日夜里面对江天，独自倚楼。归兴六首 曾经在渡口写过桃花诗【辛丑年落第归来，曾作经过桃花口的诗】。客路上的风光，已经有多少年华？在州郡任职十年，终于又进入省中；在漕渠上数月，竟然思念起家。听到星辰近旁朝见的脚步声，虚随着奉使的星槎漂行。夕阳下倚楼望着沧海，回头看云山，长长叹息。向东归去，诏令允许我探望母亲；在瀛海西头询问旧日渡口。宿麦只剩下穗子，三月便要供应粮食；枯杨树皮剥尽，不知有多少人家要靠什么维生。平生羡慕苏门老人饮酒【康节诗有句说：“美酒饮到微醉之后”，我曾喜爱它的意思，所以这样说】；将来又会怜惜颍谷的人。听说王师频频报告胜利，中原如今已经平息战乱。整日迎着风行进，九河的沽潮向东上涨，波涛令人难以承受。云气遮蔽日影，正午时分密雨送来雷声。入夜之后，野史一书还在手中；夏历五月，客舍灯下，十年中几乎一直连着住在窝棚里。新凉却触动了江南的思绪，躺着看青山，听船桨歌声。漕运堤上的杨柳，是前人的功劳；六月里清凉的树荫，处处相同。东边的人共同看着归入大海的河水，南来的船只正借着淮河上的风前行。平常的民间风俗，在兴兵之后已经改变；百万军队的储粮，每年都要转运。我有一瓣香，又能献给谁？礼官刚刚祭祀了宋司空。停船来看治水碑，在沙湾堤上，早早感到凉意。汉代防洪的旧迹，感叹有谁记述？《禹贡》一书完整传下，我却惭愧未能成为老师【我十五岁时跟随俞蒿庵先生学习《尚书》，在诸生中唯独不许我读《禹贡》撮要，因此举武功治水之事来期待我。三十年后我总督漕运，仍未能成功，于是感到惭愧】。铁柱仍然存在，尘土蒙蒙；运盐船没有到来，野草长得纷乱。忧劳勤勉之中更加想起东山老人，白发苍苍，手持一根短藜，站在江村。湖上飞云，略微造成阴天。龙神祠下，水流深沉。河渠水利没有预先作千年规划，阙里之行只是徒然辛勤的万古心愿【早已打算前往拜谒，却没有实现】。驿站的报告正令人忧愁，又听说鲁地有警报【当日听说东平有小股盗寇】；船歌初次使人欢喜，因为听到了吴地口音【松江的粮船到来】。顺流向东航行三千里，一笑之间，清风忽然吹满衣襟。分司之夜阅览书卷 哪里肯相信行台就是隐居之所？寒冷之中，夜里仍然披衣读书。冰霜之气逼人，庭院刚刚安静；星斗的光芒照进门户，屋内正显得空旷。不要随便说识人如同相马；我深知观察道理如同观察水中的鱼。九重宫阙正切切期望真正的人才，唯独面对青灯，心中仍有余意。用元人诗韵咏青云峰 眼中的感慨已经跨越几千秋，第一峰春色翠绿，仿佛要流淌下来。古人的遗迹使人必须下马致敬，今日的兴致正好登楼远眺。冰霜之后，花鸟一同焕发；山水之间，县与州相接。采来寒梅，香气盈满衣袖；又从江上询问那横渡的船。在建昌路上看见杏花 临川的梅花还留在眼前，旴江忽然又映红了杏花。山路行走，远近不过百里；三天之中，春色已经有深有浅。既然有力量，已经能够知道夜里的雨；既然无心，又何必再问东风？明天又要走向南丰路，却听见处处都是相同的黄莺声。小溪路上 春云收尽雨水，寂静得仿佛没有留下痕迹。诗意的景色依稀可见，就在眼前。向南去的驿路相连，分水■〈岑页〉；向北来的船只借着上江的风前行。细泉落入山涧，深处呈现碧色；幽静的小路垂着花枝，浅浅染上红色。玉枕山有名，却在什么地方？这使人反而想起白沙翁。送金潮 万道山谷的清冰仿佛储存在玉壶中，相逢时却惊讶彼此都在尘世道路上。颍师的妙艺已经传授琴曲，米老的奇趣还寄托在画图中。白马从五陵出发，刚刚进入蓟地；三月绿杨之时，又要归返吴地。凭谁来为这一路吟行之地作赋？青山被云覆盖，湖面被月光照满。寄给姚都水秀夫 疏浚工程完成，东南数十州应当可以免除九重天子的忧虑。无奈水部姚秀夫自称多病，却还要前往鹅湖寻访旧日游踪。燕山峰岭的寒暖，凭借候鸟来探问；楚江的晴雨，询问鸣鸠。听说你有像扬雄那样著书立说的平生志向，应该趁着尚未白头时完成。答复潘维本 官务繁忙，十天中有九天在省署，你却还劳驾到客舍来了几回？随意投来一张纸，像是当今的名刺；拿千金去凭吊，却是往日的高台。江面辽阔，云外的鸿雁又飞去了；秋意渐深，山中的菊花正盛开。只是回想湖南湖北那些地方，和你吟完诗后，又独自徘徊了一阵。听闻三原公去世，作二首 历经五朝，在盛明之时有进有退；四海之人都仰望依靠，百官也把他当作老师。即使退居散地，也足以在那里安度晚年；这位如凤格般的人物，确实应当比拟元龟。紫宸殿的台阶相隔遥远，星辰却近在眼前；绿野堂深邃幽静，日月仿佛行走迟缓。韩琦、富弼的功勋，司马光的声望，都应当大书特书；还有谁来为他作墓前碑文？再度起身登上朝廷，七十多岁，带着两个童仆、骑一匹马；这位老生，仿佛四夷来问候司马相如。千年以来，只有他独自知晓；师敬舆近在咫尺，天子回信。言辞正直，愿使万间房屋都成为庇护百姓的屋宇，规模宏大。典范已经逝去，但遗文还在。向西望着三原，眼泪沾满衣襟。从长沙回来，还没有什么著述。答谢沈休翁【休翁认为我此行一定会有许多著述，因此我对此感到惭愧】你说我向南行走会有许多诗作，可我这个鄙人哪里敢领受这样的期望？潇湘一带还记得虞舜巡行的地方，云梦哪里知道楚王打猎的时节？树叶凋落，洞庭的秋色依然如此；仙鹤飞来，赤壁的夜色又是何等景象？登上高处坐着，等待浮云散尽；回头望去，只见青天和九疑山。经过长沙，却未能拜谒贾谊祠 是谁以如巨笔般的文章修成《汉书》这一部经典？贾谊的《治安策》已经震动了天子的听闻。祭奠时没有什么可以借作茅草，只能空自感叹白采草不堪用来编织。正青色的旧井想必通向瀍水；北水边的新祠，确实如同斗南的星辰。唯独可怜那鹏鸟反而成了祥瑞，万古流传的清风充满石亭。生日时和答王河南公济 新栽的甘棠树还没有形成树荫。生日忽然在繁冗事务中到来，人间的乐事还在于像老莱子那样娱亲。天上若有佳音传来，便是甘霖；只是近在眼前也难以亲近。鸥鸟洁白如玉，淡雅而仍值得欣赏。菊花灿烂如金，《岳阳楼记》摆在那里，却哪里能够读完？真惭愧，不能比得上范仲淹希文那流传万古的心怀。答魏宪使士华，依王公济韵作二首

译周旋于三礼之间，靠一部经典起身；凤凰鸣叫，惊动九重天子的听闻。珍爱云气，曾经把它藏在衣袖中；匡庐山洁白的题字，石头还在磨砺剑阁；青色的范本记载着诵读之事。我的心一直明亮不昧，吟罢《楚辞》，两鬓已经斑白。回首长沙，相思之情极深；道路隔着湘东，不知相距多少驿亭。闲靠着船窗，看沧浪之水，歌声响起，隔江也能听见。霜台的简牍，自然会记载；将来白雨寺的灯火，仍会如同昨夜。青色的秋水，南湖有千万顷；晚云映着北斗和四颗三星。重阳节已经辜负了登高的约定，又到哪里去寻找盟约？更何况那里还有一座亭子。依魏士华的韵，作《岳州道中》懒得写新诗来记述所经过的地方，谁能替我歌唱给人听？太阳升起，带来一片清凉的色泽，天色苍茫而发白；山间露出寒意，层层叠叠都是青色。晚间设席，洗涤船中的器物，分流急水；夜船上敲着桨鼓，抬头看见明亮的星辰。长沙已有约定，你先到那里；到哪里登高呢？就倚靠在草亭旁吧。漫游新祥宫作诗，也用前韵 懒得听道士诵读仙经，却喜爱听隔院传来的吹笙声。江上的云想必无数，白色的雨落在山中，也有时节。青囊之琴正迎接今日的贵客，匣中宝剑还将擦拭旧日的星光。不要说深秋的佳趣太少，菊花边的修竹依旧挺立。邃庵先生相约登金山 世间谁相信还有瀛洲？它奇特高峻，是江南第一州。龙窟不知因何事，星槎果真要到什么时候才浮来？巨石分立，像砥柱一样，还显得孤独；江水流入沧溟，正奔腾湍急。再登上留云亭，极目远望；海风吹起浪花，傍晚阵阵萧瑟。留别沈休翁 我和你在湖南相会，本来都来自江东，二十多年间情趣相投。这一去，春天将要违背约定；在你的丰采之外，我还记得你一向把心思放在公文和政务中。杜陵的门径如今仍逢春雨，司马的衣冠更有古代遗风。向西望着武昌，在江汉之外；云气连接黄鹤楼，楼倚晴空。追悼匏庵公 愿天长久保佑斯文，使它成为国家的光华。枯藤瘦树上，仍开放着新花。没有书信来谢绝宾客，门庭长久寂静；有梦在居室中怀念故人，却相隔并不遥远。谁来在君子的墓上题写十字？我自信这一篇文字足以称为大方之家的著述。高高的梧桐倚在庵前，月光照着；鸟声寥落，只有暮鸦喧噪。答陈提学文鸣 楚地的船帆连日被阻，不能向南也不能向东；到处都有鱼羹，仿佛老母亲与我相伴。春水在新涨之后已经平稳，晚山的青色仍在旧日游踪之中。对我来说，做官的心情姑且只在今日；像您这样以老师自居，正有自古以来的风范。遥想楼船上吟咏眺望的地方，潇湘千里只剩一片空阔。登采石谪仙楼 在济水之上登楼，已经是十年前的事；如今来到这座楼前，兴致早在登楼之前就已产生。谁会不说诗仙能成为圣人？只是往日徒然传说他以酒得道成仙。乘舟远行的心愿，正逢风忽然吹起；屋梁上仿佛还留着他的容色，月亮依旧悬在那里。留下题字，哪里敢轻易磨刻在石上？面对万古江山，只能感慨万端。用旧韵眺望庐山 曾经向王守询问山中的庵舍，神思飞驰，实在难以自持。有意建一座亭子，携客来欣赏；默默面对五老峰，仿佛在参禅。长江、汉水朝宗，心意最初已向北方；梦中烟霞，眼睛正在向南方眺望。我想起旧日游踪，留下了许多著述；凭谁把它们刻在卧龙龛上？舟中望九华山，用李氏韵 细雨刚刚停歇，草地像铺开的绿茵。九华山的景色仿佛要来迎接人。我拿琴正感叹知音太少，谁知一倾车盖便可相交，初次见面也不妨成为知己。溪水泛着绿波，才隔了一夜；树上垂着青色果实，又多了一层春意。仕途风涛如今竟是这样，到哪里去寻找仙人、询问超脱尘世之道？在龙兴寺叙事【当时王晋溪同游】佛殿庄严，仿佛法宫；圣上的恩泽特别集中在这座山中。南朝的寺院仍在凡俗世界，西竺的僧人远道而来，承继祖师的遗风。彩绘栋梁本来连接着碧绿的陵树，华丽的窗格曾映照苑中红花。幸而题名列在司徒之后，却怪不得出行的仪仗懒于向东。舟中读匏翁诗 见不到这位老翁，却还能读到他的诗。读诗时真仿佛想见老翁：山峰回转，深谷幽深，树木重重叠叠；水洲荡漾着轻波，水草纷披。弦歌承载着圣道，仿佛在邹鲁之国；旅舍庭院中陈列着彝鼎，正如孔子、周公的祠堂。平生在海月庵中的兴致，想来他也应当愿意由藤床竹几知晓。齐安晚泊，当时荣藩初次前往封国，我和两位司马一同迎接他。随意到东坡去询问雪堂，残雪未尽，寒日一片苍茫。地名本来就是因人而显得重要，客中的愁思哪里能胜过为国事奔忙？万古长江依照《禹贡》所载流淌，一时的风力则使人想起周郎。召南曾经歌咏甘棠树，是谁让春日的树荫遍布楚地？拜谒苏祠，用前韵 距离苏公已经千年，我登上祠堂。春草茂盛，好像与荒地上的雨露相连。不知天地多么广阔，江山应当会笑古今之人都在忙碌。官衔不过徒然追逐三司使，百姓疾苦却令人愁听各地长官的诉说。哪里还有神灵，可以让我凭吊旧日游踪？随处都是我的故乡【当时黄冈县知县因民事来报告】。〔原文数字、纪年保留：百里〕 眺望东莱墓 内白亭旁的墓道已经敞开，我点燃花瓣般的香，深深想要拜谒东莱。风雩台的景象还在，先生如今在哪里？棠树下没有歌声，我却来到这里。两个月近来思考的事，正定本是千年大事，却还没有裁定完成。回首望着白云，山中寺院在寒日下显得苍茫，路径上长满青苔。在处州观看诚意伯像 一代的开国大功，百世的豪杰。瞻仰遗容，在丽阳高处。上天留下汤沐田，使百姓免税，以成全盛大的祭祀。山涧中有毛、莘一类的贤者，田野间不妨先到桀的草庐；只可惜仍未诛杀曹万峰。指点着通向青田的道路，断石枯松使人望得疲倦。在山中梦见希翁 江涛在夜里带着寒意，先生却没有来【我曾作祭文祭奠老翁，其中有“庐山之阳有庐、有堂、有坛，等待先生而先生不来，江涛夜寒”之语】。先生竟来到梦中，也真是奇异啊！百年知己，只有内心相知；世间万事，难道还能凭人力挽回？久久等待，再没有谁来投宿；兴致很多，也只能独自登台。想把五老峰顶的树木，移栽到西湖山坳中。在山中怀念杨仪部【周九江说：收到仪部的书信，便有游览庐山的兴致】还没有能够登上你的野兴堂，两年来这个清幽的梦境独自难忘。每次谈笑，都惊怪于遇到健朗的僧人；你的文章仍嫌应酬宾客太忙。山月挂在松树间，真是洒脱；海上云气迎着仙鹤，更显得昂藏。吴地楚地同在秋水之间，蒹葭在一夜霜中渐渐老去。读《钓台集》，用陈白沙韵作二首 不要把身世与出处进退相比较，钓石也能增添处士的光彩。屡次承蒙明主以青眼相看，白头之年正是为了故友而昂首。云归故山，龙也应当懒得出现；浮萍弃置在空江中，水也因此带有香气。九鼎与一根丝的形迹都在世俗之外，尽管让庸俗的客人笑我荒唐。我向来相信自己，却任凭别人怀疑；一寸丹心，托付给真正了解我的人。白石有情，依傍着古庙；青苔无赖，爬上残碑。灵芝从商山峰岭而来，尚且知道主人；鱼儿到了磻溪，已经找到了老师。还没有到桐江，只能空自仰望高山；新近作了几章诗，和答白沙。石钟山 九江的怒涛逼近，鄱阳湖的波涛向东，独自承受着冲击碰撞；万窍发出的天籁之声，终究都比不上天地自然。石头的声响还要借助水与风，几间僧舍建在云崖之上，一叶仙舟乘着夜月之中。到哪里另寻吴季子？这里只留下空地，等待有功者来题铭。九江靖忠书院 每年按时节，江州郡都进献江苹。虽是不同朝代的衣冠，略微接近真实。死过九次，最终仍保全了唐朝社稷；一生只认得晋朝的君臣。菊花和松树还想等到他年晚景，桃李姑且为此地增添春色。不要说近来公论很少，庙门上的匾额究竟是谁题写的？在广信遇见庞大参元化

译我们分别在两省任职，偶然在这里相逢，却不能住满两夜，转眼又要分向东西。衣冠之士本来就很贵重，藩臣有藩臣的体统，议论之间仍多有国士之风。春殿香烟缭绕，我们趋赴北阙；夜堂灯火明亮，我们坐在南宫。将来还会有相逢的地方，到那时又会把鹅湖带进谈话之中。送马参议公御前往陕西 外省的职务本来兼掌内六曹，使君向西而去，更加贤能而劳苦。迎送船只时风力相助，黄河急流随船而行；马匹分道经过华岳，高远的道路上，谁来教人歌唱并在茇舍休息？丰年却独自听见百姓的啼号。酒杯还没有喝尽，临到岔路便生出离思。寒日苍茫，照满了仪仗上的旌旄。夜坐时怀念刘用熙 芦泉本来有神仙般的资质，只是误落人间，知晓他的人很少。听竹声时常与风雨同宿于榻上，渡江时曾经裁制菱叶荷花衣。蓟北荒台，曾有人以千金筑成；吴西远帆，如一只鹤飞去。寒日萧萧，这样的日子怎能度过？请你预先替我拂拭钓鱼台。送工部侍郎徐公致仕南归，途中作诗。东门的祖饯宴已经很久没有举行了，古人的高尚情致，如今在朝廷上又出现了。回首望去，风光已远；岔路牵动心事，雨色却显得清新。你的事迹应当流传千万本图画，国家的经纶大计正要依靠二三位大臣。送你去洗濯头发于沧溟之水，晚年就在堂前戴上角巾。在吉水遇见王敬止，用送盛斯征的韵 江声刚刚平静，晚风轻柔。千里关山，怎么算得清路程？独自站立，已经想着将来再次相逢，那一定会使故人荣耀。远望彩虹尽头，云气仍然浓密；唱罢《沧浪歌》，江水正清。笑着折取梅花，面对花木凋落；不必让杨柳来安排离别之情。送喻祁阳时 永州在南面隔着洞庭湖，你这位贤明的县令前往任官，必将触发楚地的吟咏。谁怜惜庞统展骥般的才能？捕蛇一事尤其令人感念柳宗元的仁心。你驾车远行，春日巡视，歌声充满道路；白天庭院清闲，政事如琴音般和谐。什么时候接到征召的文书，不要问我。东风吹到郊野，只看棠树下的阴影。送张淳安羽 清俊的才华往往使人喜爱你的诗，在百里之地任县令，却怎能忍受离别？州县的职位并没有使我的道义屈服，江湖之间正好显示出这一行的合宜。水连接着晚渡，怎能因路远而推辞？春天进入山城，却只恨来得太迟。更喜爱你公务之余多有古人意趣，在蛟峰高处读诵遗留的碑文。高梁寺，依赵栗夫韵 春日放晴，正高兴进入深山；特意寻找高梁古寺，也寻找江上的诗囊。连续多日兴致都在雨中的禅榻，来年还要把心事藏在幽径的竹林。云气刚刚聚合，松树倚着高坛；月亮正在照临。指点匡庐山究竟在哪里？回头望着万峰，询问东林寺。拜谒关公庙【许州】我本来报效国家，并不是为了个人心愿；死后英魂哪里肯再次游荡？白日高悬天空，书写一纸忠诚；清风如水流动，庙宇千秋长存。伏桥之志，宁可像赵氏之臣那样坚守；左袒之事没有期限，我独自只为刘氏。读了《左传》半部，确实得到许多助益；后辈子弟却只会空自称颂君侯。拜谒子产祠 一登上高台，便引发万古的情怀。那位相国如今在哪里？只留下了名字。评论经典时有孔子、孟子的褒贬；到了春秋时代，世间充满战争。西北的疆界，仍然连接着晋国；东南的形势，直逼并吞荆地。如今追想起来，驰骋文辞的地方，连庐舍井邑都已荒茫，实在无法描画。大忠祠 慈元殿上，朔风侵袭。讲论结束后，孤臣泪如深雨；行在已经没有向南而去的道路，然而中兴之心仍在向北方。只用一句话，终于免受青衣小吏的羞辱；万古以来终究令人悲痛，如同白璧沉没。世道混乱时，即使筹划经纶又有什么用？大忠祠下，柏树森森。赠李天瑞【癸丑十二月二十一日，天瑞从京师回来，经过许州并停留三日，告别而去，依西涯先生韵】坐着听寒夜漏声，已经二更多了；同处一榻，胜过相隔两地互寄书信。愁绪要到什么时候，才能靠我自己排解？疾病从今天起，愿替你消除。雪泥满地，耽误了行李；云岛高耸如天，阻碍你前来居住。不要怪我明早想挽留你，回望江湖，只怕鸿雁往来会更加稀疏。哭悼天瑞 百年的豪气还没有消磨，南北奔波却苦难更多。眷恋朝廷，有怀抱便随口说出；想请求祠禄归隐，却没有办法，又能把自身怎样？山岭连接巴蜀，云层中充满瘴气；春天进入潇湘，江水漫成波涛。最令人悲痛的是无法招回你的游魂，只能隔江忧愁地听楚人的歌唱。送万晦之 在南阳有过约定，本想去寻找你；回首只见清风，已经与颍阴分别。你像皮日休一样仍有江湖旧态，又像杜少陵一样辜负了爱花鸟的初心。诗兴邀我进入佳境，云气随着手杖而行；残更惊醒梦境，月亮还照在琴上。请你停马询问诸葛亮，草庐已经没有道路，落花深深。登九江郡城楼 浔阳以东的东城楼上，秋日里欣喜地陪同诸位老人游览。江水深处已经看不见九派，江云遥远，仍容得山头露出一截。西风带来爽朗之气，从荆州、益州一直吹到南方尽头；清光正照临斗宿、牛宿。有所怀念的人，晚年正在莲峰之下；那是千古美人周道州。余干东冈咏怀一首，用虞邵庵韵【志书记载朱晦翁曾凭吊赵忠定】【我曾经在这里寄居，开始注释《离骚》。朱晦翁注《离骚》，本来是有用意的，大概是把屈原比作赵忠定，所以诗中提到这些。所谓“宋人冠冕”，指的就是赵忠定】东冈正在行台之旁，我向东登上山巅，只见西边的太阳通红。所谓宋人的冠冕，究竟是谁造成的？吴地的舟船航运，本来就相互通达。康山之战结束后，蛟龙没有洞穴；在鄱水边祈祷回来，龙仍有宫殿。千秋之后不要再问注释《离骚》的事情，宿莽洲边只有云气连接着天空。挽悼娄一斋【娄谅一斋，是我提学莲塘先生的长兄；我又有幸结交他的长子元善，因此不能不说几句话。只是这些话不足以尽表达哀痛】往年曾读一斋的书，梦中进入云山，询问他的起居。前辈的风流人物如今仍有这样的人，古人的门户究竟怎么样？鹅湖留下的绝笔是真迹，洛社的深衣又恢复了旧日衣襟。哭罢莲塘先生，我还要再次痛哭；玉峰高高的坟墓，规模广大而安静。依杨邃庵先生留别诗韵作二首【当时先生任陕西提学】百尺高台靠近寺门，杜陵的秋兴在这里仍然存在。赠行时唯独惭愧不能写出清风般的诗句，挽留你坐下，还依傍着古树根。星辰与北辰相伴，离双阙很近；山岭连接西岳，独有一峰高尊。明天你的旌节将投向哪里？望尽秦地云气，眼睛几乎要昏暗。雨后，长林中风吹落叶纷飞。使君即将离去，愁绪难以承受。你知道鸣铎是上天的意思，难道肯说乘坐轺车出行不是我的心愿？燕山青翠，连接北极；靠近渭水，向东流入黄河深处。请看祖饯席上半数是门下宾客，将来他们都可能身披粗布，而你今日却簪缨在身。依王朝言诗韵 心中有怀抱，便借此排遣；坐在新凉之中，白天漏声沉沉，寂静里时间漫长。千里之外的故乡山河，频频进入眼帘；两年来在朝省任职，也只是徒然随行。晚上的水洲被云雾遮迷，花朵仍然隐约；风吹入秋林，树木也狂乱起来。我思念的美人，本来并不遥远；只是徒然吟咏蒹葭，露水已经凝成霜。武宁分司，依见素公韵 旌节穿破万山风烟，细草承托车舆，柔软如绵。插秧时有歌声，和着春鸟的鸣叫；采桑时没有伴侣，晚蚕独自安眠。二十天来，庐岳仍不断回到眼前；百里洪崖，徒然拍着肩膀。读完精妙的诗篇，清兴使人不能入睡；夜深仍然回忆着与您相对、同在莆田的情景。听闻李兵备去世 郁孤台下，夜里猫头鹰啼叫。白日惨淡，愁云低垂。三年在军幕中，驻守庾岭以北；万里之外的灵柩，向着巫山群峰以西。江湖空旷，年复一年，月复一月；风雨萧萧，山岭更加幽深，溪水更加凄清。一生勤于任事，只留下几行墨迹。回头望向操练军队的场地，秋草迷漫。阻风时依杜甫韵

译乘着春天坐画舫，满船载着书；风势阻挡，只好暂且靠在野洲边居住。此时独自坐着，喜欢想象骑鹤而行；哪里会有老翁来卖鱼？飞云任意追逐远去的海鸥，鸣雨渐渐敲打着江边稀疏的树木。不要说散局有什么急迫，湖上草木正深，正等待着锄除。次韵答万晦之 在许州遇见你，后来又回到京师，几次向着天涯感叹离别。南方来客难道没有庄子所说的鹪鹩之适？北方之人哪里会有召公棠树下的思念？江湖远游的兴致，新居已经安定；风月之情很多，旧日的床榻最能知晓。野寺的梅花还可以折取吗？想凭借酒杯，在临别之际为你助兴。告别白鹿洞 五老峰前，两道山涧流过洞门，草木茂盛，鹿声呦呦。深云仿佛要与春天长久留住，细雨又何妨到中午还未停收？千里客居的情怀，常因出使而涌起；数年的官场事务，几乎有一半用于藏修。明天我将放舟随东风而去，把这里交给山神，守护清秋。在通州相城，呈给同事诸公二首 眼前的形势，全都可以登高临视；前辈经营此地，也确实费尽苦心。一道星河般的水道，靠近天廪；千年的风气，深藏在水门。驿亭向东去，多有辽国使者；商船从南方来，半是越地的吟声。漕运的计划经过春天安排，究竟怎样了？长安三月，米贵如金。乘肩舆到南浦，又到西丘，整日停留，因为此州被云雾遮隐。层层城郭才看见塔影，水面漫阔，孤渡偶然遇到一只船。林间风力微弱，花朵还能开到晚些时候；山雨声来得迟，麦子还没有到秋收。最令中丞忧虑的还是国家大计，他多少次独自站立，面向东流之水。请求退休奉养双亲，未获允许 请求归乡未获允许，面对双亲又能怎么办？京城里的风光，只能在梦中经过。三月仍然春寒，青草尚短；五湖遥远，白云很多。客囊中的衣服还在，针脚依然缜密；驿站骑手送来书信，字迹仿佛都要被磨损。圣主恩德深厚，而臣子的本分浅薄。百年心事，两次都被耽搁。凭吊林和靖墓 写梅花为题的诗，流传万古。水边的孤坟，却冷落萧然。闲云与我的心一同隐逸，老鹤仿佛人的骨骼，半是仙人。朝市之中还留下观赏万物的地方，儿童却不知道哪一年曾进入城中。小桥向东如今已成为道路，回头望中洲，只见暮烟。拜谒于肃愍祠 祠堂前春雾笼罩着绯色官袍，隔着山岭的松涛仿佛应和海潮。李纲伯纪徒然辛勤筹划恢复，郭子仪仍然以廓清天下的功劳著称。我将以微薄祭品完成三献之礼，谁来作一首长歌寄托这声哀号？向西望岳飞墓，不过几里路；白云湖上，两座山峰高耸。五老峰 匡庐山顶的五位老人，到了晚年才见到伏羲时代的百姓。白雪覆盖绿发，颜色始终不改；云气映照苍老的面容，真是神采入神。难道没有北海那样的宾客，也不必躲避；自然有南极星可以作为邻居。我想在白鹿洞上结一座亭子，独自对饮一杯，请诸公不要责怪。听闻奉养母亲的诏命，欣喜而作诗 五次上疏才蒙天子一语批准，于是拜谢并扶着老母亲；盼望上天除去孤孀的节操和劳苦。除此之外，独自苦心经营；喜悦与恐惧都稍稍宽解。栽花以观察月色，安静之中检视药印和医方书籍。东风吹绿长春小径，我并不羡慕潘岳家有板舆。重阳节答钱户部 晴朗的重阳日，困居乡里，转眼已过百年，多少佳节都蹉跎过去了？山就在对面，却愁于登临遥远；有知心的客人，却遗憾离别太多。白发满头，我这个僧人也不过如此罢了【僧人圆显同登】；明日黄花，又将如何？在沧浪水中洗脚，并非我敢做的事；敢说春湖胜过王珂。松风阁赠方昆山，押顾与成韵 石鼎诗成，便向我歌唱。听松楼外，竹林就是居所。远望三江，风烟清逸；纵谈湖海，一夜兴致甚多。云彩靠近了，也不知道山中是否下雨。深夜还要问月亮：我们何时才能相逢？不要惊讶我过早辞官，鬓发萧萧，已经稀短而且斑白。寄题邵宪副东邱娱晚亭 荆南溪水，在水的东头，宪使归来探访故乡的山丘。绿色田野竟使裴晋国忘怀，香山真正认识白江州。风尘中的踪迹远去，仿佛新画；对山水的深情，仍是旧日垂钓游赏之情。我有一杯酒，想与你共同醉饮；等到菊花盛开的秋天，便驾一叶扁舟前来。山中答黄明甫 徒然请求新诗来续写旧诗，只有小江和老僧知道我的高兴。旌旗驰行在岭外的观风之地，寄身山中禅榻，正是听雨之时。泉水就在近处，不必拿石子去取；云气深处，只允许松枝低偃。对着沧浪月放声高歌一曲，千古相知相期之心，都在酒杯之中。夜泊邬子闻雷有感 一阵鸣雨刚刚过去，江面茫然；龙津驿前，我还停泊着船。梆子声将要停止，鸡又开始啼叫。家乡的书信还没有寄来，只有我独自睡眠。沙边的白鸥，伸手就可以捉住；湖上的碧草，牵引着我的梦。明星照在水面上，渐渐隐没；春日的阴云缓缓升起，化作云烟。拜谒严先生祠 碧色的山石零落分布，草色清新。富春山下，经历了多少个春天？不必拿卖菜时的言辞去求取益处，本来是为了观鱼而获得任真。三代的正道已经亡失，这里却还有两位先生。只要心志还在，又更有谁呢？客星亭倚立在浮云之外，未能让渔翁前来占卜做邻居。《容春堂前集》卷七 ●钦定《四库全书》《容春堂前集》卷八 （明）邵宝撰 ○七言绝句【四十九首】夜间赠陈都司 卫水向东流去，涌起白色波浪；楼船灯火通明，听得见渔歌。仙翁本来就是乘槎而行的客人，风雨又能把今夜怎么样呢？观赏东山草堂的赋墨本 湖南有刘，犹如江东有谢；千古清风，都留在这两座草堂中。归去之后有诗词，涯老仍在人间，徒然夸许晋人的文章。天台图 东南的佳胜之地就是天台，刘晨、阮肇当年也偶然到过这里。仙药究竟有没有，你不要问；山中的桃花，正像世间一样开放。白莲小画 新雨过后池塘透出晚来的凉意，蜻蜓飞过的地方飘来白莲花香。江南的风景足以入画，难怪使龙皋想得肝肠寸断【龙皋是陆宫詹先生的别号，先生曾经作过这首诗】。画蟾 山鬼只有一只脚，臧三只有三只耳；万物奇幻、人的诬妄，或许确有其事。刚说老蛤蟆能够吞食月亮，读了玊川的吟咏之后，直到今天仍然疑惑。为张邦谷题西溪书屋 西溪又在太湖的西面，向东望去，龙峰在那边，路并不迷失。我有一座草堂在泉石旁，十年来总在云月之间怀着栖迟的梦。赠王翁 我曾听说古代有惇史，汉文帝时仍有这样的风流。圣朝的恩典恢复了三代的制度，我笑对高冠，吟咏祝寿的诗篇。赠徐东之 姓名已经列入古灵章，却又忆起江南的水竹之乡。忧愁好像唐衢，却没有眼泪；在古松的树荫里，长声长啸。制作观泉巾 新制的山巾像玉台，正适合在泉水边吟咏。归来照镜时，不要笑我像东坡的身影；这是八九年前亲手裁制的。有客人带着宁庵的诗来到山中，依其韵作诗赠给他。山中十里，绿荫绵延。新涨的水浮动不定，漫过架在石上的桥。写完《蒹葭》，便掩上僧舍的门；午后的风吹尽了佛前的香。赠周山人 早晨起来，空庭中松树上还挂着月亮。慧山寺里，正传来钟声。作诗的老人来访我，为什么来得这样早？只带着一根短竹杖，来到第七峰前。知微房夜坐 在禅房住了两夜，却不谈禅；深夜无事，足以高枕而眠。西山的松竹，东山的月色，一同把清凉送到床榻之前。答周作之 听说你的禅心已经安定多年，却来询问东巡御史的船。我正厌倦听闻西北的事情，便在涣然亭上面对鸥鸟安睡。宿梅洲 秋水清澈如雪，下船时黄花已经半数凋落；月亮还悬在枕边，面对星辰，仿佛看见牛郎、织女；鹤飞落在云边的水汀，流泉冲击着石头。琵琶亭二首

译世上的夫妻就像君臣一样，门外天涯的言语才是真情。一曲琵琶使所有人都掩面流泪，却没有人把这件事传给卖茶的人。我在东林旁选择地方修筑草堂，年老以后寻访山林，只怕还不够深入。江上的琵琶伴着秋月自鸣，为什么反而还存有世俗之心？圆通寺 石乳峰前，雷雨到来；圆通寺里，吟咏着茶杯。明天早晨又要向东林而去，山路刚刚放晴，花朵正在盛开。留别娄诚善 你赠我的新诗胜过千金，病中楼阁的青灯下，字字都寄托着深情。正处在溪冰如玉、山色如玉的地方，月明之时还听见老龙吟啸。喜晴二首 在山中行走怕下雨，过水又怕起风。两个月来一直在风里，更在雨里。今天一叶帆船，仿佛是上天送我一个晴天。湖面如镜，夕阳通红。万山深处，有古老的宁州；五天的行程，真像成了十年的游历。千古以来的濂翁，再也招不回来了；站在翠云亭上，观看江水流去。拜石图 回首风骚，只有一片茫然。像米芾那样放浪，也实在可怜。懒得拜见人，却偏偏要拜石头；直到今天，人们还在谈论米家父子的癫狂。画鸠 喜鹊的巢在哪里？在深深的树丛中。芦苇长出新丛，水边有深曲。骤雨忽然转晴，天气还没有稳定；恐怕会误传消息，错失知音。寄给南康的陈分巡希冉，当时希冉已经在九江一天了。江上的春风吹来，我带着一壶酒，向南而来，打算与你一同面对鄱湖。深夜独自听庐山的雨声，却让诗人吟赋起小孤山。题画 一叶扁舟在风中，水面荡漾着残春；画中的江南，只怕还不够真实。看不见当年何竹鹤，山色青翠，云色洁白，正令人发愁。辛丑年落第后重过开利寺 在尘世道路上奔波，已经半年。如今又把小船系在寺门前，清楚记得离家的那一天：古殿里寒灯孤照，月光洒满天空。哭亡儿德孙 哭儿子的眼泪已经流尽，眼睛将要干枯；忽然想起儿子的名字，又不由得错把别人呼作他。灯影隔着帘幕，明月西落；断肠般的忧愁，几乎要把树头的乌鸦也愁死。和储静夫 回首仕途，彼此都经历了风烟，徒然说春江上还有渡船。珍重你寄来书信的千里情意，深秋时一只鸿雁落在云边。食角黍怀古 湘江绵延千里，碧绿连天；芳洲遍地苍翠，草色如烟。吃尽了落花，却不见那人；青芦包裹的黍粽，年年如此。过湖 两洲相对，大约五丈，绵延十里曲折的水湾。船驶入湖水，试问船夫：这些水湾是谁造成的？年年水落之后，仍然总是这样。感谢巡按使来问候病情并赠米 一根藜杖又能把病足怎么样呢？我在山中倚枕读书，已经二十多天。粮吏忽然送来御史台的赏赐，吃完饭和着鱼羹，放声高歌。观看松雪所书陶渊明《饮酒诗》墨色的花朵像春雨洒入水晶宫，难道只是醉中随意写陶诗吗？不要说柴桑不是我的地方，笔端确实有晋人的风流气韵。奉和次韵涯翁老师惠赐内法酒 黄封的酒瓮上又加了一层封条，这是珍贵的赏赐。它本来就是供奉朝廷的酒，我愿老师慈祥的容颜也像这酒一样，越过一番春色，便更加浓郁一番。寄莫如山二首 八月的风吹动汉水上的木筏，回头望向江东，更加思念家乡。南沙亭上的人像美玉一般，写完清秋之赋，菊花已经开了。亭子靠着南沙，叠石如山；凤凰曾经栖息的地方，竹子斑斑。手执经书时，常有门人来访；万卷楼中，门户从不关闭。小舟 东海的西边、震泽的东面，杏花雨过后，吹来藕花的风。世间有多少江湖险恶，都没有进入蓬窗中的午梦。与客人谈竹茶炉二首 在松树下煎茶，试用古炉；隐隐的涛声从风中的湖面传来。老僧在禅机之外巧思妙想，把山泉烧尽了，竹炉却还没有烧枯。彭泽令没有琴弦，却徒然抚琴；琅琊山水寄托着醉翁的心。不要只拿炉火来谈论茶味，云气隐入松林禅庵，午梦正深。感谢浦文玉赠送黄雀和螃蟹 芦花间的风送来稻花香，湖上到了秋天，滋味格外悠长。黄雀正黄，螃蟹正紫，不知哪里还有胜过这里的鲈鱼之乡。雨中偶然作成 中午听着滂沱的雨声，晚上还没有停。萧瑟的六月，忽然像秋天一样。东曹的官吏散去，文书也清静闲暇；面对台阶，看着水流。为华汝德题画二首 小桥南北总有春风，多少诗意都在扶杖着履之间。高阁卷起帘子，我还坐在那里；天涯的芳草更加无边无际。山中的云升起来，便看不见山。坐着听流泉声，整天清闲。短短的山谷中青松遍布，凉意如水；反倒怀疑天上仙境，竟在人间。奉和西涯先生《春日书怀》二绝 游人争相追逐赏花的时节，却只有西堂独自卧病。江草江花都在春梦之外，题诗姑且排遣梦中的春意。江南的春雨慰劳田家，夏雨却像春雨一样，使人免于踩车。梦做到江南，心也到了江南；却不知道春天正在紫薇花中。《云溪卷》一半是溪水，一半是云，本来就是山中一股元气分化而成。不要说云无心，云彩时时从山峰间涌出；沧浪之歌仿佛也有意被人听见。经过冯公岭 衣服湿了，才知道马已经走入云中。隔着山峰传来人的声音，只能听见一半。前行时大家一起指着桃花寨，巨石像一块碑，却看不见上面的文字。将到安仁时秦择之来迎接 沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨。隔着江，仿佛听见划船的歌声。故人相见，笑着相互问候；一夜明月，包含着三年的情谊。将到广信时寄给娄诚善 二月里，蔡登寄来了书信。南楼的病榻旁，几度面对青灯。灵山雨后明亮到如此程度，令人渴望思念，一夜之间更加深重。溪水放晴已有数日，才觉察滩头很多。坐听潺潺水声，和着船歌。到了安流山，却独自在月下吟咏。这样的晚凉，能说什么呢？在都昌瞻仰陶母像 偏僻小巷欣然迎来长者的车驾，车子停留不去，深深惭愧家中没有鱼。只凭一缕青丝，在剪刀下剪断，竟挽救了中原九鼎的余脉。停泊储潭 储潭庙前春水深，春云带雨，白天也阴沉沉的。撞钟击鼓，行礼祭神之后离去；面对一十八滩，心中满是行路的忧惧。在花石潭被雨阻住 南方多雨，北方多风；风雨多的时候，各自都使人烦恼。二十年来往来南北道路，经历过多少风雨，又想起江东。《容春堂前集》卷八 ●钦定《四库全书》《容春堂前集》卷九 （明）邵宝撰 ○杂著【三十首】《守官箴》怎样守住官职？答案是：恭敬和廉洁。恭敬就不会怠慢，廉洁才会有威严。怎样守住恭敬？答案是：只要敬畏国家的法令、上天的常道和法网，谁敢坠失它们？怎样守住廉洁？答案是：只要节俭。我这样做就能克制节用，我的俸禄也足够供养自己。遵循这两点，安静地等待事情发展。事情的是非曲直在于实际事务，喜怒又能施加给谁呢？百姓把官员看作父母，君主把官员看作臣子。早晚都要勤勉努力，或许可以配得上这些期望。《同官箴》锡山人邵宝任州官五年，却还没有立即取得功绩；他之所以幸免于大的过失，多半是同僚出力的缘故。想到应当慎重地结束任期，于是作了一篇箴文说：同官共事，为什么称为同官？没有不是王事的。共同承担天子的功业，共同辅佐王事，共同成就天功。私心一生便会争斗，公心一存便会谦让。《诗经》歌咏切磋攻玉，《易经》赞美同心断金。我思念古人，实在合乎我的心意。事情不合道义，就共同说不；事情可行，就共同说可。不必只看别人，也不必只看自己。情义相互信赖，同僚如兄弟，不可稍有隔阂。这样相爱相厚，互相勉励德行和事业；同僚如朋友，也不可稍有隔阂。这样相敬相亲，关系才能长久。我作这篇箴文，告诫各位同心协力、恭敬共事的大夫。圣人已有美好的训诫。上篇：论治河

译世世代代谈论治水的人，必定说到禹。治水却不效法禹，难道可以吗？孟子说：“禹治水，是顺着水的规律去治理。水之所以成为水，禹之所以能够治理水，没有超出这个原则的。”河是天下众水中最大的一条。禹治水的详细情形，见于《禹贡》，其中说：“疏导黄河，起于积石山，流到龙门；向南到华阴，向东到砥柱；又向东到孟津；向东流经洛水汇入处，至于大伾山；向北流过绛水，至于大陆泽；又向北分流为九河，汇合成为逆河，流入大海。”这些全是顺势疏导的方法，起初没有阻挡水流的说法，所以能成就治理天下的功业，天下都称为神奇，最终达到大地平治、上天成全的境界。现在看来，禹所留给水的空地很宽，所处的形势很容易，所要求达到的功效很小，因此他的成功能够如此。今天治水的人，距离禹已经很远了；可是留给水的空地却比禹时狭窄，所处的形势却比禹时困难，所要求达到的功效却比禹时更大，想要取得成功，不是更加困难吗？什么叫所留给水的空地比禹时狭窄？大概禹疏导黄河，从大伾山以下，分流播散、汇合贯通，随着水流所到之处加以疏导，不同水争夺地利，所以水能够顺应本性，没有冲决的忧患。并不是没有冲决，而是水自行冲决，并不是我们能够控制的。譬如一杯水，举起来倒在地上，必定要有一平方尺的地方才能容纳它，这是形势所决定的。大伾山以上，水好比在杯中的水；大伾山以下，水好比已经在地上的水。对于已经在地上的水，却想像它还在杯中时那样拘束回旋，即使大禹也做不到，何况其他人呢？如今河南、山东的郡县像棋子一样密布、像星星一样罗列，官府驿亭和百姓房舍相互毗连而居。凡是禹留给水使用的地方，现在都成了我们的所有物；其实是我们没有容水的地方，并不是水占据了我们的土地，本来就应当有冲决的忧患。所以说，留给水的空地比禹时狭窄。什么叫所处的形势比禹时困难？我曾观察禹治水的情形：随处施工，起初没有阻碍，也没有限制。如今北面有临清，中间有济宁，南面有徐州，都是漕运的要道；汴省又在西南，是宗藩所在。左边顾虑，右边顾虑，前面瞻望，后面顾忌，行动就受到牵制。即使水有知觉，尚且不能使它必定按照我们的意愿流行，何况水是无情之物，它哪里能够曲折迂回来成全我们的事情呢？所以说，所处的形势比禹时困难。什么叫所要求的功效比禹时更大？大概禹之所以治理水患，只是除去淹没的灾害罢了，此外没有别的要求。如今却要依靠河流来进行漕运；不能妨碍汴河，又怕损坏临清；不能妨碍临清，又怕损坏济宁；不能妨碍济宁，又怕损坏徐州；即使这些地方都不损坏，又怕漕运河道不足以运输。把这些问题都解决了，才称得上治河。所以说，所要求的功效比禹时更大。在这样的土地、这样的形势下，要求取得这样的功效，即使让禹重新活过来，恐怕也很困难。可是有人还在那里喋喋不休地说：“某个办法是上策，某个办法是下策，某个办法是中策。”那真是糊涂得厉害。那么究竟怎么办呢？想求得大治，必然要等到大乱之后。先王知道这个道理，所以用“不治理”的方式来治理它。所谓以不治来治理，正是为了深层次地治理。对河患来说，也应当如此。下篇：论治河 所谓用“不治理”的方式来治理，并不是不想治理，而是因为治理它很困难。既然治理困难便索性不治理，那么造成的祸患将不可胜说。君子难道忍心坐视无辜百姓遭受这样的惨烈灾害吗？譬如一个人得病，病势危重将要死亡，是要找医生来医治，还是要把他交给不医治呢？交给不医治，就只是等死罢了。所以说，认为河不必治理，就是等死而把它交给不医治。假如已经知道要找医生，却又认为只要依靠医生就一定不会死，还能活到千百年，这就叫不但没有益处，反而会造成危害。今天治河的人，和这有什么不同呢？所以也只是用“不治理”的方式治理罢了。大概黄河从周定王时向北迁徙，汉代以后在东郡决口，在瓠子决口，在魏郡的馆陶决口，分流到屯氏河，在清河灵鸣犊口决口，它的变迁并不止一种。议论治河的人，有的想疏通禹时的旧河道，有的想堵塞决口，有的想分流以减弱冲决的势头，有的想筑堤来防止泛滥的忧患，还有人根据望气、数术，认为单靠人力强行堵塞未必能符合天意。查考前代史书，这些都清清楚楚可以看见，也是今天治河的人熟悉而听得很多的。虽说成败得失不能不加以辨别，但譬如医生，难道都只用同一个方子吗？如果不询问病情的缓急先后，执着于一个方子来求病愈，病没有治好便归罪于药方，难道是药方的罪过吗？这是用方的人有罪。取用古代的药方，按照事情的缓急先后使用，这就是所谓以不治来治理。所以，若漕渠的事情紧急，就应当先疏通并修筑张秋等坝；旧河道、堵塞新决口、分流各支派等事，依次进行。然而旧河道如果地势高，就不必一定疏通；新河流如果地势低，就不必一定堵塞。其间有水泛出旁流、溢出两岸，有时用疏导的方法，有时用堵塞的方法，以水来治理水，我不存成见。所以说，取用古代的药方，按照缓急先后使用，说的就是这个道理。如今黄河造成的灾患，好像一个人的身体同时患有百种疾病。早晨病势较轻，晚上便加重；表面的病势减轻，内部的病势却加重，即使有卢扁这样的名医，也不能使它完全痊愈。所以一定要有良医坐守在旁，切脉观察面色，听察声音，考察寒热，追究疾病发生的缘由，尽心尽力地救治，正如前面所说取用古方、按照缓急先后使用。幸而痊愈了，就像平常一样调养；不幸又在这里复发，就改变方案来医治。因此，要有求医之心，不能让医药和药饵不常备，也不能让攻治的方法不经常施行，但不必要求它一定成功，只要能够不死罢了。所以说，这就是以不治来治理。如今治河的大臣就是良医，工役和物料就是药饵。凡是疏导、堵塞、分流、筑堤之类，都是攻治的方法。就目前的计划来说，应当常设总理大臣，另外设置他的属官，频繁巡视，谨慎调护；任期满了便替换，有时加派使者，仍然让他担任原职，却不必要求他的功劳一定完成；预备工役和物料，任凭实际需要使用，这样就可以了。然而，大臣承担这件事，责任在朝廷；疏导、堵塞、分流、筑堤之类的具体事务，责任在大臣；而所谓工役和物料，则取自百姓。难道可以使百姓困苦吗？所以治河并不难，难的是准备工役和物料。王珪、魏征论

译有人问王珪：“魏征没有在李建成遭难时为他而死，反而跟从太宗，君子认为这有害于义，是这样吗？”王珪说：“不是。王珪、魏征对于李建成来说，并不是君臣，为什么要为他的灾难而死呢？”子游问孔子：“丧失慈母，是否要按照母亲的礼制服丧？”孔子说：“不合礼。古代男子在外有傅，在内有慈母，都是奉君命来教导孩子的，哪里有服丧的礼呢？”王珪、魏征承受高祖的命令，担任李建成的辅佐；李建成固然不能把他们当作臣子，王珪、魏征又从什么立场为他而死呢？又问：“那么他们侍奉太宗可以吗？”答：“不可以。王珪、魏征按义理本来应当死。为什么？李建成遭难时，他们即使不应当为李建成而死，但既然承受高祖的命令，就不能不死。”《曲礼》说：“国君死于社稷，大夫死于众人，士死于君命。接受君命辅佐太子，这个君命尤其重大；安危、荣辱、生死，都应当以此为准。”如今有人杀掉自己所辅佐的人，夺取他的君位，却冷漠地对此毫不省察，那么将来凭什么再奉行君命呢？况且太宗以弟弟杀兄长，以藩王杀太子，这是怀有无君无亲的心思，和篡弑只差一线。在《春秋》的法则中，所谓“人人都可以诛杀他”的人，何况是他的辅臣呢？王珪、魏征在这种情形下竭尽力量讨伐太宗，直到死去才停止，这才可以。因此，王珪、魏征虽然不应当在李建成遭难时而死，却不能不因高祖的命令而死。怎么能去侍奉太宗呢？有人说：“为李建成而死就是死，为高祖而死也是死，两种死有什么不同吗？”答：“死本身没有不同，处死的道义却不同。同样都是一死，这边是对的，那边是错的，道义本来如此。”所以王珪、魏征不能死，当然是天理人心所不赞同的。然而，如果依据李建成来责备他们没有尽君臣之义，他们还可以推辞这项责备；如果依据高祖的命令来责备他们，即使九原之下的死人复生，我也知道他们纵有百张嘴都不能为自己辩解。有人说：“如此看来，尹起莘的议论也没有什么不可以。”答：“按照尹氏的议论，这正是乱臣贼子接连出现在世上的原因，怎么可以呢！” 论难处之事 天下有难以处理的事情。然而东莱吕氏偏偏因为听说祭仲的女儿、子南的儿子将要杀死自己的父亲，便认为这是天下最难的事情，也是君子应当首先讲明的事情。最后却引用“攻伐别国不必询问仁人”，认为君子必定不会遇到这种事，所以不必讲论。我认为天下的事情，有的可以凭意料推知，有的却不能凭意料推知。面对孝子公开说“将要杀死他的亲人”，固然是世上不存在的事。假如那个人不告诉我，或者偶然听到，或者暗中得知，难道就要推托说不知道，任凭他们自相残杀吗？弃疾对于子南来说是父子关系，对于楚王来说是君臣关系。当时子南在楚国，大概僭越得十分厉害，已经逐渐萌生无君之心。假如楚王突然把要杀子南的命令告诉弃疾，弃疾若泄露命令，子南一定会先图谋楚王；否则，坐视亲父将被杀害而不加顾念。从前一种做法看，是结党帮助父亲来仇视君主；从后一种做法看，是顺从君主而残害父亲。作为忠孝两方面的罪人，弃疾哪里逃得掉呢？替弃疾设想办法，既然听到这个命令，就一定要摘下帽子，赤脚，在庭院中号哭，把事情告诉父亲说：“我们家族在国中有地位，世代享受俸禄，成为大族。如今君王的力量不强，是全国人都知道的事。而我却掌握威权，贪图君王的宠爱和恩惠，使国中上下都说君主降尊而臣下逼迫，君王也不能自安，将会对我们家族有所忧虑。我私下担心有人会效法我后来这样做，即使君王也不能制止。何不放弃职位，出奔他国，以保全先大夫的祭祀呢？”这样恳切悲痛地说，反复劝告。如果父亲不听，就拜了两拜而自杀，像申生那样做；这样也许能感动父亲的心，使君父的灾难万一得到解除，难道不胜过在沟渠中自缢吗？否则，顺从父亲的行动，父亲活着，儿子不敢死；父亲死了，儿子也不敢活，这本来是常情。如今不谋划这件事，却只说“父亲被戮，儿子仍然居处”，又有什么用呢？泄露君命是重罪，做臣子的也不能这样做，那么究竟应该怎么办呢？至于雍姬的事情，更是可以讨论。父亲是女儿的天，丈夫是妻子的天。国君杀大夫而独断专行，是不合法的；况且又命令她的丈夫去杀他的岳父。君主的命令不合义，臣下不应当奉行；君主不能劝谏，丈夫却可以劝谏。劝丈夫逃避不义，一件事便可以保全两个“天”，这就是雍姬应走的道路。劝谏而丈夫不听，夫妻之道就断绝了；那么告诉父亲并自缢，以表明自己的心意，也可以。雍姬不明白这个道理，竟然泄露了父亲的谋划，眼看着丈夫被杀而死，难道不是错误吗？即便如此，弃疾不但可以劝谏父亲，也可以劝谏君主；雍姬不但可以劝谏丈夫，也可以劝谏父亲。父亲不听就为父而死；为君主而死，也如同为父亲而死；为父亲而死，也如同为丈夫而死。为君主而死是忠，为父亲而死是孝，为丈夫而死是义。唉，谁说天下果真有难以处理的事情呢！铜雀砚铭 这是陶氏遗留在邺地原野上的东西。我抚摸它，追念汉代，谈论古代作者，使它同端坐之人的文雅相称。唉！它难道只是用来作砚的吗？我为什么要使用瓦器？难道不也是因为人的际遇和时代，以及取舍吗？叶司徒赞 伟大啊，叶公！他具有经世济民的才干，长期受到压抑和阻滞，直到年老才在朝廷内外施展出来，前后经历了二十多年。各种事务是否适宜，他都能亲自验证。文治成就之后，又扩展为武功。南丹一战单骑制胜，荔浦一战以孤军作战。岷地盗贼党羽众多，长期倚仗凶暴。叶公筹划消灭他们，就像捆住病兽一样。叶公在北方边境，也像在西方一样，增加屏障，减少戍卒，使旌旗鼓声更加精锐耀目。这些都是叶公的功劳，而叶公从不自夸。他从容处在朝廷之中，蕴藏的才德终于大为施展。国家的财政和百姓的生计，只有大司徒叶公这样说：“艰难啊！我凭什么筹划内库和外仓？每年的漕运、每月的粮饷，要使有无相通。”叶公掌握财政的尺度，宠臣肆意骄横，叶公说话正直不阿。戚氏专擅财利，叶公上疏，证据确凿。他们凭借宠爱，叶公凭借法典；为了国家、为了百姓，披肝沥胆。皇帝说：“好啊！只依从你的意见。”他所否决的事情，十件中才一两件。叶公为什么能这样？在于见识，在于才干。见识使他能够听取并采纳意见，才干使他能够裁决。即使古代的大臣，也没有什么可以使他惭愧的地方。像范仲淹那样先忧，像杜如晦那样善于决断。七十一岁时，才在家中养老，身着锦衣、腰系犀带，居住在淮水岸边。愿叶公长寿无疆，上天借他来镇定风俗。到哪里考察他的德行呢？名臣已有记录。石祁子赞 佩戴沐浴之物便能预示吉凶，我不敢知道。我所知道的是，吉凶有不同的仪式，有时显出征兆，有时没有；这是偶然还是并非偶然？礼的意义真是重大啊！臣子只应当守住它。纪叔姬赞 国家灭亡了，君主也亡了，我将归向哪里？父母之邦是鲁国，先君的宗庙在酅地。不能归于鲁国，便只能依附酅地。唉，叔姬啊！泉研铭 我有这块石头，你来琢磨；我有这眼泉水，便以你为名。不要断绝它的源头，这是我的心愿，也是你我的盟约。蓄水于池中便会充盈，放水入河川便会流行。我作这篇铭文，以你为证明。

译白石朱研铭 坚硬而洁白的是石头，圆形或方形的是砚池，中间湿润而红的是朱砂。我将用它们。菽水堂铭 士人奉养父母，富贵虽极其尊显，也有鼎食；有鼎便有实物，食物的滋味自然丰厚。物品有贵有贱，也有厚有薄，关键只在于诚心。我的本分正是这样：用菽水奉养父母，也用三牲奉养父母。水称为玄酒，豆类称为嘉谷；物品虽然极为微薄，诚意却使它丰足。孝义是我所追求的，我所追求的正是奉承父母；快乐就在其中。菽水并不算贫乏，三牲也不必定要丰盛。假如取得它们是不义之财，君子就会舍弃；一芥草与万钟禄，在道理上没有不同。盗泉的水不饮，仁义的粮食一定求取。得到什么物品在于诚心，这才是真正的孝啊。愿美善永存！我为你的堂屋作铭。要点在于奉养父母的心志。曾参是什么样的人？能够以他为希望，便是正确的。江西小砚铭 你辅佐我，你就是美好而正直的；你使我快乐，我拿着你来谈论士人。我以你为教诲、以你为学习，把你舀成一卷水；你成为山岳，仍希望你帮助我。不要忘记当初制作你的本意。杜氏琴铭 器物以质朴为贵，有这样一张琴。玄酒和大羹，正是我的琴音。有人弹琴有人歌唱，听到它的人心有所感，或许古人又能在今天重新显现吧？《閟宫》说 《閟宫》是诗人歌颂、祈祷鲁君，使他成为霸主的诗篇。僖公在位时，周天子失去驾驭诸侯的能力，有力量的诸侯任意侵略暴虐，蛮夷戎狄也都起来扰乱中原，百姓所受的荼毒十分严重。因此，关心当世的人，没有不仰慕齐桓公、晋文公事业的。《閟宫》中，诗人歌颂鲁君说：“于是开拓东方广大的土地，直到海边的国家。”又说：“于是开拓徐国的土地，征服淮夷、蛮貊以及南方的夷人。”又说：“抵御戎狄，惩治荆、舒。”至于说明他凭什么做到这些，便说：“鲁公有战车千乘，士卒三万人。”依靠这样众多的战车和士卒来开拓土地、使远方归服，这难道不是齐桓公、晋文公的事业吗？如果在此基础上再进一步，就有诗人无法达到的境界。所以说：“鲁国一旦改变，就可以达到正道。”这正是仲尼的志向。《尚书》记录《费誓》，《诗经》记录《閟宫》，难道还不够吗？难道还不够吗？《观陶说》邵子在景德观看陶器，走遍了各个工匠共同制作陶器的地方。有客人感叹说：“唉！制作陶器，真是困难啊！当它从山上取土时，还只是像石头一样。把土用碓舂碎，用水澄清，用沟渠过滤，用砖浸润，用浆调和，这才可以揉捏、制成圆形。还一定要削去没有整齐的部分，因此损坏十分之一；磨去不光泽的地方，因此损坏十分之二；用油脂润泽，用彩色装饰，放进窑火中烧制出来，损坏十分之五。幸而没有损坏的，仍有裂纹、疙瘩、污点，又有十分之三。大概从开始制圆到成为器物，进献给尚膳，不能合格使用的很多。然而取土、搬运土的有若干人，用碓舂土的有若干人，澄清的、过滤的、浸润的、调和并揉捏的、削磨的、润饰的、放入窑火的，也各有若干人。总共经过十道工序，器物才得以制成。进献给皇上，不过是准备一件供御用的器物罢了。制作它如此困难，使用它时却不以为奇，这真值得叹息。”邵子说：“这确实很难。不过，我仍认为它容易。取土制成材料，澄清、过滤、浸润、调和，然后制成圆形；刮削、磨光、润泽、装饰，然后入火。只要没有损坏的，都能成为器物。“器物进献上去，不到三个月，便离开山野，陈列到郊庙，摆设在宫殿寝室，用于祭祀、宴享，确实发挥了作用。这也很奇特。看它制作时的困难，它又怎么会辜负这些工序呢？”“至于君子修养自身以等待任用，才质好比土，学习好比舂碓，戒慎好比澄清，反省好比过滤，依循义理好比浸润，努力实行好比调和，遵循礼法好比制圆，精研学问好比刮削，师友切磋好比磨光，发言辞令好比润泽，表率仪范好比上色。经过自我检验和世事征验，去掉自身的疵病、缝隙、污点和裂纹。近的要十年，远的要三四十年，竟然还不能望见君门而获得任用。有的甚至终身埋没在山野之中；同陶器相比，又怎么样呢？”“我对于陶冶人才，知道它很难。所以制作陶器，我仍认为是容易的。”客人起身致谢说：“我听说万间房屋也不如一件陶器的价值，如今才知道制作它竟这样困难。不过，器物还只是末节，请允许我把这些写成一篇说，使任用人才的人知道这个道理。” 宋穆公论 宋宣公立穆公为继承人时，没有让公子与夷避开继承权。穆公即位后，却让凭到郑国居住。而且与夷将要即位时，曾说过不合先君意愿的话；凭承受穆公的命令，却没有用谦逊的言辞回应。凭将来弑君夺位的祸患，本来不必等到以后才看见。哪里有敢于弑君夺位的人，却可以把国家交给他呢？我曾怀疑穆公过分顾虑嫌疑，以致造成祸乱。由此看来，穆公选择继承人，那个选择比这个更好；他舍弃凭而立与夷，本来就是正确的。何况让凭出居，也是防备他，安排得十分周密。与夷如果能够修养德行、安抚百姓、友好邻国，那么他的君位自然稳固。只是他反而同逆贼合谋，想除掉祸害，最终遭遇灾难，大概是自己招来的。因此君子说，这是享受君位的常道。享受君位却不能安享，是与夷的罪过，难道是穆公的罪过吗？有人因此牵连宣公，那又是过分了。学礼但不妄加议论 不是天子，就不能议论礼。礼，是用来品评、节制道的。道没有改变，礼却有增有减。增减的关键，在于因时制宜；它的发生，又要以义理为根据。因此不敢轻易议论。即便如此，君子难道可以不学习礼吗？孔子说：“我谈论夏代的礼，杞国不足以作为证据；我学习殷代的礼，宋国还保存着它；我学习周礼，如今正在使用。我遵从周礼。”由此看来，孔子对于夏、商、周三代的礼，都曾经学习过。他之所以不敢议论，不是义理不足，而是时机不合适。时机如果不合适，却想议论礼，即使圣人也不敢，何况其他人呢？如果只把礼看作外在的事务，对于礼制增减的缘由完全不加考察，那么见识便局促而不广博，拘泥而不通达；即使圣人也难做到，何况求学的人呢？所以君子对于礼，应当学习而不妄议，因时而依据义理，等待时机而施行，这样才算真正掌握礼。刘忠愍公像赞 刘礼部景玊把他的祖父忠愍公的遗像赠给我。我拜了两拜，恭敬地瞻仰，于是作赞说：忠愍公为人正直刚强、堂堂正正，在正统年间修身省察，事迹有条理，只有君主所赋予的福威才接受。戎狄之事已在言语中显出义理，本不是公的职分。公如同支撑我国的元气和柱石；那些奸贼，公却因他们而动于邪。公学习《春秋》，上承孔子的师法，只知道有君臣之义，不知道顾虑生死。死有许多种道理，公选择了其中最难的一种。依赖公而得以保存的，是朝廷的堂陛和士大夫的衣冠。今天是什么日子，竟有幸瞻仰公的容貌？我的眼泪潸然落下，为天下而悼念公。诸侯葬礼称“公”的答问 有人问：《春秋》记载诸侯的葬礼，为什么一概称为“公”？答：是依从他们臣子私下的称呼。问：为什么依从臣子的私称？答：因为要显示他们的私谥。问：私谥可以吗？答：古代人在生前不授爵，死后也没有谥号。谥号和爵位，不是天子，谁敢议定呢？又问：天子的谥号，诸侯怎么办？答：依照礼法，并系以相应的爵位。使札答问

译有人问：“吴子派季札出使，事情发生在吴王寿梦去世前三十年，仲尼为什么已经贬责季札呢？”答：“兄长死后由弟弟继承，既然已有父亲的命令，那么季札实际上就是君位的副贰。吴子为什么还派他出使？这次出使，季札难道没有自己的意图吗？否则，他为什么巡视各国、观赏音乐、评论人物，还能这样从容闲暇呢？” 《左传》说：“季札出使而亡故，他的心意就可以看出来了。” 这就是《春秋》贬斥季札的真实原因，哪里是因为他预先参与了什么呢？有人说：“《左传》称寿梦认为季札贤能，想立他为继承人，季札辞谢说不可以，于是立了诸樊。”那么季札对寿梦的辞谢，寿梦已经听从了。他后来必定想把君位让出去，是各位兄长的意思，不是父亲的命令。又有人说：“兄长做君主，兄长的命令就是君主的命令，何况最初的意愿还出自父亲呢？” 小宗祭祀法答问 谈莱州向宝宝询问小宗的祭祀制度，宝宝回答说：祭祀制度和宗法互为表里。只有大宗可以祭祀始祖，小宗不敢祭祀另一个大宗的始祖。小宗如果祭祀始祖，宗法就废弃了。那么小宗怎样祭祀呢？祭祀从各自继承的祖先开始，逐代上推到高祖；继承父亲的祭祀，祭一代祖；继承祖父的祭祀，祭二代祖；继承曾祖的祭祀，祭三代祖；继承高祖的祭祀，祭四代祖。不到四代，不能迁移神主。这就是小宗的祭祀。小宗也可以另立祖吗？尊贵的人、贤能的人、有功的人，可以依据义理另立为祖。即便如此，也必须等到应当迁祧时再议定；尚未到迁祧之时就议定，便会出现两个大宗。将石亭箴 我用“泉”给书斋命名，大概是感念水流不息的意义，以此勉励自己向道而行。后来有人说，泉水的流动容易浑浊，汲水的人必定要用石头过滤；这样经过长久时间，水仍能像过去一样清澈，于是我又用“将石”给我的亭子命名。近来我承乏担任浙江按察司官员，肩负澄清吏治的使命，更加用它来警戒自己。按察副使谢君汝为听说我这样做，便赞许我，把“将石亭”三字大书制成匾额，悬在我的燕室，还屈尊为我写记。我不敏，哪里足以承受这些呢？于是把自己的浅陋心意写成箴文，题在屏风之间，希望不辜负最初的志向。箴文说：山下有泉，源头本来清澈；一出山便变得浑浊。难道是泉水的本性吗？它流经山涧成为溪流，尘沙使它混浊沉没。看我蒙昧的初始，几乎也像这两种情形。我就是泉，我汲取泉水，我就是那块石头。这是要把石头放进水中，暗中激发、振扬水流。出山仍在山中，清澈如同白素，不远处便能复归清明。正是因为有这块石头。石头究竟起什么作用？在于坚贞，在于安静。它像墙壁一样挺立，阻挡败坏的波流；无论怎样动荡，都不能使它改变。动与静相互凭借，修养才能由此到来。放眼四海，究竟是石啊，还是泉啊！观我轩铭 我从按察司来到浙江省，已经适应了住处；向旁边看它的东面，找到一块空地，于是在那里建了一座轩，公务之余便居住其中。有客人请我给它命名，我命名为“观我”，但回头想来还没有详细说明其中的意义。于是又写了一篇铭，等待有人询问，铭文说：人们有句常话：静观万物，万物之理都具备于我，我怎敢轻忽呢？观察万物，为什么不从自己的内心观察？心性越充实，见识越宏大；探究越深入，义理越深远。用我自身来体察万物，又用万物来验证自身；考量前后，推求左右。行动不可紊乱，幽深的事理不可厌恶。我的本分本来如此，便要寻求适合我的法度。寂静而不妄动，我观察事物将要发生的端倪；受到感应便能通达，我观察事物合宜的地方。孟子说：养心。程子说：定性。周敦颐有《太极图说》说明此理，我以主静为要。一件不义之事，我以为可耻；一个无辜的人，我以为是我的罪过。至公无私，这是多么伟大的圣人训诫啊！从公事退食之后，我坐在自己的屋里，俯仰于天地之间。万物纷纷运作，物与我各有分别，却可以用同一种道理来观察。我的庭院空旷如同虚室，地能够容纳，天一样宽广。在这里从事政事、学习圣道，并不敢认为这是迂阔。古代先贤已有作为。瘗卷铭 江西诸生参加小试的文章总共有三万多卷，大概是从弘治庚申到乙丑年，四次视学所得。我想到这些都是英才精力所寄托的成果，所以把它们带回，收藏在草堂中，时常展开来看。然而纸张久了就会破损，破损了便会被丢弃，而且按道理也必定会有亵渎它们的情况。于是挖地将它们收藏起来，并在上面作铭说：这些文章正是奎星、壁星的精华，庐山、蠡山的灵气；其中腾耀而不可掩盖的部分，已经流行于世了。至于这些不能长久保存的文章，又怎么可以抛弃呢？把它们归还给造化，也可以说是合乎义理啊！也可以说是合乎义理啊！松坛铭 贤德啊，两位大夫！从前只听说过你们的话，如今才亲眼见到。古朴的色泽苍然，挺立在那里，庄严肃穆。我在这里筑坛，与它们参差并立。山中空旷无人，仰望也无法达到它们的高度。鼋峰铭 九华山的烟霞，五老峰的冰雪，为什么这样缥缈，仿佛飞来？奇异绝伦的天柱山没有折断，日观峰的景色无穷。我歌咏武夷山，考察这块像钟一样的石头。唉，这座山峰啊！时雨亭铭【有序】今年春天二月，都御史彭公奉命征剿河南的流贼；过了四月，贼寇平定，又奉命移师，消灭逃到南方的东部贼寇。彭公到达颍州，整顿军务，佥宪孙伯坚君避开自己的分司官署，让馆舍给彭公居住，并题榜为“都台”。当时正值大暑，于是打开寝室北面的墙门，清理土地作为庭院，并且在那里建亭。彭公坐在亭中筹划军务，身体舒展，精神畅快。伯坚请彭公命名，彭公命名为“时雨”，大概是说军队奉天子之命出征，行动如此神速。伯坚奉彭公的命令派人来请我作铭。当初彭公接到命令将要出发时，我正在朝廷，曾多次参加为他饯行的宴会，还曾打算等他功成之日写诗歌颂。如今果然实现了。我听说古代善于用兵的人，凭正固而获吉，凭威势而成功，凭全胜而取胜，凭预备而立于不败，又以机变辅助，以决断成事。彭公是通晓儒学的人，知道用这些道理来统帅王师，将要建立功业，而且不把功劳归于自己，反而归之于皇上。亭名叫“时雨”，不是很合适吗？伯坚一向有风采声望，这次军队也有他的劳绩。铭文说：这里镇守着这条河川，长期驻扎着重兵。这里有高耸的台，有展开双翼般的亭。谁在台亭之中？亭名正是“时雨”。啊，伟大啊！彭公中丞，巾帼丞相有文才，中丞公有武略。手持斧钺、奉行符节，来自天子的任命，拯救我们的百姓。使我们的人免于残灭，使那些豺狼般的贼寇远离中原，最终又指向南方。百姓于是大为和乐，歌唱而且舞蹈。这歌舞，正是中丞的功劳。中丞说：“唉！这是皇帝的事业、上天的功业，公卿辅佐神明的谋划。威武的王师，好比久旱之后的大地，雨来得正是时候。人们也有句话说，王师如同及时雨，公就是降雨之师。雨已经降下，军务已经安定，刚直的宪臣们跟随我出征，有的在后，有的在前。驾驭风雷，鞭策霹雳，题榜十分显明。上面对着天日，大地得到滋润，嘉谷已经成熟。江汉之水滔滔，河水、汴水浩荡，用它们来使百姓苏醒、土地润泽。雨水流布得如此长久，公带着及时雨而来，于是停留在这里。时雨时晴，就从今天开始。人们只把这座亭子看作棠树，亭子的阴凉还在。公的画像虽然不留，公的心意仍然长存。” 原寿

译“原寿”是为封赠承德郎、户部主事草亭成君所作。正德辛未年，成君因为儿子汝从显贵，获得山东宁阳教职的封赠，接受封赠后回家。第二年，他七十岁，汝从恰好从京师回来，于是大设宴席，让姻亲、朋友和宾客前来祝寿。他对我邵宝和成君向来同在学校求学有所了解，请我为此作一篇文章，于是我写了《原寿》送给他。文章说：人的寿命，难道不是在初生时就有根源吗？譬如射箭的人，箭射出时所用的力量大，便飞得远；力量小，便飞得近，于是有了寿命长短的差别。或者说，寿命长短又是由于射箭的地点在百步之外。箭刚射出时本来如此，但风雹可能在天上扰乱它，树木山陵可能在地上挂住它，盾牌戈戟可能被人拿来阻挡它；即使发射力量很大，也有不能到达目标的。因此有的走到五六十步便停止，有的走到八九十步便停止，至于更短的，就不必说了。人的寿命又和这有什么不同呢？所以，有的在最初精妙结合时便已确定，有的起因于仓促突发的变化，这些都无法预先知道，也只能归之于命数。不过，有情无情的事物并不相同，人是有欲望的。射箭这种事，如果不是外物阻挡，只要发射有力，箭就一定能到达。至于人的生命，却有外在事物没有伤害他，而他自己反而损害自己的性情；所以只有至人才能保全自己的命数，次于至人的人能够保全命数的很少。孔子说：“人的生命本来正直。所谓至人，是不是完全正直？就是完全正直。其余的人便不免掺杂虚妄；虚妄存在于一瞬之间，生命的正常道理就会亏损；道理亏损，元气也会亏损。从一瞬之间到十天、半月，从十天、半月到岁月，寿命的长短也就由此决定。”人们看见寿命有的如此短、有的如此长，于是也就把它说成是命数。命数是同一个“数”。前面所说的命数，是说人与万物相同；后面所说的命数，是说人与万物不同。相同之处在于天，区别之处在于人。《尚书》说：“像出生孩子一样，一切都在他最初出生时决定，由自己招来明哲的命运。”说的就是这个道理。因此，命数不能增加，却可以保全；如果不懂得道理的人，谁能够参与并做到这一点呢？那么，人的寿命不能延长吗？天地虽然长久安定，却有时倾斜残缺；日月虽然长久光明，却有时西斜亏缺。命数也是这样。既然是命数所在，天地日月尚且不能违背，何况人呢？儒家先贤曾经把成圣的功夫、祈求上天的方法，比作延长寿命，大概只是说修养达到极致的情形，本来仍然没有超出命数之外。所以，谈论舜的德行，说他充分实现了自己的本性，君子认为确实如此；谈论周朝的国运，说它超过了历数，君子认为是欺罔。我谈论寿命，也同样如此。于是作《原寿》。《容春堂前集》卷九 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十 （明）邵宝撰 杂著【二十六首】测影台考 考察《周礼》可知，古人用土圭的方法测量太阳的影子，共设置五座表，其中中央的一座在阳城，就是今天登封东南告县旧治所在地。我到达那里时，看到还保存着两座台。南面的一座，顶部用大石雕琢而成，上窄下宽，高一丈多，宽度约为高度的一半；中间竖立一块石碑，刻着“周公测景台”。台北三丈左右，又有一座台，大约高三丈多，用砖垒成。它北面的中间有一条缺口，深、宽约二尺，下面排列石块作为通道，一直通到北面约五丈处；石头上有两条小渠，渠边刻有尺寸，十分精密。最北面的一块石头上有两个小孔用来出水。我询问当地人，他们说，故老相传这是“量天尺”，又有人认为是铜壶滴漏。查考县志，这里名为观星台，也说是周公所筑。然而我看到它所刻尺寸上的文字，只是今天的文字，恐怕不是周公所刻；何况历代律书谈到尺度时，也从未提及阳城测星台的尺，看来是不可信的。恐怕只有石台是周公遗迹，所谓观星台，则是后人依此建造的。况且那里曾设置金昌府治，又曾设置告县县治，建造这座台的，难道就是那个时候吗？又考察《礼疏》说，四方的表各自距离中央的表一千里。我用《禹迹图》考察，南表应当在郢地以北，东表应当在辽地以东，北表应当在肃地以北，西表应当在华山以西南、终南山以东。如今那些地方不知道是否也还保存着遗迹？姑且记下这座台的形制，以备参考考察。徐君墓辩 徐君的墓在襄城北面二十里，墓前有树，相传是季札挂剑的地方，名叫灵树。考察史书，季札当初出使北方，经过徐国，徐君喜爱季札的剑，口头不敢说，季札心里却知道。季札出使诸侯大国，来不及献剑，返回时到了徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，系在徐君墓旁的树上才离去。这里的“徐”，就是《尚书》所说的徐戎、《诗经》所说的徐方，地方在今天的泗州。季札从吴国到鲁国，正是经过这里的道路，所以经过徐君之地。襄城并不是徐国的地方，怎么会有徐君而有这样的墓呢？树是否灵异，暂且不论。况且季札到鲁国观乐以后，接着出使齐国，完成齐国使命后到郑国，又从郑国到卫国，从卫国到晋国，没有听说他的道路经过襄城，凭什么在这里挂剑呢？有人说古代诸侯之间有邦交礼仪，那么徐君也许是到郑国后去世的，这件事就无法知道了。可是难道没有看到史书说季札返回时到了徐国，徐君已经死了吗？那么徐君死在徐国，已经很清楚了。史书说季札解下剑系在徐君墓树上，那么墓在徐国，也同样很清楚。季札正是在这里经过、在这里吊唁，有什么不可知的，为什么一定要替它编造曲说呢？我读《一统志》，见泗州城北有徐君墓。或许有人说襄城另有一个徐君，所以误称为徐君墓。题写王真静的诗集 真静先生的诗，王祠部应韶已经评论得很详尽了。我因此了解到他的为人。曾听说国初以来，浙江东西一带号称有很多隐逸君子，到了今天，有人说几乎已经凋零殆尽。以先生来看，难道真是这样吗？题写《梅感》卷后 姚翁喜爱梅花，梅花刚开，翁就去世了，花也全都凋落；此后梅树三年不开花，才又重新开花。翁的儿子看到这些，十分悲伤，君子于是作了《梅感》诗。唉！花忽然凋落，近于有情；三年像遭逢丧毁一样不开花，近于有礼。梅花究竟有知，还是无知？它究竟与人有不同，还是与人没有不同？诗题作《梅感》，看来确实可以有所感触了。题写文山遗墨卷

译我在京师时，曾在钱佥宪世恒那里读到信国文公的手书，因而悲叹这些墨迹遭到毁坏。我曾作诗凭吊，至今已经七年了。近来我到吉郡视察学校，拜谒文公新祠，他的后代孙裕又拿出这件手书，真迹光彩灿然，幸好没有遭到毁坏。我今天的悲哀并不比从前减少，因为我悲哀的是文公这个人、他的国家和他所处的时代，而不在于这件书迹本身。虽然如此，我先前见到的手书，是文公被押往北方时留给子女的，其中有父子之情，却终究没有让恩情胜过大义；后来见到的手书，是文公赴难向南行进时留给朋友的，其中有对君主和亲人的牵挂，却终究没有让外在力量阻止自己的志向。仁义之人的言语，本来就应当如此吧！唉，悲哀确实不在书迹本身。读到他的书而悲哀，难道果真在于书迹毁坏或未毁坏吗？私下考试的策问 问：古人称周公为辅相，他吃一顿饭曾三次吐出咀嚼的食物，洗一次头曾三次握住头发，他急于会见贤人的程度极深。评论者说，舜辅佐尧、禹辅佐舜、益辅佐禹、伊尹辅佐汤、傅说辅佐高宗，他们的勤勉劳苦都不及周公这样。难道周公的德行反而不如前面五个人吗？其他书载周公说：“我拿着见面礼来求见的有十人，回礼后相见的有三十人，手持名刺来见的有一百多人，想进言而请求等我办完事务的有一千多人。”评论者说，这不过是春申君、孟尝君一类的做法，不应当属于周公。既然如此，所谓吐哺握发的故事，难道都是传闻中的谬误吗？以臣下凭贤能侍奉君主，这是大臣的职责。作为周公，究竟应当怎样做才可以呢？江西小试策问 问：先正评论士人的品级分为三等，其中有两点与古人所说的三种不朽相同，有一点不同，原因是什么？道德、功业、声名，古代出于一体，今天却出于两端。关于不朽的论说，是古代的道理；但又说：“这是上等，这是次等。”其中一定有道理。富贵不足以成为士人，而今天士人的品级，果真不同于古代士人吗？诸位以士人自居，请试着谈谈这个问题，以让我看看你们的志向。问：仲尼在《周易·革卦》的卦辞中，称赞顺应天意、回应民心，把汤、武并列称说。在《论语》中，既称赞太伯有至高的德行，又称赞文王有至高的德行，还说殷代有三位仁人，又说伯夷、叔齐求仁而得到仁。难道孔子是不满意牧野之战，而唯独向往天下为公的时代吗？我曾经说东周的期限，如一个月、三年、一个世代等不同期限的设想；现在看来，这些事业应当怎样施行呢？如果不这样做，只把它寄托在空话上，难道是圣人的本心吗？我很久以来就想听到这样的议论了。问：人才没有比三代更盛的，三代以后并非没有人才，只是不知道什么人可以称为三代遗留下来的贤才。言论没有比六经更完备的，六经以后并非没有言论，只是不知道什么言论可以称作六经的余论。举出一两个人或一两种言论来说明其余，那么就不愧为能知人、知言的人了。是谁呢？是我的老师！是谁呢？是我的朋友！是规劝我的人，是告诫我的人！究竟是谁的话呢？希望诸位最终告诉我。问：古代的教育，开始于小学，结束于大学，其制度完备了。世道衰落、经书残缺以后，表彰、搜集和编纂，都要等待合适的人才来使它彰明。然而今天造就的人才，与古代造就的人才，究竟怎么样呢？《大学》末章所引用的，多是鲁、晋、秦、楚人的话；这些话，果真是有这种学问而从他们口中说出来的吗？《小学外篇》所采录的，多是汉、晋、隋、唐的事；这些事，果真是有这种学问而由他们亲身实行的吗？否则，圣贤所确立的教育法则，难道会这样轻易简单吗？这是我所疑惑的，诸位如果能够说明它，就是我所希望的。问：周子的图是为了说明道而绘制的，邵子的数是为了说明道而推演的，程子对于这些，有时接受却不传授，有时推辞而不学习，难道他对道没有用心吗？否则，周子、邵子的这些作为就成了多余的了。我正思考这个问题，诸位准备怎样阐发它呢？问：汉代的大臣中，有些人的才略接近姜太公，有些人的出处进退接近伊尹。然而固陵追击、成都夺取这些事情，君子仍不满意。今天评论起来，究竟应当怎样看呢？不要因为事情成功，就轻视衰世对人才的要求；不要因为已有成说，就加重对贤者的责备。总之，只归结到中正罢了。这就是我提出问题的大意。问：楚国人丢失弓，圣人说“楚人丢失，还是楚人得到”。为什么不说“人丢失，其他人得到”，以扩大这句话的意义呢？后世有人丢钱时，也曾说“人丢失，其他人得到”吗？君子又说这种说法有体而没有用。同一件事，议论却不同，原因是什么？不可不加以辨析。问：新城三老有振兴国家的力量，却没有参与受赏，还有比这更大的力量吗？商山四老有安定国家的功劳，却不能免于讥议，还有比这更大的功劳吗？这是汉史遗留下来的议论。我想追究并判定其中的是非，却不能完全没有疑问，所以拿来同诸位商讨。问：汉代的君主，有的只看到了封侯的作用，却没有看到任命将领的作用；有的没有看到封侯的作用，却看到了任命宰相的作用。其中的得失原因，一定有所在。斟酌并反过来考察这些做法，究竟应当取哪一种，才可以成为汉代的法则？又应当取哪一种，才可以成为天下万世的法则？问：礼乐不在玉帛、钟鼓之中，仲尼已经有过这样的论说。然而他对于告朔时爱惜一只羊的礼仪，却又赞许不已；听到《韶》乐，竟三个月忘记肉味，这是什么缘故？至于感叹文献难以考察，庆幸《雅》《颂》各得其所，广泛向老聃、襄学习，又说先进之礼优于后进，这难道都可以说只是声音和节制之间的事吗？诸位何不从圣人的言语中探求根本所在，详细写在文章中。问：孟子叙述道统，从尧、舜到文王、武王，直到孔子。我曾考察孔子自己说“文王之道不在我这里吗”，又独自承继文王，并发出凤鸟、河图的感叹；当时的时代和人物，也可以由此想见。这与孟子的话有什么不同呢？孔子是万世唯一的人。人们有习常的说法，有时说“伏羲、孔子”，有时说“尧舜、孔子”，有时说“文王、孔子”，有时说“周公、孔子”，有时说“孔颜”，有时说“孔孟”，又有时说“孔墨”。这些圣贤果真可以这样并列吗？除此以外，称为圣贤的人还很多，而习常说法却不提到他们，这又是什么原因呢？请诸位不要多说，希望几句话就足够了。华珉的字说

译我的外甥华珉到我这里迎娶妻子，他的老师宗镐是你的族叔，正是他带珉来这里。珉已经行冠礼却还没有取字，宗镐替他请求，我给他取字“中玉”。又对珉说：“珉啊，珉是像玉的石头。像玉而不是玉，所以不叫玉；不叫玉，为什么不叫石头？因为它是石头却不同于普通石头，所以叫珉。珉这种东西，在我看来，知道它是珉；在别人看来，却可能把它当作玉，也可能把它当作石头。但是外表像石头而内里是玉，起初即使有人把它当石头，最终也一定会把它当玉。因此，珉含有深藏不露的意义。我只怕你不能成为珉；否则，即使外表像玉，也不能掩盖内里的石头，更何况内外都是石头呢？想求得有人把你当作玉，也不可能了。君子立身行事，和这珉有什么不同呢？记住它！”宗镐说：“您幸好教导珉，珉一定牢牢记住。”于是珉拜了两拜，请我把这些话写在简册上。杂说三首 理不在气之外，气所以能够顺畅运行，就是因为有理。象存在于象之中，形存在于形之中，反复运行则在气之中。没有什么不顺，没有到哪里而没有理的。君子由形体认识现象，由现象认识气，由气认识理。所以说：“逝去的就像这流水啊！”说的就是这个道理。郑国有两个县邑，盗贼很多。一个县令把盗贼看得像没有盗贼一样。另一个县令说：“盗贼危害我的百姓，治理盗贼不能拖延。”于是挑选士卒，发给器械，用各种办法盘问追捕。盗贼被捕后，便把赃物送回受害人家中。群盗听说后说：“这个县令治理盗贼，不是为了百姓，而是为了自己的利益。”虽然盘问追捕很勤快，我们也不过拼力抵抗罢了。于是盗贼用尽力量，追捕他们的人反而不能取胜。盗贼如此猖獗，相比之下，那个把盗贼当作不存在的县令怎么样呢？我到现在才明白，假借公事来满足私欲，就像踩踏别人田地而夺取牛一样，本来就不能欺骗别人啊。有一只老虎从别的山来到这里，准备搏杀那些危害人的野兽，但还没有行动。群兽非常惊恐，跑去告诉山神：“老虎要伤害我们，我们受到伤害，山神也将孤单了！”山神没有察明实情，便向天帝申诉。天帝说：“老虎能够除害，是好老虎。”于是下令表彰它。老虎的名声从此大为振作。唉！谁知道山神本来憎恶老虎，反而成就了老虎的名声呢！史氏二子的字序 姚江史君秉直用生辰给他的两个儿子命名，长子叫兆龙，次子叫兆马。前些时候我客居江西，他曾向我请教取字之事，我给龙取字“干用”，给马取字“坤用”。这是取自《易经》：乾坤之道广大，而龙、马是发挥作用的首要象征。不过龙有可以豢养的，马有不能羁绊的。可以豢养的就不是龙，不能羁绊的才不是马。一定要在欲望上伸展、在道义上屈服，乾坤的作用才由此成就。你们二人，应当以此来思考。题写《兄弟论》毛尹骙前些时候在南城，把唐人所著《兄弟论》中疑惑错误的地方拿来向我请教。我当时正在校订文章，没有时间读一遍。等我前往武宁时，骙恰好调任这个县，又拿着另一个版本像先前一样来请我看，大概准备刊刻它来教导百姓。天下的通达之道有五种，而骙唯独对兄弟之道加以申说，难道不是因为兄弟和睦源于夫妻关系端正，而成效表现在父母顺遂吗？从一个家庭就可以知道天下吗？分室而居的制度，是君子用来保全关系始终的；同居的意义，是君子用来敦厚关系开端的。偏于分居，就会乖戾而伤害恩情；偏于同居，就会亲狎而失去礼节。君子在恩与礼之间斟酌取舍。骙教导他的百姓，难道就要以此为准吗？这样看来，这篇文章中的疑惑和错误又有什么呢？我把这些话写在篇首，把书还给他。题写太原陈氏收藏的西涯公书法刻本 西涯公的德行和文章享誉天下，他的书法刻在金石上的，天下人都珍重它，如同珪、璧、琬、琰，本来不需要再加赞美。但刻工有高下，所以刻出的神韵有时不能没有差别。公曾说，近来京师只有阎杰的刻工最好；汴梁郝升所刻的篆书，也颇合古意。后来有人寄来扬州《琼花诗》的刻本，不知道是谁所刻，公又极力称许；其余的都不合公的心意。刻工的难处，竟然如此吗？太原陈邦瑞将所得西涯公金石书法若干篇汇集成一册，请我观览。我出自公门下，听说公评论书法常常谈到刻工，因此附写几句话，使观看的人知道这一点。公的真书、行书、草书都从古篆书中来，只是在晋代以后兼取各家而时时表现出来，所以成就如此。如果不探求它的源流，只追逐外在字迹，哪里能真正懂得公的书法呢？题写华世宏收藏的匏翁诗卷后 匏翁这首诗，我二十年前曾经见过。如今世宏又拿来给我看，我私下很有感触。匏翁的诗，就像汉代循吏所到之处：没有显赫的声势，却让人离去后长久思念。世上有时有人摹仿它，但很少能够相似。匏翁已经去世，诗在那边失去而在这里流传，我又怎么知道其中的缘故呢？正德六年正月十三日 吴氏二子的字说 人没有比知道根本更可贵的；知道根本而不忘记，忠孝就由此产生。吴国的祖先，是姬姓的国家；把周看作君主，把鲁看作宗国。以君主的身份朝见周，不忘忠；以宗国的身份聘问鲁，不忘孝。不是知道根本的人，谁能做到这些呢？吴海容想给两个儿子命名，来问我。我给长子命名为“朝”，于是给他取字“于周”；给次子命名为“聘”，于是给他取字“于鲁”。这是用来表示忠孝之道。孟子所说“回去求取，就有足以为师的人”，大概就是这一类吧？杂说：答论海运者 楚国有人用千里马驾车，装载一万镒的重物，经过险路，走了几天到达齐国。郑国的乡下人装载的东西和楚人一样，但驾车的马不如楚人的，于是绕道而行，花了两个月也能到达。吴国人让郑国人驾车，却走楚人的道路，途中多次跌倒，幸而到达后，便对郑人说：“你为什么不使我的车走得快些？”郑人说：“快，是天下人共同的愿望。我难道和别人不同吗？只是力量和时机不能强求罢了。那匹千里马，不是价值千金就不能得到并驾驭；不是王良、造父那样的人不能驾车。况且东西重达一万镒，即使有车，没有乌获那样的力气也不能举起来装载。它的力量足以做到这些，所以能够渡过险路，本来是应该的。我的装载物不是我所能举起的，举起来也不是我所能驾驭的，驾驭了又不是我所能乘坐的，却偏要走险路，这是要求它奔驰、追赶，结果只会毙命罢了。你多次跌倒才到达，恐怕还不如我绕远而迟缓地走。”我过去年轻强壮时，大概还有这样的力量，却没有机会施展；如今老了而且衰弱了，即使想这样做，难道还能做到吗？”吴国人无言以对。周史听到这番话，起身叹息说：“君子行事贵在估量自己的力量，行动贵在看准时机。《易经》说这样做一定失败，大概天下万事都如此。郑人懂得这个道理，谁说他是乡野之人呢？” 许濠复水录

译许州城外四面都有护城濠，宽约二十丈。过去有人引潩水从西北流来注入濠中，夏秋水盛时，荷花一望无际，谈论的人把这里看作中州胜景。成化年间，徽王封国在钧州，钧州与许州相邻。董长史彝经过这里看见护城濠，对守臣说：“我将向王爷进言，请求把这道濠作为我府的属地，既可以往来游览，又可以从中获利。”百姓听后害怕，告诉守臣，便决开濠水使它干涸。又有人提出种麦的打算，于是荷花荒废，濠沟淤塞了好几年。正好我来任知州，登城远望，因想起宋人的“十里荷花，江湖极目”诗句，奇怪如今怎么没有水了。于是询问父老，父老说了事情经过，并且说：“如果不是这样，这道濠早就不属于许州了。”我听后笑着说：“池与城相依，这道濠本来就是许州的池，城正依靠它来作为钧州封地的界限；越过边界来请求，难道可以把许州的池给出去吗？池归钧州，城将归属谁？国家不能有两个主，古代的制度就是这样。即使有一百个董彝这样说，王也不会答应。我怎么忍心亲自使这道濠干涸，让自己的城池不坚固呢？”于是重新引水如旧，后来又率领百姓疏浚靠近城墙的地方，宽二丈，深一丈。护城濠没有废弃，实在是因为这个缘故。昨天听说群盗在汝、颍之间横行，只因为许州有护城濠的缘故，盗贼走到几十里外，最终没有进攻便退去了。三十年前的一句话，竟在这里应验了，所以把它记下来。题写宋徽宗墨竹 评论绘画的人说，宋佑陵所画的墨竹，在竹丛浓密处露出细微的白色，自成一家，不遵循古人的规矩。如今观看这幅画，确实如此。唉！古人的规矩，其中存有事物的道理。小的地方尚且不能没有规矩，何况大的方面呢？佑陵在这里错了。答秦问 天下的动乱，到战国七雄时期达到了极点。形势必然归于强大有力的国家。当时假如没有秦国，情况将会怎样？回答说：六国之中一定会有一个成为秦国。即使如此，如果没有秦国那样的暴虐，即使有了秦国的暴虐，却没有赵高那样的奸诈悖谬，那么天下所受的祸害，难道会达到这样惨烈吗？既然如此，怎样对待秦国才好？回答说：得到孟轲，就可以称王；得到管仲，就可以称霸；得到赵高，就只能灭亡罢了。蓬室王先生画像赞 把顽愚铭刻在座右，把忠敬写在衣带上；仪容端庄、衣冠整肃，像古代学校的主人；悠然持杖着履，又像今天宴饮射礼中的宾客。他的教诲广博，涵盖当时乡里的士人；他的情谊长久，延续到三代门人。那么我们同道称他为蓬室先生，一定要以这些来参验。画史也才能大致画出他的真实面貌。跋《潘氏容膝轩记》我曾多次到潘氏的容膝轩，简朴而有文采，朴实而高雅，确实如张公所记的那样。此轩建于元代庚辰年，过了十七年到至正丙申年，张公作记；当时已经有感叹它独自保存下来的话。如今距离丙申年已有一百五十多年，而此轩仍和过去一样，不因奢侈而改变，也不因污损而毁坏。君子说仁仲父有后代，仁仲的元孙继芳拿这篇记给我看，请我接着写一篇。我听说仁仲是杨铁崖的门人，所以当时的名流如陈子尚、张伯雨、倪元鎭诸公，都曾在这里宴集。我对他的请求很惭愧，只好写下这些话答复他。跋韩知县赠潘克诚文 本朝以来，我县贤能的县令以东平韩侯博文为首，有廉洁明察、公正宽恕、百姓不忍欺骗他的声誉。后来他升任通州知州离开这里，最终官至保定知府。韩侯在本县时，曾建君子堂来接待贤者。像潘公克诚这样的人，大概就是堂中的人吧？否则，赠文为什么推重到如此地步？我出生较晚，曾与潘公的曾孙继善、继芳交游。听说潘公曾与耐轩王学士一同在尚书张公门下游学，永乐年间以名医身份被征召，曾随文庙北巡。后来授为汉府良医正，坚决推辞而不就任。潘公大概是有见识的人，韩侯重视他是应该的。韩侯的文章简洁质朴，正如他的政事。文后又有两行题字，难道是韩侯升迁将要离任时写的吗？所谓赠文，大概就是古人所说的处士之文吧？辨盗 弘治己酉年春，邵先生在许州任职三年，将要到京师考核政绩，便在官署中辞谢事务居住。一夜没有睡觉，过了很久，仿佛听到喧闹声，问家人，家人说没有。不久又说：“有声音。”邵先生让人去听，回答说：“在官署后面。”邵先生说：“是盗贼，难道在李让氏家吗？”他登楼望去，看见火光，便不打开门，而是敲击钟鼓。不久后堂的钟响了，前堂也响了，钟楼的大钟也响了。此前已经约定，钟响就是有盗贼，所以各处巡卒都赶往李氏家。此时盗贼已经逃走一半，官兵进攻合围，三人受伤，捕获两人，直到邵先生那里。审问盗甲，盗甲说：“逃走的还有十三人。”被捕的两人中有人说：“是李洪、李赞兄弟，住在襄城的次沟。”其余盗贼都有姓名，居住地点和供词也已具备，于是发檄文追捕。过了几天，襄城县押送两人到来。施别驾正代理政务，召盗甲辨认，对他说：“就是他们。”把各种刑具都摆出来，两人仍不承认。这天，次沟一百多名百姓聚集在门前，说他们无罪。邵先生听说后，便坐轿到学宫，众人拦路申诉。邵先生像没有听见一样走过去。等返回时，众人仍像先前一样申诉。邵先生下令暂缓审讯，等待查明，众人才退去。邵先生召来巡逻卒灵井慕，秘密派他前去查问。灵井慕说：“查明实情后，奖赏不会落空。”慕请求符信，邵先生亲手写给他。过了一个多月，慕带着两个人回来，说：“这是李洪，这是李赞。”让盗甲审认，盗甲又说：“就是他们。”邵先生惊异，询问其中缘故。慕说：“四个人都住在次沟，前两人的家在沟北，是当地土著，姓名显著；后两人的家在沟南，是外来居住者，名声不显。真正的盗贼是后两人，他们逃走后在郾城大户某家做佣人。官府只是根据姓名和住处逮捕了前两人。”邵先生对盗甲说：“你为什么两次都说是他们？”盗甲说：“真正的盗贼是后两人。我起初说的就是他们，后来官府抓到前两人，某人本来有怨，又害怕反复指认会获罪，所以就顺着说是前两人。虽然说是他们，实际上并不是现在所说的这两个‘是’。”后两人叩头认罪，于是释放前两人，仍像先前一样奖赏灵井慕。有人评论说：“审理案件不能拘泥于一时的供词，竟是这样啊！刚捕获盗贼就记录他的供词，得到两个人的姓名；姓名相同，住处也相同，审查后又似乎可信，应该没有什么可疑的了。哪里知道还会有后面两个人呢？假使前两人中有一个先死了，那么负责此案的人不至于将错就错而造成冤狱，恐怕就很少了。” 白鹿洞告谕来求学者文

译谨按：南康府白鹿洞书院，实际占据匡庐、彭蠡的胜景，宋代儒者周先生、朱先生都曾在这里寓居游学。这里的秀美得自上天，可以帮助人获得静心修养的兴味；这里的声望因人而重，可以激发人景仰前贤的思情。士人只怕没有志向；如果立志向上学习圣贤，增进德行、修习学业，希望对天下有所裨益，那么听到这座书院，都应当背着书箱、带着粮食，到这里求学。何况如今这里有房舍可以居住，有田地可以供养，有书籍可以阅读，难道还可以不来游学吗？只是求学者开始立志时，几乎没有比辨别真诚与虚伪更重要的，也没有比辨明义利更优先的。如果这些不能审察，一切就只是苟且罢了。如今学校遍布天下，设立贡举、开设科举，教育并任用人才，都有现成制度。如果舍弃那些制度而来到这里，只想使自己不同于众人，但所学习的仍与众人相同，那么对于立身处世、经邦济世之道，既都会有所妨碍和损害，而群居求学的讥笑、快捷方式的讥讽，也未必能够免除。我难道敢轻率行事，耽误诸位英俊吗？学校里的生员以及山林中的儒士，如果清正修身、谨慎笃实，想暂时停止科举进取而专心于前面所说的学问，允许各府、州、县选送他们前来。我虽然浅陋，仍恭敬遵循先儒旧规，斟酌课程，近处亲临座席，远处寄托书信，与大家共同讲明道理。如果他们以师道相待而等待君子，这正是我奉诏崇尚正道、寻求真学的职责。所谓暂时停止进取，有的五六年，有的七八年，一定要等学业完成后才出仕任用；不只听他们怎么说，还要看他们怎么做，这才是有志之士。如果立志还没有确定，请不要轻易前来。各地求学者听说后前来游学，应当另设馆舍接待他们。我没有什么才德，仍冒昧把实情告诉大家。《容春堂前集》卷十 ●钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十一 （明）邵寳撰 ○记【十八篇】汉御史大夫鼌公碑阴记 我已经为汉御史大夫鼌公封土修墓，有人却认为公当时因进言而招致祸患，身受显著的刑戮，并不是君子所应称许的，因此不满意我的举动。我考察汉史，公开始侍奉文帝时，多次上书谈论边事，等到贤良对策，也都切中时务，是谋臣中的杰出人物。到侍奉景帝时，首先提出削弱诸侯的建议，认为不这样做，天子就不能尊贵，宗庙也不能安宁；但因袁盎离间，最终还没有施行便去世了。公的谋略虽然能预料天下的变化，却失于急切锐利，没有估量君主的意志是否坚定。他的用心虽然出于爱君忧国，却敢于触发天下大难的端绪，只是没有听闻圣贤之道，也没有妥善处理的方法。大概出于忠心却做过了头的人，遭到杀身之祸，也有自己招致的一面吧？忠心发展到过度，过度发展到杀身，这是做人臣的不幸，也是更使我悲哀的地方。怎么能说这不是君子所应称许的，因而在这座丘墓前封土就算完事呢？何况君子的忠诚，还有比这更伟大、更纯粹的，那么在这座墓前封土，人们都可以由此受到激励。这也是我们从政者应有的体察。我既然已经用来回答询问，便把这些话写在碑阴。石固石梁记 有一项义举，费用一千金，役使一千人，如果让一个人来完成，可以吗？回答说：有财力而肯做义举，没有什么不可以的。但有的人虽有财力却不能做，为什么？因为他的内心不喜爱义举。有财力，内心也喜爱义举，却仍有不能做的，为什么？因为见识不足，不知道义举所在。既然如此，一千金的费用、一千人的劳役，可以由一个人完成，但通常难就难在找到这样的人。许州西北有个镇叫石固，居民聚集，贸易兴盛而富足，不亚于一个大县。但它西通密县各山，山中泉水流成河，经过石固向东；春夏交替时水势冲漫，不能渡过，秋冬也苦于涉水。有人提议建石桥，估算费用说必须一千金；估算劳役说非一千人不可。大家面面相觑、脸色变了，没有人敢首先倡议。义官吴芳见此心有所动，说：“这是义举，我一个人就足以完成。”于是召来工匠，在山上采石，在林中伐木，在冶坊铸铁，设计建造一座桥，桥高若干，长若干，宽若干。总共耗费白银一千两，每天役使若干人，累计若干天，共计若干夫役。始终不烦劳别人；有人来帮助，他总是谢绝不接受。工程开始于成化丁酉年春，完工于弘治己酉年秋。桥梁完整坚固、雄伟壮观，四方来往的人，无论驾车装载的、骑马驱驰的，还是徒步背负携带的，都像走平坦大道一样。人们只知道水再也不能造成危害，却不知道这座桥带来的便利。所谓耗费一千金、役使一千人的工程，由吴芳一人完成，难道不是难事吗？吴芳有财力，又喜爱义举，这两点对他来说都不难。只有他的见识能够看出，世俗所崇尚的浮屠、老子那些没有益处的布施，不如这座桥能够救济人；又能够看出这座桥所带来的利益远非区区小惠可比。义举所在，看见了就一定去做，不疑惑、不退缩，终于完成，这才是真正的难处吧？当初吴芳进行这项义举时，正好我来掌管本郡，召见他加以奖赏；如今他把工程完成的消息告诉我，我又再加以奖赏。百姓知道吴芳的事迹，请我作记，以便通过记文使这座桥的兴建和吴芳的义举流传不朽。我曾到过石固，登上高冈四面眺望，西面是韩地，东面是许地，北面是郑国的旧都。过去子产乘车救济行人的地方依然如故，但世代变迁更加久远，遗留下来的风俗，一个也无法询问了。吴芳有财力，又喜爱义举，仍然像受到子产教化一样；而他的见识又恰好弥补了子产当年所不足的地方。我因此更加感叹这样的人实在难得；至于所谓一千金的费用、一千人的劳役，却由一个人完成，大概已经不值得再说了。假使他处在子产的时代，子产大概一定会有办法表彰吴芳，并且妥善安置他。我的政务做了六年，对百姓没有什么恩惠，实在惭愧。子产若在这里，究竟会怎样安排吴芳呢？我姑且用这篇文章来表彰吴芳。裴晋公祠记

译郾城西北五十里有个镇叫裴城。唐代丞相晋国公征讨淮西时，曾在这里巡视军队。后人因而用公的姓命名这座城，又用来命名这个镇。镇中原来有晋公祠。不知道它最初是谁创建的，大概是百姓私下祭祀，祈求丰收、禳除灾异，往往就在这里举行。但这并不是国家规定的祭祀，官吏没有专门主管，修缮与否也无人过问。时间一久，祠宇破败。等到我来这里任职时，允许按巡行县道的惯例到祠下，感慨万分，于是劝镇中百姓略加修整，在门上建匾，在堂中设立神主，旧的更新，简陋的改得雅正，使人有所瞻仰。又向巡抚都御史徐公以及藩司、臬司诸公请求，每年役使一人，使后任守令继续维护而不毁坏；并确定私祭的日期，以乡民中年长而有德行义行的人主持祭祀，把这件事刻在石上。我考察韩碑，元和十二年八月，丞相某到达军中，十月丞相某进入蔡州。这样说来，公驻扎此地只有两个月，并没有长期留守、抚治百姓的辛劳，但百姓敬爱他竟达到这种程度，难道是公主动求取百姓，百姓对公另有私心吗？实在是因为公对国家有功，所以到处都使人感动；对人有仁爱，所以到处都得到信服。他的车服所到之处、节钺所指之地，必定有无需言说便能使人明白的影响。然而当时公向朝廷献俘，立碑记功，最后却被忌妒者蒙蔽，甚至有人要砍毁石碑。难道不知道石碑可以砍毁，而人们受到感动、信服公的心却不能忘记吗？否则，仅仅一次经过停留，城叫裴城，镇也叫裴镇，而且还建了祠，直到今天，这又究竟是为什么呢？由此看来，是非在百姓心中，自然会公正于国家；是非留到后世，也会公正于当时。这是必然的道理，没有什么可奇怪的。我只是想到公驻军时与贼军营垒相距不过几舍，却从容闲暇，像无事一样。当时各位属官还谈笑作乐，甚至形诸诗歌。这些都显示出公平素确定的志向、早已形成的谋略、从容有余的才干和能承受大任的气量。正因为平素有定见，所以不可动摇；正因为谋划得早，所以不可扰乱；正因为才干优长，所以不可战胜；正因为气量宏大，所以不可测量。他能够完成那样的功业，大概并不是偶然的。因此，凡是有志于治理天下的士人，没有不把公作为期望的。唉！百姓怀念他的恩德，士人佩服他的德行；公立身于百世以前，而百世以后身处此地的人，仍如同看见他本人一样。我知道这座祠一定不会朽坏，我知道这座祠一定不会朽坏。于是作记，又附上迎送神的歌词，使人在祭享时歌唱。歌词说：公将要降临啊，这座城横卧；风云啊扬起神威；庭院中歌舞繁盛。千秋万代离去啊，公若有情，请清洁我们的祭俎，赐美酒于我们的酒觥。公忽然离去啊，归向何方？驾着烈焰远行啊，遍及八方荒远之地。我们伫立城边高地啊，徘徊不舍。裴氏之城啊，召公之棠。千秋之后啊，也不会忘记。省斋记 王廷贵已经在住所左边建成书斋，于是向嵩庵俞先生请教斋名。俞先生认为王君涉历世事已经很久，给它命名为“省”。王君恭敬接受。后来他到京师，对我说应该为此作记。“省”的意义是很大的，我正为自己不能做到而惭愧，又有什么可说的呢？王君居住在太湖边，请允许我用湖来作比。太湖横跨常州、苏州、湖州三州，方圆数百里。《禹贡》称它为“震泽”，水势险恶，江南没有比它更大的。你曾看见它喷吐云雾、吞吐日月，而船在其中出没吗？船正在出没时，人和船一起，船和水一起，虽然心里害怕，却不知道水的险恶。等到站在岸上观看，就看见水中的船俯伏、仰偃，突然而起像跳跃，摧折颠仆，悬空坠落，所有险恶的状态没有不完全呈现的。这时回头看看自身，一定会说永远不要冒险；可是人们往往又从不知道险恶的地方出发，这就是忽略反省的过错。所以人的作为，很少有不与此相似的，难道可以不自省吗？虽然如此，渡过大河又是人所不能避免的，既然道理和义务所在，难道应当预先料定危险便不去做吗？《中孚》卦的彖辞说：“诚信达到豚鱼，也吉利；渡过大河，有利于守正。”大概诚信达到能够感动万物的程度，豚鱼就是诚信达到极点的象征；又用正道守持它，所以有吉有利，谁能阻挡呢？又有什么危险可怕呢？既然如此，君子的正道本来就有在这里而不在那里的分别。王君应当再用这个道理来反省自己。王君出身望族，幼年曾受仲父万松先生教导，所以到了五十岁还没有忘记求取进益。学古斋记 人们有句习常的话，都说古今的制度不相同。大概古代的道理不能实行于今天，就像今天的道理不能实行于古代一样。罍、爵难以作为日常饮器，笾、豆难以作为日常食器，弁、冕难以作为日常服饰。书写成篆书、籀书就难以辨认，文章仿拟《盘庚》《诰命》就难以理解。所以身处今天却反过来完全恢复古代，君子是有所戒惧的，说的就是这个。如今有人能够按照古代的道理立身，众人都指着他说：“这是君子，是学习古代的人。”又是什么缘故呢？古今不同的，是时代；古今共同的，是道。道的表现不同，并不是道本身有过错，而是人失去了道。惩戒人所失去的，返回人所共同的道，这是天地的正义，也是我们人类恒常的教训。然而从众人的眼光看，却说：“古代的道理就是这样吗？”他们口头称赞，外表敬重，实际上却厌恶它不完全与自己相同。处在整齐划一的众人和各自不同的环境中，怎么能做得到呢？因此，有的人以古代为开端，却以今天为结局，这也就困难了。虽然如此，古代的道理有根本也有末节；根本相同，末节不同，并不妨害古道。假如只求末节相同，却舍弃根本，这正是众人议论产生的原因，也是古道不能复兴的原因。所以善于学习古代的人，得到饮食的正道，即使不用罍爵，也不妨害古代饮食的本质。得到饮食的正道，即使不用笾豆，也不妨害古代饮食的本质。得到衣服的正道，即使不用弁冕，也不妨害古代服饰的本质。得到书写和文章的正道，即使不用篆书、籀书和《盘》《诰》的文体，也不妨害古代书写和文章的本质。这就是善于学习古代的人。年轻时以此开始，年老时以此结束，谁还会非议他呢？冯忠卿以“学古”为书斋命名，请我作记。我考察王君作为生员、国子监生、县博士时，循循有序而不违逆世俗；他立身处世、教诲他人，也都不违背道。今天的道理本来就由古代的道理发展而来，他用“学古”命名书斋的意义，可以无愧了。于是作记。涿州重建户部分司记

译涿州设有户部分司已经很久了，现在为什么又要重建呢？这是因为主事陆士弘君筹划这样做很便利，于是重建了它。京师西南畿内数百里，设都司一处、卫十处、所二处，都是如今所谓加强镇守、预防秋季战事的驻军，每年集中一次，六月集中，期满即罢的，又以千计。军饷和民间输纳的事务非常繁多，所以户部专门派官员分司办理。凡是辖区内的郡县，共有二十四个，其粮饷俸禄等都由分司核计。每年更换一人，通常如此。几十年来，上下都称便。只是分司官住在京师，频繁出巡又频繁返回，势必不能停止，因此巡历虽有规定日期，却不能按时到达，便懈怠了，这叫作遥远控制；考核、申报虽有簿籍，却不亲自查验，便松弛了，这叫作徒具形式。两种弊端相互延续，日益滋长，于是有人说这样很不便利。陆君已经大力革除这些弊端，考虑长远，认为不如我就住在各处会集的中心，从这里出巡，那么早晨出发、傍晚即可到达，可以确定日期；从这里考核，那么甲处会集、乙处查验，就可以追究蒙蔽欺骗之事。向百姓征收、接受物资，百姓觉得便利；向军队发放粮饷，军队也觉得便利。老奸巨猾、积年弊病将无法容纳他们的诡计。只是涿州北距良乡七十里，南距保定二百里，西距易州一百里；再向西到紫荆关，比到易州还远；西南到唐县，比到保定还远；到倒马关，又比到唐县更远。所谓会集，没有比这里更便利的了。何况分司附近有可以开辟的土地，想要扩大范围来居住，施工也相当容易。于是开始有了重建的建议。陆君便告诉太子少保、尚书周公和侍郎许公二人，他们说：“可以。”陆君于是让知州郝某拿出芦苇秸秆等余钱若干，以供这项工程使用。前面建门，中间建厅，左右建厢房。厢房西面开门，再营建一处，完全依照前面的格局作为寝室。共增地若干丈，房屋若干楹。不花公款，也不向私人征敛。不到两个月便告竣。负责此事的人来请我写记。我曾经观察善于治理政务的人，勤勉地谋求功业，却不知自己劳苦；简明地处理事务，却不知自己安逸；所求的只是尽职，使上下都便利罢了。因此，在他任事时，不因暂时而中止，不因遥远而遗漏；有怨言也不顾惜，有赞誉也不嫌避。仿佛痛苦就在自己身上，仿佛蛊害就在自己家中，一定竭尽心力然后才停止。这就是古代的道理。陆君处在积弊之后，综合考核，经营治理，不遗余力，又凭才干来完成，所以虽然只关系到一年之内，却一定考虑百年以后的长远。一举而使军民都便利，他对于政务，可以说是懂得仰慕古道了。因此，修建本是平常事，不值得记；这次工程关系到政务，所以要记。为了记载政务变化的开端，所以要记。将要把这些情况告诉后来的君子，使他们不要毁坏它，所以要记下。《领庵记》所谓“领庵”，是我的朋友、长沙人李征伯给自己的书斋取的名字。书斋是用来收藏书籍、修习学业的，取这个名字是为了自我勉励，这就是征伯的志向。至于“领”字的意义，我老师涯翁先生的家庭训诫就包含在其中。征伯奉行着它，唯恐自己偶尔忘记，于是恭谨地请我写记。我曾听说：君子做学问，难的不在于传授，而在于领会。所谓领会，就是心中有所获得。这其中有一种契机，不是凭力量可以勉强得到的。现在求学一定有所师承，所师承的对象就是我们的老师。老师所传授的，有经、有传，都是古代圣贤留下的。圣贤也是我们的老师。我们从老师那里接受所传授的东西，只是背诵的叫作口学，只是听闻的叫作耳学，只是讲说而且夸鸣的叫作肤学；这些都似乎有所领会，却没有在心中获得真正的心得。心中没有所得，即使有所领会，仍等于没有领会。那么，领会难道能离开这几种学习而超然独得吗？并不离开这些学习，却能在心中有所获得，由此体察而施用于实际，无论到哪里都能有所收获，君子的学问就完成了。领会的意义，真是广大啊！然而曾参唯独答应子思和颜回请教的事情，同样都是领会，而所以形成领会的方式却不同。颜回凭明敏刚健，曾参凭沉潜深思，到成功时却是一样的。所以，超然独得的契机，产生于用力，却又不完全专靠用力。悠悠然便会荒废，孜孜不倦便会困苦，泛泛然便会浮浅，拘拘然便会固陋。反复观照、譬喻、依傍，权衡运用、比较参验，像斫轮那样从容自得，长期涵泳积累于一生，而在某一天获得它，大概也在于个人自身罢了。征伯天资英俊卓异，读书而成为儒者，向上以圣贤为师；虽然从事科举，志向却没有因此被夺，正在渐渐取得很大的成就。何况先生的庭训又寄托在斋名之中，正是如此呢！先生的道德文章为世人所尊崇，大概并没有树立门户，而圣贤之学确实深藏在他自身。天下后世的人都应当以他为师，更何况是他的儿子呢？我才智不敏，既然向先生请教了这件事，于是为他写下这篇记。大概庵本来没有什么需要记的，记述“领”的道理，庵也就在其中了。《无锡修县治记》

译无锡是古代的望县，曾经设置为州，如今是京畿县。县治位于县城西部，地势高爽，整齐严肃。它之所以称为望县，自从设县以来，考察地方志，已经修缮过好几次了。弘治丁巳年，进贤人姜文魁侯以进士身份来主持县政。侯师法古代的循吏，把古道施行于政务。第二年戊午，侯趁政务空闲察看县治，考察其破敝之处，议论修缮说：“听事堂已经由前人修过，不必再用我的力量。只是堂的左右有房屋，前面有仪门，门旁还有监狱，这三处破旧而应当修缮。”于是与僚属谋议，又向师生问询，直到民间老人，大家都说：“只听凭侯来做。”侯把这件事上报给府、巡抚和巡按。获准以后，便节省经常费用，发出余财，向富户劝募义款，估量费用，计算工程，选择日期开工。先修门，其次修房屋，再修监狱。扩大地基并拓宽范围，房屋更加明净深邃，门更加高敞宏大。各处完工后，又趁余力在门屋中疏浚两口井，并加盖井亭以备役事使用。又在讼事终结处设置戒石，申明善行，建三座亭子以表彰善人。其余不宜修缮的仍旧保留。工程始于己未年某月，两次因农事而停工。到今年秋天，才大告完成。当时我奉命前往江西，顺道拜见侯，便和他一起全面观看了这些工程。侯指着戒石说：“训诫铭文在这里。”指着房屋说：“官吏在这里办公。”指着监狱说：“囚犯在这里关押。”指着门说：“出入在这里。”这些就是我修缮的地方。我说：“对。出入于此的，只有百姓会瞻望，所以仪容礼制不可不严肃；囚禁于此的，关系的只是百姓性命，所以拘系不可不谨慎；官吏办公于此，关系的只是百姓生计，所以防范不可不严密；训诫铭文立于此，关系的只是百姓明白敬畏，所以对它的顾念不可不恭敬。以敬民之心遵从训诫铭文，不忽视所亲近的人，不虐待所遗忘的人，并且修饰行事所由。君子看这些修缮，就可以知道政务了。至于凿井来救济暑热，建屋来扩大荫蔽，申明善行来发布命令，表彰善人来移风易俗，这些都是政务不可废弃的内容，而且全都修缮了，那么政务就可想而知了。”我因此向侯道贺，侯谦逊地不肯自居其功。县中人请求把这些事写在碑上，于是作颂说：上天并不遥远，百姓身边自有戒惧。这块石碑高峻耸立，这些亭子舒展如翼。我的侯爷时时察看，从不分朝夕。左右都有史官，房屋幽深，簿籍用来记载，文牍用来收藏。不出差错，也不遗忘，成为百姓的纲纪。何况这些众多的案件，有的是仗恃势力，有的是由于过失。汉代法令告诫狱官不要使囚徒受瘐死之苦，周代刑罚则使罪犯到屏处受刑。要从生者中追求死罪的真实，怎敢不慎重反复省察？这些井和房屋，并不是侨居而供车舆使用的。我在这里饮水，在这里荫庇，正是甘棠遗爱的余泽。树立声誉靠我的榜文，宣示命令靠我的木铎，我新建了这些亭子。这并不是我独自创作的，创作也不应归功于我，而是我振兴了它。用禁令听从我的裁断，用抚恤施行我的慈爱。政务中我做你们的长官，教化中我做你们的老师。早晨登上堂，晚上下到庭，和百姓共同恭敬办事的，只有史官、簿官、县丞。只有我所处的这里，仿佛更新了我的德行。只有盘铭可以作为法则；那法则是什么？自我更新，也使百姓更新。碑刻在门边，作颂的是本地人。《长兴县儒学重修记》弘治己未年，贵溪人徐浤侯以进士身份来任长兴县令。第二年庚申，因为学校破败，向提学按察副使赵寛公请示。得到批复后，便修缮大成殿、会门和灵星门，更新两庑，修缮明伦堂，更新两斋，又新建会馔堂、射圃、仓库、厨房和浴室等凡是学校制度中应有的建筑。又过一年辛酉年，工程落成。在此以前，我俞铠先生自丙辰年到这里主持学务，曾经有意修缮，只因力量不足未能实现。如今这项工程，侯与僚属协同谨慎，竭尽力量，工程不到一年完成，费用没有耗尽公款，也没有加重农民劳役，终于能够完工。凡是入学的人，瞻仰圣像之后退下，整理衣冠趋行，直到藏书修业、游息休憩，都各有处所。诸生某等赞美侯的功劳，认为他成就了先生的志愿，写信嘱托我，把这件事载在碑上。我曾论说，三代的学校制度已经完备；周朝衰落，学校废弛，到秦代达到极点。汉、唐以来，学校因人而兴：文翁、韩愈当时是凭官吏兴学，阳城、胡瑗当时是凭教师兴学，全都在于任用适当的人。然而地方各有不同，时代也各不相同，所以学校兴起的时候往往敌不过废弛的时候。宋代庆历年间，诏令天下建立学校，从此学校制度广泛而长久；但任用人才的意图又常常不及法令本身，于是做官吏和教师的人因循敷衍，继而玩忽，名义上兴办而实际上废弛的，到处都有。如今学校遍布天下，皇祖有诏令，制度明白悬示、载入典籍，足以作为万世的准则。百年以来所任用的官吏和教师，有的称职，有的不称职，学校的兴废也都系于此。孔子说：“治理政事在于用人。”学校政务是大事，难道可以没有合适的人吗？看徐侯和俞先生在长兴的作为，就知道孔子的话并非虚妄。假使天下做官吏、做教师的人都像他们这样，学校还何愁不能恢复古代的样子呢？虽然如此，人才和风俗是天下的元气，而学校正是培植元气的地方。所以如今的学校以孔子为老师，以六经为学业，逐渐磨炼仁义，陶铸礼乐，流布开来便成为教化，成就起来便成为人才，没有一样不有益于我们的元气。切实充实并尊崇它，这叫兴文；反而应付敷衍甚至一并抛弃它，这就叫废文。至于宫室、房屋、涂饰彩绘之类，也不能不讲究。子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作。”既然如此，宫室、房屋和涂饰彩绘固然也不能废弃。侯与先生并没有辜负今天的学校。先生是己酉年的乡进士，我曾经受业于他，冒昧把他的名字写在这里，私下附会古人临文称名的意义，向天下说明。司训某某确实辅佐了先生，所以也把他的名字记下。《慎斋记》

译台州郡有很多君子，我能与他们交游的有几位。如今江西佥宪王景昭君，因为同官的缘故，我和他更加熟悉。通过王君，我得以听说他的父亲、封监察御史的慎斋先生；我很想见他，却一直未能如愿。今年冬天，王君因为先生七十寿辰，和他的兄弟们写信商量，说先生平素厌恶宴饮歌颂之事，于是举出“慎斋”这个名号，请某人写记，准备寄回去献给先生，以承继他的志趣。这也就是为先生祝寿的方式。我的才智不敏，仰慕先生已久，请允许我借此向先生求证，可以吗？我过去曾听君子讲学说：“只说敬，已经足够了；却又说慎，这是为什么呢？”君子论“敬”曾说：“一，是慎守这个一吗？不是只守一个一，而是寻求使万事归于一的道理。”又说：“正，是慎守这个正吗？不是停留在正的表面，而是寻求成为正的道理。”又说：“庄，是慎守这个庄吗？不是只摆出庄重，而是寻求庄重的根本。”庄、正、一，单举其中任何一个，都不足以完全说明敬和慎。兼想到恐怕会有不敬，于是在敬之外加上慎，那么这个慎，与敬其实内容相同而名称不同。因此，懂得慎也就懂得敬了。君子的学问，还有什么能超过它呢？不过，慎有两种：有在事情上的慎，有在内心上的慎。所谓“慎独”，说的是在内心上谨慎。内心谨慎，就能专一而不滞碍，正直而不拘泥，庄重而不自矜。有些话平时不说，一旦说出，天下人都会听从；有些事平时不做，一旦做了，天下人都会信服。舍弃这种内在的慎，而只在事情上谨慎，那就低一个层次了。先生属于哪一种呢？先生的父亲存学公，过去和姚文敏公齐名，学者中有他的传记。曾考中正统壬戌进士，还没有授官便去世，当时先生尚在襁褓。母夫人教养他，长大以后，又向舅父学习。多次参加有司考试，当时声名正盛，却每每厌恶科举文章的声病之学，弃之不做，亲自实行道德来教育三个儿子，专心以圣贤为师。我因此知道先生能够做到慎。景昭历任内外台官，卓然有风范操守，并且竭力推行古义；如今这些都可以推广到天下，都是先生的功劳，而慎的成效也已经显著了。先生早晚都顾念这些道理，老而不倦，具有卫武公《抑》诗中自我警戒的遗意。我的浅陋言辞虽然不足以阐发先生的德行，难道不能私下附在先生每日诵读的意义之后吗？因此作记。《张中丞庙记》张中丞是什么神？是唐代睢阳太守张巡公。张公正值天宝年间发生叛乱，守城至死，并且说：“我应当成为厉鬼杀贼。”史书称赞他有保障江淮的功劳。宋朝南渡以后，百姓结社、准备抵御兵火的地方，到处建造张公祠来倡导忠义。祠中一定塑造厉鬼般的形貌，称为“公志”。锡山的祠，难道也是创设于那个时候吗？有一种说法认为，宋代有个异人卢至柔在这里得到泉井，用泉水施给百姓治疗疾病，于是就在泉上祭祀张公，并使取水的人一定先向张公祷告，以镇抚百姓。因为泉水的灵验而声名喧然，所以祈祷的人每天增多，这座祠比其他郡的尤其兴盛。大概从开始建祠直到皇明景泰年间，已经有若干年了。后来有德行的老人们商议说：“祠堂既然祭祀，祭祀却不载于典制，就等于没有祭祀。”于是上报请求，获准将春秋祭祀定为法令。又过了若干年，成化某甲子年，议论的人又说：“祭祀已有典制，但祠堂把张公以厉鬼身份附在其他庙中，既不合经制，又不专门。”于是选择其东面建成今天的庙。君子说：“这接近于义。”庙建成后，在正堂塑造张公的相貌，以人的形象代替厉鬼，衣冠依照当时制度，神主牌写明他的官职，祝文和榜文也都如此。君子说：“这接近于礼。”百姓祭祀张公，有报恩，也有祈求；至于抵御灾害、保护祸患中的百姓，没有一天不盼望张公。起初这难道还要借助泉水吗？然而泉水的利益非常广泛，收拢它、加以遮蔽，水势就会滞塞；不加遮蔽，水就会泛滥，势必要有主人，而把它归于张公，那么张公得到百姓的信奉，也正由此得到了证明。由一个县观察，江淮以南的情况都可以知道。百姓无知，把张公诬称为厉鬼，实在荒诞而奇怪。然而张公是否成为厉鬼由百姓决定，不成为厉鬼也由百姓决定；百姓对张公的祈求虽各不相同，而张公护佑百姓，就像这泉水一样，有时流经泥地，有时流经砌石水道，但水本来无处不在。摒弃厉鬼之说而恢复张公本来的身份，这样才合乎义；这样才合乎礼；就像疏浚泉水一样，泉源便会源源不断地流来。以此求告张公，张公一定会享用祭祀。所以泉水不必废弃，庙宇和神像也不可不端正。我对这件事很有赞许。过去狄梁公在南方毁掉淫祠，保留下来的只有四座，其中一座是伍员公；张巡的忠烈远胜于伍员，而祭祀又合乎礼义，它将会和这泉水一样始终相伴吗？因此作记。《陈氏两阡记》

译陈氏两座墓阡，是如今致政福建左布政使晋庵公陈宾所营建的。公的祖坟在惠山，埋葬了若干代。到了公父母去世时，因为那里狭窄，便占卜后迁到二里左右的锡山，得到吉兆，于是把墓阡建在锡山南乡，依礼合葬。到了公的配偶去世时，又因地方狭窄，占卜后迁到距锡山一里、距惠山三里的地方，得到吉兆，于是把墓阡建在东乡，葬在左边而将右边空着，公将来也准备葬在那里。公的父亲曾任南靖知县，赠吏部员外郎某府君，葬于成化甲子年，由文思彭公撰表。公的母亲封太宜人某氏，葬在府君之后若干年，成化甲子年由文肃王公撰表。公的配偶是封宜人吴氏，葬在太宜人之后若干年，成化甲子年由某公撰表。这些墓都立有碑。南阡有永慰堂、庆源桥、福地门；东阡有冲和桥、佳安门、荣恩孝思堂。两阡的中央题为“寿域”，大概是尊重皇帝的制词，彰显皇帝的宠荣恩数，同时返求自身的德行善业，以表明长久流传的意思，这些都寄托在其中。其他规划建构还有很多，但这几项最为重要。在此以前，永慰堂已经建成，文懿杨公为它作记，南阡的规制大略齐备，而东阡还没有记文。陈公近来嘱托我，把东阡也一并写下来。我曾观察我们邑西面的群山，惠山最大；它的山势绵延向东，稍稍伏下又隆起的就是锡山，是锡山、惠山的支峰，秀美之气聚集于此。因此，发源于惠山的泉水，必定经过锡山，然后汇入溪流，进入湖中，最终流归大海。它的源头发于远方，蓄积深厚；水流汇聚后很快蜿蜒曲折而有界限，从泉水便大概可以看出土地的脉络。陈公世代葬在惠山，第二次占卜葬在锡山南面，第三次占卜葬在锡山东面；他家世代相承，也如同这片土地的山脉水脉一样。陈公的先人凭淳厚立家，从府君开始显达，到公时大为兴盛；公的文学、政绩和德行，深厚广博而修明清洁，声望在朝廷显著，功绩体现在铨选官员上，恩惠施及藩省，未老便请退于天下，还留下了可以为国所用的余力。他家世代德业逐渐达到盛大，也如同这里的地脉一样。这难道是偶然的吗？公选择墓地，只根据附近的形势来相看吉凶，决定之后从未向葬师谋求以取得后代的利益；墓地四周修墙加以护卫，堆土植树以作标志，礼仪设施用来增饰观瞻，规模用来节省财力。君子认为这与他的德行相称。何况三处墓地彼此相连，山冈连接，岭上可相望，逢年过节前来扫墓，不出午时便可往返，两边都能遍及。亲爱亲族、尊敬祖先，在这里都完备了。君子又认为这与他的世次相称：以世次作为经纬，以德行为根本，发端于仁，以义裁制，最终由礼来完成，一件事而众多美德全部具备。由此看来，以前的征验将在以后更加宏大，这确实可以说并非偶然。孔子说：“在墓地之间，还没有向百姓施加哀情，百姓却自然悲哀。”大概说的就是感化。陈公营建墓阡，是为了训示子孙；而感化则已遍及乡里，这还哪里用得着我的话呢？只是想到两座墓阡既然一并记载，陈公的本意是要把它们示给后人，有些事情不能不说，于是写下这篇记。《户部馆题名记》通州仓由户部每年派员外郎一人、主事四人，有时七人，有时九人，监督物资出纳的事务。这大概是分工管理、共同完成事务，并设有纲纪的地方。他们住在公馆中，馆内有一座团亭，有事在那里商议，有客在那里宴饮，都在这里进行。弘治年间，曾有人把题写姓名的榜文悬挂在亭子的屋檐下，从壬子年开始，到己未年为止，共有六十八人，姓名、字和籍贯都具备，可以查阅。自庚申年以来，因为榜文已经写满，便没有继续书写。如今员外郎祁某、主事成某、李某、冯某、向某，认为这是典制上的缺失，于是共同查考旧籍，得到的人数与前榜相比，员外郎多若干人，主事少若干人，共有若干人，合计两榜总共几十人又几人。我因督运漕粮到通州，诸君请求我书写年月；于是想到过去我暂代司徒时，所嘱托两榜题名的人大多是旧日同僚，正如昌黎所说“哪里能没有感情”，我确实有这种感情。古人每当登临游宴，一定题写姓名，即使只是寥寥几个字，也能使千年如同一日；人们记住的不只是他的官职，更是他这个人。何况诸君为国勤劳，更必因年岁增长而情谊深厚、信义相孚；他们相处合礼，彼此以道义增益，不是寻常朋友聚会可以相比的。按照古人的意义，如果想就此停止书写，难道能够吗？不过，是非曲直并不是我才智不敏的人所能参与评断的；只是感念诸君情意殷勤，不可没有回应，所以举出司马公《记谏院》中的话，反复诵读。《尚德书院祠李忠定公记》

译慧山在锡山中是著名的山，山的看重在于泉水，而像听松庵这样幽深的地方次之。庵的左边有茂密的树林和修长的竹子，观赏者称为一山的胜景。我们家的世代墓地靠近这里，已经很久了。弘治年间从僧人那里买来，才得到这块地方。当时正考察听闻宋代丞相李忠定公曾居住在锡山的旧事，只遗憾还没有为他建祠。大概有这个念头十多年，到这时有幸获准退休，才开始在竹林间建堂，作为公的祠堂。曾经登堂向四面观看，左右前后无非是竹子，于是题写门额为“尚德书院”。如果说竹子具有君子的德行，一切观赏万物的人都应当尊尚它，那只是这样的意思。然而难道只是因为竹子这种外物吗？我想念古代的君子而不能见到他们，就要诵读他们的诗，阅读他们的书，来评论他们所处的时代。我的志向大概就是这样狂妄而不切实际。考察夏、商、周三代以来，居住在锡山的君子中，以至德著称的，泰伯的祠堂还在；至于龟山等儒学贤者，过去也在学校中有祠堂，我们这些后进都能拜谒瞻仰。李公自从祖先由邵武迁来居住，便在这里生长、做官、求学，甚至以梁溪自号，本来就是诸贤一类的人。何况他曾在此山庐墓守丧，按照义理产生的礼制，难道反而应当留待后人再举吗？这就是我建造这座堂的原因。如今把这座祠堂比照祭祀的礼器菜品来看，事情是合宜的；把他称作乡先生，名分就正当；按照家庙旧有的规制塑像，形象就真实。我和子弟、诸生每年按时率领大家来办理祭祀，希望在一升一降之间，仿佛与君子交往，相互勉励修养，以登上圣贤的境界。大概并不是不知道道有隆盛衰微、时代有古今之别，也不过是尊尚自己的志向罢了。李公的学问，我不知道他师承于谁；看他的父母墓志都出自龟山门下的人，也应当是听闻过程氏之道的。因此，他的建言、明理和筹划，大抵重视君臣关系，崇尚气节，通达经权，审慎进退，能够以自身承担重任而不失其本心。他的忠义激烈，即使千年以后仍能使人奋发。史书称李公有诸葛武侯之心，考亭朱子为他的奏议作序，甚至用“天生以平息乱事”来赞许他。由此看来，说李公是古代的君子，难道不对吗？过去朱子以匡庐卧龙庵之名取自潭中石头，于是沿用其中的意义，在堂上绘制武侯像，君子称赞他有感于异代之人的情怀。至于李公，如果他的精神在这里相近，声名所及，学者有老师可取法于匡庐，那么虽同样是感怀，事情却更加贴切。我至于因竹子而兴起思念，才智不敏，正好私下附会于卧龙庵的说法。天下的君子将来应当有能够知道我的过失的人。这项工程，是我的外甥华珉实际承担了劳作。工程始于正德庚午年七夕，完成于中秋，九月初九奉安，一切都没有违背原定计划。祭奠完毕，设小宴招待宾客，宾客赋《淇澳》诗后退席。《云田记》云田，是云南提学按察副使彭性仁公读书的地方。弘治年间，公由武选副郎出任汝州知州。我当时在许州承办事务，因彼此会面，得以听到所谓云田的情况。大概公家世代居住在清江边，又向外十里有别业，背靠相连的群峰，下面临着江流，中间是一片平野，共有若干亩。山水之气早晚在那里生成，流动激荡而充盈，仿佛有景象可望而又可即，这就是取名云田的原因。有位客人作赋说：“东原有田，田中有云。云气蒙蒙啊，田地平整。有人占卜选择田地，在上面读书又耕耘。一经治理，五谷分布。江水清清啊，怀念那位君子。”有人唱和而起兴说：“云气兴起了，聚集在我的田埂上；我在这里休息，在这里游玩，快乐而美好。云气收聚了，降在我的田畴上；我在这里游玩，在这里休息，快乐而安闲。田畴啊田埂啊，云气浩荡啊；君子在田间，快乐没有尽头啊。”又有人用比喻唱和说：“田地肥沃润泽，可以耕种收获；云气渐渐而来，可以降雨下霖。人有自己的道理，上天却没有私心；比拟万物类别，来验证德行的声誉。田地茫茫啊，云气深深。”我听后很有感触，也想唱和，却没有什么可以增加的。大概这个心愿已经藏在心中二十年了。近来我再次升迁，到了如今的官职，便告老办完事务归去，恰好我奉贵州节制之命经过公所在的郡，公于是请求我写记。因此写下这些话作为答复。公博学高雅，善于写文章，诗作逼近唐代诗法；他任官时屡有政绩，无愧于前面所说的那些诗句。如今他归乡以后，再去寻访那些作赋、起兴的人，大概将不知道衰老已经到来了。因此作记。《仕学斋记》做官而有余力就学习，这是古代的道理。如今做官而有余力的人，谁又不把学习当作自己的事情呢？学习却不能达到古人的程度，那也只是徒然学习罢了。古代求学的人是为了自己，这就是学习的道理。从前有两个人因为寒冷而求衣服，一同到集市上去。一个人拿了布帛，说：“这足以使我的身体温暖了。”另一个人嫌布帛粗陋朴素，便拿了锦绣来制作衣服。后来有一天风雨接着冰雪，穿锦绣衣服的人冻坏了，穿布帛衣服的人却很舒适；前者不知道这是自己选择不当造成的祸患。大凡求学的人都应当以此为戒，更何况做官的人呢？漳浦林魁廷元以进士身份历任官职，做到户部郎中，在处理文书事务之余，没有废弃诵读。人们说他做官而知道学习，廷元于是用这个意思给书斋命名，请我写几句话来勉励他。我赞美他的志向，写下这篇记和铭说：一定要有所作为，难道只是说做官吗？思想不超出自己的职位；我自身虽微小，实际上参与天地人三才。还有什么道理不能包括？心神遨游千里，把言语寄托在一室之中。万物纷纷运行，其中自有敏悟之人；不要在细微处争胜，不要夸耀博多。对于身心该怎么办？要敬，要守义！这就叫作学习，是先民已经创立的道理。《曹州新作教场记》

译曹州教场在城西二里，原野之间有一座突起的小丘，名叫凤凰嘴，那是原有的地形。环绕小丘开辟场地，面积三百亩，可容纳若干人。凡是在这里检阅、陈列士卒，在这里进退，在这里分合。依小丘筑高堂，堂上题名“全胜”。两侧设厢序，统帅在堂上登临，并在这里发布号令。堂前设台阶，台阶前若干步，凡是禀报进退、接受赏罚，都在这里进行。下小丘向南三百步设门，题名“演武”。小丘东面若干步筑台，在这里树立旗帜。到达边界便筑墙，墙内外两侧都种柳树。四周完备严整，教场的规制至此齐全。正德壬申年春三月，开始奠定基础。到了某月落成，筹划经营、图谋成功的，是如今的山东按察使、无锡人吴公。此前辛未年春天，霸州盗贼兴起，纵横四出，攻打劫掠城邑，势力日益猖獗。朝廷议论认为，曹州是古来重要的镇守之地，如今处在北畿的咽喉、南方的襟带，又紧邻河南、山东边境，实在是中原的重地，应当得到有文武才略的大臣，持按察之节前往镇守。适逢吴公以监察御史身份重新起用，在御史台任职，天官卿说：“这正是合适的人。”于是请命任命他为按察副使，奉持玺书整饬兵备，镇守曹州。直隶和河南各郡县，凡在数百里以内的，都接受他的约束。吴公到曹州后，首先选拔士卒并亲自检阅。加高城墙，挖深城池，倡导勇敢之气，为防御守卫作了十分周密的筹划。只是城东原有教场，用来训练民壮，却狭窄而不合用，于是选择了这里。这里空旷，可以驰骋；地势高隆，可以远望；布局严明，使人无法侵犯。大概一抬眼就有折冲千里的气势，纵横、奇正相间，虚实相参，像棋子分布、算筹排列一样，尽在掌握之中。吴公登临堂上，晓谕官吏士卒，从容指挥，以等待警报，而这块土地所能发挥的作用也很大了。工程落成后，知州某奉吴公之命，带着文字和图来请我作记。如今天下太平已经很久，武卫只剩名册，民兵徒有名号。那些强悍狡猾的盗贼敢于轻视我军，实在就是这个缘故。吴公到这里任职不过几个月，贼人便不敢靠近，而且屡屡被他派人擒获。大概吴公有不可战胜之处，却不自恃其能，每天勤于检阅训练，他的考虑深远。推究吴公的用意，必定是要使所有士卒只畏惧我军的法令，不知道敌人与盗贼宁可同死而不能同生，这才算得上真正的军队。唉，他可以说是敏捷而且恭谨了。不过，会集训练，取决于场地；选拔检阅，取决于法令；击鼓激励他们，取决于士气；率领并示范给他们看，取决于义理；劝勉并使他们休息，取决于赏赐；告诫并警戒他们，取决于刑罚；作为统帅而使他们服从，取决于人才。人才受到重用，事业就能兴起；人才被轻视，事业就会废弛。大凡事情都是如此，何况训练百姓作战呢？我近来督运北河，又因回南方探望母亲而经过这里。吴公的一举一动，我都详细听说了。于是盗贼三次来犯，吴公命骑兵迎击，斩杀若干人，俘获若干人，割取若干首级，都有簿籍记录。只因人才受到重用，确实与地势相称，所以能够取得这样的成功。知州某恭谨奉行吴公的命令，因此这项工程也有他的功劳。因此作记。《东湖书院记》东湖书院，是广东按察佥事、梧州人吴廷举公建造的。书院在州城东门外，南面临着浔江、漓江两条江，北面背靠大云山；山下有公家三代祖先的墓地。山腰有水流出，左右两股水夹流到书院前，汇成池塘。池塘方圆四亩，名叫小东湖，是公命名的。公的祖先原是湖广嘉鱼人，嘉鱼有东湖，于是取这个名字，又把它题在书院上，大概是表示不忘祖先，也有以古人为友、尊尚古人的意思。过去宋代周敦颐，字茂叔，曾在江州庐山莲花峰下濯洗冠缨，喜爱那里的水清澈，于是寄托情怀，取“濂溪”为号。濂溪在道州，距离江州几千余里，莲花峰的水并不是濂溪的水。然而从明道的眼光看，孔子所说“逝者如斯”，孟子所说“有本源的事物就是这样”，本来没有什么不同。所以观察道理有方法，没有比观察水更切近的；从水中得到启发却不拘泥于水，这就是有道之人的大观。我在周敦颐身上看到了这一点，大云山对于东湖，大概也与此相似。吴公学习道理的志向，由此可以知道；远望他的故乡，可以体会水木本源之义；近邻他的先茔，可以扩大风木之思；又在旁边招引后学，退居时自我修养，一举而多方面有所得，这些都是道中的事情。何况书院的胜景是背山面水，草木鱼鸟的景致每天陈列在眼前；登堂则空旷如入室，幽深如面对经书图史，取用身边的一切，无不随手可得。到这里进退求学的，都是乡里的秀异敏达之士；士人不远千里，背着行囊前来，也时常有之。借此尊尚古人为友，难道是僭越而夸大吗？公博学好古，有谋略、有作为，从县到郡，早已著有声名功绩，我听说这些已经很久了。前些时候公以副职北上，经过江西，才因我的同僚万世和公得以倾盖相交。等我任职云间以后，公便派人来请我作记，当时是弘治甲子年。过了六年，正德己巳年，我才得以动笔。书院的详细情况，公自有记文，我这里只论述公的志向，来告知求学的人。《湖广提学分司题名记》

译我大明在建国初期设立学校，制度最为广泛完备。设置官员奉行诏令，专门负责提督调度。自正统戊午年开始，提学官列在各省按察官之中，起初并没有另外的署所。后来才建立分司，湖广设置分司始于成化己亥年。当时山阴人薛纲公以副使身份来任职，实际割取府学庙的东面土地，建门三间、中门三间、堂五间、左右序各三间，寝室与堂相同，另附藏书室和记室。后来过了若干年，弘治乙丑年，如今的佥事、庐陵人陈文鸣君便开辟寝室后五尺的土地，疏通水道以承受明堂东面的水，在寝室后建亭，以备游览吟咏；又依中门建偏门，用来节制上下、辨别出入。自正德戊辰年开始，陈君于是考察前任官员的姓名，从刘虬公以下共得到十三人，把他们的任职经历疏列出来刻在石上，并空出左边的位置等待后来者，于是分司的制度至此完备。陈君早年以进士高等入翰林，任庶吉士，阅读中秘书；后来任刑部官，屡任员外郎，经过选拔成为如今的官员。士人舆论认为他十分合宜。他到任后振作风气、严格施政，只以明诏为训，只尊崇正学，只开导正道。而在他之前所建立的事业，近处显现成效，远处流传余风。陈君用这种学问、这种道理来约束自己，确实如同尺度权衡一样，有不可掩盖的准则。哪里还需要指出他的姓名并加以评论呢？不过，选择三位老师，可以与千古之人为友；古人所采用的原则，陈君也采用了。君子说，陈君在这里确实广泛推行正道。正道隐没之后，各家各派所说的道理，仅其分支流派就不下数百家，但都实际凭借名义来证明自己，是否遵从正道，取决于各人。掌管学校的人如果不在这里确立辨别，凭什么来尊崇正学、开导正道、奉行诏旨？然而如果不在心中明白、在自身实践，考察古道来验证今天，即使想加以辨别，疑惑反而会更加严重。因此，学问不容易尊崇，道理不容易开导；难的不是知道正道，而是辨别那些似乎正当却并非正道的东西。所以，得到正道的人是贤者，努力遵循正道的人次之。凡是老师和弟子的趋向，往往都系于此。其结果还将影响全国，历经几十代而不会停止。这样看来，提学官是否贤能，对于天下国家关系重大。如果说把正直、邪曲、忠诚、奸诈在前面指出并评议，在后面加以劝勉和惩戒，本来是事理必然；但陈君的用意难道仅仅在此吗？我过去曾在江西暂代职务，大概确实对此有惭愧。如今来到湖南，陈君又屈尊把写记的事托付给我。我既然写下了这件事，又把自己的浅见诵告给您。观看题名的人，请先以此为戒。《容春堂前集》卷十一 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十二 （明）邵寳撰 《记》一类，共十七首 《总督漕运宪臣题名记》我承乏担任宪臣，奉诏总督漕运。刚到淮镇，凡是各项举措，都只考察旧例；于是案牍堆积如山，追查考核前任政绩，前后任官员的姓名竟无法完全归属，但其中有许多名人。我幼年求学时，已经记下了大概；等到任户部官员后，所听闻的逐渐详尽，如今才得以通读这些旧档，于是各位君子的姓名无不载录其中。啊，盛大啊！我仰想我朝列位祖宗圣帝选任群臣，治理漕运事务，只任用有才干的人，因此取得美好政绩。等到他们升任卿宰、进为保傅，建立功勋、辅佐圣德，显赫相望，我这样愚钝的人哪里足以继承他们呢？我曾考察《禹贡》，它以水道记载各州贡道，大概是后世漕运的开端；但其中说越过沔水进入渭水，就是取道陆路；说沿海进入淮水，就是取道海路。能够直达帝都的，才不过三分之二。像汉代以后，以都城设在长安、洛阳、汴梁的时期，间或有直达的漕运，但用力极难、费用极大，所以议论时务的人往往主张采用转运，这是形势所决定的。元代定都幽燕，海运、陆运并行，明朝初年仍沿用这种办法。只有我朝文皇帝开始建立南北两京，才由平江伯陈公瑄、工部尚书宋公礼等上奏建议，疏浚这条漕渠，避开海运；万艘船、亿万民夫，都设置统帅，粮仓支取、沿途兑运，常规和变通都安排得适宜。大概是从转运的意义中有所领会，反复筹划经营，历经数朝，漕运制度才大为完备，国家财政充裕，万世都确实依赖它。然而修筑堤坝、设置闸门，关闭开启、牵引挽运，不能不违逆水性。因此，虽然远远避开了险阻，劳力却没有减少多少；人众聚集的地方，弊害疾病也随之产生。后来既然命元帅专门管理此事，又设置提督加以整顿，间或命卿佐兼理，之后便有了任命宪臣总督的制度。然而时代不同、形势有异，弊端由制度本身产生，名义上是转运，却渐渐变成直达；后来公私相互征取，军队疲惫、百姓困苦，甚至使议论时务的人又产生海运、陆运的主张，这难道是先朝初年的本意吗？救治弊端在于人，不在于法；奉行法律在于内心，不在于表面。所以一定要沟通上下，才会公平；一定要体察远近，才会施惠；一定要均衡险易，通达经常与权变，才会成为正直而明智之道。这大概就是大臣的职责。漕运，只是其中一件事而已。具备这些条件，事情就能办成；缺少这些条件，事情就会废弛。以前主持漕运的各位公卿，谋划艰难事务、应对紧急情况，保全丰收、持守公平，仿佛各有不同的道路。就今天看来，他们所处的时代本来就是无法违背的。承继前业的责任和取法借鉴的意义，我虽然不敏慧，对此却私下有所用心。因此把他们一一列出，刻在石上，按照品评加以记载，等待君子评鉴；有志于漕运的人，或许也能从中考察吧！自河州王公竑于景泰庚午年来任职，至今六十年间，任右都御史的三人，任左、右副都御史的若干人，任佥都御史的若干人，兼任巡抚的若干人；其中三人共来任职两次。总称为“宪臣”，是因为诏令文字格外郑重，谨此记载。南京福建道监察御史题名记

译正德已巳年秋，贵溪徐君盈由行人擢升为南京福建道监察御史。上任三个月后，他的同僚任君贤、王君鼐都因出使而离任，徐君便代理其职。他在政务闲暇时查阅旧档，得到历任官员姓名的完整记录，于是同两位同僚商议，在官署大堂立石，编排文字并刻上去。书信寄来，请我作记。我朝的制度是，天下设十三道，每道设置若干名监察御史，在朝廷则规谏朝政，出巡则按察一方，天下一切事务都可以进言，这称为风宪，体制与百官不同。他们在留都任事，事务似乎较为简约，但设置官员仍照旧；奏章封上后迅速传达，舆论和议论也往往归结为公论。各位君子既然带着官署职衔，姓名又传布天下，难道一定要在碑刻之间指点议论，然后人们才知道他们吗？然而评论人物必须推究其最初，必须探究其内心，必须考察其最终结果。这三方面，不经过长久时间就不能深入，不深入就不能周详了解。正因为如此，一个时期内也会有未定的评论，有人却动辄强行分别说：“这是忠臣，这是奸佞；这是正直，这是邪恶。”唉，怎么可以这样呢？一定要等时移地改，后世的人逐一考察、互相参照，之后评论才可以确定。这就是题名于碑的意义，也是急切追念前辈的原因。君子仍认为这样还不够，因为还有乡里的评论、墓碑上的记载、民间歌谣和史传，并不止于此。即便如此，如果没有这块石碑，姓名就不能集中；姓名不能集中，议论又从哪里施行呢？何况上述几种记载都依靠笔墨，确实有人像武或失于叔段那样被记载失实，也有人像穷奢失于子仪那样被过度称誉，而随即湮没、隐而不彰，又是常情所难免的。如今这块石碑，在姓名下面记载字号、籍贯、出身和历任官职，却不记政绩行为，仿佛留下疑问以引起询问，设置问题以等待回答，使天下的公论由此产生。前人可供鉴察，后人可供观看，中间又可以自我考核；对于衡量人物来说，这是得到自我约束方法的途径。古人所说的官箴，还有什么能超过这个呢？各位君子的姓名，于是可以得到考证了。观草记 正德壬申年春二月，我奉诏代理总督事务，来到太仓公馆。馆堂后面的砖砌空隙间有两块方形土面，都长满了蓬乱的枯草。儿子指着它问，馆人说：“是草。如今司徒孙公任总督时，确实是他种下的。”我问：“这是用来做什么的？”馆人说：“孙公曾说，春夏交替时，草长到几寸高，碧绿的颜色仿佛可以捧起。早晨露水干后，微风吹拂草面，就把床移近它。这样心目之间，便不知道天下还有什么名园奇花异草了。”我笑着说：“竟有这样的事吗？司徒公真是喜爱奇异之物。过去濂溪翁曾借草寄托心意，这件事至今流传，司徒公是要沿袭他的行迹吗？不然，《书经》说：‘你如同风，百姓如同草。’司徒公是民政部门的长官，难道将要借此观察百姓吗？不过，草是同一种草，也可以用来比喻臣子。臣与民的身份不同，而君子对此的议论也不同。那么，司徒公是要借此观察自己吗？司徒公难道只是玩赏外物的人吗？”过了三个月，草果然长到馆人所说的高度。馆人请我去看，儿子已经作了《观草》诗，呈给司徒公；我又把前面的话按次序写成这篇记。观水轩记 观水轩，是二泉邵子的座船。邵子获准辞官归乡后，每次出行都和客人乘船泛游。客人对邵子说：“您所说的观察水的深浅来涉水，观察水的顺逆来渡水，观察水的清浊来洗涤，这三种观察究竟算什么呢？”邵子说：“这些都是从人的角度来观察，不是大的观察。大的观察是从天道来观察。从天道观察，必须在水流逝、水势起澜、水流涣散时，才可以看见道。所以，水流逝可以观察其体，水起澜可以观察其本，水涣散可以观察其文；天下的大观，难道不就在这里吗？”客人说：“涉水、渡水、洗涤，说是人的行为可以。至于深浅、顺逆、清浊，如果不是天，谁造成它们呢？怎么能说是人的行为呢？”邵子说：“天道和人道相同而作用不同。所以涉水所面对的是深浅，渡水所面对的是顺逆，洗涤所面对的是清浊；有意为之就是人，无意而然就是天。正因为是天道，体现在水流逝中，本体体现在水起澜中，文理体现在水涣散中，这就不是徒然观看，而是天下的大观全都具备了。”客人说：“观察水的道理，我已经听明白了。不过，‘轩’是车的形制，古人也许曾用它来命名房屋；但这里是船而不是房屋，为什么把房屋的名称用在船上呢？” 邵子说：“天地之间无不充满道。人只是没有看见罢了，如果有所见，那么凡是眼睛接触到的，哪里不是流逝、起澜、涣散呢？身体所处之处，哪里不是涉水、渡水、洗涤呢？由此看来，我在我的船上，也就如同在我的屋中一样。不这样，怎么足以称为大观呢？”客人连声应诺而退。邵子于是把这些话写在船中，等待再来询问的人。代作《户部题名记》我朝圣祖考察《周官》的司徒制度，设置户部，设尚书一人、左侍郎和右侍郎各一人，统领所属官员。永乐七年已丑，文皇帝北巡，于是设置行部户曹。永乐十五年丁酉，又设置行在户部。至正统辛酉，睿皇帝开始确定都城，取消“行在”之名。户部设立如今的官署，已经历经若干朝代；尚书和侍郎总共有若干人。后来因为京城粮储事务重大，特意设置侍郎管理此事，又有若干人。虽然典籍都保存着，但最终想逐一指出他们的姓名，尚且不可得，何况他们出仕、任职、经历的详细情况呢？我承乏任尚书之后，担心从今以后这些资料会更加散失湮灭、无从记载，因此同侍郎吴公、原佀公、钟公以及黄公杰商议，翻阅旧档，完整抄录，刻在石上。按年代编次，按官阶排列姓名，揭示姓名并疏列履历，而且在每人名下都留出空白，等待后来的补录。我私下认为，公署刻题名碑，本来就是为了考察往昔，流传无穷，作为文献传承的准备；另一方面，也是为了引起后人的询问，确定品评、寓含劝戒的意义。事物聚集，妍美丑陋就显现出来；事情相互比较，得失就清楚了；人物并列，贤能与不肖就分明了。几十年之后，回看几十年前，爱憎既然公正，真诚虚伪也会显露，是非曲直本来就有不能有丝毫差错的地方。至于时代有丰裕和困约，形势有艰难和容易，因而施展或收缩之间有时会出现不同议论，但懂得考察德行的人来看，也终究不可能被歪曲。君子行善，本来不是为了名声，但死后终身不被称誉，圣人尚且认为这是可憎的。名声所关联的意义，也是很重大的。何况与贤者同道，名声就没有不显扬的，自己也享有天下的荣誉；与不肖者走同样的道路，名声就没有不毁坏的，自己也承受天下的耻辱。这难道一定要等到后世才确定吗？因此，早晚都要戒惧警醒，以前人为鉴，那么竭尽自己的职守、使天子的功业更加光明的道理，就在这里了。凡是和我共事以及后来任职的君子，都应当有所警戒。我不才，越礼作了这篇记。品士亭记

译我过去任许州官时，曾在学宫建造品士亭，大概是取郡中先儒靳裁之先生的说法，想和诸生共同警戒勉励。每逢贡举，必在亭中设宴，以助长他们的志气。当时我虽负有教育之责，却还没有专门主持此事。近来奉命督学江西，把前一次科举看作上天为此事显示的征兆。等到来到南昌分司，看到东边角落有一座亭子还没有名称，我认为可以命名为品士亭，于是命名为“惟许亭”。亭子开始建造时，太史义兴吴先生确实为它作了记，我又书写碑阴，说士人的品格有两等：道德居上，功名次之；至于富贵，应该排斥，不列入其中。大体上我的说法取自靳氏而又稍有不同，君子不认为它过分荒诞。如今对于士人，又有什么方法来品评呢？大概也只须以最高标准要求他们罢了，次一等的也可以列入。虽然一个人的始终、表里未必一致，好像很难品评，但只要诚心寻求，不因毁誉而改变，不因利钝而改变，不因隐显而改变，拿圣贤的准则来概括考察他的言语行为，大概就是所谓不偏不离了吧？天下需要士人的地方非常广大。士人没有别的，只要具备成就万物的德行、治理世事的谋略、忧虑时局的思考，三者齐备，然后无论处在什么位置，都能蕴蓄为道德，发挥为功名；作用虽不同，本体却相同，这些都属于上等。只有本体不同而作用相同的，才是所谓次等，说的就是这种情况。古人称人才难得，正是在这里；而我如今还想从百人中求得一人，用来答复圣明的诏命，这是我一向的志愿，并非今天才这样，难道只是为了品评他们吗？已经成就的，就按品第评定；尚未成就的，就激发昂扬其志气，策励其进取，陶冶培养他们，一定要使他们登上最高品级。即使是次等的人尚且不应自我限制，何况下等的人呢？我和诸生本来都应当自我反省。啊！元气不息，人才不分古今；盛世名邦，正应以此为最。我虽然浅陋，愧对为人师者的职责，但能够实现我的愿望的人，一定会有其人。《品士亭记》独对亭记 弘治辛酉年夏六月，我奉诏巡视学政，来到南康白鹿书院。这座书院以五老峰的胜景著名，四方皆知，却背对着五老峰而不朝向它。虽然不是什么大碍，却也像缺少了应有的礼制。因此游览四周之后，我想建一座亭子来与五老峰相对。正逢暑雨，没有空闲测量规划。大概过了一年后我再次来到这里，从南冈步行，经过东边山崖，找到一块十多丈的空地，平坦得像磨刀石，高耸得像土坛。抬头向西望去，五老峰就在眼前，仿佛拱手、作揖，仿佛有的登高、有的下降，好像近在咫尺，可以邀请来同它们交谈。我私下认为亭子适合建在这里。随行诸生说：“这里是文公先生过去游览过的地方。”低头看山崖石壁，有“风泉云壑”四字。我于是欣喜地说：“这不是先已契合我的心意了吗？不在这里建亭，还能在哪里合适呢？”不过，五老峰的胜景，有眼睛的人都能共同看见，却没有文公先生就没有谁能与它相当。因此把亭子命名为“独对”，是为了加重纪念文公先生的遗迹。有人说，五座山峰以“老”得名，不只是因为秀丽奇特，更因为长寿。这五老峰与天同始、与地同终，谁能和它们相比长寿？如果说只有文公先生能与它们相对，又是什么道理？我听孔子说过：“仁者乐山。山因气凝聚而成，道理运行其中；泉、石、土、木没有一样不是仁的体现。只有仁，所以安静；只有安静，所以长寿。所有山都是这样，何况是高大雄伟的山呢？”文公先生是仁者，纯厚博大、中正平和，德行与山相合，足以成为镇山、岳山。五老峰与他相对，本来就是相宜的啊！君子观察他的进退、言语和沉默，看他从容闲适，既然看到了文公先生的安静，那么他教化深远、功业深厚，成为表率、流布恩泽，也将同孔子、孟子一样无穷无尽。他的长寿能够与五老峰相对，一定有人能够相信这一点。何况文公先生前后历代都有寄寓此地的贤人，哪一个没有具备一项最重要的节操？他们的伟大，谁能同文公先生相比？如果不是文公先生独自与五老峰相对，还有谁能和它们相伴呢？因此登上高台极目远眺，观看天下最奇特的景色，雄伟的文辞触动笔端，写出天下最秀美的景致。五老峰以“五”为象征，文公先生以“一”为象征，出于形象而进入神理，表现于赋咏之中，这本来只是文公先生余事，而亭子所以用“独对”命名，也另有深意。难道仅仅如此吗？文公先生既仁且智，登上这座台子，一定曾回身向东眺望；深湖、长江直到大海，都是文公先生的宏大观览。我出生得晚，有幸读到文公先生的著作，看见他所面对的景物，就像跟随在他身边，冒昧以所见所感作此推测，记在亭中。若九泉之下可以起文公先生，不知他会认为这篇记怎样呢？新喻县孔子庙门记 新喻县孔子庙的门坏了。弘治癸亥年，郑知县瓛重新修建。建筑材料取自淫祠，劳工取自闲散士卒，杂物取自多余的徭役物资。工程建成后气势宏大，并有长久的规划。验收完工之日，用祭菜之礼向圣灵禀告，退下来在学校设宴。学校的师生都说，这项工程不能没有记载。认为我寳主管教化，于是来请我作文。我朝孔子享受王者祭祀达万世，庙宇采用王者的制度。庙门有两重，外门称灵星门；灵星门内还有一门，称大成门。门坏了而重新修建，是主管官员的日常事务。在春秋时期，鲁国修复閟宫，《春秋》没有记载修缮泮宫，也没有记载修缮閟宫，因为这是常规事务。但《诗经》中仍保存着《閟宫》《泮水》两篇颂诗。《诗经》和《春秋》都出自孔子之笔。如今修建孔子庙，没有什么不是以此为法式的。按照《诗经》的记载，这座门重新修好，本来应由邑人作诗歌颂，哪里适合由我来写呢？不过，庙宇是为学校而建，学校是风俗教化的源头。主管官员的政绩，正可以从这里观察：学校兴盛，就有值得庆贺之处；学校废坏，就有应当责备之处。宪典都在，而我则奉诏专门[缺字]此事。如今对于这项工程，既率先筹办并核省工程，使之遵循良好制度，又为它绘图以求不朽。那么凡是受命主管学校的人，看到学校破损缺漏，难道能不起身设法修治吗？我写这篇文字，是效法《春秋》对常规修缮不加记载的做法，大概是为了记事，而不是颂扬；或者也含有劝勉教化的意义。唉，我的老师孔子的道流传万世，他的神灵在天上，而神主与塑像在庙中。神主与塑像所在之处，就是神灵所在之处；神灵所在之处，就是圣道所在之处。因此，上至王公贵人，下至农夫百姓，远远望见庙宇，乘车的下车，步行的快步趋前，没有谁敢稍有怠慢。至于进入庙门，又应当怎样呢？志在成就美善宏富功业的人，到这里会更加喜悦；修养诚信恭敬仪容的人，到这里会更加敬畏。我曾亲身这样做过。因此提笔记载，不只是为了勉励主管官员，也是为了表明这座庙门的重要。出入此门的人，请恭敬地诵读这篇记。门在弘治某甲子年损坏，在某甲子年损坏得更加严重。如今重建，始于春季某甲子年，终于秋仲某甲子年，共历时三个月建成。瓛是应天府江宁人，由进士出任县令，清廉敏达而有文才，知道政务的先后缓急，又有能力办成此事。县丞某、主簿某、典史某，都出力参与。教谕某、训导某以及诸生某等，就是请我作记的人。一峯书院记

译一峯书院，是为已故南京翰林院修撰罗公而建的。罗公以文章和节操品行高出天下，天下人无不认为他贤能。他活着时，人们想去他的住宅拜访；去世后，人们想去他的祠堂凭吊，大概十个人中有九个如此。然而永丰县处在山中，罗公旧宅在水心，离县城又有若干里；他的墓在某地，离旧宅又有若干里；至于他过去游览并讲学作诗的金牛书院，则又离他的墓若干里，行人到那里更加遥远。所以凡是到永丰的人，每每因没有地方瞻仰拜祭而感到遗憾。我督学江西三年，才第一次来到这里，想写文章凭吊他的墓，但雨雪满途，不能前往，于是派遣教谕某代我前去致意。后来我从学宫西侧步行，找到若干丈空地，便嘱托吉安守张宗厚建造三间堂屋，中间设置罗公塑像，在门上题名“一峯书院”，使那些苦于无处瞻拜的人，在这里可以稍稍伸展心愿。不过，罗公过去游历过的、吟诗读书和弹琴诵读的地方，本来正是罗公仰慕前代贤人、启迪后学的所在。当时知县郑浚、主簿某正在勤力修治学校，吉安守于是把此事交给他们办理。不到三个月就告成了，某与训导某请求我为它作记。罗公天资刚强坚毅，坚守道义而不改志，又以博学充实自己，以正道涵养自己，早年在乡里被贡举，已经享有很高的声望。到了宪宗皇帝初年，亲自擢取他为进士第一。他所作对策虽然属于制举的常规文章，但援引古事以证明今日，切中要害，文辞严整、义理正大，诵读的人都肃然起敬。因此程式文章尚未颁行，海内已经抄录传诵。人们看待罗公，认为他有汉代董贤良的风范。后来他入翰林任修撰，不到几个月，就有扶持纲常的奏疏上呈；从忠于君主直到辅佐宰相、引导新进儒臣，能够为天下大计作出如此长远的考虑，本来就不是寻常摘发弹劾可比的。议论者把他比作唐代子方，事情似乎相同，但义理却相差很远。到他改任南都官职时，当时忌恨他的人已经离去，如果凭借他的声望稍稍给他一些时间，公卿职位是可以期待的，但他最终因病辞官归乡。罗公做官，是为了实行自己的道，而不是以官位为荣耀；王曾的志向、钱若水的节操，罗公确实都具备。看他退处和进用的态度，就可以知道这一点。唉，道存在于人，有正大之体，也有曲成之用；从圣人以下，多数人忧虑的是不能兼备。大概本体不能与天下万事统一，所以作用不能周遍应对天下的差异；即使有幸有所成就，正大的一面也可能受到损害，这哪里还能称为曲成呢？所以今天观察士人，宁可正大而有过失，不可委曲求全而没有过错。这样看来，罗公进言时，世人说他过于刻薄，君子却说他忠诚；罗公离职时，世人说他过于激烈，君子却说他耿介，这本来并非诬蔑和过分评价。不过，罗公的心如青天白日，罗公的德如高山大川，这是天下共同的称誉。至于他的才艺没有得到同样的称誉，世人也不能说是不知罗公。我从童年在学校求学时，就知道仰慕罗公；后来在内外任职游历，对罗公了解得更加详细。如果真有所谓愿意给罗公执鞭驾车却求之不得的人，那么这次举动我又怎么能落后呢？我听说罗公晚年特别喜爱金牛山水，忘记了那里的瘴气毒害，最终因而死在那里。世人为天下失去罗公而惋惜，有人或许因此认为山水是罗公的祸患；如果罗公有知，不知他会不会这样认为呢？所以我写完这篇记，又作了两章招魂词，让它们一同刻下。到这里凭吊罗公的人，或许可以唱上一章，也许罗公就会归来。词说：罗公归来吧，归来金牛山；这里不可以居住，幽深闭塞、草木丛密阴翳，尽是魑魅魍魉，毒雾能侵害人，早晨还在，晚上就令人忧惧。十个人中或许只能活下一个，其余都成了虎豹的食物。罗公的气节正大，神明会为他驱除邪祟。那些使者跟随罗公，也不要躲避，请一同归来吧。归来吧，罗公，这里有你的乡里。罗公归来吧，归来泮水旁。泮水水源不断，溪流长久绵延。拜祭的人在庭院中，衣冠整齐的人在堂上。有人献上菜肴置于俎中，有人斟酒举杯。人们对罗公的仰慕没有止境。罗公如果不归来，就请诵读我的这篇诗章。瑞州府名宦乡贤祠记（句） 瑞州境内，近来盗贼很多。事情传到朝廷，甚至命令大臣前来巡视。当时正要修建名宦乡贤祠。议论的人有的认为这是迂阔之举，但这件事由前任知府刘玑用齐首先倡议，今任知府周津文济接着完成，同知王相君卿则始终负责筹划管理。看他们的用意，反倒像在办理紧急事务。祠堂建成后，甘通判文绍、施通判溥、刘推官瑜便嘱托高安知县谢枢在祠中立碑，请我作记，并且把有些人的意见说给我听，请我评定。我认为，在此地任职，称为“宦”没有不是任官的，但要称为有名声却很难，难处在政绩；生于此地，称为“乡”没有不是乡里人的，但要称为贤者却很难，难处在德行。德行用来成就教化，政绩用来成就治理。治理振兴、教化流行，天下就可以安定，又何止关系一方呢？因此君子看重它。然而善于治理的人，自然足以作为训示；德化醇厚的人，也足以匡正政务。若论在官员中有名、在乡里称贤的人，这就是最高标准。低于这一标准而有一项节操的人，也都不能湮没。通过流传的声名，可以想见他们的典范；奉祀祝告他们，是要使肃然瞻仰、恭敬面对他们的人，在官员中以有名为荣，在乡里中以贤能为贵。这样成就治理和教化，希望后世看今天，就像今天看过去一样。祠堂所体现的道理就是这样，所以即使国家典制没有记载，设立它便是完备，不设立便是缺失。它大概是天下通行已久的制度，难道能因为盗贼之故就废弃吗？何况在官员中有龚遂，就有渤海的治理；在乡里有陈寔，就有颍川的教化。孔子说：“这些百姓，正是夏、商、周三代能够遵循直道治理的原因。”有这样的人存在，盗贼却不能平息，我是不相信的。如今议论平息盗贼的人，主张并不相同；至于转移风气、感化人心，我认为本来有些事情在这里，而不在别处。然而有的人内心缺少积累的诚意，对外又缺少使人信服的信用，只是一味追逐表面迹象，难怪人们认为设祠是迂阔了。如果据此就认为修祠可以缓办，难道是通行的道理吗？名宦乡贤祠并不是为了平息盗贼而设立的，但推究根本来讨论，最终必然会涉及平息盗贼。这几位官员的举动，确实懂得应当致力于什么。祠堂的形制是同一座宫室而分列两边，左边供奉若干名名宦，右边供奉若干名乡贤。其中有些人的功德伟大，也关系到天下。国家典制中已有称秩、举行大祭的制度，如今又为一方设祠，所以记述它并不算亵渎。至于祠址在孔子庙旁，每月初一、十五拜谒，春秋两季祭享，这些都是各郡县惯常施行的礼仪。门、次序、庭院、台阶，翼然整齐、森然严肃，符合礼制；我认为瑞州的祠堂最为盛大。工程始于弘治辛酉年，过了甲子年才完工。当时大参济南王公、佥宪慈溪王公相继担任守、巡官，政务和刑罚一并整治，威严与恩惠交替施行。盗贼因而平定，祠堂也得以建成，这大概也是有原因的。文明阁记

译弘治乙丑年四月十六日以后，我巡视武宁县学，恭敬拜谒先圣。礼毕，退下来暂代讲席，面对诸位学生。随后向堂北观看，那里有一座新阁（缺二页）。瑞昌县学迁建记 弘治癸亥年，瑞昌县新建学宫；第二年乙丑年才建成，验收后入居其中，这是合乎礼制的。学校原来在县治西面一百步，门正对市场道路，喧闹狭窄而且尘土飞扬。县里的君子因学校破旧，早就商议想把它迁到开阔高爽的地方，只是一直没有找到合适的地基。癸亥年，前任巡视都御史林公巡视县境，到这里询问官吏士人，得知迁建学校的意见；拜谒孔庙行礼完毕，又和分巡佥宪慈溪沈君逹一同查看地基，回头说：“这难道还要到别处去寻找吗？”在这里向后一百步、稍向右边，南面是冈地、北面有池沼，建庙正合适。庙的东面建堂和斋舍，再向东建厨房、粮仓、官舍和馆舍，都很适宜。沈君说：“好。”于是共同核算费用和劳力，把这项工程交给九江府推官汪浚时寳办理。当时我正在巡视新喻，林公写信来，命我拜受公命，并勤勉地嘱咐我完成工程。高守友玑刚到任，听说此事，立即督促知县王显宗完成工程。佥宪天台王君后来到任主持巡政，又进一步规划，使工程比原计划更加宏大。最初林公亲自劝说富裕人家，各自按等级捐助。后来有人违背约定，工程没有及时完成。如今分巡佥宪姚江陈君把旧地基给百姓使用，收取地价，用来补足费用。我恰好因岁事来到这里，于是召集百姓中的年长者某某、某某等四人，商议给受地之家增加地价，并扩大他们的地界。对尚未完全捐助的人，让他们以出力折纳。总共得到若干资财，每天役使里中一人，按通常徭役的标准办理；又让有罪的人出钱赎罪，用来雇工，共得到若干工值。于是县里陈氏一族人丁众多，其中以礼义对待本族中作为诸生的人，占全族十分之二，他们请求作为众人的先导，说：“修墙由某人负责，筑池由某人负责，开路由某人负责，各自出资出力修筑若干丈。”又节省了若干费用。我听说后很高兴，说：“林公和诸位君子留下的事业，这次大概可以完成了。”于是对王显宗说按日程督办，对汪浚按月核查，把全部工程交给守友玑总管。这年秋季某月，报告工程完工。学谕王某和训导韩某等请求作记。古人建造居所，既然安定下来，就不轻易迁移；迁移不是迫不得已不可。因此《诗经》《尚书》所说商人迁于耿、殷人迁于豳、周人迁于洛，都是这个道理。如今的县邑，就相当于古代的国家。学校建造宫室，是为了守护典章、继承教训、成就贤才、弘扬教化，对县邑意义很大。但瑞昌县的学校竟然与市场相邻。市场是利益产生的地方，众人趋赴聚集，不能不喧闹；众人聚集居住，不能不狭窄；众人聚居而杂乱，不能不尘土飞扬。由此看来，它会成为我们弦歌、讲习、诵读的干扰，并不是古人选择和占卜校址的本意。迁移难道不是可以的吗？不过迁移很难，守在原处尤其困难（缺文）。（前文缺失）请初彭泽县学校建在县治东面，有人认为它背阳面阴，位置不当，选择适宜迁移的地方，于是得到了今天这块地。有人说：前面的山像马鞍、帽子和发髻；后面的山像凤凰、绿梯、苍崖和潜玉。群山胜景聚集于此，左边环抱孤峰，右边环绕重岭，抬眼就能望见长江水流，尽收数百里景色，清爽秀美、完整开阔，学校建在这里很相称。当时都御史林公巡视来到这里，听说后认为可行。分守参议董君，分巡佥事沈君、王君、陈君相继扩充他的设想，高守任职后承办此事，因此取得了今天的成功。我曾经奇怪如今师生求学，不致力于根本，却把风水是否妨碍科名作为理由，动不动就请求迁校，所以常常被压下不准。但学校对于治理意义重大，舍弃简陋而趋向美善，也是主管官员的职责。这就是所谓道路相同而情形不同，我本来不敢废弃这种做法。如今工程建成，怎能不庆贺呢？不过，学校是用来学习道的。过去孔子谈道的话很多，但直接而亲切的，没有比他在川边的感叹更好的了。它概括了理气的显明与幽微，一句话便可以包摄；而它正是用功的着力处，也是万世求道之人的准则。天下的大河有四条，长江为首；在长江观水，不是其他河流可以相比的。如今彭泽县学既然占据临江的胜景，而我夫子孔子的像实际供奉在庙中，凡是作为师生在这里从事学习的人，为什么不共同追随孔子在川上的游观，从深处探求源头，逐渐拟定进取的步骤，期望最终汇入广大境界，把修养化为天德，把发挥化为王道，并且始终谨慎独处？这样一来，所谓道，大概不必借助诸位儒者的众多学说，就可以在观水眺望之间自行领会了。如今长江自大禹疏浚开凿以来，它起于众水汇合的道路，大概从未有一天改变过。有人不探求它的根源，反而在偏僻的溪流、曲折的港汊中竭力求其通达，便说这样也能入海；由此虽然向东流入海的趋势最终必然达到，但支离曲折已经非常严重，何况那些徒劳无功、没有归宿的情况，又往往如此。君子求道，和这有什么不同呢？有志于治水的人，必须从《禹贡》开始，才可以得到治水的真道。《六经》以及《语》《孟》，就是我们所求之道的《禹贡》；不致力于此，却安于偏僻曲折，即使急切地称说水道，对求学又有什么益处呢？宫室建成，古代有颂扬祈祷之文；但在学校中颂祷，若没有关于道的话可说，所以我在考核工程完工之余，想取孔子川流不息的旨意，告诉我们师生。因高守请求作记，于是写下文字让人刻在石上。这项工程由推官汪浚总管，知县王琦勤力办理，训术计琦，耆民某某分别管理。工程始于弘治癸亥年三月九日，经过两年，到乙丑年四月一日结束。费用为白金八百两。公帑支出十分之四，诸生和富裕人家捐助十分之六。工程雇用顾姓工匠若干人、劳工若干人，共若干日。统计建成大殿、廊庑、门堂、斋舍、馆舍、厨房、粮仓、官舍等房屋，按楹计算共八十楹；墙按堵计算若干堵，街道按步计算若干步。君子认为这比旧学校宏伟，是全县的盛大事情。在郡中，两所学校先后建成，不出几个月，更足以成为各地兴办废弛学校的倡导。这些情况都不能省略。浮梁县学记

译凡是设置学校，其道理有四项：一是学习典章，二是明白经训，三是敦厚风俗，四是培育人才。这四项确实是古代的道理，现今制度也不能脱离它们。因此，典章存在于诰令，经训存在于《诗经》《尚书》等经典，风俗存在于礼仪制度，人才存在于贡举选拔。大致就是这样。世人只看到科举足以成为升达富贵的阶梯，于是认为学校专门是为了培育人才，对于所谓学习典章、明白经训、敦厚风俗，却截然认为与学校无关。所以学校宫舍如果被说成妨碍科举，就不修建；不只是主管官员这样做，就是负责观察风俗的君子也没有异议。唉，他们也太不思考了！如今科举是入仕的道路，从我朝公卿直到内外百官，都由此出身，大概是天下最重要的选拔，人人都仰慕企望。自承平以来，求学的人日益增多，领取廪禄的学生超过固定名额，附入学校求名的人多到固定数额的五倍；山林中的儒士携带才艺参加考试的，也同样如此。由此看来，即使是小县的学校，也从来不是没有人才。那么学校就可以废弃吗？只是学校还联系着典章、经训、风俗，并不止于人才。人才的产生，必须经过学校培育，然后身心性情才有所持守、遵循、检束和修整，以供天下国家使用。因此，国家有学校，才能成其为国家；郡有学校，才能成其为郡；县有学校，才能成其为县，否则在制度上就是缺失。制度上有缺失，就是道理上有缺失。如今若不以古代制度为法，不考察教化的根本，下面闭塞不通，上面赋税枯竭，天理人伦，谁来为它们确立呢？所以学校倾圮就要兴起，荒废就要整治，损坏就要修葺；奠祭、拜谒、饮酒射礼、讲学歌咏、游息学习，没有一样废止才算罢休。这本来是主管官员的日常职责，怠慢此事的人，刑罚将会降临。至于对科举有利还是不利，又有什么关系呢？浮梁县学建立很久了，弘治已未年遭火灾，庚申年重修，癸亥年落成。我认为它既然完成了应有的修缮，应该记载完工的经过，于是嘱托知县左辅和教谕张洪等，请当今御史大夫、前大司寇戴公作文。后来有人传达，戴公命我承接此文，我不敢当，却又不敢重重违背戴公的命令，只好写下这篇议论，并附记年月。至于宣扬圣明的文教美德，以此告诫我的师生，戴公是乡邦前辈，又曾以此文为宗师，我又有什么理由推辞呢？新建大成殿、东西庑、戟门、明伦堂、二斋某等房屋若干间，原有房屋只加修饰的不计在内。所用木料若干、石料若干、砖若干、瓦若干、铁若干，其他物料的数量也各与此相称。最初倡议此事的是知府李复贞，侯知府溪茹、同知銮阮、推官韬完成了工程。教谕某、训导某某，确实再次提出请求记载完工；督工的某官和耆民某某某，也都出力有劳，应当一并记下。谨此书写，等待后来考察。南昌府学上达之阁记 弘治乙丑年春，南昌知府祝惟容在学宫中，建造重檐楼阁，位置在斋舍西面、馆舍南面、馔堂和射圃北面，使诸生在早晚修习的闲暇登楼观览。这大概取自古人游息的意思。陈推官察间带领训导董遵请我为楼阁命名。我喜爱它轩窗空阔明敞，高出群楼，四面眺望清幽辽远，有高远明朗的景象，所以题名为“上达之阁”。教授王德明恰好到任，便又同训导盛杲、黄奉、黄昂请求我作记，由江同知昌刻石。我认为君子上达，这是孔子的话。宋代儒者解释说：“君子遵循天理，所以每天都向高明境界进步。所谓高、所谓明，就是向上。然而能够不断进步的人很少，为什么呢？因为人欲会损害它。天理与人欲外形相同而内情不同，它们的开端非常细微，结果却相差极远，所以君子要谨慎对待自己的志向。没有志向的人不值得说道；有志向却自我限制，就浅陋；自满，就浅薄；放纵自己，就荒废。去掉这几种弊病之后，才可以谈志向。以志向开始，以努力达到，以变化完成；其中用功的方法，有的像颜回的明敏刚健，有的像曾参的弘大坚毅，但最终归宿从未不同。达到高明、实现上达，道理就是这样。” “那么，它与这座阁有什么关系，竟勉强用这个意思来命名呢？”人有所见便有所感，感触深切便反身自省而修养自己；凡是游览休息之时，所见的每一种景物和形象，无不有助于德业，何况那些更大的事物呢？所以看见大海便想到仰望大海的人，见高山便想到仰望高山，进入朝廷便产生敬意，经过废墟坟墓便感到悲哀；潜伏在井中便感到恐惧，面对深渊便心生畏惧，这大概是感情发出后有不能自已的缘故。那么君子登上这座阁，难道独独没有感触吗？如今登上这座阁而感到它高，就会知道循理之高远远大于此，于是凡是追逐欲望的卑下行为，都必定要求自己去掉。登上这座阁而感到它明亮，就会知道循理之明远远大于此，于是凡是追逐欲望的污浊行为，都必定要求自己去掉。这就是在一望之间，对我的志向大有帮助，使之成为力量并得到感化的地方。阁是因观景而建，志向也可以因此振兴，所以我把这座阁命名为“观”，借此显示教化。虽然如此，所观之物只有一个，而用什么心态去观，却在于人；人如果不能自我反省，只是凭借登临远眺的美景取乐，那也就只是观赏的末流了。我岂敢以此期望诸位学生吗？天下的学术最终都归于教化，而南昌尤其闻名；除两京国子监之外，衣冠礼乐的盛况，谈论者都把这里列为首要。上达的志向，每个人都有，因此我不能不对你们寄予厚望。从前我在白鹿书院，写文章告诫诸位学生时曾说：“求学的人立定心志，辨别没有比义利更先要的；关键没有比辨别诚伪更大的。这两句话，大概也与这里的意思没有不同。诸位学生试着再用这些道理参验它们。”这就是这篇记。游梅岩洞记 从乐平到德兴，路经某地，远远看见一座山，高十文多，形状十分奇特。问人，说：“这是梅岩。”走了几里，岩洞渐渐接近，县令邹泰请我前往观看，于是到了山下。几块奇石分散耸立，车舆和随从从石间向上走。进入洞门，洞门宽十多文，放下车舆步行，拿着蜡烛在前面引路。稍稍向左转，洞顶隆起，仿佛进入一间屋子。正对着屋顶的地方，石头有的像竹笋，有的像菌子，有的像珊瑚、琅玕，层层向下悬垂，像将要坠落。下方靠近石壁的地方，石头鳞次栉比，分区排列成层，好像有人划定疆界，名叫仙人田。又向右走，仿佛又是一间屋子，屋顶垂下的石头盘曲折转，像龙蛟的耳朵。中间有一个孔窍，水滴滴落下；滴水的地方有石头承接，圆得像井栏，高得像柱础。中间的孔窍与上面的孔窍相对，水满了就会溢出。再向右走，地面渐渐升高，左边有石头像船，右边有石头像棋子。地面渐渐宽阔平坦，像台阶一样可登而上；大概像悬挂的巨钟，越发宏大空旷，形状如同亭子。左右各有一个洞穴，天光照在其中。走出去就是山顶。邹泰请我作赋，我作诗两章，刻在石上。” 颍州修学记

译我们这些主持政务的人聚集起来共同商议，无不说：学校是政务的首要，破败了就必须修整。然而修整需要力量，也需要财物。财物不足便无法兴办，力量疲乏便无法服役，这也是人人都通晓的道理。能够在财物不足时仍有盈余，在力量疲乏时仍有余力，并且考察制度也相合，这就取决于人，不能一概视为通常情况。那真是艰难啊！颍州儒学，自宋景佑年间开始建在西湖之上，我朝洪武初年因旧址重建，不久被河水冲毁，于是迁到南城之内，到现在大概已有一百五十年了。荒芜污秽而无人治理，见到的人都叹息，却一直没有人能够修整。正德壬申年夏六月，辽阳人孙伯坚以河南按察佥事的身份奉玺书在这里整饬兵务，方圆千里的地方都归他控制，而镇守之处正在颍州。他到任第三天，巡视学校，看见它的荒废，叹息比别人更加深重。于是召集州、卫的官吏以及师生，商议修缮。这时北方群盗在淮水、汝水之间奔突，所到之处屠杀掳掠，惨烈到了极点；各郡县的守令正在商议战守，忙得无暇顾及，哪里还有时间顾及这件事呢？财物的不足、力量的疲敝，没有比这时更严重的了。伯坚说：“抵御盗贼，没有比战守更优先的；作战靠勇敢取胜，守备靠持久坚持。” 勇敢和持久坚持，是忠义发自内心的表现。倡导忠义在于教化，敦厚教化在于学校。平时荒废了教化，却想仓促恢复，我本来就知道办不到。然而我听孟子说过：“得了七年的病，要寻找三年生的艾草；如果平时不储藏，就得不到。”由此看来，学校怎么可以因为盗贼的缘故而废弃呢？有人说伯坚的钱财从哪里取得？回答说：从过度淫祀的祠庙中取，就有余。又问材料和劳力从哪里取得？回答说：从休息的士卒中取，就有余。工匠及杂役的费用又从哪里取得？回答说：从轻微的罚款中取，就有余。众人都说有理，于是择定日期开工；在训练军队、安抚百姓之余，连睡觉吃饭都想着这件事。不到三个月便告成，所有事项都没有违背原定计划。所谓在财物不足时仍有盈余、在力量疲乏时仍有余力，不就是说这种情况吗？学正某等把伯坚的意思写成信，请我作记。我想颍州处在中原要害之地，自古就是如此。我圣祖在濠梁兴起，如今那里成为中都；而这里实在是依附羽翼、聚集衣冠、诵读弦歌的地方，四方万国都应以此为先。如今学校竟荒废到这种地步，观察它的状况，便可以知道这里的道理了。有人还喋喋不休地说，把武备衰落归咎于文教兴盛。文教是经天纬地、教化成就于人的事业，武力是什么东西，怎么能同它并列呢？虽然如此，文事和武备也确实常常并称。譬如贞正与元始相配，义与仁相配，作用虽不同，本体却未曾不是一个。所以出任将相，都是我们儒者的事业；而接受战果、献上敌人的左耳，也必定要在学校中学习。武略不能振作，我将担心文德没有得到尊崇，怎么可以用盛衰来评论呢？《立政》说：“能够审察武备，使天下各方都归顺，没有不服从的。”借此来显现文王光明的德行，发扬武王伟大的功业。武备就是武力；凭借武力推行于天下，却还要使人仰见、使人称扬，若不是文德，怎么能够做到这些？伯坚一向胸怀高远深邃的学问，如今处在艰难而繁重的事务中，却还能把学校教化放在首位，以此倡导忠义，可以说是懂得根本所在了。我认识伯坚很久，又赞赏他把这件事办成，所以写下这篇记。学校的正堂叫明伦堂，这是天下学校共同使用的名称。饮酒读书、宾兴之礼都在这里举行，所以先修建这座正堂。左右有斋舍供学习。正堂西南是膳堂，用来供养；东北是黉舍，用来住宿；于是又接着修建旧有的建筑。这些都叫作修堂。后面建尊经阁，用来收藏经书。上下共有五楹，楼间比礼殿高几尺；外面的官舍、仓库、厨房和浴室也都齐备。这些都叫作营建，但也称为修缮。始于某月某日，经过十个月，到某月某日，在庙中举行落成礼。大概是同时开始，而先完成这些考察；另有记载的人，这里不再书写。《容春堂前集》卷十二 钦定四库全书 《容春堂前集》卷十三 （明）邵宝撰 序（二十三篇） 《许州志》序 《许州志》，是记载许州的书。凡是州中的事情，都依照名称考察实际，推究源头而概括结局，远则用来鉴戒古代，近则用来验证今天，没有不完备的。因此称为“志”。志，是史书的一种体裁罢了。如今疆域一类兼有地图，建置一类兼有表格，人物一类兼有传记，文辞一类兼有文集，考异一类兼有论辨，似乎不纯属于一种体裁；然而因为担心失于简略，所以求其详尽；担心失于浮泛，所以求其核实，只求完备罢了。这也是志体的变化。郡县修志，历史已经很久了。这部志的编纂，大概关系到整个州，而不只是专记一个人的事迹；它将流传久远，并不是只供眼前谈论玩赏的。我曾考察修志的大要：记载边界守备的，是希望人们慎重而巩固；记载创建建设的，是希望人们修整并继承；记载沿袭习惯的，是希望人们兴利除弊；记载幽隐潜德的，是希望为之表彰；记载善恶的，是希望惩恶劝善。我能做的，就去做；我尚不能做的，留待君子。这就是编纂此志的原因。唉！随着天下各种变动，文献便产生了。起初大概还淳厚纯正；等到记载日益繁多，淳厚的风气渐渐衰落，世事也随之变迁，所以天下的事情也就都变成这样了。这与志书有什么关系呢？然而名与实不混乱，始终不差错，往往都要依赖志书。一个家族尚且不能没有家谱，何况一个州呢？天下之大，是各州积累而成的。各州的志书完备，天下便没有遗漏的事情了。何况许州自春秋时分国以来直到今天，中间有时成为雄伟的都城，有时成为闻名的郡，其应当记载的事情，大概比其他州多出数倍。我朝治理天下，而许州作为州，正处在两京之间；德泽施于百姓，教化成就人才，制度落实于官府，这些都应万世如一日。今天看过去，土地仿佛更加重要，那么记述治理功绩、赞扬盛美，也正是守臣奉行职责的一项内容。因此不敢不编写。既然编写，就不敢不详尽，不敢不核实，难道是出于不得已吗？全志共若干卷。我刚刚承乏到州任时，就已经有意编纂此书。后来政务纷繁，正怀着尸位素餐的惭愧，所以因循七年，才终于编成。旧志出自前任知州五羊陈公，现在大多沿用它。至于分类和体例，则是我私下按照自己的意思制定的。《太康郭节妇诗》序

译《节妇诗》一册，共若干首。这大概是太康郭氏的诗集。君子认为它可以传布天下，是因为这些诗是为节妇而作的。节妇是前刑部郎中王杰的女儿。王公任凤翔推官时，郭浩也随父亲在咸阳做官，王公便把女儿嫁给他。过了三年郭浩去世。节妇守寡后，无论内外都没有什么能够改变她的志向。有人说这样已经足够了。节妇却说：“还不够。何不回到郭家，教育我的儿子，替我的儿子娶妻。”过了若干年，她的儿子娶了妻，事情接着办完了。有人说：“节妇何不回到王家？”节妇又说：“还不够。我还有孙子，要教育他并替他娶妻。这是我的责任。”最终她实现了愿望，直到老去。唉！一身抚养两代遗孤，历经四十多年而始终不改变。节妇所处的境地，难道只是能够尽守自身节操而已吗？妇人以不嫁二夫为节，守住这一节操而又能安置、抚养自己的儿子和孙子，这是节操中更大的方面。因此《春秋》记载纪叔姬归于■〈巂阝〉时，特意加以书写。大概是因为她明白保存宗庙祭祀的重要，这就是所谓有节操而又能妥善处置后事。当时假如她不归于■〈巂阝〉而归于鲁，对她的节操又有什么损害呢？虽然如此，难道这就是叔姬用来自处、也是《春秋》称许她的原因吗？” 节妇对于郭家，正如叔姬对于纪国；她们的节操相同，处置事情的方法也相同。君子通晓《春秋》的义理，当然不能不取法节妇，这是很清楚的。那么这本诗册虽然是郭氏的书，只要能够流传天下，使那些亏损节操的人以及有节操却不能妥善处置事情的人听到它，一个因此惭愧，一个因此振作，难道不是对风俗教化大有补益吗？节妇死于成化壬辰年，就在她去世前几个月，朝廷下诏表彰她的门第。十年后的辛丑年，她的孙子郭绪考中进士，历任户部郎中。议论的人把这些看作节妇得到的报偿。我此前任许州知州，离开太康只有一百里，仰慕节妇的高尚风操，曾想为她写些记述，却没有做到。如今与户部郎中郭绪同在一处任官，于是冒昧写下这篇序。节妇已经是母亲了，却仍称为“妇”，大概是替天下人举扬重大节操而说，不愿把它只看作郭氏的书。我不敢自比君子，也只是私下取用君子的意思罢了。《翠筠轩诗》序 竹有节、枝、茎、叶，都是竹所具有的部分。可是竹筠在竹子中，独独得到的称誉最多，有时甚至用“筠”来称呼竹子。大概竹子以筠为本体，凡是节、枝、茎、叶之间，通称为筠。至于它的用途，宗庙用它做席，朝廷用它做筐篚，天下后世用它制成简牍，这些也都是筠实际承担的作用，而节、枝、茎、叶不能超过它。因此《传》说：“就像竹子有筠一样。”说的就是这个意思吧？然而筠的颜色，以翠色最多。自竹笋外箨脱落以后，经历万般变化，翠色从未改变。若发生改变，便会随之变化；即使节、枝、茎、叶相继摧折败坏，竹子的用途也就由此穷尽。所以谈论竹子的人，通常以筠来称说筠，谈筠的人又通常以翠色来称说，这也是事物的规律。吴斯敏是歙县世代簪缨人家的子弟，游历江湖之间，把轩命名为“翠筠”，他是懂得竹子的人吧？竹子的品德很多，而吴君独独取法于这一点。若从一个“筠”字来求取竹子的全体，那么凡是分明成为节的、挺拔成为枝的、直立而有文采成为茎叶的，各自显现本色，而竹子的全部品德都不在这些之外。何况竹子用来做席、筐篚、简牍，其用途又哪里能够估量呢？诗共若干首，作者都是当时的君子，我为它作序。《少傅徐公寿诗》序 弘治丁巳年，当今少傅、谦斋先生徐公七十岁。秋七月二十一日，是他的生日。当时同郡在朝的士大夫共有若干人，商议设宴为徐公祝寿。徐公因为皇上正忧念北方边境，有关部门正在整顿戒备，自己也应当分担忧虑，坚决推辞不接受，众人不敢强求。过了两个月，边境事务稍稍缓和，众人又借重阳节前来请求，徐公仍像先前一样推辞。众人于是说：“公的盛大德行反而如此谦抑畏慎，为什么竟到了这种地步？还是说，公的这种心意，正是我们为公祝寿的原因啊。”徐公是先朝旧学之臣，入朝掌管中秘，再升为孤卿，辅佐当今皇上已有若干年。内心诚信、德行完备，恩宠和倚重兼备。徐公也毅然承担重任，竭尽忠贞来维护国家大政。即使群务交相汇集，纠纷牵连延续，一时也不容易迅速解决，徐公用宽宏的气量承受，以雅正持重镇定处理，从容裁决，朝廷内外都心悦诚服，百姓也暗中受到他的恩惠。徐公却不把这些当成功劳，每次退朝回到私第，总是推诚相待，延请访问贤俊，讨论政事的利弊。把四海之内看作自己的家，把百姓的喜乐忧患系在心上。得到一个人才，唯恐不能任用；任用了，又唯恐不能及时发挥作用。《易经》泰卦九二爻所说的“包容荒秽，得到中道的辅助”，正是说徐公。至于与一两位元老共同参与谋划政事，或可或否，都只以天意、民心、君主和国家以及善所在为准，不一定在人，也不一定在自己。这就是他宽宏大量、容人有余的品德，在《秦誓》所称许的贤德中，也没有什么可以相让。因此几十年间，百官众工彼此以他为师、彼此谦让，不再有互相猜忌的习气。议论者都说风俗发生了巨大变化，却不知道这是徐公的风采足以在上位者中树立表率的结果。由此论来，徐公一身所系的天下责任极其重大，以至于忧虑显现在言语之间，竟忘记了自己的年龄本来值得庆贺。徐公的心，上天实在能够鉴察。” 《尚书》说：“上天赐予长寿，使天下太平公正，保佑安定殷国；从今以后，愿公的寿命没有尽头，而功勋事业一天比一天更加盛大。” 这难道不是上天赐予我圣明君主，以便为天下祝寿的根基吗？我们所以要为公祝寿，大概正在于此，公为什么竟坚决推辞呢？虽然如此，论地位和职事，公是天子的宰相；论官位和道德，公是天子的师傅。祝徐公长寿的心意，谁会没有呢？只是身份不同，所以不敢贸然举行。今天的举动，是以天下的礼仪为公祝寿，那么作为同乡的人，难道不也可以吗？于是徐公不能再阻止，众人便相继完成礼仪而退。退下后各作诗一章，用来记载这件盛事。我不才，承蒙徐公深厚的爱护，冒昧为它作序。《重阳会诗》序

译《重阳会诗》，是我们同乡中在东署任官的诸位先生所作。今后将不止一次举行，因此诗以节令命名。诗以节令命名，是因为聚会按节令举行。调节寒暖的时令，斟酌聚会疏密的适宜，没有比节令更重要的了。天时尚且如此，何况人事呢？所以现在开始举行聚会：元夕，接着是上巳、清明、端午、七夕、中秋、重阳、长至，循环往复，首尾相接，仿照天时，以寄托无穷的意义。我们同乡在朝中任职的虽有二十多人，但官署各自疏远隔绝，不能时时相聚。只有世卿在稽勋，世恩在主客，廷伯在都水，文光在翰林，以及我和文美、士弘、嘉言、国声五人在户部署，彼此相近，出入起居朝夕不间断。因此按节令举行一次聚会，来联结乡里的盟约，这也是人事中不能停止的事情。之所以一定要作诗，是因为我们聚会并不是为了饮食谈笑、流连光景罢了。考察德行要在这里进行，讲习学问也要在这里展开；如果不借用古人陈述采纳意见的遗意来互相观察，又凭什么取得朋友讲学的益处，而使自己区别于整天群居的人呢？由此看来，我们作诗的目的，当然不是夸耀数量、卖弄敏捷，搜罗奇异、炫耀新奇，或琐琐然计较工拙，以开启轻慢嫉妒的端绪。戊午年重阳节，确实是第一次聚会。我不敏达，冒昧约定说：凡参加聚会的人，各作诗一章；每章写在一张简上，共九张，主人收藏其中一张，宾客分取八张。一年积累下来就是八十一张，各自编成大卷，彼此相通，随处都能具备，这不也可以成为常例吗？至于命题、限韵之类，等到聚会当天再决定。诸位先生都说好，于是按照约定实行。所作诗的题目，采用古人的句子，希望古诗与我们的诗、古人与我们这些人能够相应。题目列在下面。《水利事宜序》弘治丙辰年，都水主事姚秀夫奉玺书治理江南水利事务。第二年，疏浚河道、修筑堤防，渐渐取得成效。三吴方圆数千里，百姓感念他的恩惠，士人佩服他的见识。又过了一年，水利方面的书编成了。这大概是搜集前辈论述与吴郡有关的水利内容编成的。都水的用心，竟达到了这种程度。他的功绩能够取得成效，难道本来就在于此吗？只是都水本来就具有水利方面的根本学问，已经很久了，而对于这件事尤其谨慎。大概赈济储备的策略，没有比水利更优先的。水利对于百姓关系极大，对于政务却非常困难。如果不谋划水利，反而足以造成祸害。所以虽然以顺应水势为原则，以开凿水道为戒律，圣贤的功业和训诫，都记载在典籍中。然而时代不同，适宜的办法不同；土地方位不同，地势便不同；沟渠堤防的制度不同，疏理水道的作用不同；安置深水的尺度不同，分流合流的轨道也不同。过去专门设置官职来掌管水利，穷年累月地学习钻研，尚且担心不能熟悉。难道有人敢把祸害换成利益，妨碍我们的大计吗？这就是都水之所以既向今人求取，又向古人求取，直到编成此书的原因。我承乏任中州官职时，曾跟随中丞徐公考察汴堤以及汉魏以来各条水渠的遗迹；又曾侍奉少司徒刘公，听闻他治理黄河的方法。如今得到都水的书读它，那么南北水利的情况也就大略可以看见了。假使凡是治理水利的人，都能像都水这样，水哪里还会有不成为利而成为害的呢？何况天下的水利，在五行和六职中才占其中之一。又哪里能让人在各种事务上，都像都水对于水利一样呢？我对此更加深有感触，作诗寄给他，祝贺这部书编成。都水已经得到告身，将西归故里。我们郡的通判傅侯桧，便把都水所施行的各项事务汇集成一编，准备同前面所说的那部书一起刻印流传。其中有些内容是根据时势和当地习俗增删兴革的，不一定都出自原书，而原书所产生的功效，也因此稍稍显现出来了。这部编册共分四类：一是敷奏，二是榜谕，三是辩论，四是诗文，总共若干篇。都水名文灏，字信之，是贵溪人。起初以刑部主事出任本郡判官，后来升任现在的职务。儒者的政绩，所到之处都有，不只是水利方面。通守也以水利为职责，奉行此事而与都水周旋，都水大概多次称许他。《河山胜览诗》引 《河山胜览诗》若干首，是我们同道的诸位君子赠给户部郎中史文鉴，因他监兑而作的。户部郎中此行，河南、山东都要经过，所以题作这个名称。河山固然值得观览，但这次出行，所到地方方圆数千里，军民吏士中参与事务的数以千计；劳累的想休息，困乏的想苏醒，争讼的想求平息，这也是一项非常繁重的任务。户部郎中哪里有空闲做这些呢？虽然如此，一个人做事就烦劳，两个人做事就宽松，三个人做事就轻快，四个人做事就无事可做了。户部郎中的才能，不只是兼有几个人的能力而已。他用三四个人的力量处理事务，把尚未用到的才力用来观览胜景，还绰绰有余，谁说他没有空闲呢？如今黄河，是天下最大的河流；太行、恒山、泰山，是天下最高的山。曾听说君子如高山大川，这句话确实如此；像户部郎中这样德行美好、彼此相称的人，自古以来实在少有。他难道不会感到欣然自得吗？这才叫作胜览；至于临高远眺、游览娱乐，如果只是与俗吏有所区别，那就不值得说了。《重刊横渠经学理窟》序 横渠先生的学问，开始于广泛探求，中间反求于正道，最终归结于认识纲要，而精心思考、奥妙契合的功夫，实际上贯穿其中。因此他的著作有《西铭》、有《正蒙》、有《理窟》。《西铭》最为纯粹，《正蒙》次之，《理窟》又次之。然而《理窟》所记载的内容，大都出自他自己的心得，那么成为《西铭》纯粹之作的根基，不正在这里吗？如今《西铭》《正蒙》已经列入学官，《理窟》却独自很少流传。偶然得到旧本，于是刻印并广泛传播，用来补足张氏的著作。有志于求学的君子，必定会有所取法。《王升之遗稿》序

译丙辰年，南宫考试的榜单公布，我询问此事，得知考中士人中最少的有四三人，南昌王升之是其中之一。升之十五岁考中乡试，已经被称为才俊；到这次又考中，文名更加显著。第二年，按惯例授任安陆知州，施行了惠及百姓的政绩。又过了一年，因为事情离任，回家居住，或许将要治理某事时，升之却病重将死。我认识升之，听说后很悲伤。后来我到那里巡视学校，已经吊唁了他的父亲国宾公；他的兄长乡进士元卿，当时与弟弟彦卿、尚卿、和卿都还是诸生，我多次会见、多次询问，对升之的了解比过去更加详细。如今元卿把他的遗文录成一编，请我作序。我据此考察他任州官时的表现，确实没有辜负他的文章。古人评论士人要达到远大境界，先看器量见识，后看文章技艺，这是古今公认的名言。像升之这样，正在努力修养自己，达到远大境界的条件，可以说兼备了；可是仅仅止步于此，又是什么原因呢？这部文集所收升之的文章，才不过十分之一二，他的才华本来没有完全发挥。然而即使只从这些文章来推究他必将达到的境界，也应当把他看作大家。何况由此引起人们的询问，又表明他靠自身所树立的成就，所谓达到远大境界，难道不正在这里吗？虽然如此，才华出众却早夭的人，唐代有李长吉，宋代有邢居实。这两个人在当时，读到他们文章的人往往会怀疑他们的寿命不会短。升之的文章气势昌盛、言辞典雅，丝毫没有什么可疑之处，却终于同李长吉、邢居实一样早逝，这又是我所不能理解的。升之名朝卿，世代是临海人，迁居南昌则从国宾公开始。《抚州府志》序 古代治理国家的，各自都有史官，掌管记载时事。如今的郡，相当于古代的大国，只是没有所谓掌管记载的职务，因此文献很少能够得到考察。虽然如此，有志书；志书虽然不是史书，有人能够修订它，使记载不因时日而废弃，前代的传说不断，后代的记载得以延续，那么文献能够为天下后世征考，这也就是史书了，难道一定要像古代那样才算史吗？抚州是江西的大郡，西南背靠山地，到郡治一带平坦开阔，方圆数百里，下临江湖，比其他郡人口更多、物产更丰富、人才更多，其中应当记载的事情非常繁多。宋景定年间，家坤翁氏曾经修过一次，君子认为它体例完备。直到今天已经过了若干年，仍然没有续修，这实在是文献的一大遗憾。弘治庚申年，胡知府孝与同知赵瑞开始谋划再次修志，于是找到本地贤人、前行人姚复亨和知府徐用济主持其事，又让平民黎喆实际承担编纂。如今吕知府杰接续完成，刻印传布，共若干卷。体例完全承袭家氏旧例，只稍作增删，大概没有愧于所谓志书；即使称为一郡之史，也可以。国史列举是非，完备地记载得失，却不敢完全采用《春秋》的笔法，史书本来就不同于经书。志书与史书，名称不同而实际相同，因此也可以采用史书的方法。有些事情不必记录，但一旦记录就必须真实；有些事情不必书写，但一旦书写就必须正直。二者有一个缺失，史书尚且不能取信于天下后世，何况志书呢？然而正直在于人，真实在于事；事情有考据古书与传闻不同的地方，因此记载容易失真，君子对此忧虑。墓碑、家谱之类，往往出自当时的人，尤其难以完全相信，所以正直可以要求做到，真实却未必能够保证。我对于那些尚不能确定的事情，内心诚恳地寻求它，想一定求得真实，用来成就我的正直；这样是非便能明辨，得失便能确定，公论存在于人心，也没有什么能够遮蔽它。由此，政务有所凭借，风俗有所考察，作为沿袭或改革的依据；日后采入国史，流传天下后世，天下后世用来征考文献的，也将不超出这些内容。谁说志书不是史书呢？书成的那个月，我恰好巡视学校到了抚州，知府吕杰请我作序，于是论述这些话归还给他，等待明白道理的人评议。《谭烈妇祠祀录》后序 右边这部汇编，收有奏疏、祭文、碑记、传序各一篇，诗歌各体共若干首，都是为永新谭烈妇而作。烈妇是宋代宗室的女儿，遭逢元兵攻破城池，随家人藏在县学孔庙的礼殿中。不久元兵到来，杀害了她的舅姑和丈夫。节妇被抓后，出于义理不肯受辱，直到她的孩子也死去。她的鲜血染在砖上，清晰地留下人的形状，经过很久也没有消失，仿佛有鬼神在呵护它。因此天下谈论妇女节操的人，尤其把她视为刚烈之人。祠庙在学校旁边，每年都有私下祭祀，在丁祭之后举行。祭祀起始于知县乌斯道；直到今天巡抚都宪钱塘人张守吉安时，才开始建议上奏，请求列入国家祀典；诏令下来后，烈妇的名声于是更加显扬。当元兵向南逼近时，形势非常紧迫；当时士大夫为忠义而死、为名节而死的前后相继，而吉安郡尤其以忠义著称。在它的乡邑之间，本来就应当有像节妇这样的人。然而她用一死来保全自身，使丈夫具有贞节，使妻子对舅姑尽孝，这样的妇人难道只是女子中的贤者吗？过去汉宣帝下诏褒奖黄颍川，首先以孝子、悌弟、贞妇、顺孙为说，日日都说这样的人越来越多；而办理汇集、按期会聚等事务，世人一向用来称许官吏，却唯独没有提到这一点，那么守土之官的职责，也就可以知道了。张公在郡任职若干年，治理政绩在天下官员中最为突出，扶植人才、振兴事业、举荐贤能，从不遗余力，尤其急切地办理这件事。若不是学问通达古今、知道轻重缓急的人，哪里能够做到这样呢？欧阳修作《五代史·死事传》序，引用王凝之妻李氏割断手臂的事，说那些忍受耻辱、苟且偷生的人，应当听到这种事而知道惭愧。议论者认为欧公写这部史书，是用治国法度绳正乱世；看他叙述这些事情而怜悯世道的志向，就可以明白了。张公处理政务，正如欧公编写史书；举行这次祭祀，难道只是为了劝勉妇女守节吗？臣子死于忠，儿子死于孝，平素加以激励，希望它能够实现。由一个郡推广到天下，尊崇德行、崇尚贤能、培养国家元气，不过是把这种心意推及其他地方罢了。这部文集编成后，张公已经为它作序，如今又把末册交给我。本人不才，谨慎记下祠祀的原委，告诉主持政务的人；至于死事的始末，反而写得简略了，大概是因为已有各位作者记载在先。《漕政举要录》序

译从前圣人作《易》，大概曾说：“聚集人民要靠财物，财物没有比粮食更重要的。天下的粮食，必须大量储存在京师。京师是人口聚集的大地方，储粮不丰厚，民心就会离散。因此京师储粮，是天下的命脉，有国家的人都很重视它。”然而粮食起初在民间，不耕种便不能收获，不征收便不能积储。已经收获并积储了，不运输便不能送到京师。从前秦人靠陆路运输，元人靠海路运输，都是运输。然而这件事既劳苦又危险，君子以为忧患。因此谈论运输，认为漕运最重要。漕运的方法，有转输，有直达，关于这些的论述由来已久。如今办理漕运，把粮食寄存在各地仓中再支取，从转输中收取，连接船只兑运，几乎接近直达。自从停止海运以来，到现在这种制度已经改变了多少次？改变频繁，事务就繁多；事务繁多，因袭和改革、增补和削减的缘由，年积月累，无法穷尽。斟酌拟议，完全足以成为变通的依据。有志于经世致用的士人，都应当用心研究，何况以此为职责的人呢？我做诸生时，曾读三原王端毅公的《漕河通志》，私下知道它的大概。后来考中进士，由许州进入户部，恰逢编纂会典，便与今少司徒太原王德华公一同以郎中的身份考察漕运制度的始末，并且得以看到他在都水任职时所作的图志。于是凡是有关漕运的政务，我大略都有些了解。后来历任各藩司、按察司，负责养士治民的政务，因为职务不同而把这件事放置了数十年。最近仰承圣明诏命，承乏任漕司，在处理公务之余，便以两部志书所记为根本，向户部的副档案征求资料，又参考席主事的《书船志》、张主事文渊的《泉图》，以及按次亲手抄录、收藏在书箱中的卷册，用来补助我记忆的不足。独自居处静心思考，使百姓得利、国家富裕的方法，往往好像在心中有所领会；譬如求学，有温习旧知识而获得新知识的意义。虽然不敢以勤劳自我安慰，也不敢不以安逸自我惩戒。书中重视典章制度，《易》崇尚通达变化；二者并行而不相悖，就在于人罢了。我不敏达，将要参与听闻朝廷议论，应当跟随诸位君子讲习探求，把所得贡献给上面。这部录共若干卷，称作《举要》，是因为还没有来得及详细说明。想要详细了解，何不从各类图志中去查找呢？” 《湖南道学渊源录》序 《湖南道学渊源录》，记载宋代五位大儒的事迹。五位君子，是濂溪周子，明道、伊川二程子，晦庵朱子，以及附录的南轩张氏。大概濂溪世代居住在道州，明道、伊川出生在黄陂，而晦庵又曾多次与南轩在南岳聚会，所以总称为湖南，并把他们合在一起记载。所记有诗，有文，体裁并不相同，但五位君子在湖南的事迹，到这里便完备了。当初提学陈文鸣先生编写这部录，大概是想借此振兴湖南的学术。有人没有领会他的意思，我曾这样想：从前孟子称赞陈良，说他是楚地所产生的人，喜爱周公、孔子的道，便到北方中原来学习。周公、孔子的道，是天下共同的正道；然而如果不游历中原，就不能得到学习的机会。由此看来，道学的传承虽然系于人，也系于地，其中似乎有道理上的必然。湖南是古代楚地，从周代以来已经两千多年，竟有五位君子在这里出生、成长或游历居住，他们所讲习服膺的，都是周公、孔子的道。直到今天，流传的风气和遗留下来的恩泽往往还没有泯灭，所以凡是求学的人来寻求它，大概有不必走出本乡便能自行获得的地方。土地相同或时代不同，学问的难易便与之相关。提学君的意思，大概就出自这里。有人又说，濂溪道人死后葬在九江，程子是洛阳人，朱子是闽人，张氏则是广汉人；何况他们一生所到之处几乎遍及天下，他们的一言一行，无不按照籍贯和寓居之地分别记录，各地都有自己的记载。湖南这一方，哪里能独自占有他们呢？道到了周公、孔子这里，是天下共同尊崇的；而要称说他们教化兴盛，必定说东方鲁国，是天下所仰望的国家，难道还有别的原因吗？只是因为距离近罢了。我曾把五位君子的道比作水，水的流行遍及四方水泽，难道还不能称这里为它的渊源吗？从今以后有志于求学的人，从一个乡里开始，最终通达天下；又应当评论古人，不只看他们的事迹，更要看他们的内心。掌握了五位君子的道，周公、孔子的道也就在这里了。如今圣明的教化流布融洽，远近如同大海，道德风俗的轨迹完全一致；湖南与鲁国，这本来就是提学君奉诏推行教化的志向，而他对天下的期望，难道敢落后吗？提学君学问醇厚、品行高雅，端正自己而造就他人，唯以五位君子为法式；他为振兴道学所建树的事情很多，这部录只是其中之一。求学的人，何不通过这部录全面探求呢？全录共若干卷。《酆都志》序

译古代国家设有史官，史官世代任职。只有世代任职，职责才专一；职责专一，记载才真实而审慎，处理才公正而果断，传给天下后世也不会失实。像晋国的董狐、齐国的太史、楚国的倚相，就是这样。如今的郡县，大概是古代列国演变而来的，然而不能称为史，也不能称史，于是便有了志书。志书没有世代任职的官员，那么由谁来作才可以呢？虽没有世官，却有世族；世族，是文献所在之处。世族中有人，以学问和政事闻名，当时被称为人才。修志这件事，舍弃这些人又将归于谁呢？酆都是县，本朝凭进士出身而任官的，只有佥宪某庵先生，温甫继承他。所谓掌握文献的世族，没有比杨氏更兴盛的。因此议论者说，温甫应当修志，本来就像是他的职分；温甫也把这件事作为自己的责任。搜集取舍以求真实，删取舍弃以求公正，如同不得已一般，历经十五年，才终于编成。唉，志书的弊病已经很久了，并不只是才力不足造成的。大概依附声望、把志书写成雄伟，这是弊病；夸张铺陈、把浮泛当作丰富，这是弊病；世俗崇尚奇异、把奇怪当作新奇，这是弊病；诡诈之风也是弊病。这三者只要有一项，就足以败坏志书的体例，何况兼有它们呢？这没有别的原因，只是执笔修志的人，不是做官的吏员，就是游历此地的宾客。所谓真实而公正，难怪它虽令人满意，却仍觉得有所不足。何况才能存在于人身上，又岂有称职与不称职之分吗？如今看这部志书，简约而不夸张，质朴而不浮华，正直而不诡谲，以学问为基础，以政事作为参照，其中不可欺罔的文献，都在这里了。君子说：这部志书，大概可以算史书吧？古代作史的人，看他记载了什么，便知道他没有记载什么，所以左氏解释《春秋》，每每着意说明不记载的缘故，以求探究圣人的心意，其义理精微极了。如今天下谈到酆都，大多是神怪之说，温甫却独略去不记。如果不记，那么他所记载的，难道不是真实而审慎、公正而果断吗？《尚书》说“隔绝天地的交通”，这是天下的大义。凭一县的志书，却保存了天下的大义；假使让他承担国史的职责，又将会怎样呢？温甫有史才，只是没有施展之处，便寄托在这部志书中，君子因此深为惋惜。他请求我作序已经很久了，到现在才得以答复，大概也是因为这个缘故吧。重刻《孔子家语》序 《孔子家语》共若干卷。王肃作序认为，书中都是当时公卿大夫、士人以及各位弟子相互问答的话；其中正实而切合事务的，已经汇集为《论语》，其余便另编成这部书。相传此书流传到荀卿时，被送入秦府，所以没有因焚书而灭失。但博士孔衍却说，汉武帝时，孔安国依据鲁壁中的古书编次而成；戴氏编集《曲礼》时，又取来加以补益。既然收入《礼》中，便删去了《家语》的原篇，这种说法与王肃略有不同。大体说来，主旨出自孔子，记述出自门人；由于藏书地点不同，流传时间也有先后，它没有列入经书，没有什么可奇怪的。朱子曾说，《家语》是当时的书，但并不纯粹；这话是从哪里得出的呢？我读《春秋》三传以及《庄子》《列子》等诸子书、《史记》《汉书》等书，其中引用孔子的话，有真有伪，多有值得商榷之处。我曾想亲手抄录这些话，私下加以辨析评论，拿来同天下学者共同讨论。只是见识和力量都做不到。何况《家语》是古代已经成书的著作，君子读它而思考，因而加以辨论；其中纯正的，以经书为准，不纯正的，也以经书为准，以求符合圣人中正的准则。这也是格物致知的一项大原则。有人说，记述者把这些内容保留下来，反而留下了弊病，难道真是这样吗？监察御史黄希武巡视南畿学政，广泛搜求遗书，这部书便是其中之一。近来书已刻成，黄君托他的门生喻贡士义，请我记述岁月。我不才，谨把所听闻的写下来作为序。《中和堂录》序 《中和堂录》，是我的朋友施克和把他先父北野公所得的别人赠送的诗文编录下来。中和是北野公堂屋的名称，以此命名文录，是为了尊崇他的父亲。文录编成后，克和把纸卷交给我，我因而得以读到它。这些作品大多出自一时的名家硕儒之手，作者身份虽有隐显不同，但当时都被称为作家，这可以说是盛况了。北野公以儒学和医术闻名吴中，曾三次到京师，公卿以下都以礼待他为宾客。到他辞官归乡后，缙绅中往来东西的人，很多登门拜访。大概北野公仰慕贤者、爱护士人，无论老少始终如一，所以能招致这么多人；否则又怎么会有这种情形呢？而且“中和”二字，是圣道的大宗旨。我们儒者以理为本，医者以气为本，都不超出这个道理。看北野公用它命名堂屋，那么他一生所从事的事业便可知了。这部文录所收作品，吟咏中比兴齐备，序论中事理俱全。即使不登堂拜访，也可以由此完全领略北野公的风采。譬如绘画，这可说是极其神似了吧？何况全面考察他所交往的人，远远观察他所尊奉的对象，正是古人的方法。不是一乡的士人，便不能与一乡人交友；不是一国的国士，便不能与一国人交友。君子从北野公这里，可以观察他的德行。古代的孝子思念父母，对于一切日常居处、言笑，都没有不竭尽真诚的。克和因此诵读这些诗文并把它们流传下去，使人人都能效法北野公的心术和精神，这样一来，北野公就仿佛终身都活在每一天了，难道只存在于日常居处和谈笑之间吗？君子从克和身上，也可以观察到孝行。克和才识高、学问充实，他的前途还没有尽头；他为了显扬父亲，今后所作的事还会有超过这部文录的。我不才，应当继续为他书写。《林氏家谱》序

译凡是家谱，都是为家族编作的，关键在于辨明族姓，排列昭穆，明辨墓地、嫡庶，于是家政才能施行。所以天下各家各自编修家谱，而王道也因此在世间建立起来，这件事可以说很重要了。然而家谱既能使家族治理完善，也可能使家族败坏。败坏的端由有三种：冒认攀附会败坏，养子会败坏，赘婿会败坏。所以编家谱不能不谨慎。我曾经谈论这三种败坏说：对于养子和赘婿，很多人都知道加以警戒；至于攀附冒认，即使士大夫也有时不能避免，何况普通人呢？福建的林氏，族人最多，所尊奉的祖先也最远。路上遇到林氏的人问他，他便说：“我是某一宗的。”如今某些公卿属于兄弟辈，看看他们的家谱便相信了，天下也没有异议。现在户部主事林魁廷编修家谱，却不同于此。大概各郡县都有林氏，魁廷只根据自己所知道的确定始祖；辨明族姓，按世代画成图系，又兼取欧阳修、苏洵的体例，上承下继，昭穆有序；每个人都标明自己的出身，墓地、嫡庶也都清楚。所谓三种败坏，一种也没有，君子认为这是一部善谱。魁廷当初以进士身份到江西任事，我正奉命代理巡视学政，一见面便成为知己。如今我奉命总督漕运，路过临清，魁廷恰好负责仓政，便捧着这部家谱告诉我说：“希望您为它作序。” 魁廷的先祖，自隐庵府君以下，世世代代以敦厚朴实、和乐友爱相承，到今天，平民而读诗书的人很多。魁廷博雅有志，勤学不倦，他将来的成就不可限量。看他所编的家谱，世代的德行由此便可以得到证明。因此写下这些话，把书归还给他。送方伯徐公赴湖藩序 我还是童子时，听先生长者谈论乡邦人物，慨然仰慕叶文庄公的为人，认为他廉洁耿介、不同流俗，声名重于当世。稍稍长大后，得到他的文章来读，又听闻他在朝廷上的议论，以及他施行于外藩的政绩，才知道文庄的学问和政事足以追及古人，而他上上下下的成就并不只在一个方面。此后每次见到他的门生故吏，我总要详细询问。有人告诉我说：“文庄在前堂和内寝各放置范文正公的画像，退朝后政务稍有空闲，便拱手默默面对画像很久才离开。”他这样做，难道是徒然的吗？大概是内心相契、精神相通，前人振作于前，后人奋发于后，不只是亲自承受教诲而已，所以他的造诣才如此高。可惜他的威仪日渐遥远，不能到阶下拜见、远望一眼，实在令人遗憾。我来到河南后，拜见大参徐公，徐公因乡里晚辈的身份命我进来，同我坐着谈论政事，首先举出文庄如何对待士人来教导我，又把文庄所说的《水东日记》给我看。我退下后考察徐公的所作所为，发现完全本于他所学，没有一点改变；他的风采足以消除邪念，他的操守足以使贪婪的风俗感到惭愧。大概继文庄之后奋发兴起的人，言谈必定称说文庄，这难道也是徒然的吗？我曾认为文庄公不可得见，如今却得以见到徐公。范公与文庄公都是吴地人，出入将相之位，大体相同，所建立的功业也都显赫于天下。徐公历任内外，成绩卓著，如今又奉命到湖藩布政，他入朝辅佐治理，大概指日可待了。由仰慕文庄而希望追及范公，谁能阻挡他呢？我看乡邦人物的评论，又不会冷落了。承蒙忝列属吏之后，正想以仰慕文庄的态度侍奉徐公，却不能最终接受他的教诲，我这狂妄浅陋的志愿究竟怎么办呢？所以在徐公启程时，冒昧对您的属官说几句话：后进向先达述说盛德、赞美美誉，使之流传于众人，这是我的心意。若要把我列入赠言的人中，我哪里敢当呢？送施别驾序 今天子改元的春天，首先下诏命史臣修撰先皇帝的实录。礼部请求派遣若干名进士，分别到各省采集应当载入实录的事情，以备参考核阅。当时我任副守的施君，因河南省的公文承办编纂事务，即将出发，我和同僚准备酒菜，在北门外为他饯行。酒喝到一半，我起身说：“世上有忠诚正直却不被相信的人，有潜藏的德行却未被彰显的人，有奸邪作恶却未被揭露的人；事情本来正确却有时被判错，错误的事情却有时被举荐；一时的议论昏暗而没有凭证，于是说后世自有公论。后世的公论凭什么呢？只凭今天的记载罢了。古人说左氏传有失于夸诬，胡先生评定《春秋》时，却多采用其中的内容，是不得已罢了。如今司法官审理百姓的诉讼，案情和证据已经齐备，即使有大官来查验供词、核实事实，依据原先确定的供词而作出裁决的，十之有九；后来予以平反的，十之有一。为什么呢？因为最初确定的供词就是那样。史书，就是天下最大的案件；总裁官，就是天下最大的官吏。您从事编纂，就是根据供词来定案的人。大官将要据此查验。《尚书》说：‘要审察言辞中的差错；差错是否存在，取决于百姓口中的话；能否审察清楚，取决于官吏如何听取。’” 史书的完成与案件的定案，哪一件轻，哪一件重？您应当辨明这一点！不要因为一方之事便认为它小，不要因为一个人便认为它少，不要因为一件事便认为它微不足道，不要因为一个时代便认为它近在眼前。天下是各方的汇合，众人是一人的聚集，万事是一事的汇集，万世是一时的积累。您一定要谨慎！您学问广博，壮年时已经困顿于礼部，晚年又受到主管官署的压抑，经历世事很多。如今出行，难道还担心您不谨慎吗？只是古人赠言的本意，我不敢不告诉您罢了。”施君起身致谢，请我把这些话写下来作为序。送石汜水赴召序

译环绕府、州而排列的，全都是县。这里如果得到一个人来担任县令，百姓便欣欣然有了生机；如果得不到这样的人，就相反。一个人之后又得到一个人继任，那么所谓生机便不会消失，反而更加滋长，这是百姓的幸运。假如今天得到一个人，继任者却可能得不到，我看生机就会转为忧愁的面容，地方仿佛换了一个地方而变得不同。一县的安危忧乐，系于一个人；一个人也并非难以得到。然而方圆千里或七八百里设为府，方圆四五百里或二三百里设为州。府州所统辖的，不少于数县。得不到贤能官吏而面有忧色的百姓，十之八九；欣欣然有了生机、蒙受得人的幸运的，才一两个而已。更严重的，一个也没有。这难道是激励劝勉的制度还没有做到位吗？如今的制度是，县令有治理成绩的，通常调入朝廷。几十年来，听说某县起用一人为御史，便说这是廉洁而有才干的人；又听说某县起用一人为御史，便说这是勤勉而有能力的人。逐一询问，件件核查，年年考核。起用一人，必定选拔其中最优秀的。激励劝勉的制度做到如此周密，而得到人才的效果为什么又这样困难呢？大概激励劝勉的制度悬置于上，由一时发布；而士人所学所养，则蕴蓄于内，在一生中形成。一个人一生有这样的学问、这样的修养，那么本来就是这样的人。那种悬置于上、由一时发布的制度，得到它固然可以不因此更加荣耀，得不到也可以不因此更加屈辱。从一命之官直到卿相，都是如此，何况一个县令呢？藁城人石邦秀，以进士身份来任汜水县令，到现在已经六年了。他施行政令宽厚而有节制，简约而没有缺失。汜水百姓正是所谓欣欣然有生机，且这种影响不论疆域大小，还施及邻近地区，实在而公平。因此，郑州一州共有四县，开封一府共有三十六县，能得到像石君这样的人，只有一个汜水。难道不只是一个府、一个州如此？即使一省之内，县数增加几倍，能得到像石君这样的人，也不多见。真可以说很难了。石君祖籍藁城，世代相传经学，大概有这样的蕴蓄并已在一生中确定下来。这正是我所说的那种人；他在一县有声望，本来就是他的素质。假使天下各县的县令都像石君，那么得到人才的效果，又何必担心困难呢？我和石君因科举考试的事，曾两次在汴州相聚，于是成为知己。我盼望他做御史已经很久了。如今这次奉召，我正要写信祝贺，而汜水县学官孔君却把祖道送行的序文托付给我。我所以讲述石君治理县政、使百姓得到幸福的事，作为赠言，是在为石君说话，并不敢妄自议论上天。至于今后更大的政绩，我不才，请到汜水去观察吧。送杨户部出使甘肃序 弘治甲寅年冬天，甘肃发生边境警报，守将把情况上报。皇帝下诏命司马整顿军队，命司徒筹集军饷，大规模做好军事准备。到了第二年乙卯年春天，又有人上奏，皇帝下诏命廷臣议论是否可行。众人认为军队应当振作，却不宜轻率兴兵；至于所谓军饷，则应当预先筹办。大司徒于是请求从属官中选派一名有才干又熟悉事务的人前往办理。于是陕西司郎中、壶关人杨君被选中出行。我们这些同僚朋友，没有不为杨君壮行的，有人作歌诗赠送，并认为我应该作序。我说，杨君奉天子之命，在西部边疆督运粮饷，责任非常重大；这件事换作别人或许困难，但杨君来做，十分符合大司徒的意旨，大司徒真是善于识人啊！杨君读古书，看到古人处理边疆事务成败利钝的事迹，大概早已一一仔细筹划过了。杨君任主事时，曾奉命查核居庸等镇的仓储；任员外郎时，又曾奉命协助东南漕运事务；任郎中后，实际掌管陕西各边。各边上奏请示，一年中没有空闲的月份，杨君依据奏章复核议论，按照惯例比照情理作出判断，左边应付右边，处处恰合时机。所谓粮饷的收支、宽紧，进退的快慢，大概他平素早已具备筹划了。如今运粮的人诉说劳苦，屯戍的士卒诉说疾病，粮仓告急空虚，士卒告急匮乏；军粮并不是增加了，而是不够了。这是什么缘故呢？您此行，将要实行新的政策吗？还是要举用旧政策而恢复它呢？不过是除去那些妨害政事的因素罢了。虽然如此，除去小害容易，除去大害困难，这是懂得抓住要务的人所应留心并深入考察的。国家的祸患在于戎夷，而边疆的防守在于兵粮。粮食充足，才有能够奋勇作战的士兵；士兵即使精锐，没有足够的粮食也不行。粮食所关系到的事情，也太重大了！《诗经》说：“一边奔驰一边驱车，到处咨询谋划。”您奉诏出行，希望能统一筹划，恭敬地献给天子施行。这也是使臣的职责。我不才，哪里敢为诸公的作品作序呢？姑且把这些话告诉杨君。送李大参赴广西序 世上谈论做官的人，都说儒者与吏员是不同的道路，又说内任与外任体制不同，这果真如此吗？吏员固然不能成为儒者，但儒者也可以任吏。文书簿册之中自有义理，在从政方面又有什么困难呢？在内任职的官吏，接近上级和法典，事务更为缜密；在外任职的官吏，接近下情和实际事务，事务更加繁多。缜密正是用来处理繁多事务的，必须穷尽繁多事务，然后才可以谈缜密。由此看来，内外并不妨碍其本质相同，儒与吏又哪里有不同呢？南海人李元善，起初侍奉白沙陈先生，获得了静虚的意趣；后来北游京师，见闻日益广博，学问文章也更加丰富雅正，大概就是所谓儒者。考中进士后，历任户部云南司郎中，兼管京兆以及东南漕运事务。京兆有许多豪强狡猾之徒，往往想从中阻挠；漕运事务的适宜办法，又随着年月不断变化。李君一概依据义理裁断，不急不缓，终于办成。任职若干年，上奏的文书共有数百件，皇帝总是批准。今年春天，吏部根据考核成绩推荐他应当升迁，皇帝提拔他为广西左参政。任命下达那天，李君对同僚说：“我长期在内任供职，今后要到外任去做，怎么办呢？”李君说这话，当然是考虑周全的。然而内外不同的只是体制，体制虽不同，道理却相同；把这些道理全面施行，应该没有不能通达的。大概政事没有比法典制度更重要的，天下哪里有废弃法典制度却能办成事情的呢？所以用法典制度来检验实际事务，便不是徒具形式；用实际事务来考核法典制度，便不是主观臆见。内任如此，外任也如此，然后才称得上良吏。将来以地方长官的政绩考核您，应该还会像今天这样，又有什么可忧虑的呢？在外任劳作后再升回内任，成为天子的大吏，以取得儒者施政的成就，这些希望还在您身上。您启程时，同朝的大夫、士人以及与您交游的人都作诗赠送，并把序文托付给我。我不才，私下认为这些诗可以不作序，但儒与吏、内任与外任的异同却不能不论述。因此写下这些话。送僧会定忞序

译定忞两次住在惠山，总共二十年；今年才因有人推荐，担任县僧会。夏六月来到京师，经过选任后离去。离开那天，我因而想到千里烟云之外的九峯，心中还留有深情。定忞做僧人，是想遗弃尘世的牵累、奉行佛道；但他为什么反而舍弃山中的乐趣，忙碌奔波于一个官职呢？有人说，定忞对佛道的修养浅薄，所以才来做这个官，是这样吗？君臣之间的义理无法从心中解脱，处在天地之间，即使想逃避，又能逃到哪里去呢？定忞就是这样逃避的。饮井水，吃田里种的粮食，以桑麻制衣，在草木泉石之间安居而无忧，他也知道自己的根本所在。即使不能立即回到我所居之处，他不能解脱以及无处可逃的心情，本来从未不存在。何况他怎敢拒绝有司的推荐呢？我还要遗憾他下山太晚了。定忞，回去吧！祝祷福寿之余，我还要把这些话告诉你的门徒。《容春堂前集》卷十三 ●钦定四库全书 《容春堂前集》卷十四 （明）邵寳撰 ○序【二十一首】重刻《两汉文鉴》序 我读唐代柳子所作的序文，其中谈到他的弟弟宗直编的《西汉文类》，说这部书条理井然，可以作为学者治学的开端；我曾因没有见到这部书而深感遗憾。近来训导黄云从瑞州来，给我看《西汉文鉴》一编，原来是宋人陈鉴所编的，凡是散见于汉代纪传以及文选、类书等书中的汉文，都收在其中。我想柳子所说的“条理井然”，大概不过如此，这部书确实值得流传。安仁县知县冼光把它重新刻印，请我作序。我听说，如今谈论文的人都说西汉文章接近古文；还是古文中尤其有古意的文章，为什么一定要说是汉文呢？所谓汉文，难道不就是说汉代文章与今天相通吗？如今距汉代已经很远，文章用于世间的体裁，如册诰、制诏、奏对、书檄、赞颂、诗赋之类，仍然沿用那些体式，而汉文雅正醇厚。雅正醇厚便接近古文，接近古文便可以复古，在通达今天之中复归古道。君子对于天下万事都是如此，难道唯独文章不是吗？《礼记》说：“用甜酒祭祀，尊尚清水。”大概事物兼有古今，已经很久了。汉代的文章在古代各种酒中，大概就像甜酒；古代可以用，今天也可以用，这就叫相通。然而从今天看来，它又具有清水般的古风。由此而复归古道，本来就是逐渐进行的啊！这正是君子取法它的用意。至于有道之人，他以经书为文章的老师，随时代发为文章，变化而使之通达，这在于个人，也关系到天下的运数；要振兴衰败、改变鄙陋，大概有不必依靠外力便能做到的人，我就是这样。虽不敏，请跟随诸位君子深入讨论这些道理。所藏的底本是宋刻本，篇帙很简约，查阅很方便；现在在旧本基础上略有增加，共若干卷，都是贵溪诸生郑寅校订的。同刻的还有《东汉文鉴》若干卷，因为这篇序正在论述西汉，所以不再涉及。《大学衍义》重刻序 作为君主而不知道《大学》，就无法澄清治理天下的根源；作为臣子而不知道《大学》，就无法尽到匡正君主的方法。这是西山真氏为《衍义》作序时的话。我曾考察《衍义》这部书，确实是为治理国家、使天下太平而作的。它分条列目，疏理纲目，表面看似有所不及；然而它考核古今，穷极世代变化，通晓天下事理，都是指陈事务、切合义理，追溯到性命根源，并议论其安定天下的办法。高悬明镜，树立标表，由此回应彼处，绰绰有余。所谓治国平天下的道理，大概全都具备在这部书中。它确实足以辅助经传，成为万世君臣的鉴戒。想要了解《大学》，难道可以越过这部书而到别处寻求吗？惟我皇祖读到它而喜爱，特意把它揭示在廊庑墙壁上，用来资助圣学。历代圣主相承，都把它用于经筵，更加尊崇重视；澄清根源、治理天下，大概也得到它的帮助。如今所有臣子，想求得在君主面前竭尽心力，也不过是执持这部书前往学习罢了。我奉命代理巡视学政，认为诸生都是学习做臣子的人，便急忙用这部书考课他们；但苦于刻本流传不广，于是访求旧藏，托九江守周文济重新校刻，传送给各地学人，每人发给一部，使他们诵读学习，希望能够由真氏所推衍的道理，通达到程朱所表彰的道理，再通达到孔子、曾子的传授承继；提纲挈领，以简约贯通博大，蕴蓄于心而发之于行，纯粹地全都出于正道。将来做臣子，敬承美德，以彰显《大学》的功效，这就是圣明天子发布明诏、造就人才的用意。我实在敬谨承受这一意旨，所以虽然不敏，也不敢不与诸生共同勉励。书刻成后，于是又把这些话告诉诸生。新刻《大儒大奏议》序 儒者的学问，得志时便施行于天下。天下难道能够自行治理吗？不过是通过君主来实现罢了。劝告君主的话，本来就是君子学问的蕴蓄，也是不得不尽心去做的事。孔子劝告鲁君，内容中正弘大；孟子劝告齐君，内容明快警切。从他们的话中，可以看出他们使君主成为尧舜那样的君主的用心。汉代以来，以天下为志向的人，历代都有。然而有的人有学问却不是儒者，虽是儒者却未能达到广大境界，所以表现在奏章文牍中的，不过是随时议论政事、振兴停滞、弥补弊病，各自发挥一端，而总体的体用往往有所欠缺。想希望达到古人辅佐君主的功效，不是很难吗？宋代程颐、朱熹等三位先生，学问继承孔孟，是天下的大儒。他们一生应对、建议、奏请，有书、疏、札，都收载在文集中。他们总述根本道理、阐明纲要，得到孔子的纯正；分别说明事务，得到孟子的辨析。对于天下事务，他们从容有余，即使功业尚未完全实现，但人臣劝告君主的方法，自孔孟以后，除了这些，还能到哪里去取法呢？从前苏轼上表推荐唐代陆贽的奏议，把它比作经书和有效的医方，说如果圣贤彼此契合，就如同臣主生在同一时代，最终都归于能够自己找到老师。君子认为这话很有见识。我曾把它讲给学生听，又希望他们进一步进学，于是编成了这部书。所以有了这部选集，题作《大奏议》，但并没有全部收录。虽然如此，程朱之道就是孔孟之道，孔孟之道就是尧舜之道。亲身见过这些圣贤的人，谁没有这样的心呢？我与诸生谋求自我修养，本来应当从切近处开始。这一点微薄的芹菜和曝晒之献，或许也有如苏氏所说的作用；虽然害怕僭越冒渎，仍愿意献上。重刻静修先生文集序

译静修先生容城刘公文集，共若干卷。川、浙两地旧有刻本，但年代久远，少有流传，有志于诵读的人大概深以为憾。户部主事李时雍是刘公的同乡，近来在九江得到善本，捐出俸禄重新刻印，送回刘公书院，以惠及学者。适逢我在濂溪新祠与他会面，他详细告诉我重刻的缘故，并托我作序。我做诸生时曾读过这部集子，后来又读刘公传记，考察他所处的时代，大概自宋代伊、闽诸位君子之后，以儒者著称的人没有谁能超过刘公。刘公最初作《希圣解》，他的志向已经略见其中。后来听闻风教而神妙契合，能够自己找到老师，于是“大精正贯”的评论便出现了。他的见识和力量，差不多足以符合他的志向；虽然年寿没有达到高龄，但他在道上的造诣已经很深。不然，他的出处、进退为什么能贞正而且宽裕，一达到这种程度呢？评论者把刘公比作两生、四皓，世人认为这是名言。然而两生以德责备汉，四皓以礼责备汉，并不是说汉代的时代不可处身。至于刘公所处的时代，节义没有树立，天下随波逐流，大大不同于汉代。刘公生于那个地方，就像剥卦中尚存的硕果，微小而独自存在。他两次被征召，两次推辞，最终自守其志而死。懂得《春秋》义理的人，应当能够正确对待刘公，又何必到别处寻求解释呢？然而伯夷不肯做周的臣子，是因为珍爱这种义，所以有登山的歌；鲁仲连不肯奉秦为帝，是因为珍爱这种名节，所以有蹈海的誓言。刘公背负名节义理的重任，而力量不能与世相抗；登山蹈海，也不能尽抒他的愤懑，于是只敢实行危行，却不敢发表危言。唉！秦人不同于周人，元人又不同于秦人，世道变化竟如此剧烈，这就更加令人痛心了。而刘公以宽裕成就贞正，不是深通大道的人，谁能做到呢？由此看来，天下后世本来就有人无需借助言语也能了解刘公，何况他的言论尤其值得流传呢？刘公的著作有《四书精义》和这部文集，文集共若干篇，体裁完备，文辞意旨所到，如峭壁高耸万仞，又能洞察千古，大概其壮伟之处说不尽了。既然他的言论可以流传，确实与他的德行相称，谁说他最终只传给孙辈呢？刘公去世以后，历经前代王朝直到我大明二百年间，请求把他从祀孔庙的有几十人，最后教谕李伸尤其竭力倡议，这本来就是天下后世的公论。孟子说：“要追论古人，一定从《诗经》《尚书》开始。”这部文集流传很少，学者为什么不把它当作遗憾呢？李君文雅正直，刚介不阿，无愧于刘公的同乡，他急切从事此事是应当的。李君又想寻求所谓《四书精义》，一并刻印流传，并再次提出从祀孔庙的请求，他的用意可以说很勤勉了。我尤其希望此事成功，因此一并写下这些话。送陈嘉言分司天津序 我们无锡自建国初年至今，以进士身份做官的共有若干人，其中山林儒者占三分之一。以文辞著称的，有某某；以政事著称的，有某某。无锡人都能指名道姓地数出来。我不敢僭越评论，如今见到陈嘉言，难道不是这样的人吗？嘉言年幼时便能奋发自强，积累学问、写作文章，准备出仕而在当时有所作为。然而他性情耿直耿介，不能苟且迎合，因此独自以平民身份进身。考中乡试后，乡里人都说：“嘉言就是某某这样的人，是某某这样的人。”等到考中甲科，这样说的人更多。如今任户部官才二十多天，就能坚持法令而胜过众多奸邪。从大司徒以下到同僚，大家都说嘉言称职。难道只有无锡人知道他吗？这样说来，嘉言将不会止步于所谓“这样的人”了。从前孟子评论善士，从一乡、一国，推及天下，又想上溯评论古人。君子的志向本来就是这样。我是嘉言的同乡，私下也有志于古道，早就想把这些话告诉嘉言。趁他前往天津，便把这些作为赠言。至于出纳财赋的政事，我虽不说，嘉言也未尝不能办理。同僚诸公有文章相赠，我替他们作序。送佥宪马君赴河南序 近几个月来，我的同僚中被提升为按察佥事、奉诏督理屯田事务的有三人：桂林胡用晦前往陕西，泸州邓志夔前往广东，西安马应房则前往河南。陕西面对西北的两个敌国，广东面对东南的各族，而河南处在中原。因此评论者都说，陕西、广东紧急，河南缓慢；陕西、广东困难，河南容易。君子说：不是这样。屯田制度，使军队和农民两方面都便利；到了它产生弊病时，农民苦于转运，士兵骄纵于坐享粮食，有司长期玩忽而废弃它，难道只有陕西、广东如此吗？不过陕西、广东的地方时常有警报，一经申令整饬，便会有所改进；至于中原却不同。大凡省察便谨慎，遗忘便松弛，这是常情。由此看来，陕西、广东和河南，哪边缓、哪边急，哪边易、哪边难，应当另有分别。况且河南是心腹，陕西和广东是四肢。四肢有病，拘挛、跛蹇、痿痹，立刻便能看见危害；至于心腹患病，症状怔忡、郁结、蛊胀，像火尚未燃起，像水尚未决堤，不只看起来没有灾患。一旦发作，四肢即使强健，尚且恐怕不能救治危急，何况手足正要仰赖心腹供养呢？这又是缓急难易的区别。我不才，听来认为有道理；既然已有话赠给胡、邓二君，现在马应房出行，又写下来为他送别。应房是关中的望族，在户曹任职时，没有人不认为他贤能。唉！审察缓急是否适宜，在于见识；具备应付难易事务的能力，在于才干。我知道应房一定不会辜负君子们的评论吧！《远游诗》序

译《远游诗》若干首，是柴墟储先生倡作，白岩乔先生等诸公唱和，用来赠给江东徐子仁的。子仁年轻时便以才气负名，专攻古文辞，历来参究各名家的书法，时时有自己的心得，因此在江东很有声望。我过去有幸见过他一两次，独自欣赏他的精深洒脱，只恨没有长久同他居住。不久他解脱羁绊，游历四方，到现在已经数年了。我料想他在羁旅漂泊、困顿放漫之际，一定有郁闷无聊、愤懑不平、放纵自誉而又自我嘲笑的状态；但子仁的谈笑、坐立、饮食、吟咏歌唱，仍和从前一样。君子说，子仁在这方面已经通达，于是为他作《远游》赋。我曾看战国游士带着策书奔走于诸侯之间，纵横捭阖，全凭口舌施展，往往却有离愁忧患之感。到了汉朝兴起、实行郡县制、海内又分封王国，士人向东西游历，也有人因疲倦而归。为什么唯独子仁不同于此呢？大概汉代士人的游历是为了做官，战国士人的游历是为了游说；二者不能没有所求，有所求便有得到或得不到，得失牵累内心，想不表现在外面是很难的。如今子仁曾有这种情况吗？他怎么会不不同呢？然而子仁的游历也不是毫无所求，我没有时间全部列举，只说大体：在泰山观看秦碑，在沛地观览《大风歌》，考察东都的石经，在兰亭校订晋代碑刻，在浯崖阅读唐代颂文，在闽、洛之地搜集两宋儒者的亲笔墨迹，探访禹穴的秘密，寻访殷盘、周鼎上的各种铭文，辨识并逐句疏通；进入邹鲁故地，左右顾览，搜集遗留下来的事物，眼睛收取它们的精华，手中把握它们的法度，精神领会它们的机要，心里收藏它们的妙处，于是有求于不求而无不得，得到后把玩，把玩而快乐，快乐而与之相忘。因此，他无论飞腾还是沉潜所到之处，见到王公也不求使自己显贵，遇到岳牧也不求施展自己的才术，这才是他的所求吧？难道是古人的那种求取吗？他的游历不同于常人，大概没有什么可奇怪的；否则便只是个普通人罢了。穿芒鞋，着布袍，足迹遍及半个天下，也够劳苦了。或者，其中也有不劳苦而有所求的地方吗？回答说：隐居远游之后，谁能替子仁作《卜居》呢？金陵是天下著名的胜地，从前托身隐居于此的人很多。子仁归来后，为我凭吊机云的故宅，登东山，寻找谢公的旧迹，修葺草堂在那里栖居，向云峰霞嶂之外的三茅君作揖，这样难道不会有大的收获吗？这就叫天游；而今人所谓的通达者，又不足以赞美子仁了。于是作《远游诗》序。分题寓赠诗引 出行时有所赠送，是古已有的事；用言语写成诗，诗中有所指涉以引发兴起，大概是兴体的流变和古法的变通，所以君子不废弃这种做法。礼部郎中王应韶出守陕州，我预先设宴，给几位宾客饯行；每人作两首诗，各自拟定题目，以寄托赠言的意思。开始创作时，有人谈到陕州的古迹，说到砥柱，便说：“这是禹的功绩。”应韶神色严肃、言辞正直，卓然立于朝廷，认识或不认识他的人都知道仰慕他。今后凭此治理陕州，难道不会成功吗？某人何不赋咏这个题目？有人说：“茂盛的甘棠，是召伯停留休息的地方；从陕州以东都属于这一范围，而起点在陕州，所以如今以甘棠命名驿站；这是召公留下的遗泽，应韶将继承它。”某人何不赋咏这个题目？两个题目确定后，众人都认为很好。然而作者还有很多，词意反复出现，于是共同查阅《陕志》，遍历选择名胜，以穷尽古今的变化，而砥柱、甘棠所代表的意义最为重大。唉！有砥柱那样的德行，就可以振作天下遭受的震撼；有甘棠那样的德行，就可以安抚天下流离的人，难道只惠及一郡吗？至于斟酌议论、拟定篇章，情绪激昂、结构开合，自然有一定的道理。等到应韶归来，只要无愧于古人就够了。哪里知道今天的举动不会成为后日的故事呢？诸诗写成后，我冒昧作此引。送陈大参序 内省与外藩彼此相承，但体制略有不同。藩有使、参，省有卿、亚卿。然而省的职权是兵政不兼管民政，刑政不兼管礼政；藩的治理则是江南不与浙江相混，陕西不与山西相混。内地按职权分工，外地按地域统辖。体制虽然看似不同，但在政事上所关系的实际相等。我曾观察藩使和藩参的职任：有利的要设法举用，有害的要设法除去，松弛的要设法振作，阻塞的要设法疏通，急迫的要设法缓和，严猛的要设法宽缓。大凡藩地的事务，没有不参与其中的。这样说来，参政的体制虽与使司不同，在政事上所关系的也相等。而中州处在四方汇聚之地，关系天下观瞻，视其他藩地更为重要。奉诏督理赋税的人，赋税的轻重、增减，都要斟酌权衡，使上面国家得到宽裕，下面百姓也得到宽裕，比其他参政更为重要。陈君来担任此职，不是很合适吗？大概陈君怀有杰出的才干，具有高远的见识，第一，适宜做有才识而不自我显露的人；第二，他在户部任职若干年，财政会计和调度融通的事情没有不讲求研究的；第三，我要以参政职位的重要性来告诫他，使他自信而不要自我轻视。他再次升任使职后，还会回到内地任职；趁这次出行，我预先这样期待他，难道是我谄媚吗？难道是我谄媚吗？送泉守张侯序

译如今的太守，就是古人所说的州牧、师、将。所谓太守，就是守护土地和百姓。因此，必须有州牧的爱护、师者的严正、将领的戒备，然后才可以谈得上太守。这就是古代做太守所以困难的原因。如今的制度虽然和古代不同，但这三方面的责任仍然明显地在太守自身。假如只知道其中一项而不知道另外两项，那么他整天忙于案牍，疲于征收赋税，勤于审理诉讼，和群吏争逐才能，那也没有什么可怪的。只要才干胜过属官，廉洁优于县令，勤劳超过幕僚，也就足够了。至于如何抚慰安定百姓，如何教化引导百姓，如何防御外患，都不在考虑之内。这就是如今做太守所以容易的原因。话虽如此，设置太守这一官职，难道本来就是让人这样做的吗？身处今日的职位而追求古人的道术，不习惯于安逸容易，而专门致力于困难的事情，我对泉州太守张侯寄予希望。张侯以进士出身，在滇南起家，任户部主事，历任员外郎、郎中，共有若干年。我没有什么才能，确实曾和他一同任职；我曾见他在政务之余，总是阅读古书，考察古人经国济世的事迹，并且思慕效法，仿佛对今人的作为并不满足。他不习惯于安逸容易而一定要致力于困难之事，这一点确实如此。何况泉州是东南的名郡，难道不是可以有所作为的地方吗？关于泉州太守的沿革，我不能完全知道，只知道宋代曾有王忠文、真文忠两位公任此职。史书称，王忠文治理泉州，首先抚恤百姓、礼敬贤者，讲论经义、询问政事；真文忠治理泉州，首先宽待商人、抑制豪强，设置屯田、准备防御盗寇。凡是这类事情，都是如今的太守没有空闲去做，甚至认为没有必要去做的，而两位公却做了。唉！像这样实行爱护，像这样保持严正，像这样做好戒备，大概差不多就是我所说的州牧、师、将了，难道只是今天所说的太守吗？张侯在处理公务之余，到两位公的祠堂拜谒，回来后还要评论他们所处的时代，他一定会振奋有为。送胡郧阳序 郧阳地处四省之间，山地深达六七百里，水势又湍急凶猛，往来上下十分困难。这里除了农田之外，还有淘采沙矿的利益，足以成为逃亡者聚集的渊薮，所以盗贼往往不断发生，必定要使我朝王师劳苦数年以后，才能平定。成化年间，都御史原公奉命平定盗寇，才开始上奏设立郧郡。郡治号称难治，本来就是如此。弘治初年，御史建议就在郧郡设置三司，像各省的制度一样。当时再次讨论，虽然认为从事体上有五点不可行，但最后仍归结为郡守是否得人。做太守确实很难啊！三司之中，都指挥使司在外统率军队，对内相当于五府；布政使司治理百姓，对内相当于六部；按察使司平定刑法，对内相当于都察院。它们的长官、副职和属官各有分工，所以能够治理好。提出建议的人大概就是出于这个考虑。如今不这样做，却只让郡守承担这些事务，这就是一个人兼做几十个人的事情。做太守确实很难啊！我的朋友胡君天叙，才华志向高远，以学问充实自己，以勇气实行志向，以谦逊待人，以勤劳坚持到底，大概就是古人所谓“成章”的人。近来他曾得到少司徒刘公的赏识，刘公还没来得及推荐，大司徒周公便亲自推荐了他，擢升为郧郡太守。郧郡还是从前的郧郡，太守一职还是从前的太守一职。我认为在您这里，这些困难似乎没有什么，难道只是因为您这个人吗？大概您已经有所实践了。您任主事时，起初在刑曹，以善于审理案件著称；后来在户曹，以善于筹划财政著称；后来巡行边疆，以善于防御著称。善于防御的人，必定能够统领军队，可以担当都指挥使；善于筹划的人，必定能够治理百姓，可以担当布政使；善于审理案件的人，必定能够处理法律，可以担当按察使。这样一来，郡中百姓所用的三方面才能，我只用其中一人；而所谓三种才能的斟酌权衡，都出自我一人，于是宽严可以相互补济，文治武功可以相互辅助。百姓顺服，就抚慰他们；发生争讼，就审理他们；有不能安定的地方，就排除祸乱，行动时没有什么牵制，安静时也没有什么扰乱。一定要使逃亡者成为我们的民众，使沙矿成为我们的利益，使农田成为我们的产业，使山川水道成为我们的防线。譬如医生使用针砭和汤药，只要根据情况施用，疾病哪有不痊愈的呢？这样看来，所谓几十个人，确实不如一个人办事简明而切要。将来议论的人一定会认为郧阳没有设置三司的主张是正确的，而认为设置三司是错误的。假如说不是这样，他们一定会拿胡君作为论据。您将要出行，同僚林君世坚等人要我写几句话作为赠言。我才智不敏，谨把所听闻的写下来，以期望您成就功业。送欧大叅赴浙藩序 蓟郡欧君孚先，以司徒正郎的身份擢升为浙江左参政。前来祝贺您的人，都说您从前曾奉命到浙江赈济饥荒，筹划补助办法，官吏认为合宜，百姓受益于您的恩惠，直到如今称颂您仍没有衰减。等到您从大同入朝掌理司徒事务，又恰好属于浙江方面的事务，凡是那里的虚实、缓急，民情、吏弊，您大概全都了解了。如今这次前往，难道不是容易施展吗？因此用这些话祝贺您，大家的说法都相同。鄙人私下认为，君子之道，忧患在于没有根本。如果有根本，又能够通晓天下的事务，那么把他放到任何地方，都会一切如愿。因此，礼仪和军旅，事情虽不同而根本相同；州县和蛮夷之地，地方虽不同而施用的道理相同；王公和鬼神，对象虽不同而感应的道理相同。这是其中的道理。您英明敏达，公正勤勉，明了熟悉典章法律，多次考核都名列最优。司徒周公亲自上疏推荐您。对于天下的事务，您大概已经达到了把极其深奥的事理看得如同浅显、把极其繁多的事情处理得如同简易的境界，又何必要亲身经历以后才觉得便利呢？大体说来，天下的事情，即使极其混乱也不可能没有原因，即使极其安定也不可能没有变革，这是形势决定的。《礼记》说：“修明教化，不改变各地的风俗；整顿政令，不改变各地适宜的做法。”又说：“五方的百姓，各有自己的性情，不可强行改变。” 君子所凭借的就是这些。至于南方士人到北方任职，就强使南方适应北方；北方士人到南方任职，就强使北方适应南方。这是固执之人的做法，君子不这样做。依照这种方式行事，对浙江又有什么作用呢？话虽如此，道有升降，政令也要随着风俗而变革。所谓变革，是通达道理、革除习俗弊病。因此，言辞的弊病会伤害忠诚，仪式的弊病会轻蔑实质，声乐的弊病会引导欲望，法律的弊病会滋长奸邪。所以，恢复根本、挽救弊病，必须同时实行这些方法：以德行作先导，以教化风气来推动，以仪容礼节消除弊习，等待时日使其逐渐改变。这就是所谓修明教化、整齐政令。依照这种方式变革，对浙江又有什么困难呢？难道一定要亲身经历才会觉得容易吗？有人说：‘您所说的是教化。如今您掌管的司以布政为名，您的官衔是参政，您却谈教化，这是什么意思？’答道：政事没有比教化更大的，教化推行了，政事自然包含在其中。同年唐君文载代替您任郎官，拿这些话来使同年感到荣幸。后来分别在即，应当执笔写作，于是命我把它写下来。送太子洗马梁公使安南序

译弘治戊午年，安南国派人来报告国君的丧事。朝廷已经有吊祭的使者，于是有关官员请求册封他的继承人。皇上问朝廷中谁能够担任使者，于是大家只说：‘太子洗马梁公就是合适的人。’梁公当时任东宫侍讲，皇上命他兼任翰林侍读，赐给一品服，奉持玺书和符节前往。命令下达那天，大家都说，梁公以文学著称，长期在皇帝身边侍从，早晚左右陪伴，承担东宫太子的闲暇教导；至于境外的事务，竟要来烦劳梁公。我听到后说：‘不是这样。圣明天子居中治理天下而安抚四方，像天覆盖、地承载一样，没有不臣服的。但远近之间的形势，本来就有不能一概施行的地方。因此八方荒远、四方边裔，凡是各有国家的，前来朝贡，不过由鸿胪寺接见一次，由光禄寺设宴一次，由主客司赏赐一次罢了。即使极力铺张盛大、赞叹传诵，对于圣道德化的光辉、政教的美善，本来就不容易完全了解，何况那些国君、首领和百姓，居住在万里之外呢？’只有遇到改朝换代而请求册封，我们才派使者；使者到了他们的国家，在台阶上作揖接见国君，在堂上面对其首领，在庭院中向其百姓宣布命令，必须是这样的人才行。他要以庄肃的仪容使人肃然，以文辞感动人，以武威彰显国威，以德行昭示天下，把大明的声威推行得像河山一样宏大，像星汉一样明亮。看到武威的人会畏惧，看到文治的人会喜悦，承受仪容感化的人会恭敬，听到言辞教诲的人会信服，仰慕德行的人会归服，永远发誓向往归顺；内心、言语、意念、容貌，全都一致，没有两样。不只是他们不敢违抗，也是他们不能违抗。因为国家体统的重大、王命的尊严、圣明教化的盛大，都系于此。唉！如果不是像梁公这样德行美盛、素有声望的人，怎么能够承担这件事呢？况且梁公是皇上的侍从，又是东宫太子的辅导官，所处地位十分亲近。他看见梁公的步履举止，仿佛皇帝的安宁就在眼前；听到梁公的声音，仿佛皇帝的诏令就在耳边。这就是所谓‘天威咫尺’，他不只是不敢违背而已。既然如此，这次出使，合适的人只有梁公，合适的地位也只有梁公，不是梁公又有谁合适呢？侍御王公敬止，是梁公所举荐的士人。他说我的话是对的，于是和他的朋友杨君逊夫等人请我写文章作为赠言。我推辞而不能推脱，写完前面的话，又作诗说：‘南方有一个国家，叫作古代的交趾。国君更替，请求册封，劳烦我朝派遣使者。我朝派梁公出使，他是儒学宗师、文章大家。手持麒麟节和虎符，庄重如清风。梁公来到他们的疆土，威仪庄重恭敬。国王拜受诏书，拱手跪下。那些椎髻赤脚、刺身文面的百姓，看见我国的冠帽鞋履。仰望宫阙如同仰望苍天，怎么能够立即接近？这是上天的威严，使者确实奉行着它。仁爱的声誉和合义的声望，遍及獠夷。丹砂黄金、沉水香和明珠。’ 他们馈赠给我们，我们却推辞，如同把沙土和泥土看待。沙土和泥土一样的财物，我只把自己的德行视为珍宝。南方夷人叩头，歌颂并祈祷。歌颂祈祷的是什么？愿皇上天寿无疆。无疆的天寿带来福庆，使我朝安抚天下万方。于是他们再拜向梁公致意，把这些事情奏告于明堂。送长垣丞高君序 今年秋天，偃师人高锺秀以太学生身份接受长垣县丞一职。这时，他的兄长、乡进士高德方正完成学业，等待参加考试。高锺秀回头叹息说：‘我没有什么才能，却获得了县丞这一命官；这是国家的恩典和家族的庆幸，十分重大而深厚。然而私下想来，我的高祖做过郡守，祖父做过国相，伯父做过司谏，兄长做分教官，都是美好的官职，唯独我只是县丞。不是县丞辜负我，而是我实在辜负了我们这一世家。’他的意思似乎有些不满。他的姻亲朋友许进士廷纶，趁他出行之际，请我写几句话，并且把他的这番心意告诉了我。宝对廷纶说：‘您既然了解高君，为什么不告诉他县丞一职的美好之处呢？县丞，是辅佐县令治理一县政务的官员；一县的政务，实际上与天下相通。县令主持，县丞辅佐；没有县令，政务不能治理，没有县丞，县令不能得到辅佐。因此，县丞的权力虽轻于郡守，但与所谓州牧爱护百姓的责任相同；地位虽低于国相，但与所谓藩辅的责任相同；处所虽远于司谏，但与所谓维持纲纪的责任相同；事务虽繁重于分教官，但与所谓表率教化的责任相同。责任相同而名称不同，君子不会认为它们有本质差异。官阶没有高低，职务没有繁简，事情没有易难，只要能够尽到职责，就没有不美好的；不能尽到职责，那么官职即使美好，我的忧虑反而更大。’ 想要借口官职不美好来逃避责任，尚且不可能做到，何况县丞这样美好的职位呢？以教官的职责看县丞，就应当以我的兄长为老师；以谏官的职责看县丞，就应当以我的伯父为老师；以宰相的职责看县丞，就应当以我的祖父为老师；以太守的职责看县丞，就应当以我的高祖为老师。用州牧的爱护作为根本，用藩辅的辅佐使它稳固，用司谏的纲纪使它正直，用分教官的表率亲临教导。这样难道只是没有辜负县丞一职吗？承担国家、继承家业，正应当从这里开始。’廷纶说：‘对，我将把这些话告诉他，作为做官的箴言。’ 送严西安序 如今做太守的人有两种困难：一是事务深奥繁杂，二是事务琐碎纷冗。这两者是天下普遍的忧患，但也有不受其困扰的人。大概有天下才干的人，只看见事情的简要，而看不见它的深奥繁杂；有天下声望的人，只看见职位的重大，而看不见事务的琐碎纷冗。因此，真正困难的并不是事务的琐碎和深奥，而在于是否有那样的人。西安是天下的大郡。自秦、汉以来，有时作为都城，有时作为藩镇，控制三边而制服四方，在这里筹划应对的事务十分深奥繁杂。如今，都台驻临这里，总兵驻扎这里，中官监守这里，宪司巡按，藩司统辖，臬司监察，太守以一人之身在其中处理事务，这里的事务便十分琐碎纷冗。因此谈到做太守的困难，一定先说西安。当初我华容严侯任西安太守之前，王公亲自举荐了他。王公是西安人，知道做太守的困难，而严侯的才干和声望足以担当此职。所以王公不顾严侯的心意，也不顾众人舍不得严侯，还是任用了他。严侯到郡以后，郡中平安无事，监司对他更加尊重。人们认为严侯把深奥的事务处理得简要，把琐碎的事务处理得庄重。一年之后政绩告成。今天的西安已经不是从前的西安了。虽然如此，严侯的志向难道仅止于此吗？严侯曾查阅郡志，看到古代在这里做官的人，宋代有韩琦、范仲淹，唐代有韩愈、宋璟，汉代有赵充国、张骞、三位王姓人物，直到今天仍称颂不衰。想到这些人物，再评论他们所处的时代，严侯慨然感叹，仿佛遗憾自己不能同他们较量高下、充实功业，因此前往那里，将使今天的西安重新成为古代的西安。严侯在郡中至今已经五年，多次因军务民政的重大事务被监司挽留。到这时才考核三年的政绩，严侯的才干和声望也由此可以看出来了。既然如此，琐碎和深奥并不是用来告诫严侯的，我借严侯来谈做太守的困难，也正是为了赞颂严侯罢了。户曹过去的同僚和与您交游的人，都说应当有赠文，于是我冒昧写下这篇序。送按察使周公述职序

译述职的礼制，古代就有，如今规定为每三年朝见一次。朝见时，布政司相当于古代的方伯，府相当于大国，州相当于次国，县相当于小国，各自陈述所任职务，听候天子的命令。按察司相当于古代的监将，难道和他们陈述的内容有什么不同吗？没有不同，只是在其中还负有激扬、振作和勉励的责任。他们贤能，我就随之称他们贤能；他们有才干，我就随之称他们有才干；他们勤勉，我就随之称他们勤勉。反过来的人，我就议定罢黜、降职、更换，使国家的法令远播而更加彰明，长久而更加严肃。使四海成为一家，使千万世没有弊病，关键全系于此。由此看来，按察使的职责，是统摄整饬各级官司，而他的述职也格外困难。因此必须考核得准确，品评得明辨，取舍得公正，然后才能符合天下人的舆论。只要有一项缺失，被举荐的人就不会认为这是表彰，被错黜的人也不会认为这是惩罚。那些各级官吏还可以自行推诿，我承担激扬、振作和勉励的责任，又能推诿给谁呢？话虽如此，假如得到合适的人，那么衡量鉴别的标准在我，规矩法度也在我；对于已经任用的人，我能够完全了解其实际情况，不会听信亲近小人的话而迷惑；采纳意见不担心不准确，品评人物不担心不明辨，喜好和厌恶不随个人爱憎而转移，取舍也不担心不公正。这样参与黜陟的议论，整饬各级官吏，维护国家法令，应当没有不恰当的地方了。谁还会说激扬、振作和勉励很困难呢？这是我针对按察使、缙云周公述职出行而说的话。周公凭借家学被举为进士，由良县县尹召入担任御史，总管各道章奏，出任按察副使，历任湖广、江西，出入内外任职共若干年。他的文学和操守远远超出同辈，一言一行都以法律为准则；不喜欢谄媚自己的人，也不喜欢轻易拒绝别人；依据律令，参照条例，公平审理百姓的案件。因此，天下人才有不同品级，事情有不同类别，制度有不同适宜之处，而衡量鉴别的标准和规矩法度在他心中始终自我持守。他采纳意见不能不准确，品评人物不能不明辨，取舍不能不公正。平常尚且如此，何况三年一次述职，一次举荐或错黜，关系到各级官吏的升降，又关系到国家法令的轻重呢？所以举荐一个人，应当像给他增加荣耀一样，使尚未被举荐的人受到鼓励；错黜一个人，应当像给他增加耻辱一样，使尚未被错黜的人受到警戒，这样才不辜负法令。话虽如此，十次使者的选任，元稹十分慎重；一路百姓的哭泣，范仲淹为之怜悯。古代君子为天下尽力，大多就是这样。周公难道能够毫不在意吗？周公出行后，宪副李公以下各人都作诗赠给宝，我于是推演这个道理，为他们写了这篇序。赠太史罗先生序 太史南城罗公因病请假在家，病愈后将要北上。我正好巡视学校，从建昌经宜黄路过他的乡里，于是预先为他饯行。罗公的两个侄子城、里，都是诸生，陪侍罗公，起身进入内室。我问二人罗公将走哪条路。城说：‘走浙江。浙江的道路平坦却曲折，曲折胜过平坦，他将从那里走。’里说：‘走江西。江西的道路迅疾却险峻，险峻不及迅疾，他将从那里走。’不久罗公出来，我把这件事问他。罗公说：‘那只是他们猜想罢了。这两条路我都不走。浙江的道路平坦而曲折，我曾经走过，曲折并不是我所厌恶的；江西的道路迅疾而险峻，我也曾经走过，险峻并不是我所厌恶的。然而这次出行，我却都不走它们。我将从鄱阳出发到安庆，渡过长江向北，经过楚、陈、宋、鲁、齐、赵，直到京师。这条路大约三千多里，计算所经过的地方，淮河、沁水，我将渡过；嵩山、行山、恒山、岱山，我将远望；历代帝王的都城、圣贤的乡里、神灵英杰的祠墓，我将前往拜谒；那些断残的碑碣，斜倚墙壁、横卧庭院的，我将阅读；那些平原沃野、属于古代井田的地方，我将考察。’ 那些著名城邑、望族之地，属于古代封建诸侯的，我将游览；那些高峻岩石、陡绝峭壁，属于古代关隘的，我将考察；那些高大的陵墓和高丘，属于古代盟会坛场的，以及那些长长的山坂和宽广的山谷，属于古代战斗场所的，我还将前往凭吊、作赋。听到的事情，就采集记录；看见的事物，就绘图保存；可以献上的，就献上；可以记录的，就记录下来。一路行走一路观察，观察之后学习，学习之后用来资助我的实际作为，这一趟出行并不是徒然的。从前吴国季札出聘，汉代司马子长游历，直到今天仍被认为是盛事，称颂不衰。我曾经认为这是壮举。近来我虽然向西走过关陕，向东渡过瀛博，向南经过婺越，向北抵达并冀，足迹遍及天下一半，却唯独遗漏了中原。譬如谈论道理却遗漏孔子、孟子，谈论功业却遗漏禹、皋陶，评论世道却遗漏唐、虞和三代，君子不会认为这样的人有见识。我对此感到遗憾。所以即使道路比浙江更曲折，比江西更险峻，我也一定要走一趟。我将要老了，若舍弃这里不走，还要等到什么时候呢？’我听了笑道：‘您对于世事确实十分熟悉。以奇异作为文章，以险危作为行事。四十岁才出仕，出仕十六年了，尚且没有调任官职。我本来就知道您不怕曲折和险峻。不过，中原的道路，是天下共同通行的大道。它所经过的地方，确实有如您所说的那些。’ 您回朝以后，将受到天子的提拔，充当顾问，退下来又代天子发布言论，并且执笔书写天下的事情，这就是您的职责。有所不回答，回答时一定要宏大；有所不制定，制定时一定要正当；有所不记载，记载时一定要正直。正直、正当、宏大，都是天下共同通行的大道。它们对于您走中原这件事意义重大，而这次出行也不能没有获得资益。即使道路曲折而险峻，您又有什么遗憾呢？于是我借问路这件事得到这个道理，把它赠给罗公。二位学生记住这些话，我将用来验证罗公。湖海巨坊诗序

译监察御史谢君德温巡按江南的第二年，正值正德庚午年，夏季四月下了大雨，到五月才停止。苏、松、常三郡的土地，从西边的震泽直到东边的海角，洪水一望无际。平坦的田地和低洼的湿地，到处都是耕过却没有播种、播种却没有出苗的情形。官署寺观和百姓房屋，倾塌漂散的有十分之六七。百姓粮食艰难，弃妇卖子，哭喊声充满道路。里胥和乡中老人，来回观望，害怕受到罪责牵连，敢于怨恨却不敢上报。灾气流行，蒸发成严重的疫病。询问当地父老，他们都说这是百余年来从未见过的灾情。谢君听说后说：‘这是我的责任，怎敢不竭力设法救治？’于是发文命令郡守、县令劝导富户分粮，已经责令他们承担救济，以缓解贫民，并且从官仓赈济其中特别饥饿的人。他把灾情详细上奏朝廷，请求免除赋税，言辞极其恳切。有人对他说：‘去年李巡按上奏灾情，稍有涉及疑误，便获罪而遭遇不可测的祸患，您何不缓一缓？’谢君说：‘我难道忍心只顾计较自身，而加重百姓的灾患吗？’于是百姓欣喜，好像从危难中重新得到安全，又好像死而复生。湖海一带的百姓把谢君看作堤防，依靠他而没有恐惧。于是颂扬之声兴起。君子说：‘确实如此，谢君作为堤防，功用真是太大了！’ 苏州对于天下来说是水乡，常州次之，松江尤其严重。虽然中部汇聚有湖泊，东边又通向大海，但水势不能全部排泄，所以十年中有九年水涝，何况这次这样的大水呢？因此，从前的田地如今变成湖海，百姓在水中如同鱼一样生活，本来就是这种形势。谢君承担这一重大责任，竭力拯救，在十天一个月之间，凡是所采取的措施，该疏浚的就疏浚，该发檄文的就发檄文，只知道百姓的性命，不知道其他事情。百姓离开被水淹没的低洼地而迁往平坦之处，洪水仿佛因此被消减了。那么，湖海之间的这道堤防，还有什么能比它更大呢？虽然如此，难道仅仅是这样吗？《礼记》说：‘用礼来防止道德败坏，用刑来防止淫邪，用命令来防止欲望。’谢君在这里大概兼而实行了这些，可以说是懂得筑堤防的人了。假如天下做巡按的都像谢君这样，百姓哪里还会有被水淹没的人呢？士大夫中有人歌颂谢君，诗已经写成若干篇，我给它题名为《巨坊之诗》。退休的东阳训导张绶，朝廷士绅张益又为它配上图画，将作为谢君还朝时的赠礼，后来又来请求我写序，于是我写下这些。若说：‘哪里敢说自己懂得筑堤防，这难道就是我的志向吗？’ 赠施雪谷序 山中深邃而空旷的地方叫作谷；谷地如果积雪而寒冷，也叫作雪谷。从前邹阳吹奏律管，寒冷的山谷里便生出黍苗，阴寒之中回转为阳，确实也是有机理的吧？如果不是心思精妙而通晓事理的人，谁能够做到呢？施君克忠，医术在吴下著名，他对于救治人们，使危急者转危为安，大概也做过很多事。他给药室取名却叫作‘雪谷’。有人说：克忠有使万物复生的心，应当以阳刚之道自处，却偏偏取名为幽阴之地，为什么呢？克忠听到后说：疾病是死亡之地，药物是伤害万物之物，医术是处理危急的技术，必须遇到极其困难的病症，神奇的功效才会显现。至于日常饮食，稍微失于调养，那么人人都能够治疗，又何必以我的医术为贵呢？所以高明的医生先攻治困难的病症，在至阴之中，阳道由此产生，就像寒谷中吹奏律管一样。所谓‘雪谷’，就是取这个意思。有人把这些话告诉我，我曾听说：挽救将亡者，正是为了保全尚存者，这是君子扭转否塞局面的关键道理。施雪谷达到这个境界，他已经懂得了。我不懂医术，曾读《史记·太仓公传》，其中所记述的，大概都是生死存亡的迹象，也就是我所说的极其困难的病症，容易处理的病症不在其中。雪谷大概有许多这样的医治事例，我的外孙华汉茎就是其中之一。将来为施君作传的人，应当把这件事写进去。汉茎的父亲华珉备好书简，请求我写下这篇文字，带回去送给雪谷。潘氏四封诗序 一家之中有四个人同时在朝廷任官，并且一同接受推恩封赠的典礼，这是世间少有的事情。况且被封赠的四位老人，都身体康健、没有灾病，脱去平民的布衣，穿上受命所赐的服饰，在乡里显荣，这就更加困难了。徽州潘氏以文学和德行名望于郡县，已经很久了。自前代以来，头戴簪缨、世代显贵，至今最为兴盛。如今所谓在朝廷任官的人，按官位来说，有某官某，有某官某，都是进士；按亲属关系来说，有兄长某，有弟弟某，有叔父某，在朝廷官署之间早晚相从，起居相互陪侍，谋议相互质询，就如同仍在家中一样。这大概就是潘氏世代的德行所在。至于四位老人各自接受封赠，封号都按照子孙的官职，子在朝廷拜受，父在家中拜受，君子认为这是奇异的事情，所以有人作颂歌来称述，题为《四封之诗》，以彰显这件大事。郎中潘旦承袭保存诗作，请我写序。我想到，德行可以带来福泽，但福泽的征验不可以用数字预先确定；四位老人的封赠，难道就到此为止了吗？由此发展到第二次、第三次，也未可知。以四封开端，以三锡成就，开始是家族谱牒的光彩，最终将成为国史的盛事。所谓更加困难的事情，大概不只在于一时，因此写下这篇序。重订一峯先生集序 一峯先生罗公，在成化初年考中廷试第一名，进入翰林院任修撰。不久，上疏扶持纲常，于是改任留都官职。随后因病请求归乡，在永丰山中居住若干年后去世。又过了若干年，他的文集刊行。全书共若干卷，其中古体、律诗若干首，碑铭、序、记等文章若干首，仅此而已。罗公天资高迈，学问广博，气度充沛，下笔纵横自如，各尽其意；文章宏阔奇伟、严正端雅，读来令人肃然起敬。罗公的文辞昌盛，确实如此。然而罗公立志于道德，崇尚名节，对于文章反而看得较轻，所以作品才这样少。文集流行以后，有人怀疑其中夹杂了伪作。他的儿子、现任江阴教谕罗干等人，因为知道我了解罗公，间或拿来向我请教。我接受后加以阅读，已经替他确定可信的共有若干首；那些可以相信、也可以不相信的，作为外集附在后面。罗公的文章，难道是我这种不敏之人敢于妄自评定的吗？如今天下的学士大夫聚在一起谈论罗公的内心，都说他的心如‘青天白日’，彼此没有约定却异口同声，大概这就是公论。因此，罗公的文辞可以仿拟，罗公的内心却无法改变。罗公仕进时，既没有歪曲学问来迎合世俗；退居之后，难道反而会曲意作文来顺从别人吗？唉！由此可以了解罗公的文章了。古代君子曾经通过文章了解一个人，如今通过一个人的为人来了解他的文章，难道唯独不可以吗？罗干正勤奋求学，大概是很早就从家庭教育中得到教益。我对此深为感叹。我近来承乏担任视学官，罗公的乡里已经在学宫中为他建立祠堂；如今应罗干的请求，我也不敢推辞。关于各方面仰慕罗公的情况，都详细记载在祠记中，这里只举其大概。《容春堂前集》卷十四 ●钦定四库全书 《容春堂前集》卷十五 （明）邵宝撰 ○表传【七首】明朝故文林郎、阳山县知县殷君墓表。