容春堂前集卷十七

译正德丁卯年十一月某日，浙江右参政杨君因病在任所去世。在此以前，我前去探视他的病情，杨君勉强起身坐下，即使在呻吟中还谈到国事。我认为他的志向尚未衰退，便为他请来医生。吴中医生到达后，杨君却去世了，唉，真令人悲痛！过了几天，他的儿子杨江等人从山西来，将要奉灵柩回乡，便带着《杨杭州温甫状》来请我撰写墓志铭。我从弘治甲寅年在户部认识杨君，到现在十多年了，彼此了解很深。如今又参与听闻他的殡葬之事，难道能推辞为他作铭吗？杨君名奇，字秀夫，姓杨，别号松坡，是山西潞州白林人。他的祖先从平定州迁来，到现在居住了大约若干代；因为牲畜繁殖兴旺，号称“万羊”。杨氏高祖名云，曾祖名源，祖父名洁，继承家业而隐居。到了他的父亲杨能，以乡贡士身份选授武昌同知，升任东昌知府。母亲是牛氏宜人。杨君聪颖过人，十岁就能作文，言语有老成之意，长辈称他为奇童。弱冠时在诸生中崭露头角，成化庚子年考中乡试，高名次录取，文章还被刻印。第二年辛丑年考中进士，授任户部河南清吏司主事，曾奉命出使独石犒劳军队，在长芦督办盐务，在京城马场征收草料，在内库选取钱币；廉洁公平，办事简明，前后始终如一。戊申年，弘治改元，杨君应诏上呈《裕国安民疏》。不久，奉诏处置居庸、紫荆等边关的军饷事务。杨君上疏极力陈述使粮食充足、军备充足的方法，认为关键在于端正、澄清根本，其中有涉及权贵近臣的话。途中听说继母赵宜人去世，当天就奔丧回去。接着又遭逢东昌公去世服丧，壬子年起复，任福建清吏司主事。癸丑年升任四川司员外郎，先后奉命督办淮扬漕运、在九江督造船只、到河南察看灾情，都留下了政绩声誉。甲寅年升任陕西司郎中，当时甘肃局势不安，杨君奉诏整顿督办军饷。临行前上疏陈述边防七件事，皇帝赞许并采纳了他的意见。到任后，当时的太宰许公以都御史身份巡抚当地，与杨君共事。许公一向器重杨君，从此更加看重他。事情办完回朝，获得白金和彩绢赏赐。大司徒周公认为杨君才能足以担当繁重事务，调任云南司。不久因推荐升任嘉兴知府，后改任夔州知府。夔州在四川，地处偏远，民众众多，杨君写信告谕他们，使他们敦厚孝友、崇尚礼义；召集询问父老，凡百姓认为困苦或有利的事情，立即停止或推行。每月初一视察学校，召集学生询问学业，颇有师道。士人都仰慕他，甚至为他建立生祠。百姓饮用江水，因为取水路远而困难，杨君提议在郡城门外凿井，向下挖了几尺便得到甘美泉水，百姓便以杨君的姓为这口井命名。任职五年后，升任两浙盐运使，清除弊端，讲求盐利，正要取得成效。前任太宰马公认为浙江的事务简少，便把杨君调往两淮。杨君任浙江盐运使时使盐税增加五十多万，城墙高大，储藏牢固，百姓没有忧患。第二年升任参政，正筹划经营，准备有所施行，却突然停止了；了解他的人都为此深深惋惜。杨君天性孝顺，侍奉继母如同亲生母亲。他胸襟开阔，爽朗坦荡，不轻易说笑。政务闲暇便读书，晚年喜爱《史记》《汉书》以及韩愈、柳宗元的文章，并借此督促儿子学习。杨君面色洁白如玉，身材魁伟，须眉秀美，君子认为他的才干谋略足以与这些外在仪表相称。杨君去世时，距离出生已有春秋五十多岁。妻子王氏，封为宜人。侧室李氏。有五个儿子：长子江，次子潜、溉、澍、沂。一个女儿，嫁给贡士、泽州人裴爵。两个孙子：夔、凤。墓在某村的原野上，安葬日期是去世第二年的某月甲子日。铭说：事情凭才能而成功，才能的充实在于气。气正则气势宏大，应当广泛施展抱负。公的功业没有施展之地，公的寿命也没有达到应有的年数。人事可以知道，天命却不可测。忠诚的言论留在朝廷，惠民的政绩流传民间。西方的军饷、东方的盐政，没有一项不见成效。您病重将死时，气概仍然勃发，仿佛将化作云吐气，将化作雨滋润万物。公有孙子，您的庆泽由此聚集。公虽然未能尽享终年，但您的事业已经开始发扬。周征君墓志铭

译月窗周君以医士身份被征召，居住京师两年，将要获得官职，最终却托病离去。离去若干年后，因病去世。他的儿子敷等寄居在絅庵，李君所作的行状送来，请我撰写墓志铭，说周君临终遗命，墓志铭一定要请知己来写，所以提到了我。周君从壮年起就从事医学，三吴之地有人患病来求医，车船、仆役、马匹随行，走到哪里就停在哪里等候，几乎没有空闲的时候，所受礼遇不下于有权位的人。周君不问对方贫富亲疏，只按病情的缓急安排先后，穷尽日夜，冒着寒暑应诊。对贤者和贫困者尤其尽心。观察病情可以治好还是不能治好，常常显露出喜悦或忧愁。众人认为难治或易治的病，周君有时反而作出相反判断，后来果然如他说的那样。每到一处甚至来不及授予药物，只写一张方子交给病人。病人痊愈后，他不计较报酬；有人送来报酬，他便根据对方的力量决定是否接受，有时还经常周济对方的饮食。周君被征召时，我刚考中进士，和他同住馆舍；当时公卿大夫才听说他的名声，争相延请他。看他的相貌朴实，听他的言谈质朴，好像并没有什么特别之处。等到见他诊治疾病，大多是自己提出见解，参照古代医法，十有八九都有效，于是众人都降低身份来尊敬他。周君无论在何地，都像在自己的乡里一样回应求医者；别人赠给他金帛，他总是推辞，推辞不掉便买书带回去。他曾对人说：“疾病不能决定人的生死，药物也不能决定人的生死，我只是尽自己的心力罢了。” 听到这话的人更加敬重他。这些都是我亲眼见到的；所谓周君的知己，我确实当得上，怎么可以不为他作铭呢？周君幼年丧父，由祖父某抚养。祖父临终时抚摸他的头说：“我家的世代德行，大概就要从你身上发扬。”成年后，他如果不能做官，便以行医为业，希望能够由此帮助世人；祖父给他取名济广。等到长大，因为母亲年老，不忍违背奉养之责，便断绝了求取功名的念头，前往甘露金孟昭那里学习医学。金孟昭一见就认为他非同寻常，把女儿嫁给他，并让他住在家中。周君尽力钻研各家经典以及刘、张、李、朱四家的医学，暗中推测、类比推演，以经典作为折中标准；偶然得到奇书，便亲手抄录、口头背诵。他已经完全掌握了金氏的医术，又有很多自己的心得；后来还向吴中诸位老医请教疑难，诸位老医乐意把所知全部传授给他。他又跟随专治疮疡、痘疹、妇科三科的医生，各自学得传授，于是医术大成。评论者说他有国初名医的风范。凡遇到病人，他一定告诉对方：“某位医生专治这一类，某位医生专治那一类。”大概把各位医生都请来诊治，等他们到后，往往果然如周君所说。他预断生死，有的能提前二三年说出结果，众人开始有些怀疑，最终都心悦诚服。周君天性孝友，想到父亲未能得到自己的奉养，便竭诚奉养母亲；母亲去世后，立即对前来求医的人说：“自己的亲人都不能救治，哪里还有闲暇顾及别人呢？”过了几年，大家强行劝请，他才重新行医。长兄年老了，周君也年老了，但行医之道并未衰落。他为表舅父金氏的墓碑撰文，人们认为周君能够使用丰厚的酬劳，是了解他的。周君一生以义行表现在神色、言语和行为上，救助患难、排解纠纷，只怕来不及做到。正统末年，官军捕捉福建寇盗，经过锡地，当地官吏正要加重征敛，周君直接向统帅进言，统帅下令禁止，百姓得以不受扰害。他家里只保留祭灶的两种祭祀，其余祭祀全都废除。接待客人时谈论不止，一点也不疲倦。偶尔作诗吟咏，却以写作新奇巧丽为可耻。他曾说：“不以性情为根本，句子即使工巧，也不是诗。”晚年又回到旧居，在房屋右侧建春和堂，里面收藏经史书籍数千卷，每天从事校勘。又斟酌古今验方，编成若干卷书，传给他的儿子。周君去世，前来吊唁哭泣的人有若干。周君名纮，字是祖父所取，后来以字行世，自号月窗。他的祖先世代居住在金陵，第十三世祖湛任宋代戎州通判。传六代到国子学正亢，学正的儿子泰，在德祐年间曾聚集众人抵抗元兵。他一向仰慕岳武穆、李中节、文信国的为人，所以用他们的姓名给三个儿子命名；其中名思文的，是周君的高祖，最初迁居晋陵怀德乡。元末为躲避战乱迁到锡地梅李乡。曾祖恭甫，才华洒脱而自重自爱，曾与张尚书筹、王学士达交游。这就是周君祖父所说的世代德行。祖父名仲端，父亲名惟庆，母亲是许氏。周君生于洪熙乙巳年四月甲子日，卒于弘治丁巳年五月甲子日，享年七十三岁。妻子金氏，先于他去世。四个儿子：敷、敔、牧，其中一人先去世，名斆。六个孙子：骍、驎、■〈马龙〉、骕、騋、骅。五个孙女。墓在上福乡九里的原野上，与金氏合葬。死后第二年的己未年某月某日下葬。铭说：用医术救活人，和治理政事有什么不同？志向崇尚义理，正要做官却患病。乡里人盼望他归来，京城人希望他留下。那些有政绩的官员，能做到像这样吗？您的功劳留在人间，报偿体现在孙子身上。您还求什么呢？您的遗体就安藏在这里。莫母金孺人墓碣铭【并序】

译弘治己未年，我在京师，听说莫母金孺人去世，已经寄托文章作为祭奠。第二年庚申，我奉提学之命，陪母亲回锡地时，金孺人已经下葬，墓志铭也已经写成。她的儿子止又请我为墓前的墓碣撰铭。唉，墓碣难道可以不铭吗？金孺人的德行却不能不叙述。金孺人的姓氏、名讳、乡里、世系以及德行详情，都载在张黎平所作的墓志中。其中宏大而合于古人、足以劝勉风俗的事，应该特别写出来。起初金孺人尚未出嫁时，曾读《女诫》等书，能够通晓其中的意义。等到她出嫁到莫家，成为相澄心翁的妻子，侍奉婆母顾氏，金孺人兼有爱与敬。当时莫翁与兄弟共同居住，妯娌之间，金孺人以真诚的态度相处，不只是顺承心意，也不只是做到表面应付；即使涉及不同门户，有人议论奉养之事，金孺人便说：“这是我的责任。”她独自奉养婆母与之同住。婆母患痿病，起居需要人照料，金孺人承担了这件事；即使污秽不洁，也不敢推给媵妾婢女，只是以礼节来掩饰自己的辛劳。乡里人称善莫翁，也必定连金孺人一起称赞。莫翁才气英迈、胸襟旷达，购置许多古图古器，金孺人不认为这是浪费；招待宾客，每天满座，她不认为这是过度；馈赠姻亲朋友之家，全年不断，她不认为这是繁琐。后来家产稍微宽裕，便修建祠堂，设置学校，声誉和文教一天天进步。莫翁治理外部事务，金孺人料理内务。两次婚娶、三次出嫁，所需财物和礼仪都准备周全；又抚养孤侄、孤甥以及男女孩子办理婚嫁，全都使他们各得其所。凡是内外患病的人、受寒缺衣的人、饥饿缺食的人、需要棺殓的人、需要墓葬的人，各有若干，金孺人都出力相助。莫翁忧虑没有后嗣，金孺人尤其忧虑，劝他纳妾，妾便生了儿子。过了三个月，金孺人也生了儿子，这就是止，贤明而有文才。人们说这是仁厚的报应。她教儿子求学，常常把奋发向上的规劝教诲告诉他。家中有老儒先生，她一定让儿子亲近，并说：“这本来是有益的。”一天，儿子陪侍医生，进门时头低得太过分，等医生退下后，金孺人召来儿子说：“头不能低得太过分。”后来儿子果然不再过分低头，她的严肃认真到了这种程度。遇到事情先询问莫翁，莫翁没有告诉儿子的，她一定举出莫翁平日庭训中的教诫命令，体会他的意思去办理。唉，古人把没有过错、没有失仪作为妇人的德行，难道是厌恶礼仪吗？有礼仪却因此放纵自己，在家庭事务之外稍有参与，就会成为放纵的阶梯，所以还不如没有礼仪更好。像金孺人这样，可以说是有礼仪了；而且她在内闱中的德行施及乡里，又不只是做到没有过错而已。这就是我认为不能不叙述她的原因。我小时候向陈、俞二位先生学习，和金孺人的儿子同学，因此对金孺人的情况知道得较为详细，谨叙述其中的大要。金孺人有两个儿子：潜，是庶出；长子止，比她早十三年去世三个月。铭说：《诗经》歌咏樛木，金孺人正是这样的人；她学习女德却不炫耀才艺，以孝敬自守。她辅助丈夫，以先民为老师；辅助丈夫却不专擅，说道：“职责就在这里，德行也在这里。”墓道上有碑，我的文字质朴，却足以记载此事。王府君妻韩氏墓志铭 韩氏名某，是户部员外郎王济的祖母。王、韩两家都是永平滦州人。韩氏嫁给王家，成为府君王显的妻子，王显字彦明。王显因为父亲、叔父战死，按惯例编入邳州军籍，又奉诏登记为河间籍。河间的王氏家族从府君开始，而韩氏实际上辅佐了他。刚开始建立家业时，韩氏说：“我们要实行节俭。”饮食不兼用多种滋味，衣服不重叠使用多种颜色，裁衣缝纫不委托给别人。酒、肉酱、菜肴、果实，即使精美洁净，也不耗尽多余财物，以备急需。等到家产稍稍宽裕，她说：“可以施惠了。”赈济贫穷、救助困乏，量力而行，内外大小各类得到救济的人很多。后来她又说：“家业要靠法度立身，就率领子女、童仆婢女，按时劳作，按时休息；下至狗、猪、鸡、鸭、马、驴、狸、猫之类，也都安置在各自的地方饲养繁殖，使它们充满眼前而不乱群而行。”又说：“已经有家业，也有子孙，怎么可以不教育？”当时王济还在幼年，她便竭力督促他学习，不分昼夜、不分寒暑；对勤奋者帮助，对懒惰者警戒，一定亲自做，一定事事周详。对幼子也同样如此。她性情纯厚真诚，少有言笑，不揣摩人意来欺骗别人，也不喜欢诵读佛经。曾经遭遇儿子去世，家人都疑惑丧礼如何办理，她说：“只求不简陋、不奢侈、不留下非议而已。”她的深识大体就像这样。晚年患病，害怕心神迷乱；先因哭泣丈夫过度而损伤身体，刚痊愈又遭逢儿子去世的悲痛，于是再也不能恢复。平日总有一人侍奉左右，整日战战兢兢；但筋骨、血肉、脏腑之气都没有损伤，只掉了一颗牙，半白的头发间还生出黑发，人们说这是长寿的征兆。自开始患病经过若干年后，弘治戊午年正月某日去世，享年九十七岁。她还未去世时，邻里代她祈祷；去世以后，乡里相互哀悼。君子认为她无愧于古代贤妇。有一个儿子先去世，两个孙子，长孙就是王济，是丁未年进士，次孙名某。三个女儿，分别嫁给勾升、吴明、樊景昭。四个曾孙：体干、崇复、中泰、充豫。两个曾孙女，已经许配徐玠、郝元进。王济听到讣告后承服重丧，将于某月某日安葬母亲于郡城西南三里铁灯竿水边，与府君合葬。于是拿着主事刘用熙所作的行状，托郎中王廷玉来请我撰铭。铭说：一个妇人以德行兴盛家门，谁把长寿赐给她？这是上天所保留的。儿子未能赶上送葬，送葬的是孙子。现在可以看见她的德行，后世也会听闻。只有这水边，只有这座坟；有石碑记载久远，不必再用繁文。崔道器墓志铭 道器名文崔，姓崔；道器是他的字。世代是许州临颍人。父亲庆，娶徐氏为妻。道器出生后幼年丧父，努力学习，在诸生中以节义自许。他作文奔放飞动，不受固定格式束缚。弘治壬子年考中河南乡试第一名。三次参加礼部会试，连续考取乙榜，本应授予学官，都辞谢不接受。他奉养母亲，在太学完成学业。居住一年多，母亲忽然想回乡，道器打算以患病为由请求同行，尚未成行。他的儿子进辰于是先回去了。道器因忧思而发病去世。去世那天是己未年十二月癸卯日，年仅四十岁。可惜啊！道器娶杨氏为妻，有三个儿子：进辰为长子，次子进卯、进未；有一个女儿。当时家中没有一文钱，老母亲和寡妇相对痛哭。他的朋友编修贾鸣和、太学生马全卿、邢文祥、王润夫等人，准备衣物、棺材，替他办理殓葬。进士、河阴人许本谦把他的灵柩送回临颍，葬在某处原野。庚申年某月某日，我过去任许州知州时，道器曾与我有讲学的交谊；我为他的去世悲痛，又感念他朋友的义举，不能独自默然，于是买石刻铭，把它附在许州境内的墓铭之后。铭说：“气势盛大，文辞雄伟，纵横铺陈；我知道他的文章，也知道他这个人。有志向却未能实现，竟然突然丧失了生命。唉，这是天意吗【叶韵】！” 黄宜人方氏墓志铭

译户部员外郎黄颙已经接受诰命，封母亲方氏为宜人。不久宜人因病去世，她的丈夫、封为员外郎的廷立寄信告诉黄颙。当时黄颙从外地回来省亲才一个月，拿着信大为悲痛，说：“奉养还不够丰厚，寿命也没有达到极限，这是命啊。母亲生病时我没能侍奉，去世时也没能办理殓葬，我这个儿子还能做什么呢！”于是悲伤过度，不能起身；稍能起身后便筹划安葬之事，认为墓志铭很重要，于是奉上刑部主事郑汝华所作的行状，请我撰铭。我与黄颙同官，知道他凝重正直、卓然不群，确实如郑汝华所说；而且黄颙长久以来尤其受到我的认可，那么为他的母亲下葬，难道可以不作铭吗？根据行状，宜人方氏世代是莆田人，祖父某，父亲某，母亲朱氏；她嫁给黄家，丈夫是廷立，名某；儿子一人，就是黄颙，由进士逐步升到现在的官职；女儿一人，嫁给林珙；孙男女各二人。她起初封为安人，后来因诏令恩典晋封为现在的称号。享年七十八岁，生于永乐癸卯年七月甲子日，卒于弘治己未年九月甲子日，葬于庚申年某月某甲子日、某日某甲子日，墓在某山原野上；她的德行见于铭文。铭说：《诗经》称赞美好的女子，宜人具有这样的德行。内里的言语不外传，外面的事务不干预；奢侈华丽的风气流行于世，对我却淡泊而节用。把父亲一样侍奉公公，把母亲一样侍奉婆婆；兄弟妯娌相处和睦，宾客朋友都尊敬她的丈夫。以节俭度过贫困，确实成为家法。祭祀和宴饮，都没有缺乏。有了儿子便能教育，使他尽孝尽忠；人们以他的俸禄获利，我却为自己的受封感到惭愧。教诲言语简明而反复申说，使他始终更加勤勉；宜人的功德，以此最为盛大。她的德行是什么？就是孝与敬。知晓德行的人会称颂她，知晓功业的人会记录她。我在幽冥之处为她作铭，告知百世后人。乔母陈氏墓志铭 乔母陈氏是顺天宛平人，享年若干岁，嫁入乐平乔氏，辅佐路宜人。职方公能按时给她进食，饮食冷热适宜，制作皮衣；又善于早晚侍候职方公的起居，以节制自己的情绪，不使宜人忧虑。宜人把她当作同胞姐妹看待，陈氏生下鸿胪主簿乔宜，又生下乔容，于是取代宜人成为乔家的母亲。职方公的父亲是工部侍郎公，前朝大臣；职方公本来应当承荫，因为已经显贵便停止承荫，于是把这件事托付给宜人。陈氏的儿子是贡士乔宗宗，弟弟是考功郎中乔时，他们都以进士学业求进却未能如愿，于是把希望寄托在鸿胪身上。因此陈氏常常训诫鸿胪，让他跟随两个兄长学习，并说：“你今天有官职，是两位兄长遗留下来的恩惠，侍奉他们不可不谨慎。”职方公在任所去世，陈氏跟随宜人率领诸位孤儿，把灵柩送回乐平安葬。过了若干年，宜人也去世；安葬完毕后，贡士凭乡试身份，考功郎中凭官职，一同来到京师。不久，鸿胪也等待补缺，乔家的门户事务全都归陈氏管理，乔容只在旁辅助。她施恩报答从不失礼，家中的规矩也从不失度，做事大体如同男子。鸿胪进入寺院任职，起初陈氏前来探视一次，忽然想到各处坟墓以及田地房舍，担心乔容一人或许不能胜任，便急忙督促鸿胪准备回乡的行装。贡士、考功郎中轮流挽留她，她都不听，最终还是回去了。回乡一年后，年满五十岁时，旧日的疾病突然发作，头晕目眩，于是再也没有起身。这是弘治戊午年正月某日。鸿胪接到讣告，请求在某年某月某日把母亲安葬在乐平某处原野，按照礼制位于职方公墓兆之后若干步。贡士因为我是考功郎中的同年进士，托请我为母亲撰写墓志铭。铭说：“她贤德，所以应当铭记；她有儿子，所以应当铭记。唉，后来的人大概可以从这里得到凭证吧。” 明代故江西按察司经历姚君墓志铭。弘治癸亥年十一月十四日，江西按察司经历姚君因病在任所去世，俸禄不足以办理一切殓葬事务；巡抚、巡按以下的诸位官员中，有人怜悯他而赠送助丧财物，这才得以完成殓葬。在此以前，他的儿子姚臣将要回乡参加科举，正好姚君病重，未能成行。如今他奉灵柩回乡，把姚君临终的嘱托寄信来请我撰铭；我的同僚任公还特意写信表达情意，大概也是替他催促我。我昨天在赣州时听说姚君去世，已经十分悲痛；读了姚臣的信，难道能不为他作铭吗？姚君名衡，字平夫，姓姚，是松江华亭人。高祖端因为乐善好施，曾祖太亨因为喜好行义，直到今天人们仍称道他们。祖父世杰，父亲琼，品行都和祖先相似，乡里有评论。父亲姚琼娶吴氏，生下姚君。姚君生来俊秀卓异，补为县学学生，勤苦奋学，多次参加应天乡试，才考中举人；又五次参加礼部会试不利，于是授任现在的官职。一生看重廉耻，每次参拜求见和接受财物，都一定审慎。做贡士时，有一位故人李某因任御史被贬为县丞，看到姚君贫困，谋划帮助他，姚君谢绝说不可以。任官七年后，妻子儿女数口都难以供给，曾多次向同僚借粮。同僚某暗示他稍微通融，姚君谢绝说不能这样做。宪长陆公想通过姚君的意见补任属吏，姚君谢绝说不敢。后来罗公、周公相继担任宪长，每次谈到姚君，没有不称赞他贤能的。巡抚都宪韩公因一点小过失拘捕姚君，姚君被留在岭北数月，回来后没有一句怨言，还不断称赞韩公德厚。唉，如今士大夫受到别人知遇，刚刚深深感念一次，言论稍有不合，退下后便诋毁对方，好像积下仇恨一样；听到姚君这样的风范，可以稍微感到惭愧了。姚君恭谨文雅，言语仿佛难以出口；但说到评论人物贤能与否、事情是非时，却一点也没有差错。假如上天多给他一些年寿，凭着这些品行，他可以升任一州太守、辅佐一府长官，一定会有可观的成就；如今却仅仅止步于此，真可惜啊！姚君去世那天，凡是在任官员都为他悲哀，有若干人作诗凭吊。姚君享年五十一岁，妻子严氏；两个儿子，长子魁，次子就是姚臣，正在学习进士之业，有才干和志向；五个女儿，曹恕、丁文华二人是县学生，另一个女婿是张瑚，最小的尚未出嫁。两个孙子，名莘、磻；一个孙女。墓在县界溪边的原野上，安葬于去世第二年的某月某日。铭说：自己行事而知羞耻，您确实做到了。众人正纷乱争逐，您却曾独自叹息。有人说我的俸禄芬芳，便送来污秽的赠贿；刻下这篇铭文而能够流传，您没有什么可惭愧的。秦一诚寿藏铭【有序】

译一诚先生秦君邦哲年纪还没有老，就自己撰写墓志，又托付他的朋友邵某说：“我没有德行，恐怕后人加重对我的诬蔑，所以自己写下墓志；冒昧请您为我作铭，以使我的志意得到取信。请您和我一同前往那里。”于是我问他墓地在哪里。他说：“锡地西南有山，面向湖泊，叫某山；左边叫某山，右边叫某山。我的祖父葬在那里，我的父亲葬在那里，我也将终老于那里。”我问怎样营建墓穴，他说：“墓坑只要足以容纳椁，椁只要足以容纳棺，封土四尺，就这样而已。”我问用什么作标志，他说：“我按照太学久次的惯例，请求授予一个官职，将来用什么来表明墓地呢？”虽这样，他又说：“这是您的命令，请题写：‘明从仕郎徐州判官秦某之墓。’”我问墓志要写什么，他说：“记载我的起始。我的出生年份是正统丙辰年，月份是甲子，日子是甲子。开始入学是哪一年，开始升入太学是哪一年，开始列入选官名籍是哪一年，开始接受从仕郎任命是哪一年，月份和日期都有，不必详述。至于我的世系，我的祖先原是开封人，是宋代学士秦少游的儿子秦湛；绍圣年间任常州通判，于是登记为武进新塘乡人，这是族谱的开端。通判传七代到名瑞的人，五次迁徙后到锡地胡埭，这是家族在锡地的开端。又传九代到曾祖名彦和，迁居县城凤光桥，这是宗族的开端。祖父名子成，入赘王氏，因而迁到沙头。生下先父名景辉，娶李氏，于是有了我，这是我的起始。我最终何时去世尚不可知；可知的，是有四个儿子、三个女儿。原配冯氏所生的儿子，名为仪、伟、侃、伸、伟；其中有人中乡试，伸是县学生。女儿嫁给同县惠思恭、武进徐朝瑞。继室焦氏生一女，嫁给陆德孙。儿子五人：坦、坤、坚、城、培。孙女五人，长孙女嫁给华黼。我所知道的只有这些；或许祖父、父亲会降福，使家族延续并壮大，但那不是我敢知道的。”我说：“您自己写的墓志就是这样。虽然如此，您还有隐而未显的德行，请一并记载吧。”秦君谢绝，不愿我写，于是我为他作铭。秦君名励，字邦哲，斋号一诚，士人因此称呼他。铭说：精神凝聚，志向坚定，安静地等待命运。命运是要使我修养德行吗？我的水、我的山丘，难道我将在那里游息吗？游息不会停，安止于此就是我的终点。难道只有我如此吗？古人早有话说，自古以来就是这样。姜母郑氏墓志铭 姜母以姜为姓，名讳不详，有个儿子叫芳。芳的父亲名某，教育芳很有方法，母亲实际上也辅佐了他。芳在弘治乙卯年考中乡试第一名，丙辰年会试列乙榜，被授任庐陵县学教谕，便迎接母亲来奉养。过了七年，即癸亥年某月某日，母亲去世，芳奉母亲灵柩归葬兰溪，准备在某年某月某日安葬于某山山麓。途中经过南昌，芳身穿丧服到门前辞别后离去，并托他的朋友南昌府学训导董遵请求我为母亲撰写墓铭。芳回去后，又托他的堂兄佥宪仁夫写信再次请求。等我到了庐陵，向诸生询问芳的情况，他们都说：“芳孤高自守而有节制，勤学不懈，言谈一定称说母亲；母亲欢喜他也欢喜，母亲恼怒他也恼怒，可以说是很能尽孝。唉，我本来就认为芳贤能啊。由芳也可以知道他母亲了。”在此以前，芳曾接受闽藩聘请主持校文，有人带着财物求取关说请托，远道来到芳的住处，从童仆以上全都行贿。芳把这件事告诉母亲，将他们逮捕依法处置。当时，母亲即使不为利益所动，或许稍稍怜悯他们的恳求，也一定不会听从。芳像这样刚毅奋发，不是贤能之人能做到吗？我正打算上奏表彰芳的品行，忽然听说芳遭逢母丧，想到没有什么可以安慰芳的，便只把大概情况写下，附在铭文之前。至于母亲幽深隐微的德行，董遵本来就擅长写文章，应当另行撰文记述。母亲名讳某，姓郑，是金华人。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，母亲姓某。母亲十七岁时嫁给姜家，直到侍奉公婆。公公曾任徽州府经历，死后赠某州知州，名讳某；婆婆是赠宜人某氏。母亲享年八十多岁。有五个儿子，芳是第三个；一个女儿；孙子若干人。铭文说：齐国宗族依附周室，贤善而生育教诲子女。儿子享有禄位和高寿，母亲生前有人作歌颂，死后有人为她哭泣。在幽冥之中为母亲作铭，作为天下为人母者的告诫。潘母范氏墓志铭

译范氏是钱塘的世家。宋代西台御史范某弹劾贾似道，被贬到琼州，后来归隐，不接受元朝聘用，世人称他为药庄先生。名景文的人，是母亲的五世祖。药庄的儿子起之，任无锡州学教授，死后葬在邓庄，于是便定居在那里。起之的儿子名致用，任元代湖广行省都事。致用的儿子名景年，娶吕氏，生母亲，母亲名宜，字秉义。景年疼爱女儿，为她选择婚配，过了很久，母亲才嫁给潘时觐做继室。时觐名贽，号尚古，祖先出自荥阳，自宋代徽猷阁待制栻开始居住无锡，世代以儒学和医术闻名。到了时觐的父亲松丘，名翁士望，家声更加振兴。松丘娶俞氏为妻，俞氏是户部尚书漙的女儿，家教和内政都非常严明。母亲嫁入潘家时，松丘已经去世，她侍奉俞氏十分谨慎。俞氏曾经生病，母亲日夜侍候在身边，即使洗涤污秽也一定亲自做。俞氏说：“媳妇能这样，我可以不吃药了。”俞氏去世后，母亲辅佐尚古办理丧礼，爱护元配遗下的两个女儿，如同自己的亲生女儿，又把妾李氏所生的孩子与她们同样看待。不久尚古去世，儿子绪才十岁。母亲以节义自我发誓，勤劳纺织，用以换取粮食和布匹，穿破衣，吃粗食，节省开支以维持生活；亲内亲外的姻亲党属，无论喜事凶事，都没有失去礼节。后来她教绪学习医术，绪已经懂得医术的纲要，她又对他说：“医术如果不通晓儒学，不过是技艺罢了。” 于是又命乡里的先生教他学习古文辞，查检箱子，找到遗留下来的数百卷书，亲手交给他。每天夜里，母亲纺绩，绪读书，在孤灯之下母子形影相依。乡里人谈论此事时，绪刚刚二十岁，声名渐渐显露。县中大姓聘请塾师，都归请绪；所得束修足以供给一年的生活。母亲更加以勤俭节约约束他，同时替他经营家业。最晚置有田一百亩，又恢复了原来的住宅。君子都说，这些全是母亲的力量。有人为此作《辟纑》诗，当时应和的共有若干人，七十到八十岁的士绅两次前来祝贺，又作诗若干篇。弘治乙丑年，皇帝即位，推恩养老，母亲获得绢、绵、米、肉的赏赐。这年十二月四日，母亲忽然得病去世，遗命入殓和安葬自己时采用僧道仪式。母亲生于永乐丁酉年三月十六日，二十四岁嫁入潘氏，守寡五十二年，共享年八十九岁。有一个儿子，就是绪，先娶吴氏，继娶姚氏；三个女儿，分别嫁给彭云冲、周永年、陈尚文。孙子三人：箴，是县学秀才，娶沈氏；简，娶周氏；符，娶秦氏。曾孙二人：穆、稷；曾孙女一人。母亲去世时，我从江西回来，绪托我撰写墓铭。如今安葬日期已经确定，缄封送来莫君如山所写的行状，于是我按次序叙述她的事迹，为她作铭。墓在县城西面龙山祖坟旁边，安葬在母亲去世后的第二年，即丁卯年二月十日。铭文说：药庄先生的后代，世代兴起知名人物；也有贤善淑美的女子，嫁给潘氏。她嫁给时觐时正值孤儿寡母、家境贫困，功劳在于教养儿子；《辟纑》数章，这些诗就是历史。儿子非常有才，朋友因求学而来；丈夫没有等到这一切，母亲心中多么欣慰啊。高龄时蒙赐绢帛，仿佛归来接受我的助葬之物。安葬母亲并刻写墓铭，请用它记载岁月。贡士唐君墓志铭 今年春季正月，我的同僚万佥宪世和请我为他岳父贡士唐君的墓撰写铭文。唐君自成化戊子年北上，死在宿迁，于是葬在那里。弘治甲寅年，世和才把岳父的灵柩运回藤县安葬，但墓铭尚未写成，所以来请求我。起初，唐君十七岁时，在天顺壬午年考中广西乡试。甲申、丙戌两次参加礼部会试都落第。戊子年北行，是准备参加己丑年会试。他有同年贡士、苍梧人刘棨与他同行。唐君生病时，住在宿迁医生王某家中。临终时哭着对刘棨说：“我死后没有儿子，谁来把我的遗骨送回去呢？”刘棨财力困窘，不知如何解决。正好当地沈某刚考中乡试，路过家门，听说此事便前往吊唁，对刘棨说：“唐某不幸死在路上，请让我以朋友的情义为他办理殡葬。”于是两人共同购买棺材，把他葬在学宫旁蔡氏西园。此时唐君的妻子陀氏，所生女儿才两岁。过了若干年，女儿才嫁给世和，做继室。世和是辛卯年贡士，比唐君小两岁，曾经认识唐君。每当向士大夫谈起唐君去世时的事情，便叹息说：“我的岳父葬礼尚未完成，等我回去一定要办妥。”那时，刘棨以进士身份在福建任县令，世和在海南任副职，藤县人已经无人可以询问。世和打算经过宿迁，向众人询问唐君的下落；刘棨因进士身份屡次升官为佥宪，当时正在滇南，也无法询问。后来世和考中进士，沈某已经回乡。世和经过那里前去询问，沈某说：“确实葬在这里。”但一定要询问王某才核实得知唐君曾寄居在外，于是又无人可问。又过了若干年，世和任御史，因到南京考核政绩经过宿迁，仍像往日一样询问。蔡氏派人跑来告知墓地所在，王某说：“确实如此。”世和设奠行礼，哭祭之后，打开棺椁取出遗骨，装入匣中带走。到了藤县，选择谷原作为墓地，依礼封土植树。君子认为，唐君到这时才得以安息。唐君名英，字德辉，姓唐，世代居住在藤县禢洲。他的父亲名汉文，家产在乡里最为富厚。唐君幼年便有敏捷聪颖的声誉，初次参加乡试时，苍梧郡守陀君超见到他，认为他非同寻常，所以把女儿嫁给了他。唐君生于正统丙寅年五月五日，享年只有二十三岁，死于戊子年十二月。由于去世日期遗失，安葬日期也因年久而失传，直到今年乙丑年才作铭并纳入墓中。铭文说：遭逢征途凶险，替他殡葬的是他的朋友，谁来归还他的遗骨？君死后二十多年，女儿嫁得士人为妻而有了声名；御史又来索取这篇墓铭，怎么能说他没有儿子呢？太安人李氏墓志铭

译太安人李氏，是九江知府刘守玑的母亲。弘治壬戌年十二月某甲子日，在家中去世。第二年正月某甲子日，讣告传到九江。九江当天便离开府署，派人带信告诉我说：“我刘玑不孝，母亲去世时未能赶回为她入殓，如今将要安葬。先生了解我，斗胆请求您为她作铭。只是路途遥远，请求之后不能再来催促，所以我谨在境内等候，希望您立即设法完成。”当时我正在瑞州主持学校，瑞州过去与九江同属一个郡。我的同僚、属吏、师生听到九江母亲的丧事，没有不替九江悲伤的。九江向我请求时的恳切，也正如九江本人请求那样。这足以证明九江的贤德了。我过去和九江同在户部任职，知道他贞正纯厚、端庄持重，可以列入古代君子之中。近来我出任瑞州知州，而他恰好也在这里，又看到他施行教化，使盗贼也不忍心残害百姓，因此我曾推想他的贤德必然来自母亲。贤德的儿子失去了母亲，我应当为她作铭，所以不再推辞。九江常常对我说：“我母亲嫁给我的先父后，侍奉曾祖母赵孺人，以善于奉养著称。她有时回娘家省亲，见到新奇食物，便不肯吃，说：‘我的太姑从来没有吃过。’我的外祖母张淑人便另外准备后送给她，成为常例。赵孺人爱吃韭菜腌菜，即使冬天也一定提前准备，不能缺少；其他事情也都像这样。” 她侍奉我的祖母任孺人，如同侍奉曾祖母一样，在众多媳妇中从不自以为贤能。对于晚辈和年幼者，她常常替他们掩饰过错；有些人有隐秘的话，知道她能够包容，也会秘密向她倾诉。她很早就听说我的外祖父都运府君用古诗教子，便始终记在心中。等到我刘玑能够诵读时，她仍亲口教我陶渊明《责子》诗数篇，她的沉静专一就是如此。她生性厌恶奢侈，衣服穿到洗了很多次才更换，平时出门不越过内室，游玩不走出庭院。晚年接受封赠诰命后，才同内外各位母亲每隔十天或一个月聚会一次，穿着命妇服装，让乡人以她为荣。”刘玑起初任县令时，曾把她迎到曲沃。不久她对刘玑说：“奉养母亲有你的兄长在，你应当尽力做官，于是我还是回去吧。”回去几年后，我的先父去世，家政由她承担。后来我多次迎请她，她却再也不能来了。刘玑当时在户部任职，虽然因不能奉养母亲而遗憾，却还希望她年纪尚未老迈。如今竟发生这样的事，刘玑怎能不悲痛怀念呢？母亲名讳某，世代为咸宁人。她的父亲是长芦都运同知，名讳真；她的丈夫死后被封为户部主事，名讳某。她生了几个儿子，存活的有两个，名某和刘玑。刘玑在辛丑年考中进士，任曲沃知县，升户部主事、员外郎；如今太安人的封号，是他任主事时获得的恩典。孙子若干人，孙女若干人。母亲生于永乐辛丑年，享年若干岁。安葬时，与户部墓地合葬于某地，日期是她去世后若干年若干月的某甲子日。铭文说：她的德行由我来修明，天命用来休美她。史官将要把她的事迹记录下来；若不是古代的庄周、惠施，我还能同谁匹敌呢？就是这样啊。傅母俞氏圹铭【有序】我们邵氏家族有一位三代人的傅母，名叫俞氏，是本县开原乡人。她年轻时侍奉我的祖母杨安人，嫁给我的祖父三益府君。府君让她居于侧室，共二十一年。府君去世后又过了八年，杨安人才去世；她于是跟随我的母亲侍奉太宜人。又居住了四十三年，八十三岁时因年老多病，死于冉泾里的住宅。我的祖父名宝，自成化甲辰年考中进士，授许州知州，九次升迁至副都御史、总督漕运，在朝廷内外任职共二十六年。母亲由我的妻子顾宜人奉养太宜人，上下老幼无不适宜。太宜人优待俞氏，称她为母亲。杨安人生下我的父亲赠知州府君后，俞氏奉命承担保护、抚养、教导的责任。杨安人去世时，俞氏才三十多岁。有人劝她没有儿子，应当改嫁，她谢绝说：‘还有人在。’大概指的就是我祖父宝。当时宝年幼、孤苦，众人都为他的处境担忧，无不认为俞氏这样做是失策，但她始终没有改变。她平时少言少笑，在内室中端庄安静、专一坚定。遇到关系大义的事情，别人费尽口舌也不能使她改变，她从容说一句话，怨恨嫉妒便都消解；即使遇到凶悍之人，也最终没有人敢冒犯她。起初宝还是诸生时，俞氏穿粗衣、吃淡食，仿佛准备这样过一生；等宝显贵有俸禄后，她仍不改变平素的生活。其他方面即使享受特殊礼遇，也好像本来就应该如此。君子说，俞母的教导，像是曾经学习过古代学问的人。她先后教导我的父亲、祖父宝和已故的妹妹珍奴，后来又教导我的三个女儿，她们分别嫁给华珉、吴宪和许秦汶。她的恩德如同古代慈母，连续惠及三代，这在古代也很少见。所以她去世时，我的母亲和我的妻子都悲痛哭泣，族人、姻亲以及内外下至童仆，没有不悲哭的。在此以前，她曾在淮安漕运衙门生病，宝正在京师朝见皇帝。等宝回来，俞母因见他回来而高兴，病情稍有好转；到这时才安然去世。唉，俞母没有辜负我们邵氏，也没有辜负宝。我正遗憾没有办法报答她，如今致仕的诏命终于实现，我回到故乡，来到墓穴前的愿望，难道不是上天成全的吗？俞母死于正德五年四月一日，过十二天，葬于惠山听松庵竹园西北面，距先墓二百步，请太宜人为她作铭。宝是三益府君的曾孙。称她为母，是代我的父亲说话，取尊长之意；称她为傅，是取古代老师的意义。铭文说：慈母如同母亲，俞母实际上最接近这种境界；三代人一条心，她是贞洁的妇人，又是师傅。活着时以尊长之礼尊敬她，死后以隆重礼仪安葬她。墓中春秋祭祀，她也算是有人奉祀了。王淑人杨氏墓志铭

译有个仆人带来他的主人王童子节的话，说：“节的先祖都宪府君和先父中书君相继去世。节年幼，只有祖母淑人亲自抚养我成人。如今淑人去世将要安葬，节还没有学习礼法。我的叔祖挥使君认为应当有墓铭。您与我家世代交好，节年幼体弱不能亲自前往，冒昧托人到您门下请求。”说完跪着递上挥使君的书信，又拿出礼部陈子引所写的行状。我读后为之悲伤。不久挥使君亲自前来，请求仍像先前一样。此前都宪公安葬时，宝曾到墓前吊唁，当时中舍身穿丧服办理丧事。如今他的母亲淑人去世，而中舍也已经亡故，只留下孤儿主持丧事并请求撰写墓铭。对于这样的托付，难道能不叙述吗？据行状，淑人姓杨，世代为无锡人。赠都察院右副都御史元振是她的曾祖父。父亲理，因义行授承事郎，娶龚氏，生下淑人。淑人长大后嫁给武进王氏，成为南京吏部尚书文肃公的长媳。丈夫名沂，字希曾，成化乙未年考中进士，历任礼部主事、员外郎、郎中，升任山东参政、布政使，最后任都察院右副都御史，巡抚畿内、真定诸郡。因此淑人起初被封为安人，后来晋封宜人，直到现在称为淑人。她刚嫁来时，文肃公在留都；都宪公从家中送来供奉之物，从不误期，淑人实际上帮助了他。后来都宪公在京师做官，淑人不因路远而停止问候；每当文肃公入朝，她都详细地迎接、承奉，体贴周到。文肃公说：“真是贤妇，真是贤妇！”朝廷内外都称赞她孝顺。文肃公夫人吴氏生下都宪公，十年后去世；继夫人孙氏抚养照料都宪公，对他十分恩厚。淑人辅佐都宪公侍奉继母，孝敬之情兼备，人们都认为她贤德。都宪公性情耿介坚定，在任官时总担心做得不合礼法。凡是早晨入朝拜见，淑人一定早起在前；白天便告诫童仆谨慎锁门，直到他退朝回来才开门。他在藩府任职时也是这样。淑人生下儿子升，到了将要加冠时夭折。侧室所生的儿子昪，就是中书君，淑人亲自教导他成人。后来继室生了儿子，淑人每天抚抱不离手。等都宪公按例应当荫封一个儿子时，淑人说：“昪已经承受祖荫，小儿子哪里敢接受？从前先公曾听从姑母的话，把荫恩给了侄子。您能继承先公的志愿吗？”都宪公于是上疏请求录用挥使君的儿子文炳为太学生。后来都宪公在真定去世，淑人扶丧归来。按旧例，亲属和所经过的郡县通常都会赠送赙仪，淑人全都谢绝不受，说：“君生前以不受贿赂闻名，死后我怎么忍心忘记他呢？” 中舍从京师赶来奔丧，渡过淮河才赶上。淑人告诫他按礼仪办理丧事。遇到家中事务，她说：‘去问我的儿子和中舍。’她去世后又说：‘去问我的叔父。’她管理家众十分严格，家中供养的人超过一百，庭内却没有争吵。平时生活不事华饰，不重口腹享受。至于宗族、姻亲、亲戚党属中有困难的人，她乐于施舍，从不吝惜。淑人于正德辛未年十二月十八日去世，距她生于正统戊辰年四月二十三日，享年六十四岁。儿子二人：升，已经夭折，未及婚娶；其次是昪，娶杨知县溢的女儿；其次是祥炳，聘娶杨文■〈日良〉的女儿。女儿一人，嫁给张廷玮。孙子二人：长子就是童子节，聘华氏；策，也聘华氏女。女婿五人：陆宏道、黄万善、张乔、张愈，另有一人姓名不详，都是女婿。都宪公奉敕安葬在郡城南三桥旁边，到这时与淑人合葬。铭文说：把庶子当作亲子，是为了敬重丈夫；把丈夫的侄子当作亲子，是为了顺从婆母。一生都谋求恩义两全。临终随从中丞说道：‘有德之人不会孤立，果真是这样吗？’ 《容春堂前集》卷十七 ●钦定四库全书 《容春堂前集》卷十八 （明）邵宝撰 ○志铭【十三首】大明故去的亚中大夫、四川布政司右叅政郭君，俸禄加一级，其墓碣铭。