山谷集卷二十四

译他的属吏害怕受贿，依法办事。孔子庙兴建起来，百姓学习礼义；孝子庐建成，百姓的品行得到治理。军队有侵犯行为就不隐瞒，听讼立刻裁决，不让案件滞留。”侯的儿子献可考中进士，百姓拿着酒互相庆贺说：“我们的父亲本来就该有这样的儿子。”等到侯死在任上，百姓停止做买卖互相吊唁说：“上天要夺走我们的父亲吗？”起初百姓想为他修建生祠，侯不答应；他死后，百姓便在西盘石寺旁、临近官道的地方为他建庙，每年祭祀十八次。由此看来，王侯确实是良吏，百姓以烝尝祭祀他是应该的。全州士民想刻石歌颂侯的功德，又希望把它配入歌声，使子孙报答他的功德而永不忘记，只是很久没有找到托付此事的人。二十多年后，献可因才能被提升为西作坊使、知泸州，于是派遣属吏沿黔中道路前来，传达全州百姓的心愿。唉！循吏没有受到称述已经很久了，所以我乐于称道王侯的政绩，使后来的人有所敬仰和效法。又作诗赠给全州百姓，把王侯的事迹一同刻在石上。王侯最终任文思副使，封太原郡开国侯，如今又因儿子的缘故追赠为左中散大夫。王侯做官，所到之处都有许多值得称述的事情；这里不详细记载，只记下他为什么在清湘有庙。铭词说：清湘江水深广流动啊，上接盘石；为侯建寝庙啊，宫室涂着丹青，色彩鲜明；侍奉侯如同他还活着啊，不用金帛。坟丘在含山啊，侯安居在这座宅第；全山脚下啊，松柏苍苍。等到云彩飘来啊，日子越久便越容易遗忘。我们的百姓奉祀侯啊，年年举行烝尝；羔羊和小猪正当肥美啊，鱼有鲤鱼和鲂鱼；黄甘和绿橘啊，用来进献清酒，鼓声咚咚啊，吹奏参差的乐器。侯爱护我们的百姓啊，于是下界来享用祭品；风是船啊，云是马；在江川间嬉游啊，在野外打猎。千秋万岁啊，不要抛弃这个州邦；做后来人的老师啊，使我们的百姓承受福祐。《南园遁翁廖君墓志铭》我黄庭坚因获罪被放逐到黔中，三年后又为了避亲属嫌疑，迁居戎州。还未到达时，我访求当地贤能的士大夫，有人告诉我：“王黙、复之、廖及成老先生就是这样的人。”问复之有什么贤德，回答说：“复之的学问文章，可以作为后辈的师表；他褒扬善行、贬斥恶行，人们既敬畏又爱戴他；他激浊扬清，常常使满座的人为之倾倒。乡人中做坏事的人，一定会后悔地说：‘怎么能让复之听见这件事呢？’”问成老先生有什么贤德，回答说：“侍奉父母孝敬周到，有些古人也难以做到；他精通经术，善于用自己的长处开导人的子弟，作为他们的师保；又能用钱财来成就义举，四方游士都把他当作归依。”我暗自高兴说：“虽然被抛弃在边远之地，但能够和两位贤人交游，也可以没有遗憾了。”到了戎州再访听他们的消息，才知道两位士人都已经去世了，我没有一次不为之叹息。后来成老先生的儿子铎，拿着进士王全为其先人写的行状来请求我撰写墓志，于是我叙述其事并为他作铭。叙说：廖氏得姓于周代，到唐代才有显达的人。唐末有一位在犍为做官的人，不能回去，于是留下来成为蜀人。到遁翁这一代，已经五世了。他的祖父名翰，辞谢而不接受父祖的田宅，把产业让给兄长，自己经营生计，因此成为戎州的著姓。他生了两个儿子，一个叫璆，一个叫琮。璆有文章和品行，却没有做官；琮以奉议郎退休，因恩典升为承议郎，多次追赠其父翰，直到宣德郎。璆有个儿子叫及，就是遁翁。遁翁天资魁梧，性情庄重迟缓，不做孩子的嬉戏。长大后专心求学，研究《春秋》三传，以探求圣人的旨意，并有所发明；不因为世人不崇尚这门学问而放弃自己的学业。元祐初年，他考中进士到了礼部，主管官员却罢黜了他，他也不恼怒。居父丧期间，父亲卒哭之后哀痛仍未衰减，脸上还带着思慕之色。他侍奉母夫人，冬天使她温暖、夏天使她凉爽，早晚定省，能够依照典礼行事，使母亲安心。有人拖欠官租将要受杖刑，遁翁拿着钱来到公堂说：“愿意用这些钱偿还他的欠款，使一个读书人免于被废弃。”主管官员认为他有义而答应了。当地风俗中，病人一定要杀牛祭祀不相干的鬼神；遁翁曾经生病，亲戚都请求依从风俗祈祷。遁翁说：“只要不愧对上天，我的病就会痊愈；上天尚且要在祈祷中割去我的病，祈祷又有什么用？”乡里曾经推荐士人响应朝廷关于经术明、品行修的诏令，上下都认为合适，唯独遁翁认为不合适，后来果然没有推荐，明白事理的人认为他是对的。他四十岁时，便筑起南园，说：“我希望最终死在这里，避开人世而保全天性，不也可以吗？” 于是自号南园遁翁。他幽居独处，并不是因为喜好孤独，连姻亲和邻居也不接见。这样过了几年，四十五岁时去世。复之哭他说：“上天夺走了我的成老先生，我也衰老了。”他娶河内于氏，生三个儿子、两个女儿：儿子是铎、次子构、次子桐；长女嫁给进士李武，次女还在室。铎在元符元年十一月壬申，将遁翁葬在僰道县的锦屏山。这时母夫人七十三岁，除去丧服后仍哭泣，悲痛地说：“各位子孙侍奉我，难道不是早晚都尽心吗？只是死去的人再也不能奉养我了。”唉，真可以称为孝子了！铭说：“唉！遁翁，避开人世，是因为没有遇到机会；保全天性，所以没有陷于穷困。开始时好像随波漂流，考察他的仁心却与仁者相同；中途好像处境狭窄，考察他的义行却因义而通达。最终没有因孝道而留下缺憾，和美地具有古人的风范。” 《泸南诗老史君墓志铭》史氏的世系由来已久。唐代尚书吏部侍郎史严随僖宗入蜀，生德言，任山南东道观察支使，因不能回归，便在眉山入籍，生光庭。光庭在孟氏时任试大理评事，知应灵县；应灵生著明，任嘉州军事推官；嘉州生溥。溥见蜀地动乱，便不再出仕，自号江阳隐君。江阳生回，能作诗，自号知非子。知非生宗简，声名很大，善于识人和谋划事务，自号天和子。天和子正是诗老的父亲。诗老名扶，字翊正。年轻时专心求学，能作诗，继承知非子的事业；因贫困到眉州参加考试，又到开封府参加考试，都被黜退，于是游历泸州，闭门读书。士大夫家的子弟大多把束脩送到他门下，他便终老于泸州。有时妻儿连粗布衣服都穿不够，君却欣然说：“将来总会有充足的时候。”他自守坚定，不随便取予。有人凭借权势和利益来求交往，即使是邻居他也不接见。他拜见刺史、县令时总是恭敬，从未私下求见。到了晚年，已经来不及求取仕进，闲居时没有一天停止读书，尤其用心于诗歌。登山临水饮酒时，常常吟出佳句，压倒同席之人。因此士君子推许他说：“诗老来了。”

译夫人杨氏，生二子锐、镇，一个女儿嫁给进士王庸做继室。杜氏生四子：铸、铜、镐、铨。君在绍圣三年四月某甲子去世，享年若干岁，在元符二年正月癸亥安葬。墓地在泸川上游白艻的原野。自天和子以上都葬在眉山，而葬在泸川，是从君开始。镇有文章和品行，泸川的学者都尊奉他。镇竭力办理父亲丧葬大事，前来请求墓志，于是我为他作铭。铭说：人人都匆忙奔走，抬头攀取、低头拾取，计算财货和等级，耸起肩膀求取进入仕途。唯独君从容缓慢，以读书耕作、执笔锄田为业。我的身体虽然瘦削，我的内心却丰厚。穿着破旧的粗布袍，衣服磨秃了；以藜藿为食，没有肉吃。吟诗充满屋子，诗声胜过金、革、匏、竹等乐器。泸川水势浩荡，山冈上的枞树和栝树苍翠。刻下铭文并诏令收藏，愿后代更加昌盛。《黄龙心禅师塔铭》禅师名祖心，是黄龙惠南禅师的嫡传弟子。他见性真实稳当，入道稳固踏实，深入南公的门室；南公认为他是法器，为他打下了修道的根基。云峰文悦启发他，使他摆脱窠臼，防【缺】戏弄三昧。翠岩可真与他共同住持黄龙山十二年，后来退居庵中二十多年。元符三年十一月十六日半夜去世，将遗骨葬在南公塔的东边。他住世七十六年，坐夏五十五年。赐紫衣，是亲贤徐王请求的；赐号宝觉大师，是驸马都尉王诜请求的。起初，他是南雄州始兴县邬氏【一作邹氏】的儿子，做儒生时颇有声望；十九岁眼睛失明，父母答应他出家，忽然又恢复了视力，于是前往龙山寺依止僧人惠全。惠全给他取名祖心。云明年与他一起参加经业考试，师父唯独献上自己所作的诗，考试官认为奇异，于是以合格闻名。虽然身在僧侣行列中，却常常勤学世俗学问，众人都推重他多才多艺。过了很久，他继承并住持受业的寺院，却不奉行戒律，又遭逢横逆之事，于是舍弃寺院，来到丛林参学。最初拜见云峰，云峰孤高刚硬，难以接近；见到师父后却安慰教诲并接纳他，师父于是决心归依。早晚相从三年，始终不能契合禅机，便告诉文悦将要离去。文悦说：“你一定要去依止黄檗南禅师。”师父在黄檗住了四年，虽然深信这件事，却没有获得大的明悟，于是又辞别南公上云峰。后来文悦去世，他便停留在石霜，没有得到参究决断的地方。因阅读《传灯录》，读到僧人问：“什么是多福？”多福回答：“一丛竹。”僧人又问：“一茎两茎斜。”多福说：“三茎四茎曲。”这时他忽然觉得亲自见到了两位禅师，于是回去礼拜黄檗。刚展开坐具，南公就说：“你已经进入我的门室了。”师父也踊跃自喜，随即回答：“大事本来就是这样，和尚何必还要在话头和言句上下工夫教人？”南公说：“如果不让你这样百般追究，直到达到无心可用的地方，自己见到、自己了悟，我就埋没你了。”师父从容地在众人中隐显行止，时常去请教、决疑云门的语句。南公说：“知道是这样的事便可以了，哪里还用这么多工夫？”师父说：“不是这样，只要还有一丝疑惑存在，没有达到无学的境界，怎么能够纵横自在、天地回转？”南公认可了他。后来他去拜见翠岩，翠岩贬斥各方禅师，各方称他为真有胸襟。见到师父便说：“禅客从黄檗师兄那里来，我还没有见过有根基的人；这个岭南人却有根基。你如果能长久住下，我也不会辜负你。” 师父依止翠岩两年，翠岩去世后，他才回到黄檗。南公分出自己的座席，让他接引后来的人。等南公迁住黄龙，师父前往泐潭向晓月讲学，因为晓月能够把一切文字都融入禅道。一起参禅的人有时指责嘲笑师父，说他是“下乔木而入幽谷”。师父听后说：“他们凭借有所得的所得，防护遮蔽在前、在后；我则以无学之学汇归百川。”后来因小病到章江院求医。转运判官夏倚公立平素爱好禅宗，见到杨杰次公，问黄龙的道法，遗憾不能立即见到黄龙禅师。次公说：“章江有位心首座，您如果能屈尊前往，就不必等到见南公了。”公立听后，立即到章江，见师父在僧堂后面拿着经书，问：“您不是心公吗？”师父回答：“是。”公立请他入座，感叹道：“达摩一宗将要扫地了！”于是畅谈道的奥妙，谈到【缺】万物都是自己，以及有情与无情共同为一体。香案下有一条狗，师父用厌尺敲击香案说：“狗若是有情，就应离开香案；若是无情，就自然留在这里。有情和无情怎么能成为一体？”公立不能回答。师父说：“刚一进入思考，便成了多余的法，什么时候曾经把万物当作自己呢？”公立从此郑重地参问请教。南公入灭后，僧俗请师父继承法座，在道场教化世俗、谈论真理，规矩一仍旧贯，四方归依仰望，起初并不比南公在世时少。然而师父素来崇尚真实率直，不喜欢担任住持，于是请求辞去，终于获准退职闲居，求学者反而更加亲近。谢景温师直任潭州知州，空出大沩寺来招致师父，师父三次辞谢都不去。又嘱托江西转运判官彭汝砺器资起请师父，器资请问他不肯到长沙任职的原因。师父说：“我愿意见谢公，不愿意主持大沩寺。”他说：“马祖、百丈以前没有住持的事情，道义只是在人们于空闲寂寞之处彼此求取罢了。后来虽然有了住持，王公大臣尊敬礼遇，称其为人天之师。如今却不是这样，住持挂名于官府，好像有户籍的百姓，只是派五百人来追呼罢了，这怎么还可以再做呢？”器资把这番话回复给师直，因此师直写信表示希望见他一面，不敢以住持之职相屈。师父于是到了长沙。大概他若与四方公卿的心意相合，即使千里也会响应；若不相合，即使相隔数舍也不前往。他接纳学人，能够清洁自守而有所进益，没有不收容的；但其中若有不正之人，也不保证他后来会怎样。至于真正的修道人来参承请教，他用炉鞴、钳椎般的锻炼方法磨砺他们，功夫精妙而深密，所以他所传得法的弟子冠绝天下。

译他虽然广泛通晓佛教内外的学问，但指引人时极其简要。虽然直接以见性为宗旨，却能因人因地启发教导；因此摘取内外典籍的重要旨意来考问、开示，使人依靠自己所熟习的学问克制自己、反观自悟，那么归于同一体性，也就没有什么教法之别。各地有人指责师父不该把外典与佛说混杂在一起，师父说：“如果没有见性，那么祖师和佛的密语全都成了外典；如果见了性，那么魔说狐禅也都可以成为佛语。”南公有庄严的相貌和威严的德行，极难亲近，即使是在丛林中老成的人，见到他也会汗流浃背。师父来到他面前，却神情闲暇，整天谈笑，使师徒彼此忘却身份。四十年间，士大夫听闻他的风范而得到启发的很多。只是因为他的善巧方便无有定法，普遍慈悲而不【缺】人未见之处，有人因此产生傲慢、怀疑和诽谤；但只要承受他的容颜、听取他的言辞，没有不心悦诚服的。我庭坚早年承受他的授记，能够担当大法，只是道眼尚未圆满；如今前来瞻仰佛塔，实在深深感到安慰和敬仰。于是刻下坚硬的石碑，恭敬歌颂他的遗德。详细事迹见于师父的嫡传弟子惟清禅师所撰行状。铭说【“夙承记莂”一作“尝承夙记”】：鹿野苑和孤独园中，有一千二百众人，安住于空寂之中。时辰到了便出去乞食，法王开启【缺】二界作为家园，众生都是我的儿子，确实没有等差。宴坐经行，没有谋生的物资。生病需要乳汁，侍者便外出乞求。泐潭、百丈，住持而成就法席。国家不进入禅，禅也不进入国家。末法时代的住持，把饮食当作根本；王公官员充当牧人，驱赶羊群向西向东。师父曾经出行一次，岁岁行走十二次。钟声木鱼声轰轰作响，却像污垢一样不能洗净。脱去桎梏而前往，婆娑于林丘之间。龙蛇混杂而居，雷声收藏，闪电收敛。怀抱大道而处在劳苦中，没有谁不被你化导。等到它震惊万物，及时雨便成为师父对于大道的教导，太阳运行在太空。赞美太阳的光明，却劳苦而功效很少。《福昌信禅师塔铭》禅师名知信，出身于福州闽县萧氏。萧氏以捕鱼为生。师父幼年便有根本智慧，遇到事情就能疏通明白；没有忧愁、愤怒、疑惑、恐惧，抚养他的人说的话，有时也不是乡里的俗语。他跟随父兄在江边时，总是从网中把捕获的鱼放掉。过了很久，父兄便改换了行业。十三岁时，他向父母请求离家，离家成为僧人，奉行头陀行，非常艰苦。夜间行山遇到老虎，师父祝祷说：“如果我能够披上如来的衣服，成为世间人的眼目，老虎就不应伤害我。”老虎于是转身离去。二十六岁那年，他诵经应试合格，得到僧服。平日与众人共同劳作，一人承担众人的工作，稍有休息便向人问道。常有大禅师记说师父将来应当成为佛法的栋梁，因为他所游学的地方不止一处。师父最后进入夹山遵禅师的门下。遵是云门偃禅师的曾孙，含藏光芒、隐匿行迹，像愚笨鄙陋的人一样；但他在丛林中的修行极其深厚，只有有智慧的人才能知道。师父入室参问，不必登阶，渐渐如石投入水中，如箭锋彼此相对，如印章印入泥中。他深奥的禅法妙语另有记录，我曾在其后题写道：“福昌信老，在夹山的影子中峭然立起万仞高壁，是完整承受般若大法的人。”师父接引人，并不用惊涛险崖般的阻隔闭拒；然而不能相应的人，最终不能进入他的门下。如今他的著述都还在，可以考察而知。在夹山任职，直接担任典座，过了十多年，把杉树松树种满山地；凡是水田、旱地中没有耕种的地方，都改成田地。他住在福昌寺二十一年，起初穿草衣、吃粗食，住在几间破屋中；到后来已有宽大的房屋，不知寒暑，斋供能够供养数百人。师父随事因时庄严道场，始终如一，从不懈怠。有人劝他说：“何必劳苦身体来应付这些事务呢？安闲居住、保养道行就可以了。”师父说：“一切圣贤出生入死，成就无边众生的行愿尚未圆满，就不能称为满足菩提。”师父暗中实行的德行没有愧对这句话。听说元祐三年闰十二月己酉日不上堂，庚戌日沐浴更衣，辛亥日卧病，问道：“早晚了吗？”回答说：“正午了。”于是起身端坐而逝，享年五十九岁，坐夏三十三年。当月庚申日，僧俗和门人几百人把师父葬在福昌善禅师塔的左边。江陵居士刘瓘拿着行状来请求说：“禅师的道眼清净，戒行坚密，希望得到一篇刻在石上的文字，以告诫后来的人，于是请为他作铭。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 巍峨高大而堂堂正正，首先出于万物之上；寂静无声，与众人一同劳作休息。谁会相信他呢？我有秘密的行迹，具备这种眼目的人，百世都走同一条道路。符合本性的印章，在空中印成了文字。林泉和市井中，都有我的子孙。有伟大事业所熏染，连遗骨也不会朽坏。出现在世间，要到千万年以后。《圜明大师塔铭》大师法号无演，出身于天彭张氏。幼年英俊刚烈，不甘心处在俗世。十五岁离家，侍奉承天院。宝梵大师昭符给他作记说：“这个孩子日后将成为佛法中的龙象。”二十岁时因诵经剃发，从继舒学习《楞严经》。继舒去世后，他在惟凤文昭那里完成学业；向省身学习《圆觉经》《肇论》，向晓颜学习《华严法界观》《起信论》，向延庆学习《唯识百法论》。这些老师都声名显著，师父一定要精妙地领会各家的宗旨才停止。又跟随各位儒者讲学，对于书籍无所不读，对于文章无所不能作，至于各种技艺学问，也没有不精妙的。解清献赵公首先请他登上法席，师父极力讲说《楞严了义指掌》，座下僧俗像饮用醇酒一样，没有不心醉的；又如肉串相连，处处都与经义和滋味相同。大概因为对于这一部经，他心意融通、形迹解脱，出入内外典籍，像风行雷击一样，无不如意。他又曾向禅师惟迪、惟胜请问道法，二位禅师默然在心中认可，说：“这些都已经在我的方法之内了。”又建造《大悲观世音化相宇》，用高阁穷尽天下最精巧的工艺，珍贵材料二十多年才建成，作为庄严的冠冕；却不知道这只是师父的游戏而已。中年时喜爱葛洪《内篇》，招来异人和诡异之士，想用丹砂和矿石炼化万物，使它们都成为黄金；有的人取得他的黄金后便背叛离去。师父不后悔也不恼怒，后来再遇见他们，仍像最初一样向他们行礼。从这件事可以看出他的德性。宝梵去世后，他的双亲也都到了高年而去世，于是谋划南行，说：“我听说南方的大士有祖心、克文、善本，都如应世而出的圣人、大德，不可不前去观道。”元符三年五月，取道戎州，开始认识他们。他卓然伟大啊，确实不是平凡的器质。这一年四月甲辰日，他在渝州觉林禅院休息，没有生病便示现圆寂，僧腊五十七年。他的法嗣有圜、雨、观、灯、印、本、顗。到这一年十月丙午日，弟子奉送师父的遗骨，安葬在宝梵大师塔的西边，于是前来请求铭文。铭说：像蝉蜕脱在东方，遗骨归葬在西方，都是我的法界。不遗憾，不怀疑；各位弟子英姿勃发，不以尚有造作自矜，他们能够像师父一样。《法安大师塔铭》

译禅师法号法安，出身于临川许氏。幼年辞别父母，拜承天长老慕闲为师。二十岁时诵经通达，接受僧服，却没有守家传钵的想法；他寻师问道，不顾山川险远和寒暑变化。起初依止雪窦重显，重显去世后便依止天衣义怀。虽然得到天衣印可，仍在法席中住了几年，同参者都推重他。法云禅师法秀尤其同他友善，因为二人都以经论进入佛法，属于同业；又都参究玄理、体悟不二，所以是同门。辞别天衣后，他又探索幽深精微的道理，没有不经历的，前后共三十七年。回到临川后，起初接受邀请住持黄山如意院；那里屋舍破旧、墙垣毁坏，不能遮蔽风雨。师父住了十年，建成高大的屋宇，僧人来到这里就像回家一样，于是辞去住持。后来下游江汉，经过两浙，又上天台、四明，溯淮水和汶水而回。所到之处接引众生、利益众生，从未失言，也未【缺】白首之年仍怀抱大道，萧然没有同伴，拄杖在南昌；又【缺】宁的延恩寺。延恩寺父子相传法器，起初贫穷不能守护，便把它作为十方道场。师父初到时只有几间草屋，破床没有席子，他却安然处之。县尹裴士章想联合豪强为师父重修，师父说：“布施之法本来是为了度人；如今不使人发心而强迫他们，这叫造作，不叫佛事。” 裴士章因为听到师父的苦心劝告，便停止了重修。师父又住了十年。凡是能够安顿大众的地方，冬暖夏凉；钟声响起便有粥，钟声响起便有饭，来的人都可以在这里休息。元丰甲子年七月，他命弟子取来方丈的文书，不再筹划商议；把众人聚集起来，如同共同居住的几个僧人一般，并将其中一件事告诉他们【原文此处有疑误】。八月辛未日，他在寝室去世。享年六十一岁，坐夏四十一年。他的弟子普观在寺后山营建塔墓，距离寺院一百步。师父平生常教导劝勉人们，万事随缘，就是安乐。法师居住延恩寺时，人们看着那里简陋，认为他不能忍受这种忧苦；而法云法秀当时常有成百上千的徒众，说法如云雨。其所居的世界庄严广大，威光足以使兄弟接着羽翼飞上天空。法秀写信招请师父，信中如此这般；师父读信后只是一笑。我过去听说有道的禅师隐没于世，常为他们没有流传而叹息。晚年得到友人道人惟清，惟清说：“我最初发心求道，确实是在延恩寺。安公像父母、师友一样告诫激励我，我心里以为凡是住山的人都应当如此。后来游历各方，很少遇到像安公这样的人，因此他提耳教诲的话，我至今不忘。若论安公的名声和供养，他确实不能同天下的衲僧争高低；然而这件事本身不足以换取安公的一笑。您可以把石碑立在安公的道场，使后来的人知道。”住山的规矩，本来就应当这样。于是我追述他的行迹，总括他教化因缘的始末，把这些系在铭词之前。铭词说：三世十方，心田契合为一。自威音王以来，都是诸佛所印证的法。其中心的种子，全都本来就是法。东西相互传付，只有亲自证悟才能知道。证得祖师的契合，就这样安住，成为万物之王，所以没有争执。若有所造作，却没有印证的契约，妄自认定界限，就像虚空、如同大海。只有这契合之心，才有无根之树。问它在哪里，它却伏藏于田地之中。由于一开始不知道自己的本性和根本，怀藏虚伪的契约，计算它的丘陵边角。一九并不是九，却说这是传下来的密记；把眼盲说成幻境，给贫穷之子的眼睛治病，却披上如来的衣服，说出大妄语。见地不真实，便同万物争辩；看见境界险峻，所以多有争论。用土牛耕石田，始终得不到稻谷。堂堂安公，是广阔田地的主人。断绝学问分别而无所造作，整日修行；出入生死，无所作无所造；法住于法位，没有可以争夺的地界。布施慈悲的云雨，飞扬同一味的佛法。蝗虫遮天、赤旱千里，而我的境界中万物丰收。凿井耕田，不承受帝王之力。安公如此，一切也都如此。安公的道场，后来的人都来敬礼。《智悟大师塔铭》圣寿禅院明教大师慧表、宝月大师慧云，为他们的老师怀谨叙述一生的品行始末，来请求我撰写铭文。我听说，怀谨侍奉王公和外戚四十年，别人送来的金帛堆积如山，他从未留下一文钱。他度脱门人一百八十二人，礼敬旧人并供养他们；对于罢职无力的人，内外都没有怨言。他的志趣操守像贤士大夫，这正应当为他作铭。因此我叙述并作铭。怀谨姓贾，是开封百姓家的孩子。他的母亲刘氏怀孕时，梦见旗杆从青囊中伸出，占卜的人说：“杆从囊中出来，是万人所仰望的征兆；这孩子不会只是普通家庭的孩子，他将离家而使家族有光。”怀谨出生后，骨相便与乡里的孩子不同。九岁依止普明道者，归恭为他剃度出家。经、梵、禅、律没有不学习的；剃发后在各种事务上协助普明，竭尽心力，不接受一丝一毫的报酬。普明去世后，便让怀谨主持院中事务。怀谨行经行时总是举行佛事，全都显著成就。治平年间，普明建造的僧伽佛塔毁坏，怀谨竭力修新，甚至亲自参加土木工程，从不登门求人。听闻此事的人拿出布施的一半，县官也任用他主持此事。过了两年，高塔建成，四周围以回廊并增建屋宇，比原来扩大十倍，耗费以千万计。于是朝廷下诏废除印经院，把十六万块经板交给怀谨刻印，并赐给他。凡是朝廷赐给怀谨的服色、法号以及其他赏赐，都是因为他的修行品行而闻名，并不是靠攀附他人得来的。僧腊五十九年，住持二十八年，始终如一。生于大中祥符辛亥年九月丁酉日，死于元丰乙丑年十月戊寅日，于当年十一月庚申日安葬。他的佛塔在祥符县樊村的崇台。慧表有谋略，处置繁杂事务而懂得要领。慧云辅佐怀谨，早年便很有力量；怀谨去世后，众人都推举他主持院务，却没有人敢承担，都说：“不是慧表，就是慧云。”而慧表、慧云又同孙辟相继任职，因此更能知道怀谨的贤德。铭说：智悟大师蒙受上天祥瑞，成为法器，并非靠家族传承。他辞谢文士之业而游刃有余；德性、机智和办事能力，使他劳苦而不自夸，丘山般的功业在他手下成就，任人丈量也可见其满载而归。他以自身作为戒律，以手杖和脚步来验证诚信；极其欢喜、恰逢其时，使乖僻寡合者归于顺从，以那一方面替换这一方面。士大夫有时吝惜不肯施予，却又有似乎承续的迹象。我作铭来真实地证明他，而不是熊墓铭。

译非熊是豫章黄氏，名仲熊，字非熊。他是先大夫最小的儿子，生于至和年乙未、乙酉月、丙申日、辛卯时，在临菑出生。先大夫按照年、月、日、时参验历法家的说法，认为这是吉祥之兆，认为这孩子寄托着家族门户的希望。小时候皮肤黝黑，身体肥壮，很惹人怜爱。先大夫在康州去世时，非熊才四岁，成为幼年丧父的孤儿。太夫人不忍心用严厉的方法管教他，所以非熊最晚才开始求学。然而他天性豪迈，落笔便能成文，不肯屈居人下。儒生所学和各种技艺没有不学习的，虽然不能达到精微根本之处，却大略都能掌握。家境贫寒，嫁出四个妹妹，因此兄弟们按惯例都结婚很晚。长兄元明卖掉祖父当年的田地，为非熊娶了舒城赵氏。婚礼完成后非熊却不高兴，最终抛下妻子离去。从此他颇为沉溺于酒，也自恃命运说：“我的生日在庚辰日，在卯年庚午年，天地相合，我终究会富贵。”后来他有幸与大家族结亲，于是勉强自己戒酒不饮，刻苦磨炼，想用奇异的才华求取功名。过了很久，宗室汝州防御使仲爰听说他的家世，想把女儿嫁给他；可是非熊不幸病死了，享年三十六岁。他心中有遗憾而不能消除，是被这个命理说法误导了。唉！非熊想要做官却没有遇到机会，虽然结婚却没有留下后代，使先大夫的心愿落空。我们兄弟承担这过错，却没有可以归咎怨恨的人。只是他没有长寿。《叔父和叔墓碣》黄氏一族从婺州迁来的人名瞻，字【缺】干。江南李氏不用他，便任用他为著作佐郎，知分宁县。分宁处在吴、楚交界，地界犬牙交错。著作任县令时，使两地百姓不能相互侵凌，水旱灾害时互相转运粮食。因此湖南马氏也授予他兵马副使，他统率楚兵二十年。后来吴楚政事更加衰败，著作于是离职，居住在湖湘之间。过了很久，他想到山川深远，可以避开世俗，没有比得上分宁的地方，于是带着全家在那里居住，死后葬在白上。著作生元吉，是豪杰之士；他购买田地、聚集书籍，成为全县的领袖，先居住在修溪之上，死后葬在马鞍山。元吉生中理，追赠光禄卿。光禄开始在樱桃洞修建书馆，又建芝台两馆，游学之士前来求学的常有几十至几百人，所以几个儿子大多凭学问文章知名。黄氏在这里最为兴盛，后来葬在双井。光禄生茂宗，字昌裔。昌裔才高品行笃实，是书馆中诸生的老师，子弟的文学根基都出自昌裔。祥符年间，国学考试进士，题目是《木铎赋》，主管官员把王交列为第一，却黜退昌裔。昌裔含冤回去，经过尉氏时遇到翰林学士胥公偃。胥公看到昌裔的赋，大为惊异，便和他一起回来，把昌裔的赋拿给考试官看，说：“假如考生能够写出这样的赋，应当把他安排在什么位置？”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 众人都说：“王交不能再列第一了。”胥公把实际情况告诉他们，各位公卿面面相觑，感叹不已。考试时实际上没有看到这篇赋，胥公便怀揣着它上殿，皇帝下诏特许昌裔重新参加考试。到礼部考试时，参知政事赵公安仁、翰林学士刘公筠把昌裔从十人中选取登科，授任崇信军节度判官。他仕途流落、没有遇到机会，最后死在余杭，葬在云岩潭上。崇信生育，就是和叔。和叔小时候，长兄长善带着几个孩子出去游玩，突然下起暴雨。长善问孩子们：“太阳在天上而雨落下来，老翁和老妇相互搏斗，这是什么话？”和叔随口回答：“只是阴阳不协调罢了。”长善非常高兴，于是命名为和叔，认为他胜过其他孩子。和叔博闻强记，文章一挥而就；性情真率，议论事情从不回避；称赞、奖掖子弟的文章品行，好像出于自己的事情。他曾参加主管官府的考试而没有成功，从此不再出仕，努力耕田谋生，守护先人的产业，唯独坚持至今。他平日在田间，也从未停止读书；虽然没有显达，却足以继承世家传统。享年五十一岁，有文集若干卷。娶游氏，生四个儿子：公麟、公虞、公骥，都考中进士；仲愈早年去世。两个女儿，分别嫁给建昌录事参军余宏和进士夏鬲。和叔死于熙宁二年八月，于当年十二月安葬，墓地在修口的原野。元祐八年十二月，几个儿子才得以磨制石碑立在墓上。我庭坚实在哭泣着，叙述他的始末并作墓碣，又以诗系在后面。诗说：家中收藏书籍，使人见闻广博，这是先人的恩泽；束手而不用，便不能温暖人。唉！和叔到了白头，书册如泉水般涌入笔端，写作没有愧疚，也不因口吃而停止。价值万金的产业，一个儿子就可以耗尽；前面没有人把它关闭收藏，后面也没有人承继它。唉！和叔主管田地，亲自引导我的耒耜；我耕种收获，以使子孙安乐。修水水势回旋奔流，源头像瓮口一样，通达江汉；长久不堵塞。唉！和叔的松树和楸树在墓门，恩泽滋润你的根本，使子孙更加茂盛。府君名远犹，字仲舆，本是河中实鼎人。家族在唐代是做官之家，随僖宗幸蜀而失去官职，于是成为成都百姓。因此曾祖父勋、祖父裕、父亲亮，都终老于田间。府君年轻时能作赋，和妹妹幼芝一起在剑南有声望。幼芝嫁给成都张俞，学问文章与丈夫不相上下；府君也考中庆历六年进士。中原士大夫听说蒲君与妹妹同时以文章闻名，便把他们比作前代的班固、马融，一致称赞仰慕。府君的词赋非常严整，学习《诗》《易》《太玄》，都曾跟随蜀地大儒受学，有师承法度。命运奇特而不顺利，任绵竹尉，调任集州，又任梓州司理；后来接连遇到母亲丧事，都没有前去服丧。任职已久仍未出仕，便更加刻苦钻研文学，不因不得志而怨恨，沉居在乡里田间。父老们期望他有远大前程，几年后才劝他接受调任，任河南尉；又被推荐为临晋令，调任闽清令，但因病迁延不能赴任，托病离去，途中在长风沙沉船，几乎丧命。他旅居齐安、蕲春，大约二十多年；有田却不能收获百石粮食，于是老年就这样度过，也可以由此知道他欲求很少而容易满足。家中收藏有文章十帙。他生于大中祥符辛亥年，死于元祐壬申年。夫人张氏，是尚书驾部郎中和之的女儿，比府君早三年去世，葬在蕲春南边渎山脚下。两个儿子叫穆、稷；两个女儿，稼嫁给眉山人陈纲，眉嫁给河南人王防亨。去世前一年，他亲自写下墓志说：“人们说我没有遇到机会，我难道不知道吗？我活着没有受到寒冷和饥饿的困扰，年过八十，也算是天地间一个幸运的人。若我死了，就用这块石头埋葬我。”穆等遵照父亲遗命，于第二年正月二十八日抬出府君的灵柩，与张夫人的坟墓合葬；又向他的朋友黄庭坚请求文字，立碑在墓旁，使后世不要砍伐墓旁的松柏。《宋粹父墓碣》

译宋粹父去世后二十四年，他的儿子泽才得以在叶县安葬他。我的朋友陈祐纯益实际上为他撰写了墓铭。泽和他的同党商量说：“先人内在明白而外表幽晦，如今既得到陈先生把铭文刻在墓中，又得到我舅父的文章刻在墓碑上，这样难道还会有遗憾吗？”于是前来请我作文。我谨按考：宋氏是管城人。有一位名白的，官至翰林学士承旨、吏部尚书，赠太尉，谥文安公，就是粹父的曾祖父。他凭文章在当时显名，后来家学渐渐衰落。到了粹父，天资质朴而丰厚，早年失去父亲虞部君，居丧治葬，所以有成人的风度。人们说：“文安公大概有后代吧？”他安于贫困奉养母亲，不经营生计，专心于诗书。有时衣冠颠倒，却对流俗之见淡然处之，追慕古人并与他们交游；有时被乡里人讥笑，长者却称许他。伯父光禄君想让他出仕做官，他不接受，反而推让给哥哥琬。不久他考取郑州进士第一名，享年三十一岁，未及出仕便去世了。夫人是管城张氏，生有一个儿子泽。张夫人和我都是户部尚书李公择的外甥，所以泽称我为舅舅。我年轻时曾和龙城王达夫、海昏洪德父、民师李安诗、摅以及粹父交游，我们都是表兄弟。这些人都有操守品行和文学才华，对我都有切磋砥砺的益处。如今他们都弃我而死，而我白发苍苍，流落在蛮夷之地，衰老而被弃，再也不能作文了。我欣喜泽能够守住家业，成为宗族的后继，所以为他写这篇墓碣文。粹父名班，这是他的字。铭文如下：啊，宋先生！柔和却不软弱，持重却不嫉害，不拘泥于细小末节，不损害大义。他安闲从容，这正是他的威武刚健。安闲从容尚且可以达到，只是还略有瑕疵；威武刚健却无人能够企及，而先生对此并无愧疚。《徐长孺墓碣》徐长孺，是姑苏有孝行、友爱和文学才华的人。年幼时刻苦读书，见闻广博，不肯低头写迎合当时进士考试的文章，所以屡次不被主管考试的官府录取。于是专心作诗，学得了张籍的诗歌章法。他娶江南高士刘涣凝之的女儿为妻，夫人也有贤德。熙宁初年，他和夫人回南康省亲，不幸病死在妻家，年仅四十岁。有个儿子叫武，当时才几岁。刘夫人想到孩子年幼，不能立即扶柩归葬，于是暂时把灵柩寄葬在南康的僧舍。十五年后，武才得以扶着灵柩归到六合。这时，君母彭城太君刘氏年事已高，没有人敢商议墓葬之事。崇宁二年，彭城太君已经与金紫光禄大夫合葬在金紫的墓地，刘夫人和武才又把长孺葬在本县的马鞍山。长孺名彦伯，长孺是他的字。父亲名执中，官至尚书屯田郎中，因小儿子户部侍郎彦孚而赠金紫光禄大夫。金紫的原配是龙图阁直学士郑公向的女儿；继室是尚书职方郎中刘公立言的女儿。长孺是郑氏所生，户部侍郎彦孚是刘氏所生。使武能够振兴长孺一房并为他安葬祭祀，都是户部侍郎的遗志。因此武凭户部侍郎的恩荫任永州司法参军。武有两个儿子，一个叫望，一个叫说，都是孩童，却机敏聪慧。刘夫人年老而健康强健，于是商量说：“你们的先人不能没有墓铭。”所以让他们来请求墓铭；我便在墓上立碣，叙述事迹并作铭。谨按考：徐氏本来不是姑苏人，唐末避乱离开彭门，迁居扬州六合，已经有好几代了。后来金紫迁居姑苏，虽然田地住宅在姑苏，仍然归葬六合。铭文如下：生与死的艰难，实在不忍说起。没有俸禄，没有长寿，带着遗憾归于黄泉。他的子孙啊，希望继续遵循并有所成就，把这首诗刻在墓门上，使后来的人有所考察。《章明扬墓碣》章君庭字明扬，是分宁县石觐人。石觐与我居住的双井之间，只隔着一条溪流。我住在双井时，明扬几乎没有几天不来；他一来就大声呼喊，纵情饮酒，夜里醉醺醺地骑马涉溪回去，从未见过他面带忧色。我家有急难，明扬从没有不竭尽全力赶来办事的，而且事情总能立即办妥。乡里有争斗的人，明扬一定扬臂插入其中，排解困难、化解纠纷，使双方都满意，向他道谢后心服离去。我曾和乡里的长者评论他这个人，说他像长老、大侠，又像高阳酒徒。只是天下安定太平，诙谐诡异、奇特不羁的人老死田野，也没有什么可奇怪的。元符元年夏季六月，明扬的儿子如壎带着书信从戎州赶来告诉我，明扬已经死了。他还说：“父亲临死时嘱咐如壎，要把他的死托付给黄鲁直。”我为此流泪，便替他写文刻在墓碑上。铭文如下：鄙夫的舌头反复不定，平地也走得艰难，明扬却坦荡平正。鄙夫叹息忧愁，衰老而自惭卑微，明扬却和乐光明。鄙夫钻营牟利，搜刮利益，利欲深入骨髓，明扬却安于笨拙。鄙夫在堂上计较长短、衡量得失，明扬只需一杯酒，醉了也不昏乱；简朴却不荒废，考察古事却不求取功名，以教导儿子洗雪耻辱。四十岁便盖棺，有人说他短命，我却说他长寿；那些昏昧的老耄之人称此为长寿，我却称之为夭亡。夫人某氏，以苹藻祭祀为羞；如壎、如箎二子，希望能够有所成就。石觐山高峨耸立，松竹直上云天；选择墓穴在曲折的水湾旁，愿它经历千万年。《山谷集》卷二十四 钦定《四库全书》《山谷集》卷二十五 宋·黄庭坚撰 题跋

译题宋仁宗皇帝赐王太尉的手书 大同的王侍中奋力作战，陷落后被辽人俘获，于是显贵于辽廷，却能够不忘藩邸旧日的恩德，感念过去的宠遇，多次用忠信之言改变辽主的心意。他接受金帛的赏赐，使战争停止、百姓得到休息，辽主对他的赏赐实在不少。不仅辽人称颂他，沙间王竟能同时对两位君主尽忠，当时士大夫也有感叹若非管仲不能做到这样的议论。臣恭敬地思考，章圣皇帝以天下为度量，对臣子节操的要求不止一端，记录他修好两国的义举，并恩赐给他的孙子。仁宗皇帝因为诸子年幼，不问他们生死存亡，也不停止对他们的俸禄赏赐；正因此，才能使君子尽心、小人竭力。两位圣君好生的仁心和不妄杀人的武德，直到今天仍使天下归心，宗庙的神灵应当福佑万代；这不只是预期国运八百年而已，还会超过它的历数。元符三年十一月丁亥，已故史官臣黄庭坚谨记。题《太公丹书》后 《丹书词》敬意胜过怠慢，就吉祥；怠慢胜过敬意，就灭亡。义胜过欲望，就顺利；欲望胜过义，就凶险。凡事不努力就会弯曲败坏，不敬慎就不能端正。弯曲败坏的会灭亡，废弃敬意的，祸患延续万世。《席四端铭》安逸快乐时也必须敬慎，不可有日后悔恨的行为。无论反身还是侧身，都不可以忘记敬慎。前代的教训并不遥远，你看自己将要继承什么。《几铭》时时都要郑重地敬慎；【原文有缺字】而生出敬意，【原文有缺字】生出防备，【原文有缺字】戕害【原文有缺字】。《鉴铭》看清眼前，也要考虑后果。《盘铭》与其沉溺于人，不如沉溺于深渊。沉溺深渊还可以设法防止，沉溺于人却无法挽救。《楹铭》不要说“怎么会残害”，那祸患将要发生；不要说“怎么会造成损害”，那祸患将会扩大；不要说“怎么会伤人”，那祸患将会延续。《杖铭》哪里会危险？在于愤怒。【原文疑有讹字】哪里会失道？在于嗜好和欲望。哪里会彼此忘却？在于富贵。《带铭》火灭之后整理仪容，谨慎戒惧；必须共同敬慎，共同敬慎就能长寿。《屦铭》谨慎对待劳作，劳作就能富足。《觞豆铭》饮食要自我节制，饮食要自我节制；以此为戒，谨慎防备，防备就能脱身。《户铭》名声难以取得却容易丧失，难道可以不勤勉、不立志，却说“我懂得它吗”？难道可以不勤勉、不求达到，却说“我能掌握它吗”？扰乱阻塞而把它堵塞起来，就像风将要到来时必先摇动；即使有圣人，也无法替他谋划。《牖铭》顺应上天的时令，利用大地的财富；恭敬地祭祀皇天，以敬意遵循先时的礼法。《剑铭》把它佩带在身上作为服饰，行动就一定实行。实行德行，具备德行就兴盛；背弃德行就崩溃。《弓铭》屈伸的道理，兴废的规律，不要忘记自己的过错。《矛铭》制造矛，制造矛，片刻不能忍耐，便会成为终身的羞耻。这是我一人所听闻的道理，用来告诫后世子孙。以上是太公诵读的《丹书》中的话，所以周武王警惕恐惧，把它写下来作为戒约。对于起居、服用等物品，全都刻上铭文。像这样，我从事世俗事务时十分放纵，任意行事而不知忌惮；晚年获罪担任太史时，看到礼书，得到这些铭文，用来照见小人的形影，才知道自己离道已经很远了。于是把它写在座位左右，作为消除刑伤、弥补过失的方法。晁子说：“秦人的炙肉，也是我所嗜好的。”他把这话写下来送给我。所以记于元祐五年正月癸酉。题《白兆山诗》后 我卧云三十年，喜爱清闲又向往仙境。蓬莱仙山虽然幽深隔绝，我的心却如鸾鹤般悠然。归来桃花岩，在云窗下休息而眠。面对山岭与人共同交谈，饮潭之猿彼此相连。不时登上青翠的山巅，遥远得仿佛罗浮山顶。两座山峰环抱东边的山谷，一道屏障横亘在西边天空。树木错杂，人容易隐藏；山崖倾斜，月亮难以圆满。芳草更换着野外的色彩，飞垂的藤萝摇动着春日的烟霭。独有这林下的情意，幽深得与尘世毫无缘分。永远告别霜台的官客，千年之后也未必归还。我听说士大夫曾劝白兆山僧人重素在山岩下建造桃花庵。重素说：“桃花庵不难建，只遗憾没有李白。”如今李彦顾想要凿磨山崖刻上李白的诗，又想在旁边结草庐，以等待往来官员和贵人的人多得不可胜数。这怎么知道世上就一定不会再有李白呢？替我多多感谢重素师，如今虽然没有李白，山中的光彩还不会因此废弃；推开鼓门登堂，岂能凭空猜测？世上若没有李白，重素如果有所言说，也可以一并刻下。彦顾就是安陆的李慥。元祐三年十二月己卯黄庭坚书。题《七佛偈》我过去曾在黄龙山中观看《七佛偈》，听到钟声，见到古人常常愿意亲手书写千份来劝人结佛道之缘，只是世事匆忙，这个愿望一直没有实现。苏台刘光国欣然请求把它刻在石上，这样流传的本子哪里只是千份而已。七佛所说的偈语，大概就是禅宗的源头。浅陋的人争相追逐末流，却不知道归本。所以我多次替丛林中的人书写这篇偈语。荆州田钧字子平听到这番话，请我书写后刻在石上，准备用它来考察禅法的源流。吴孙氏时期，有个僧人道裕诵出这七佛偈，编集大藏经的人把它列为可疑之文。他们大概不知道，当时并没有完备的翻译者；这其实是最上乘进入真理的极致言论，不是寻常能言说的人所能达到的。题《防州学记》遗赠吴季成 眉山吴季成有一个儿子，资质非常优良。季成希望他很快跻身士大夫之列，便日夜督促；稍有小小过失，便用鞭打相随。我说，季成教子的用意是对的，但用来成就孩子的方法却不对。我听说古人彼此保护、彼此帮助、彼此教诲，然后才能成就人才；从没听说靠鞭打，何况是在父子之间呢？所以亲手抄写王荆公的《防州学记》送给他，让吴氏父子共同讲明求学的根本，并寻求名师和畏友来成就孩子。假使季成能够慈爱他的儿子，儿子能够孝顺，那么家道就会兴盛，不用急迫督促也能很快成才。题《乐府木兰诗》后 唐代朔方节度使韦元甫从民间得到这首诗，刘原父过去在秘书省抄录得到它。元丰乙丑五月戊申，我在赵正夫任平原监郡时的西斋中用饭，看到古代书帖非常丰富，喜爱这张纸，因而得到澄心堂的笔法。共同观赏的有三人：石辅之、柳仲远和庭坚。题《白崖诗》后 我过去任叶县尉时，叶城南面三百步处有省禅师的道场。据说白崖老人离家后在这里得道，我曾得到《白崖歌颂》一百多篇。等到后来，叶城民间人家多有他的书札，都钦佩喜爱他高尚清秀的道德风采。元祐三年三月壬申，我和刘晦叔、宋僊民的兄长元明，在净因臻道人处观看这些作品。黄庭坚题。题自己书写的《香诗》后 贾天锡宣事用心调制的和香，清丽闲远，自然带有富贵气息；我觉得各家调制的香都很寒酸。天锡多次把这种香送给我，只要求我作诗，于是我写了“兵卫森画戟，燕寝凝清香”等十首小诗赠给他。只是仍然遗憾诗句写得不工整，配不上这种香。但我非常珍爱这种香，从未随意送给别人。城西张仲谋替我筹办寒冬所需，送来骐骥院的马通薪二百，我便用二十饼香作为回报。有人笑说：“难道不把您的诗送给他作报酬吗？”我回答：“诗有时反而会给人招来祸害，哪里比得上马通薪能使冰雪天里，铃下侍从和马夫都有夹绵衣的温暖呢？”学诗三十年，到今天才真正醒悟；然而看清事理也实在太晚了。

译题《和秋怀五诗》后 有人讥笑我评论公素不切实际，说：“公素如果真能打击强暴，那就请听听他的主张。至于使百姓成为邹鲁之民，我就不知道了。”我告诉他说：“公素打击强暴，难道也是因为那些人伤害善良、夺取长官的权柄吗？还是不问青红皂白，只因为他们强横便姑且打击呢？”他说：“也只是打击有罪的人。”那么，您把如今的苟且偷安一概用规矩来推脱，把万事都交给老吏的一句话来决定，难道就能使百姓成为邹鲁之民吗？割肉的刀每年更换，砍骨头的刀每月更换；刀用到能够完整解剖牛而不损伤，十九年后刀刃还像刚在磨刀石上磨出来一样。公素在众多言论的风波中困顿，已经白发苍苍，一定知道收藏才器、爱惜自身。那些筋节之间本来有空隙，何必用大砍刀去砍削，以求把它折断弄缺呢？题自己书写的卷子后 崇宁二年十一月，我被贬居宜州，已经半年了。官府说我不应住在关城之中，于是在这一月甲戌日，我抱着被子到城南自己租赁的房屋中住宿，题名为“喧寂斋”。那里上面漏雨、旁边进风，没有遮盖屏障。市场的声音喧闹嘈杂，人们认为无法忍受这种忧患，我却想：我家本来务农，如果不参加进士考试，那么田中的房舍也就是这样，又有什么不能忍受的呢？安置好床榻后，我焚香而坐，和西邻屠牛的作坊正相对，于是替资深写下这卷文字。实际是用三钱买来的鸡毛笔书写的。题东坡所书《道术》后 东坡一生喜好道术，听到什么就立即实行，却不能长久坚持，后来又放弃了。他谈论道术的文章流传于世，想来有数百千字，全都能写出人们想说的话。文章雄奇卓越，不像人间的语言。曾有海上道人评论东坡，说他真是蓬莱、瀛洲、方丈的谪仙人。流俗之人却只凭一时仓促、困顿以及秋毫般的得失，想要给他分高下、使他困窘，岂不是太疏陋了吗？题东坡所作《马券》后 翰林苏子瞻得到天厩中的马，马的来历极其尊贵，又加上精妙的墨迹写成马券。这匹马的价值应当是普通马的十倍。可是方叔连豆羹都常常接续不上，怎么可能拥有这匹马呢？有人把它驾到富贵人家去试，富贵人家总说它不是良马，所以没有卖掉。天厩里的马虽然很多，其中闻名的良驹也只是时常才有，哪里能够要求所赐的马全都是良马呢？又有人责怪方叔接受翰林公的恩惠，应当骑它往来田间，何必急急忙忙索要钱呢？这又是不知痛痒的人在旁边议论别人身上的疮疖罢了。实在太穷困了，也很难忍受啊！假如有义士愿意拿二十万钱连同马券把它买走，不仅能解救方叔倒悬般的困境，也足以成为豪举。众人不能遮蔽此事；若遇到人中磊落之士，试把我的书信给他看。题《相鹤经》后 王充道得到《相鹤经》，飘飘然有乘风驾气遨游天地之间的意趣。只是他所养的鹤都是普通鸟所孵化的，不能鞭策驱使。他梦想着芝田、赤城，只是还没有机会问路罢了。我听说充道的兄长道渊经营生计，掌握陶朱公、猗顿那样的致富方法，对《相牛经》颇为留心，也没有白白耗费他的才智。以三十年来看，还不知道道渊和充道究竟谁得谁失。然而今天充道卧于白云之间，享有天爵，其中已经有赖于道渊的力量很多了。题陷蕃王太尉家书后 事物本来就不能样样擅长，士人也不能只有一种节操。郦寄出卖朋友而保全君主和父亲，君子认为这是可以的。何况王公没有牺牲自身，又改换姓氏而出使北方敌国，平息了敌人的贪婪和愤怒，使其遵循中原的信义，这远比李陵贤明。题王荆公书写《陶隐居墓中文》后 熙宁年间，金陵、丹阳之间有盗墓者挖开坟墓，在墓中得到一块隐起文字的砖。识货的人把它买下，读到其中的文字，原来是山中宰相陶隐居的墓文。文章尤其高妙，王荆公曾诵读它，于是把它书写在金陵天庆观的斋房墙壁上。道士后来便把它刻入石中。我一直想把它摹刻在僰道，有个叫李祥的人听说后，欣然凿磨石头来请求我书写。这篇文章既高妙，王荆公的书法又奇特古朴，像晋宋时期人的笔墨，确实是见闻广博的人所想得到的。李君字圣祺，是僰道人，喜爱炎黄岐雷的医书，嗜好酸咸，与世俗截然不同。他曾从军，后来取得守国子四门助教的官职；归来后闭门不出，家中有山水奇景，教几个儿子读书，安闲宴居，任从自己的爱好，不喜欢俗人；见过一两次便往往斥骂断绝。这就是孟子所说的有所不为。

译写《药说》送给族弟友谅 我过去在江南时非常贫穷，曾有正午时分，空蒸笼里没有米可煮的日子。那时我常想，贫穷的士人不能互相养活，富家子弟又不值得交谈，只有开药铺才是免于饥寒的办法。然而城里人经营药材，用丁药冒充丙药，用乙药充当甲药，价钱太贵就缺斤少两、干脆不用；他们治病，十个人中也治不好三四个。欺骗诬妄日积月累，子孙受冻挨饿的很多。如今我想开一家药铺，只治疗人们最急迫难治的疾病，拟定二十多种方剂，选择三四种诚信而有效的药材；每一味都采用圣贤的方论，根据时令和各州土产，凡是适宜的药物都使用；炮制、炙烤、生用、熟用，都充分发挥药材的性质。只取四分利息，一百钱就能治好一个人的病。这样每日计算似乎不足，按一年计算便有余，谋划已经成熟。只是后来我考中进士，终于没能这样做。我老年住在戎州时，江南的袁彬字质夫来看我，谈起乡里的事情，把这件事当作笑谈；我便自己说起想开药铺救济人的打算，并说将来以此作为娱老的事业。他欣然认为这是我早年的心愿，所以我为他讲述竭心调和药物、专意救治病人的道理。如果真采用我的主张，不多取利润就能救济人；广泛而不欺骗药剂，药就能有效治病。将来暗中积累看不见的德行，应当建造高大的门第，让子孙的车马从门前经过。我在荆州拜访族伯父晦甫侍御家时，见到族弟友谅、友正也都贫穷而卖药，完全符合我的主张，所以写下这些话送给他们。题王荆公惠给李伯牖钱的帖子 这张帖子写于唐辅文去世时。荆公并不十分了解人情，却对伯牖的病痛疾苦有这样的关怀，是非同寻常的恩赐。等到伯牖因病弃官回到金陵，荆公又借官舍给他居住，间或询问他的饥寒；用佛家的说法来看，这似乎是前世的债缘。题《牧护歌》后 从前我曾问南方的僧人：“《牧护歌》是什么样的话？”他们都不能解释。后来听说刘梦得任夔州刺史时，乐府中有《牧护歌》，似乎是赛神曲，但仍然无法理解。等我在黔中时，听到赛神的人夜里唱歌，歌词说：“听说侬家牧护末，云奠酒烧钱归去。”虽然长短句式不同，但都是各自叙述、表达五方语言的作品。由此才知道苏轼是嘉州人，所以创作这首歌，学习巴人的曲调；这就像石头学习魏伯阳创作《参同契》一样。题《双林心王铭》“费畔召”【以下省略至末章】、“佛肸召”【以下省略至末章】。学士大夫每到这里，只把它解释为保全自身、归于清白，把“君子不器”解释成章句义理，心中未尝没有怏怏不平。这实在是因为他们从未学习如何明白自己所做的事，不认识自己的心。若能解释双林的这一篇文章，那么读《论语》就会像吃烤肉一样，自然知道其中的滋味。不认识自己的心，却说自己懂得《论语》章句，我不相信。后世即使有作者，也不会改变我的这番话。题问政先生诰后 故淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师问政先生新安聂师道，名宗微。年轻时就在世外跟随道士学习，后来声名显达，游历名山，多次见到异人。杨行密在扬州开府，宗微实际辅佐他，做国师大约三十年。杨氏末年，他解化离世，弟子为他安葬，打开棺材时只剩衣服和鞋子。这是杨溥私号顺义七年所下的赠诰。宗微的方外兄长德诲任新安太守，于是在郡城东山建屋让他居住，宗微把那里称作问政山房。“问政”这个名称或许由此而来。诰文中的“大丞相守太师中书令东海王臣温”，是徐温；“特进守侍郎寻阳公臣知诰”，是李昪。问政先生是故翰林学士冠卿的五世祖。题张龙图家书后 治平年间，广帅龙图直阁张公公载的威名在南海一带非常显赫。父老们追述比较，把他比作古人，只是常常遗憾不知道他治理广州的根本原因。如今见到张公的孙子，拿出他家的书信，才知道张公只是因为不贪婪，蛮獠便信服他，于是风行草偃。过去张奂任安定属部官时，向各羌人发誓说：“即使马多得像羊一样，也不把它们赶进马厩；即使金子多得像粟米一样，也不把它放入怀中。”于是他的威名超过八位都尉，羌族豪强不再起兵。羌夷的本性大概贪婪，官吏清廉，他们便认为不可侵犯；如果让贪婪的官吏统治他们，所以蛮夷才屡次反叛。如今只要多有十几个像张公这样的人守卫边境，那么冒领功劳、贪求赏赐的人便会心灰意冷，何必害怕蛮獠侵扰呢？仁寿郡夫人，大概是公载的妹妹，马军王凯胜之的妻子。题秦氏所置法帖 巴蜀自古多有奇士，在学问文章、德行智慧、权谋策略方面，卓然可称道的人，自两汉以来大概很多；但偏偏没有听说谁以擅长书法闻名。到了诸葛孔明，选拔任用全蜀的人才，几乎没有遗漏，也没有听说有人因善书而名闻天下。当时正崇尚武人，不能从容使用笔砚，这也没有什么可奇怪的。唐代承袭晋宋的风尚，君臣共同谈论书法，把它看作重要技艺，比前代更为兴盛；但仍没有听说蜀人有擅长书法的，为什么呢？东坡居士出自眉山，声名震耀中州，成为翰墨之冠。于是两川渐渐有人能书，但这种风流还没有传播到巴东、黔安。那里又险绝地深入蛮夷之中，颇有人凭武功显名。天下统一大约一百多年，文士最终仍不相竞。黔人秦子明身材魁梧，喜欢攻伐，自许不肯居于赵国珍之下，不能说黔中没有奇士。子明常把乡里孩子不能写字当作忧虑；他在长沙领兵时，买下石头，摹刻长沙僧人宝月的古法帖十卷，准备用船运回黔中，刻在黔江绍圣院的墙壁上，想以此开拓乡里子弟的眼界。以后如果有人因书法显名，大概就是由我开始的。我看秦子明想改变乡里的风俗，他的用意非常美好。书法大概只是其中小小的一端；将来应当购买国子监的书籍，使子弟学习时务求切实、探求真理；设置重要经典和论著，使僧人、道士都懂得经学和禅学。这样风俗以道术为根本，其余的波澜枝叶才有依托，可以建立起来。古代擅长书法的人很多，湮没无闻的数不胜数；能够流传下来的，一定有远胜常人的地方。子明名世章，现任左藏库副使、东南第八将。绍圣院是子明凭军功向朝廷请求建造的佛祠，用来为阵亡战士追福。刻石的是潭州人汤正臣父子，二人都善于摹刻，手中所得、心中所应，近似古人用笔的意趣。辨“庵”字 如今俗体所写的“庵”字，篆文中本来没有，而且“庵”并不是屋宇，不应从“广”。《三国志·焦光传》说：“居蜗牛庐中。”意思就是今天所说的“庵”。后汉皇甫规任中郎将，持节监督关中军队时，军中发生大瘟疫，死者达到十分之三四；他亲自进入庵庐巡视，三军都感动喜悦。因此使用“庵”这个字，是有根据的。

译题亡弟嗣直所列《列子》册后 《列子》一书，有时与佛教相合。至于其中深妙的禅语，令人读来不禁再三赞叹。这大概是普通年间的事，并不是从葱岭传来，确实如此。亡弟嗣直读这部书，即使书册破败不堪，仍然整理修补后继续阅读。他苦心求学、喜好古书，在后生中几乎没有见过这样的人。绍圣年间，我亲自修缮后收藏起来。年轻人偷偷拿去把玩，又把它毁坏撕裂，几乎无法携带。唐坦之又替它整理修补。智与上人喜欢奇异的见闻，所以把它送给他。写字送给宗室景道 我和宗室越宫有姻亲关系，从前曾和宣州院公寿景珍共同享受文章饮酒的快乐。那时景道已经能够戴帽站在旁边；今天相见，景道高大挺拔地站在朝班中，而我将要老了。每当想起公寿景珍，见到宣州的子弟便感慨不已。景道请我写小字让他学习，其实我的书法不值得学习。这卷纸是我温习旧学之余，写下关于忠信孝友的言论。景道喜欢观看字画吗？那么也应当在行为自身、保全家庭、侍奉公家、报效国家方面寻绎这篇文字；凡是有触动内心之处，就努力实行，也就不辜负我怀念公寿景珍的心意。写吴无至的笔 有个叫吴无至的人，是豪士，也是晏叔原的酒友。二十年前，我曾多次和他饮酒。饮酒间喜欢谈论士大夫的才能和品行，像个酒中侠士。如今他竟拿着制笔刀，在市场上卖笔。我问他住在哪里，原来是在晏丞相园的东边制作。笔心散开，大小都合人意。然而学习书法的人喜欢使用宣城诸葛笔，靠着手臂贴案，倚着笔锋便能写成字，所以喜欢吴君笔的人反而少。假如让学书的人试着把笔提离纸面几寸，书写时应当左右如意，想要肥瘦、曲直都没有遗憾；若能这样，那么诸葛笔就不如它了。许云封说：“【原文‘▯竹阴阳不备’疑有讹缺】遇到知音必然破败。”如果理解这一点，就会知道吴笔和诸葛笔的优劣。元祐四年四月六日，在门下后省吃完饭后，我胸中郁闷，想煮茶试用晁以道制作的兖煤贤君散卓笔，于是写完了这张纸。题侍其瑛的笔 南阳张又祖喜欢使用郎奇枣心散卓笔，能够写出瘦劲的字。别人所制作的系笔，大多不合心意。如今侍其瑛秀才用紫毫制作枣心笔，墨色融合，笔锋圆健。恐怕张又祖不能只尊重郎奇笔而舍弃侍其笔了。笔心没有心骨却能写小楷，这也很难做得精工。关键在于使用者能否领会其中的妙处。宣城诸葛高的三副笔，笔锋即使已经用尽，笔心仍然圆润，这就是具有轮扁斫轮般的妙处。弋阳李展的鸡距笔，能写蝇头小字万字而不停顿，如同庖丁解牛时刚从磨刀石上磨出的刀刃。其他笔虽然在数州获得名声，却往往有长处也有短处。如今京城笔匠如猬毛般多，制作无心枣核笔，能够写细字，左右转折自如而不倒锋；能够破其锋而告诉他诸葛高、李展笔法的，就是侍其瑛。侍其瑛有思致，将来还能够超过今日。写字送给俞清老 清老是金华俞子中。三十年前，他和我一同在淮南求学。元丰甲子年，我们在广陵相见。他自己说，荆公想让他脱去儒生衣冠，穿上僧伽黎，在半山宅寺供奉香火，那就是所谓报宁禅院。我给他取僧名紫琳，字清老。清老没有妻子儿女的牵累，离俗成为半山道人，却不废弃进入俗世交谈嬉笑，安闲地度过一年，似乎并不困难。然而像乌龟脱离筒子一样，也很难忍受。几年后再见他，他已经戴着儒冠，神态自若。我因而戏作一首和清老诗说：“瑟瑟落叶自己飘雨，月寒的长夜漫漫。马嘶车铃作响，群物都不得安宁。有人梦见超脱尘俗，剃去头发脱下儒冠。天明照看清亮的镜子，这样的处境实在独自难堪。”子瞻多次吟诵这首诗，认为写得精妙。元和四年十一月十一日，我从门下省回来，写于酺池寺南退听堂下。人一生每年有十匹布的衣料，每天有两杯饭，却终年疲惫劳碌，这是什么道理呢？男女婚嫁，因为他们一落地就自有衣食的分定；正所谓“把他们放置在狭窄的巷子里，牛羊替他们遮蔽抚育”，他们不应当冻死饿死在沟壑之中，上天不会让他们灭亡。如今整天皱眉的人，只是替百草忧虑春雨罢了。青山白云，江湖之水清澈宁静，难道还会有不足的叹息吗？米黻字元章在扬州，放纵地以翰墨为戏，声名极其显著。他的冠帽衣带，多不遵用世俗制度；起居、言语、沉默，大略都任意而行。人们往往说他是狂放的书生，但看他的诗句写得合宜之处，实在并不狂。这人大概因为不合于世俗，便故意作出这种没有边际的行为来惊动世俗。清老到了扬州，我估计元章一定会和他相处融洽；但应当以不盲目跟随元章、彼此砥砺为要，不应看见元章吹竽，自己又建鼓跟着起哄。我小时候在淮南求学，和金华人俞清老同席研读。曾写了一首七言长韵诗赠给清老，都是小孩子不受规范、放纵任性的言语；然而清老直到今天还记得清清楚楚，能够背诵。近来我们相见，彼此都已经白发了。我又因病戒酒、不吃肉，多年如此；清老来访，带着蔬菜饭和茶水，和我叙谈旧事，整日不休。清老性情耿介，不能容纳俗人，间或就借酒使性，谩骂他人，因此俗人多诽谤讥刺清老，但他仍旧我行我素。正因为这样，善人君子始终爱重他。清老久留京师而不得志，将要重新戴着高帽，在江湖之上纵情山水。临行时，他向我求赠言说：“陶渊明说：‘这里面有真正的意趣，想要辨说时已经忘了言语。’真正的境界，大概可以对知音说，却难以向俗人说明。”清老在言语的风波中历练已久，智慧一定已经达到这种境地了；他应该自我珍重。题写《蟂矶》蟂像蛇，有四只脚，能够伤害人。就是贾谊所说的“背弃蟂獭而隐居”的蟂。如今蟂矶有一只老蟂，寺里的僧人能够掌握它的嗜好欲求，住宿的客人往往会被蟂吞食。题写韦许的扇子 看重自己的人，能够屈己向人，以求得道；处于安静状态的人，不必挽袖挥臂，也能胜过浮躁；深于道的人，往往晚年才成就；施惠深远的人，往往得到丰厚的回报。能够向不如自己的人请教，是人的道理；减损有余来补足不足，是天的道理。题写《小宗香》南阳人宗少文，喜欢隐居在江湖之间，取琴弹奏《金石弄》，远山都仿佛与他同声应和。他的文章和学问足以与古人相匹敌。孙茂深也有祖上的风范，当时的贵人想和他交往而不得，于是让陆探微画下他的肖像，挂在墙上观赏。听说茂深闭门焚香，便制作这种香送给他。当时人称少文为“大宗”，茂深为“小宗”，所以把这种香传称为“小宗香”。题写练光亭 练光亭确实是登高临远的胜地，但地势高而寒冷，不能久留。如果在亭子北面穿凿土石，建一间幽静的小屋，设置茶炉，安置明窗和瓦墩，笔砚也会格外有用。否则，胜师方丈北面夹着两间屋子，其中一间开窗，另一间想做成空窗幽室。我替窗子题名为“物外”，因为主人喜欢作诗；替房间题名为“凝香”，因为它幽密而清明，和实际情形相称。

译题赠韩琼秀才 读书贵在精深，不贵在博杂；用心贵在专一，不贵在杂乱。读书只求广博，往往不能穷尽其中的意旨；用心不能专一，最终什么也不能完全掌握。研究经书的方法，不只是玩味它的文章、谈论它的义理而已，而是每一句话都用来涵养心性。侍奉父母、和兄弟相处、与朋友交往，以及面对得失忧乐，都要拿来同书中的道理一一考察，然后才算尝到古人糟粕中的滋味。读史的方法，是考察当时社会的盛衰和君臣关系的离合。在朝廷做官的人，要看他们临危时表现出的重大节操；在野的士人，要看他们保全自身时所持的大义。用每日精力的余暇玩味文章的华美辞藻，再以这样的心术来写文章，就没有什么不如意的，何况是书写文章以及世俗中的事情呢？题写幽芳亭 士人的才华和德行超过一国，就称为“国士”；女子的美色超过一国，就称为“国色”；兰花的香气超过一国，就称为“国香”。自古以来人们就知道珍视兰花，并不是等到楚国的被放逐之臣称赞它以后才珍视它。兰花很像君子，生长在深山丛生的草木之间，不因为没有人知道就不散发芳香；即使遭受严霜暴雪摧残，来年也不改变自己的本性。这就是所谓“隐遁于世而不因此苦闷，虽不被赏识也不苦闷”。兰花虽然香气浓郁、形体洁净，平时混在萧艾之中并没有什么不同；清风吹过时，它的香气就蔼然散发，在室内便满室飘香，在厅堂便满堂飘香。这就是所谓含藏文采，等待时机才显露出来。然而兰和蕙的才性德行并不相同，世人很少能分辨它们。我放浪江湖已经很久，才完全知道它们的俗名。兰像君子，蕙像士人。大概山林中十株蕙才有一株兰。《楚辞》说：“我已经种了九畹兰，又栽了百亩蕙。”由此可知，不只是今天的楚人轻视蕙而看重兰，这种情况已经很久了。兰和蕙丛生之初，本来没有区别。到了开花时，一根茎只开一朵花而香气有余的是兰，一根茎开五七朵花而香气不足的是蕙。蕙虽然不如兰，但比起椒和榝来却远胜。世人评论它，已经认为是国香了，却又说“长在门前就不得不锄掉”，这难道就是山林之士离开尘世而不再返回的原因吗？题写壶中九华山石 湖口百姓李正臣得到一块奇石，九座山峰相互倚靠，苏子瞻戏称它为“壶中九华”。又有老巫邹生得到三块奇石，随着高低安排形状，组成三叠屏风，我戏称它为“肘后屏风叠”。将来湖中各种奇形怪状的石头一同出世，应当把这两块石头作为祖宗吧。这两块石头颜色深青，孔穴嵌连贯通，敲击起来铿锵作响；看上去却高耸在云雨之上，群峰隐约显现，忽然让人怀疑是九座山峰，正如五老峰有时让人怀疑是五座或六座山峰一样。把它们揭示出来给俗人看，寻求赏识它们的知音，我看见的只会是它们被拿去盖酱坛，或堆在墙角。世间有超脱尘俗的因缘，这些石头才会成为潇洒的缘分罢了。近来象江太守花费数十万钱，从岭南背运三块石头回来，等到回家，妻子儿女免不了又冷又饿，不知和这两块石头相比，究竟哪一种更高明。《山谷集》卷二十五 钦定《四库全书》《山谷集》卷二十六 宋黄庭坚撰 题跋 题写陶渊明《责子诗》后 读陶渊明的诗，便能想见他这个人：和乐慈祥，诙谐戏谑而饶有趣味。俗人却随即说陶渊明的几个儿子都不成才，又说陶渊明在诗中忧愁叹息，这真可以说是在痴人面前不能谈梦了。题写李白诗稿后 我评论李白的诗，好像黄帝在洞庭之野演奏音乐，既没有开头也没有结尾，不拘守旧常，不是那些只会刻板摹写的工匠和书手所能比拟评论的。我的朋友黄介读《李杜优劣论》说：“评论文章本来不应当这样。”我认为这话说得有见识。等到我看到李白的草稿书法，大多和他的诗相似，更使人远远观望，感慨地说：“在开元、至德年间，他没有凭书法闻名于世；如今看他的行书草书，实在不比古人逊色，大概就是所谓不必烦劳绳墨删削而自然合乎法度吧。” 题写柳子厚诗后 我的朋友王观复作诗，很有古人的风致，虽然气度格调已经超出俗流，却还不能从容自如地发出如玉佩相击般的声韵，只是左边依着准绳，右边守着规矩罢了。或许是因为他读书还没有达到破万卷的程度，观摩古人的文章，还不能完全得到他们的构思规模以及总括包容的手法，只知道玩味文章如山龙黼黻般的华美文采吧？因此我亲手抄写几篇柳子厚的诗送给他，是想让他知道子厚这样学习陶渊明，才算真正接近陶渊明。像白乐天自己说仿效陶渊明作了几十篇诗，终究还是不相近。题写刘梦得《淮阴行》后 《淮阴行》的情调格外华丽，语气尤其稳健。即使把白乐天、元微之切取来为它作诗，也都不能进入这种格律。只是“无耐脱莱时”这句无法理解，应该等待博学多闻的人来解释它。【后来见到古本作“挑菜时”】题写刘梦得《竹枝歌》后 刘梦得《竹枝九章》的词意高妙，在元和年间确实可以独步一时。描写风俗而不流于鄙俗，追述古昔而不感到惭愧。和杜子美的《夔州歌》相比，正所谓技艺相同而曲调不同。过去东坡曾听我吟诵第一篇，感叹说：“这真是奔逸绝尘，无法追赶啊。” 题写刘梦得《三阁辞》后 这四章诗，可以和《黍离》相匹配，是国家存亡的鉴戒。大体说来，刘梦得的小篇乐府胜过长篇，诗胜过其他文章。题写徐稽仲《禹庙诗》后 越州应天寺的释希圆是姑苏人，因避难来到甬东。他所居住的小屋就在琅琊山顶。山下有一口井，井里有鳗鲡鱼。井水的涨落和江湖相应，里面有很多灵异怪物。按《尔雅》说，山有洞穴就叫“岫”。如今季海诗中说“孤岫龟形”，这里的“岫”便成为不成句的用字。大概谢玄晖说“窗中列远岫”时，已经误用了这个字，季海也承袭了这种错误。按《楚辞》说“收恢台之孟夏”，“恢”是大的意思，“台”就是“胎”，说的是夏季之气广大而孕育万物。如今说“高阁无恢台”，只是说高阁没有暑气，似乎不合古语。《尔雅》说“夏为长嬴”，长嬴就是恢台。如果说“高阁无长嬴”，可以吗？“能”字读奴登切，是兽名，属于熊类，脚像獐鹿，极有力气。所以有非凡才华的人，称为“能”。另一个“能”字读囊来切，是三足鳖。如今在“来”字韵中使用“法士多能”，便成了僧人像鳖一样了。不过魏晋人作诗，常常这样借韵。到了李白、杜甫、韩退之，就不再有这种毛病了。“壮大”的“壮”，是强壮的壮；“牡牝牡”的“牡”，是雄性的牡。难道可以把规模称作“牡”吗？一定是“壮”字误写了。魏晋人用字，也常常如此，大概是取其字形便于书写，不再追究字的本源。例如古人写“桥桥直直”，这些字本来都不成字。题写子瞻《醉翁操》后 有人说东坡写这篇文章，是因为题目艰难而显出技巧，所以写得极其工巧。我却认为不是这样。他在文章方面已经老练，所以一落笔便都超越尘俗、卓绝不凡。

译题写子瞻《木山诗》后 过去我曾读明允的《木假山记》，认为文章气势很像庄周、韩非，遗憾不能到他的鞋履之间行礼，向他请教作文的关键。到了元祐年间，我才在京城拜见子瞻，确实听到了过去从未听过的道理。如今这位作者远在万里之外，我面对这首诗，把书卷搁置一旁，整日为之感叹。题写子瞻送两个侄子归眉州的诗后 读东坡二丈的诗，可以想见他风骨峻峭如山，而待人接物却仁厚温和。读黄门的诗，见他身材高大、气度严整，独立不屈，仿佛就在眼前。元祐年间，我们常常同在朝班，我曾把他们称作“成都两根右笋”。【“右”字有版本作“石”】题写东坡乐府 残月挂在稀疏的梧桐上，漏壶滴尽，人的心情刚刚安定下来。时时看见幽居之人独自来来往往，身影缥缈，像受惊的鸿雁。受惊飞起后却又回头，有满腹遗憾却无人理解。把寒枝挑选遍了也不肯栖息，寂寞地落在寒冷的沙洲上。东坡道人在黄州时，所作词章的意境高妙，仿佛不是吃人间烟火的人所能说出的话；若不是胸中藏有万卷书，笔下没有一点尘俗气，谁能达到这种境界？题写王元之《竹楼记》后。有人传说王荆公称《竹楼记》胜过《欧阳公醉翁亭记》。也有人说，这不是荆公的话。我认为即使确实是荆公说的，也没有错。荆公评论文章，常常先看体制，然后才看文章写得工巧还是拙劣。大概他曾读苏子瞻的《醉白堂记》，戏称道：“文辞虽然极其工巧，但并不是《醉白堂记》，而是《韩白优劣论》罢了。”据此考察，他认为《竹楼记》优于《醉翁亭记》，正是荆公的说法，无疑。题写《筠州学记》后 中书舍人曾巩作《高安学记》，极力阐述世间事物兴盛衰败的由来，论述士大夫师友传授的渊源，常常出自一代豪杰之士；至于培养人才并使他们成就事业，则在于当权的君子。他的文章有开有合，完全可以作为效法和警戒，只是托人书写镌刻，书法不工，求学者因此不能玩味思考这篇文章。二十七年以后，柳侯任州政，优待百姓，使民众和睦，于是磨治旧刻，请我重新书写。我告诉他说，我的弟弟乘，素来擅长小篆，通晓六书的义理，下笔都有依据，可以和这篇文章一同流传。柳侯便以书信向紫阳请求，请乘书写并刻下。起初有人提出疑问说：“当今世上的士大夫，十家中有九家不懂文章；篆书本来就是古人的书体，又怎么能阐发曾子的文章呢？”柳侯说：“曾子的文章，难道是要到咸阳求取高价、到稷下争夺锋芒的东西吗？三代的鼎彝器物，上面的字都很精妙；既然要镌刻在金石上，流传后世，就必然要托付给有能力的人。我是替那些探求古学、钩取深意的人谋划，不替见识片面浅薄的人担忧。”我看柳侯，可以说是好学而不随俗的人了。柳侯名平，武陵人，字子仪，此时任左朝请郎。题韩忠献诗、杜正献草书 杜子美一生贫困饥饿，却作诗数千篇，与日月争辉。永州僧人怀素学习草书，坐卧之间都在揣摩笔画，三十年没有完整衣服，才因此自成一家、获得声名。死者不能再生，如今看尚书令韩忠献公的诗、太师杜正献公的草书，何必还要忍受这样的贫困饥饿呢？题雷太简《梅圣俞诗》后 我听说雷太简才气高远超迈，读这首诗，确实和传闻一样。梅圣俞和我妻子的家族有亲属关系，我曾全部看过他一生的诗作，像这一篇正是他得意之作。他用字稳妥扎实，句法锤炼峻厉而又有和缓之气，别人没有这样的功力。题刘景文诗后 刘景文任枢密副使，是盛文肃公的女婿。对于先母安康郡君来说，他还属于长辈一行。然而景文不因尊贵的亲属关系对我摆架子，而是以翰墨文章把我当作亲友。我曾评价景文：胸中有万卷书，笔下没有一点俗气。过去东坡先生任杭州知州时，景文以文思副使的身份任东南第三将。东坡曾说：“年老以后可以相互交谈的人，几乎都凋零殆尽了，只有景文还可以在眼前给我安慰。”如今景文身后，图书漂散，我也已经须发全白。今天面对这首诗，令人气闷难平。题写《欧阳子传》后 高安人刘羲仲壮舆，编次欧阳文忠公的文章，评论次序排在荀卿、扬子云之后，又考察他的事迹，作成《欧阳子列传》。我把这部书读了三遍，告诉他说：“从前壮舆的先君子道原，明熟史事，撰写《十国纪年》，自成一家。如今壮舆深于《春秋》，笔端已经有史家的气象，将来应当凭借不朽的事业流传后世。从前司马谈的儿子司马迁、刘向的儿子刘歆、班彪的儿子班固、王铨的儿子王隐、姚察的儿子姚简、李太师的儿子李延寿、刘知几的儿子刘餗，都因继承世业而在史册上建立功绩；旧史笔法的美妙，也在刘氏家族中再次显现。如今如果壮舆能够专心于《春秋》的旧有体例，以此考察百代典籍，修饰发挥先君子的凡例，辨明是非，那么《十国》的事情虽然浅近，寄托在其中的笔法自然可以同日月争辉。壮舆还应当努力，就像向北走却向南驾车一样，道路虽遥远，也一定能够到达。” 题写所作官题诗后 元祐三年闰六月十七日，少章带着这些澄心堂纸，到城西来问候我的病。我当时正患疮病，心情无聊，于是写下近来戏仿诸生所作的几首诗。我小时候看见进士刘韶用乌田纸写赋，曾暗自笑他，认为这就像用隋侯之珠去弹鸟雀。如果刘韶今天还在，难道能免得一笑吗？

译题招清公诗后 草堂是郑交处士隐居的地方。小池塘里的荷花盛开，还让鸡伏在鸳鸯的卵上，鸡和人相处驯熟，毫不惊怕。老禅师、延恩长老法安师怀抱佛道而隐遁于世，虽然和慧林本、法云秀同师，他却颇以他们靠讨饭养活成百上千闲散汉子为可笑。清公年轻时大概曾依随他多年，他曾教诲僧俗说：“万事随缘就是安乐。”清法公说：“像安禅师那样心中没有分别取舍，实在可爱可敬。”舟中天气晴暖，我闲来挥笔，为太和僧人智兴书写。题写古乐府后 古乐府中有《巴东三峡巫峡长》，说猿猴叫了三声，眼泪便沾湿衣裳；只是把这种压抑哀怨的声调配成几段，可惜它的曲调如今已经失传。我从荆州上行穿过峡江进入黔中，完全经历了山川的险阻，于是创作前两段，传给巴地女子，让她们用竹枝歌来演唱。第一段可以这样和唱：“鬼门关外不要说路远，五十三驿都属于皇州。”后一段可以这样和唱：“鬼门关外不要忧愁，四海之内一家亲，都是兄弟。”也可以各取四句，编入《阳关》《小秦王》，同样能够歌唱。题写《意可诗》后 宁可格律不协调，也不让句子软弱；用字不够工巧，也不让语言鄙俗，这是庾开府的长处。但他毕竟是有意作诗的。至于陶渊明，则正是所谓不必烦劳斧削，自然合乎法度。可是，善于用斧斤雕琢的人往往怀疑那种朴拙；拘谨于检点约束的人常常责怪那种放达。孔子说：“宁武子，他的智慧可以赶得上，他的愚拙却无法赶上。”陶渊明的朴拙和放达，难道可以向不懂的人说明吗？道人说：“像我按下手指，海印便发出光明；你暂时动一动心念，尘劳便先兴起。”说法的人说：“如果用佛法的眼光观察，没有一种世俗不是真实；如果用世俗的眼光观察，没有一种真实不显得世俗。”陶渊明的诗，终究应当同那些寄情一丘一壑的人共同体会才行。题写林和靖诗 欧阳文忠公极力欣赏林和靖“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这两句，却不知道和靖另有咏梅的一联：“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝。”这两句似乎胜过前面那两句，不知文忠公为什么舍弃这一联而欣赏那一联？文章大体也像女子的美色，爱好和厌恶只取决于个人。题王知载《胊山杂咏》后 诗，是人的情感和性情的表现，并不是在朝廷上强行进谏争论、在道路上怨怒辱骂、对邻人发怒或当众责骂所作的东西。一个人忠信笃敬，怀抱道义而生活；同时代相逢时，遇到万物便有悲有喜。和他同床却不了解他，和他同时代却听不到他的声音，情感到了无法承受的地步，于是从呻吟或调笑的声调中发泄出来。胸中的郁结因此得到释放，听到的人也会受到劝勉。把它配合律吕便可以歌唱，排列干羽便可以起舞，这就是诗的美处。诗如果表现为讥刺诽谤、侵侮凌辱，伸长脖子承受刀戈，敞开衣襟接受箭矢，只为快意于一时的愤怒，人人都认为这是诗带来的祸害。这是人失去了诗的本旨，不是诗本身的过错。所以世代相隔有时千年，地域相距有时万里，人们诵读他的诗，便能想见他这个人。他居住的地方、所受的修养，仿佛早晚都要同他相约，像和邻里相交往一样。营丘人王知载，做官比我早。我在江湖间沉浮时，知载已经死在河外，未能和他相识；但我从他的诗中得到了这个人。他做官不得志却不愤怒，不被人了解却独自快乐。这样一位博学多闻的君子，难道有文正公的家风吗？可惜他不幸早逝，不能在事业上施展出来，使我的话得到世俗的验证。即便如此，他本来就不求合于世俗，这不正是他成为君子的原因吗？元符元年八月乙巳日，黄庭坚在戎州寓所退听堂书写。江西黄庭坚被责授为涪州别驾，安置于戎州，时年五十四岁。题写所书诗卷后赠徐师川 徐师川从前寄来几轴纸，请求我书写；只是公事私事繁多，一直没能写信回复。前些日子洪龟父带来师川的《上蓝庄诗》，诗的词气十分壮健，笔力完全不像年轻书生。我想他的品行和学问都已经成熟而通达事理。熟读几遍后，我高兴得睡不着。此时小船漂荡，我又在箱笼中找不到纸，便随即把洪龟父的这张纸写好，奉送给师川老舅。我年老才衰，不足以学习师川；若想在每日更新的功夫上进步，还应当到古人中去求取。题写邢居实《南征赋》后 阳夏人谢师复，字景回，年纪还不到二十岁，文章却完全不像年轻书生的语言。我曾为他的遗稿作序说：“正要行走万里、出门远行，车轴却折断了，实在令人落泪。”如今看邢惇夫的诗赋，笔墨自成一家，非常像我的老师师复。前些天我检阅国家的马匹，问养马人说：“千里马往往不能赶上供奉车辆的需要，死在马厩里；驽马跛马成百上千地聚成群，却从来没有求国医诊治。”听了这话，我感慨地说：“我的惇夫也足以不朽了！” 题写邢居实文卷 我读《学记》论述君子之学，看到其中有根本、末节和等级次序。人虽然不能自行期望活到一百岁，但做学问一定不能越级，就像水流经过河道，水盈满了一个洼地以后才继续前进。小学阶段的功夫，虽然好像会耗费日月，也必须亲身实行；一定要明白这样做的原因，才能达到大学之道的精微。我的惇夫才性高妙，超出后生中的千百人；然而喜好远大而轻视细小，才开始学习就谋划长远之途，这一点似乎很可惜。后生可畏，应当欣赏仰慕他的才华，同时也以他的过失为鉴。题写所作《答小邢止字韵诗》及和晁张八诗，赠徐师川。邢居实字惇夫，才华器识远胜常人，从来不和不如自己的人交友；研究经书、修养自身，从未有一天不专心用力，假以时日，他的成就必定令人敬畏。因为随州寄来了他的诗，诗律进步极大，所以作诗和答复他。像后面这八首，是我颇为得意的作品，所以随手抄录寄去，也许你会拿给潘、洪等朋友读。过去我曾抄写二十多篇和魏道辅唱和的诗，送给德延，不知他是否经常见到？如果没有见过，今后再抄录给他。题王慎中《胡笳集句》湓城人王寅，字慎中，仿照半山老人集句的《胡笳十八拍》，其中篇章组合婉转，写出了文姬内心的事情，非常精妙。慎中是文士，孝顺友爱，清正自守，三十八岁还从不知道女色，荤腥也不入口。一粥一饭，三十年来奉养自身如同山中头陀，起初没有一点污损缺失。山中人本来不接触世事，所以守持自己的行为比较容易。看慎中诗中所说闺房内的情意，他不应当是铁人石心；然而能够这样自我防持，正是难能可贵。题欧阳元老诗后 这首诗进入陶渊明的格律，颇为雍容，即使让高子勉来追赶，也未必能做到。子勉作五言唐律，常常有数十韵，用典稳妥贴切，用字有力，这一点元老也做不到。

译题高子勉诗后 高子勉作诗，以杜子美为标准；使用一个典故如同军中的号令，安排一个字如同关门的门闩；又以博学充实它，以温和恭敬实行它，是天下士人中的杰出人物。题王观复所作文后 王观复写文章，语言很像沈存中。将来或许会在文章上和他相似；不过存中博览群书，对于《左氏春秋传》《班固汉书》，取用时左右逢源，仿佛直接找到源头，真是笃志好学之士。观复一下笔就不凡，只是恐怕读书太少罢了。比如梓州人陈子昂的文章、赵蕤的才术，都可说是人杰地灵。何必一定要城南有锦屏山呢？我的意思是，锦屏山只能产生富贵之人罢了。题胡少汲和刘邦直诗后 梦魂南北飘荡，彼此对平生都很陌生；偶然相逢，心意已经倾诉。楚国山川相隔千重万叠，沿堤烟雨中一叶轻舟前行。我没有健笔能够翻越三峡，你却有长才足以肃清五兵。同是远行之人，却又在此分手，实在忍受不了风吹树动发出的离别之声。【丁丑年十月】胡少汲是后生中的豪杰。读书作文，格调很不尘俗，值得使人不厌其烦地称道。即使是才华相当的人，也不容易追上他。“同是行人，更分首”是佳句。“邂逅相逢，意已倾”，已经把刘三十一的意思说尽了。题写洞山价禅师《新丰吟》后 我过去不喜欢曹洞宗的言句，常怀着彼此如泾水、渭水不能同流的想法。今天偶然玩味这篇文章，发现全都是我们日常生活中的事情，才知道这位老人所做的百衲被，经过多年，到了天寒时节才知道它的用处。浮山的注解虽然是为了报答大阳十年的恩情，却又好像辜负了新丰老人。文防上座请求我书写这篇文章，想把它刻在石上，传给有同样体会的人。于是我把老夫的感想写在这里，兴致又很深了。题王介甫帖 我曾评论东坡的文章，即使历经劫难也仍然流传；即便用尽赞美的话，也不能说尽它的长处。这就好比穷尽世上的心思机巧，仍像一滴水投入巨大的山谷。而这封帖中评论刘敞侍读晚年文章的话，却不是东坡所能比的。蝍蛆甘食带子，鸱鸦嗜食腐臭，偏好的确各不相同，这话一点也不是虚说。题写王荆公赠俞秀老诗后 秀老大概就是金华俞紫芝，领悟佛道的意思已经淳厚纯熟；然而建隆昭庆道人说，秀老各方面都超过常人，毛病在于喜欢谈论世俗的禅理。秀老认为这话说得知己。秀老作《唱道歌》十篇，想牵着所有人的手一同进入涅槃之境。虽然还没有看见他在释迦的门下登名，但林下水边的幽人和僧人往往吟唱它来排遣心意。他从万物之外产生厌倦又获得饱足，使人们自行趋向佛道的功效也已经完成大半了。后来的人不知道这些情况，但只要看荆公赠给他的六首诗，就可以知道这个人的品格高下。当初僧人仁择在扬州禅智寺真觉堂刻录这六首诗，秀老的弟弟紫琳、清老又想把它们刻在东阳涵碧亭。我赞美他们兄弟的清正高尚，所以写下这些话。题写《玄真子渔父》赠俞秀老 金华俞秀老，是超脱尘世的人。他曾作《唱道歌》十章，极力说明万事如浮云，世间的油脂灯火和煎熬都令人厌恶。词意高超，荆公很喜欢，常常让人歌唱。秀老又有和荆公往来唱和的游戏歌曲，都可以流传。长干、白下之间，船夫和芦子，有的或许还能记得。这首《渔父》曲，秀老一定会喜欢。于是借清老远行寄去，希望可以共同创作。题赠俞清老诗后 俞清老过去和庭坚同学，才性机敏，无所不能；喜欢新奇事物而且见闻广博，直到白头也不知疲倦。诙谐戏弄，像优孟、东方朔那样的人；但性情也急躁善辩，稍有不合心意，就借酒骂人，又像灌夫、盖宽饶。因此他愤怒不平，想要剃发穿僧衣，说：“免得和俗人一起沉浮。”我说：“您如果能够稍微自我宽解，俗人怎么能轻视您呢？”他离去后便同剃发的人交往其中；即使其中有道人，也不过像沅江中的九肋鳖一样，和俗人为伍正是从此开始。清老大概对此有所怀疑，直到今天还这样说。题俞秀老、清老诗颂后 秀老、清老，都像江湖上的小船，不能容受流俗之人的拘束和忌讳。从前在金陵见到他们和荆公往来，诗和颂的言语都深刻入微，道人喜欢传播。清老过去曾和我一同在涟水求学，他傲视万物、以滑稽玩弄世俗，直到白头也没有衰减。荆公门下，大概晚年有很多优秀士人吧。题二苏送梁子熙联句 大荣誉和大耻辱，能够使人死去【叔才】；这两样东西不能同时存在，以免扰乱人的真性【子美】；这个人的病苦使肠子像车轮一样转动【叔才】；劳苦忧愁降临母亲，饥饿寒冷侵袭身体【子美】；世俗粗鲁草率，动辄把他置于无人亲近之地【叔才】；文采光明艳丽，却伏藏着不能伸展【子美】；凄惨吟咏哀号，酸楚之情传到四邻【叔才】；夜里筹划，到了中午仍未完成，仿佛把燕国当作秦国【子美】；腹中愤懑轰轰作响，胸中的奇思层层陈列【叔才】；淮国的晚山，吴地水渠的春渡【子美】；离去时谢绝往日的蕴蓄，归来时又遭逢旧日的艰辛【子美】；阴火相互丑恶，刮削凿刻以逃避困厄【叔才】；驾驭长风、鞭策雷霆，以脱离凡俗的鳞介【子美】景祐元年仲春，子美在蜀绫纸上楷书抄写，字势极其端正刚劲，令人喜爱。叔才，大概是才翁旧日的字。这一篇不见于他的家集。大略估计，雄奇文章和精妙墨迹流落在人间的，一定有千数百纸。二苏的文章这样豪健痛快，潘岳、陆机也不足以吞并它们的气势。题秦觏诗卷后 少章分别以来已经超过一年，文章勤奋不懈，一天天有新的进步，不仅使秦氏父兄欢喜，我和姚、张诸位朋友也感到高兴。交游之间将来还会得到一位国士；然而把所听闻的道理努力实行，才是这种成就的根本。希望少章深深扎根、牢固根基，使枝叶得以舒展茂盛。题陈亚诗后 岷山的水源刚发端时，江水只像坛口那么大；淮水从桐柏山流出时，水力还只能漂浮酒杯。最终它们汇成河流注入大海，是因为它们的源头所来自的地方很远。一个人的学问文章震动光耀一世，考察他的祖先曾辈，其源流也一定有所承继。陈氏兄弟多有贤能，其中将会有名扬当世的人。看吏部公的诗，可以说源头清澈了。

译题鲜洪范《长江诗》后 我过去听说蜀地有个鲁三江，号称能作诗，士大夫大多尊奉他。如今看阆州鲜长江的诗，并不比他惭愧多少。虽然琢磨锤炼的功夫还少，但浑厚的气势已经超过他了。从前方士袁天纲看见阆州锦屏山，在山石上题字说：“这座山一旦磨灭，英灵才会断绝。”我在朝廷时，只听说陈文忠公家世代出才士，曾怀疑山水的秀美难道只集中在陈氏一家吗？那些沉沦草野、困顿于州县，怀抱才器却和麋鹿一同消逝的人，哪里说得尽呢？如今看鲜长江的才华，正是所谓困顿于州县的人。假使他求学不能尽展才华，声名不能闻于世，这也是他的乡里先达和士大夫的罪过。大概道理不能明白于天下，士人就不知道选择什么学术；道理不能施行于天下，百姓的毁誉就不公平。难道只是士大夫的罪过吗？它的由来已经很久远了。鲜氏只把阆中作为自己的族姓，其后裔散布在两蜀各地，也都以阆中为祖先之地。如今试着询问鲜氏的出身，他们都不能自己说明。有人说出自鲜于氏，去掉“于”字而成为鲜氏。依我考察，并不是这样。蜀地李寿时，司徒鲜明掌权，专擅废立，他也许才是鲜氏的祖先吧？题元圣庚《清水岩记》后 如果外物艰险而我心平易，那么傅说在版筑之间也能欣然自得，不会有惊世骇俗、无人顾念的讥评；如果外物平易而我心艰险，那么虞、芮二人也能在岐山之下释然自得，获得迁善而不争的美名。由此看来，艰险和平易的实质在于人的内心，不在于山川。奇异和寻常彼此相依，艰险和平易相互转化。古人端正内心、诚实意念，在万物之外遨游，所以六经只是我的陈迹。身处山林还是戴冠做官，我又有什么可选择的呢？因为圣庚谈论喜爱奇异、践履艰险，所以我发表这番狂言。题王子飞所编文章后 建中靖国元年冬天，我在沙市的船中读到这部书。鄙陋的文章不足以流传后世，既然已经有许多流传的作品，便想把所作诗文取出编为内篇，把不合于周公、孔子的编为外篇。然而没有闲暇完成。将来把平生的杂稿合在一起，搜集删汰去掉一半，再另编成两篇，才可以实现这个心愿。《山谷集》卷二十六 钦定《四库全书》《山谷集》卷二十七 宋黄庭坚撰 题跋 题写《校书图》后 唐朝右相阎君的粉本《北齐校书图》中，有士大夫十二人，侍从办事者十三人，坐榻、胡床四具，书卷笔砚二十二件，投壶一件，琴两张，懒几三张，支颐用的器具一件，酒榼和果篮十五件。有一人坐在胡床上，脱去鞋子，刚刚落笔；左右侍立者六人。看起来像是在中书省中的官员：四人共坐一榻，陈列饮酒器具。其中一人下笔疾书；一人拿着笔，好像正在构思；一人想逃避饮酒，被同舍挽留，还让侍者给他穿鞋。两张坐榻相对摆放，坐着七人。其中一人展开书卷；一人拿着笔回头观看，好像正在询问什么；一人用手托着面颊，回头看侍者斟酒；一人抱膝坐在酒具旁；一人右手拿书卷，左手托着下巴；一人右手拿笔支着面颊，左手展开半卷书；一人仰身靠着懒几，左右手一同展开书卷。笔法简略的地方没有缺失，繁密的地方也不紊乱，真是天下奇妙的笔迹。这幅画原为奉议郎、富顺监知监京兆宋元寿所收藏，最初从荣阳盛孟适处得到，大概是文肃公家旧藏之物。建中靖国元年二月甲午，江西黄庭坚从戎州来，将要下行到荆州，泊舟汉东市，才认识富顺君的儿子兆吉长；观赏这幅画，赞叹欣赏了整整一天。吉长拿它出来给我看并想惠赠给我，我不忍心取走，便写下它的大概情况，使这段文字和画一同收藏。这种笔墨的妙处，一定要等到精于鉴赏的人才能拿出来展示；廉洁的人一定不会索取，贪婪的人也一定不会赠给他。赵润甫在烛下书写。题写《渡水罗汉图》。右边这幅画摹写唐人的画作：行脚僧渡水，有的已经渡过正在休息，有的正在渡河却还没有渡过，有的涉入深水，有的年老疲惫不堪，需要人扶持，有的担心水深不能渡过，有的来到水边还未下水，有的看见前面险峻，便靠着石头坐卧，种种情状都描绘得十分详尽。在明窗净几前，解衣放松身心，尽情观看它，也知道这同样属于幻法之中，无所谓真假。从前我在京城时，冯当世有这幅画，原本是古人的创作，画在缣素上。题名说是王右丞画的《渡水罗汉图》，我题道：“阿罗汉都具备神通，怎么会拖泥带水到这种地步？假使王右丞画罗汉竟然如此，哪里还有什么王右丞呢？”当世很不高兴，认为我的题语破坏了画意。他爱好绘画，我说：“只管看画画得怎么样，难道会因为称誉就完整、因为毁谤就破损吗？” 题写浴室院的《画六祖师》。浴室院有蜀僧令宗所画的达摩西来以及六祖师人物，都是精妙绝伦的。画中的山川、草木、鸟兽、毛羽、衣服、食器等物，画工都能表现出来。至于人物怀有道德修养的神情，以及他们随机应物、目光一接触便全身随之而动的情态，却不是容易向世俗人说清楚的。这面墙上的画排列在权贵车盖出入的地方，却埋没不彰、无人听闻已有几十年，幸亏蜀人苏子瞻才把它发掘出来。事物不受世道兴衰所系，也有这样的命数。此寺的井泉甘甜清凉，你的老师碾制建溪茶，常常不落第二。故人陈季常，是一位隐居林下的士人，寄居在这里，把棋和竹席安置在此。苏子瞻、范子功多次来跟随他，所以我经过门前一定停车拜访。题写《七才子图》。眉山老书生画了这幅《七才子入关图》，所画人物也各自具有不同的神态。我认为他是赵子云的后代，摹写物象越来越精密，但在放纵旷达、闲远疏宕方面却比不上赵子云。有人说，七个人都是诗人，这件事难道只是缺少山林丘壑之趣吗？山谷说：一丘一壑，自然要由那个人胸中先有这种境界，只是怎么能全都表现在笔下呢？题写《济南伏胜图》。御史晁大夫号称性情峻峭正直、刻峭严厉，看看他所描绘的形貌，好像还没有达到这种程度。然而他所画的伏胜，宛然就是一个齐地的老书生。他又把伏胜画成神情忧郁的女子，显然是儒家子弟的模样，这也是丹青的妙处。题写赵公佑的画。黟川吕太渊收藏这幅画，认为它是赵公佑所画。依我看，它在笔墨上确实精妙，不是庸俗画工所能做到的。我起初从未懂得绘画，后来参禅而知道无功之功，学道而知道至道并不繁琐。由此观看图画，便完全能辨别其中的巧拙、工致与俗陋，达到幽微而进入精妙之境。然而这些话哪里能对见闻浅陋的人说呢！题写摹本《锁谏图》。陈元达是千载难逢的人物。可惜创作《锁谏图》的那个人，胸中没有千载流传的风韵。我的朋友马中玉说：“《锁谏图》的构图摹仿有俗陋之病，人物本身并不是不够好。”依我考察，中玉真有英明的鉴识。假使由陈元达来画这幅图，他的嘴和鼻子难道会死守谏诤而不悔改吗？然而这幅画的笔法也达到了能品，实在不容易得到。

译题写摹本《燕郭尚父图》。凡是书法、绘画，都应当观看其中的韵致。从前李伯时替我画《李广夺胡儿马图》，画李广挟着胡儿向南奔驰，取过胡儿的弓，拉满弓弦，仿佛要射追赶的骑兵。看那箭锋所指的方向，发箭的人和马都像是随着弓弦一同响应。伯时笑着说：“假使让庸俗的人来画，一定会把追兵画成中了箭的样子。”我因此深深领会了绘画的格调；这和文章是同一个关键，只是难得有人能进入神妙境界罢了。题写《明皇真妃图》。这是一幅名画。据说有人年轻时摹取关中旧画，因为人物配合布置而画成。人物虽然各有可取之处，但行笔、布局没有韵致，这是这幅画的沉疴。题写《辋川图》。王摩诘亲自创作的《辋川图》，笔墨可以说达到了幽微而入精妙的境界。然而世上有两个本子，一个用矮纸，一个用高纸。构思都出自摩诘无疑，临摹者仍然可以由此看出他在林泉景物方面所领会到的意趣。题洪驹父家所藏《江干秋老图》。这幅画轴不必去追问画手工巧还是拙劣，打开它便空旷开朗地显现出渔父人家的风致，使人已经置身尘世之外了。因此我知道，金华俞秀老的一篇文章，正蕴藏在这幅画中，于是写在画的左边。题写文湖州山水画之后。吴君惠赠我文湖州的《晚霭横卷》，我观看后叹息了整日。画面萧洒，极像王摩诘，而功力不亚于关同。东坡先生称赞文与可下笔能够兼具众多妙处，却没有说他擅长山水，难道东坡也没有见过这幅画吗？这幅画刚到我手中时，我心里想留着玩赏几个月，后来还是把它送还了。等到我远远贬谪到宜州，便赶紧派光山的仆人送去；从此它只存在于我的梦寐之中了。题跋东坡论画。子瞻论画的话非常精妙。近来听说有一位僧人收藏苏翰林十多幅字帖，因为眼睛有病，竟把它们全当作绿林强盗，换成摹本拿走了，所以我用家中两枚古印盖在纸张的接缝处。陆平原根据影子描绘形体，尚且不能完全表现捧心的美态；从灰烬中察看火势，不能看见燎原的实际情形。所以探求道理要在于那个人本身，观察事物一定要深入它的本质。这种说法同东坡“照壁”的话，表面上似乎不同，实际上是相契合的。他又说：情感显现在外物上，即使距离很近也仍然疏浅；神韵隐藏在形体之中，即使距离很远也很细密。因此观察天文、测量日影，长短可以度量；临近深渊测量水势，浅深可以测知。这个说法就像语言细密而意思疏浅，不如东坡在濠梁之上所得的领悟。即便如此，笔墨的妙处达到心与手不能彼此配合，南北相隔而其中自有定数的境地，那么其中意趣所在，仍然就像国师在天津桥南观看耍猴、西川观看竞渡的地方。我曾见吴生所画《佛入涅槃图》中的波旬，众人都画成起舞的样子，唯独大波旬神情从容地缓步而行，眉宇之间充满喜气。这也是从笔墨之外领会到的，或许对程氏有所帮助，所以一并写在这里。题跋东坡画石。在富贵时有人相伴容易，在贫贱时有人相伴却很难。晋文公出逃，周游天下，处境困穷、贫困、卑贱，而介子推没有离开他，这是因为他心中真正拥有文公。后来文公返回国都，拥有万乘之国，介子推却离开了他，这是因为他心中已经不再拥有文公。能做到困难的事，却不能做到容易的事，这就是晋文公不能成就王业的原因。晋文公回国后，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有龙飞翔，周遍天下；五条蛇跟随它，作为辅佐。龙返回故乡，获得它的处所；四条蛇跟随它，得到雨露；有一条蛇以此为羞，枯死在荒野之中。”他把诗悬挂在文公门上，自己躲在山下。文公听见后说：“啊，这是子推啊！”于是避开正舍，改变服装，命令全国说：“有谁能找到介子推，便封为上卿，赏田百万。”有人在山中遇见他，背着锅盖登山，便问他说：“请问介子推在哪里？”那人说：“介子推如果不愿意见人而想隐居，我一个人怎么会知道呢？”于是背过身去离开，终身不再相见。人心的不同，难道不是太悬殊了吗？如今世上追逐利益的人，早朝晚退，嘴唇焦裂、喉咙干燥，日夜想着求取富贵，尚且还不能得到；介子推如今已经得到，却急忙竭力逃离他，实在远远超脱于世俗之上了。黄庭坚说：“晋文公能做到困难的事，却不能做到容易的事，为什么呢？因为困穷时士人能够做到困难的事，安乐时士人反而推辞容易的事，就是这个缘故。”介子推难道是故意得到富贵后还竭力迅速逃走吗？其中必定另有原因吧。题写王荆公骑驴图。荆公晚年删定《字说》，出入百家之学，语言简约而意味深长，常常自认为一生的精力都耗费在这部书上。好学的人来向他请教，他便口头讲解、用手比画，一席之间有时竟讲到一千多字。金华俞紫琳清老曾经头戴破旧的帽子，身穿扫塔的僧衣，怀抱《字说》，追赶着荆公的驴，往来于法云寺、定林寺，经过八功德水和逍遥游亭一带。龙眠李伯时说：“这是件胜事，不可以不把它流传下去。” 题写刘壮舆《漫浪图》。刘先生读过几千卷书，没有什么不能贯通。他不把博学本身当作美事，而是探究那些话的来源，不能说他只是漫然涉猎。没有见到古人时，好像将要永远见不到；见到古人以后，却说“我还不能达到古人的境界”，不能说他轻浮放浪。他年纪还不到四十岁，学问却日日夜夜进步，不能称作老朽。题写李伯时《憩寂图》。有人说子瞻不应该称李伯时为前身的画师，世俗人不能理解，这句话便有毛病。李伯时在一丘一壑的造诣上不亚于古人，谁会作出这种痴妄的推断呢？子瞻这句话，正是真正了解伯时。题写李伯时所画天女。这个天女，想来是伯时所画《华严经》中的善知识形象。知命收藏在箱子里多年，后来才把它赠给金华俞清老。有所想要的，富人就会取走；有所畏惧的，贵人就会夺走。清老如果离开这两种弊病，便可以长久拥有它。像虫子蛀蚀树木，偶然形成了花纹。我观察古人绘画的妙处，大多也类似这样。所以轮扁砍削车轮，不能把它教给自己的儿子。近代崔白的笔墨已经达到精妙之境，古人不用心经营的地方，世人却雷同地加以赞赏，只恐怕崔白本人未必肯这样做。近来写文章，没有超过无咎的，这便是窥见了古人精妙的创作。把这段话拿给无咎看看。题写李汉举的墨竹。建中靖国元年，我打开箱子晒书画，才看见文湖州的妻侄黄斌老赠给我的文与可竹上鸜鹆图。这正是所谓功力直入造化根窟的作品。文湖州所画竹上的鸜鹆，曲折有致而富有情思，观看的人都能说出其中妙处。许他确实具备一只慧眼。题写崔白所画风竹上的鸜鹆。〔原文数字、纪年保留：元年〕 风中的竹枝摇曳，鸜鹆轻快自在；树枝尚未安定，又哪里会有鸟巢呢？崔生以丹青笔墨窃取造物的机巧，后来有鉴识的人，只恨不能与他同时相遇。题写东坡像。东坡先生，是天下杰出的人士。唉，太可惜了！如今早逝，愚蠢的人还在讥讽他的短处和意气。题跋山水图。

译江山显得空旷寥落，却自然而然具有万里之势。老夫头发已经白了，面对这幅画使人感慨万千。古代得道的人认为，能够逃离空虚无人的境界，见到与自己相似的人便会感到喜悦。既然自己让内心受形体役使，又何必惆怅而独自悲伤呢？将来应当在双井岩间抚摸苔藓和石头，把这个意思告诉它们。题写画《娘子军胡骑》之后。〔原文数字、纪年保留：万里〕 神尧皇帝的第三个女儿，是柴氏的平阳公主。她倾尽家产，招募南山的亡命之徒，筹划战策，授予家中奴客，降服了四位知名的贼首，统率七万士兵，与秦王在渭水边会合，建立幕府，真可以说是天下最强健的妇人。我观看伯时的精妙笔墨，想象能够看见清澈的渭水映照着她的军容，那正是神尧父子都为之动容的时候。题跋仁上座《橘洲图》。会稽仁上座创作《橘洲图》时，我正从尘世中归来，观看此画已经感到余下的清净意味。然而古人作画，如果不像小李将军那样，画真山真水，使草木、楼阁、人物全都像真实事物；就必须像荆浩、关同、李成那样，使木石显得瘦硬，烟云有远近之分，一概用色彩来表现，才算把自己的本领完全发挥出来。题写萧规所画龙。这难道不是曹不兴在池边所见的真龙吗？题写惠崇《九鹿图》。惠崇与宝觉同出于长沙，宝觉尤其善于表现生物的情态，胜过惠崇；惠崇则在荒寒、平远的景致中得到意趣，这也是翰墨中的秀美之处。题写燕文贵山水画。风雨图本来出自李成，超越卓绝，无法企及。近世郭熙偶尔能得到一笔这样的境界，也已经很难得了。题写陈自然的画。水意仿佛要延伸到远方，野鸭闲适自在；芦苇在风霜之中，仍有能够自我支撑的力量。我观看李营丘的六幅《骤雨图》，偶然领会到这种意境。陈君以佛画闻名京师，偶然创作《秋水寒禽》，就已经值得观赏，于是写下这些话送给他。题写徐巨所画鱼。徐生所画的鱼，不过是厨房里的食物罢了；即使形似得很精妙，又有什么值得欣赏的呢？只会让贪馋的人流口水罢了。假如他能够画出底柱、析城、龙门那样高耸险峻的山势，画出岌嶪的峰岭、惊涛骇浪和险峻壮阔的景象，使王鲔、赤鯶之类仰着水波向上逆流，或者画出它们瑰奇怪异、雄伟杰出的姿态，乘着风雷飞腾如龙；即使它们没有估量自己的能力微薄，乘着时机、借着声势，最后不至于在水流中央折断角、撞破额头，也能穷尽各种变化，那才可以成为天下的壮观。徐生画的鱼，不过是厨房中的食物罢了；即使画得再形似，又有什么值得欣赏的呢？只不过使贪馋之徒流口水而已。假如他能画出底柱、析城、龙门那样高耸险峻的山势和惊涛骇浪的险壮景象，使王鲔、赤鯶之类的鱼仰冲着波涛逆流而上；或者画出那些瑰奇怪异、雄伟杰出的鱼，乘着风雷腾跃，如龙飞升。它们若不自量才能微薄，乘着时机、借着水势奋进，以至于没有在水流中央折断角、撞破额头，并穷尽各种变化，那也可以成为天下壮观的景象了。题写士星画。宋朝初年有个卖药的老人叫高益，是涿州人。他因参与南衙的事务，太宗绘制《搜山图》，画得极其精工，于是被召入翰林院任待诏。他画过相国寺行廊以及崇夏寺殿壁，因此号称大高待诏。后来有个蜀人高文进，作为蜀地俘虏来到宫阙，也在翰林院任待诏。当时相国寺刚刚重建，命令文进仿照高益的旧稿，画四廊佛变相。京城各处佛寺、道观，大多出自文进之笔，号称兼有曹不兴、吴道子设色用墨的风采，因此称为小高待诏。如今他被视为翰林画工的宗师。这幅画多采用蜀人的笔法，也传说是小高所作，落笔高妙，名声并非虚得。题写《醉僧图》。醉李有个狂僧，没有一天不喝酒。有人开玩笑要和他行酒令，自己作祭文，他便随声应答说：“愿神灵生在阎浮提中，不贪不妒，爱喝酒，醉倒在街上、横卧在路边。想来只有等你投生兜率陀天，那时才能戒掉这些习惯。为什么呢？因为净土之中没有酒可以买到。” 题写宗室大年、永年的画。调和麝墨来画花果枝株，本来就很难画好，永年竟然达到了这样的境地，实在非常不容易。不过他画朽木蛀虫太多，这是其中的小毛病。从前宗室中有人凭隶书、篆书知名，如今大年兄弟精于小幅书画，勤勉不倦，很像诸李了。大年学习东坡先生创作《小山丛竹》，很有情思意趣。不过竹子、石头都让人觉得笔意柔弱稚嫩，大概是因为年少而喜好奇异的缘故。等大年年老之后，自然应当比现在高出十倍。假如再摒弃声色享乐和穿裘乘马的生活，使胸中拥有几百卷书，便应当不愧于文与可了。大年把它当作儿童游戏，正所谓书窗玷污墙壁，也不能责怪他。如今他画得意兴盎然，难道竟能和小李将军争胜了吗？荒远闲适，也有他自己领会到的意趣。与古人相比，只是少了豪壮气势和余韵罢了。大年过去曾在家中蓄养善于跳舞的钱娃，却不沉溺于酒杯；音乐、嬉戏以及翰墨，也算没有被富贵生活埋没吧？永年画狗，神态姿势非常逼真，便请翰林画工补足它周围的草石。不敢画虎，是担心画得像狗，所以干脆只画狗。别人困难，我容易。《山谷集》卷二十七。钦定《四库全书》。《山谷集》卷二十八。宋代黄庭坚撰写。题跋。题太宗皇帝御书。熙陵凭借武力平定四方，收藏弓箭之后，在文治之余留意翰墨，精妙地穷尽了八法。当时士大夫都亲自承受他的指点，也曾得到他的称赞。忠懿王的笔法达到了神品，国内外的书法家没有能超过他的。仰观太宗英明的鉴识，确实绝不可以欺瞒。题跋《兰亭》。王右军的《禊饮序》草书，号称是他最得意的作品。宋、齐以来，仿佛一直收藏在秘府和士大夫之间，却没有听说有人称述，难道是没有经历盗贼兵火吗？大概兰亭右军墨迹中确实有真迹，经过萧氏、宇文氏焚烧荡平之后，千件中也保存不了一件。永师晚出，他所见到的精妙墨迹只有《兰亭》，所以才把它讲给虞世南、褚遂良一类的人听。因此太宗从各方面搜求它，希望一定得到，后来公家、私人互相盗取，如今竟然失传了。书法家后来得到定武石刻本，大概只是依稀保存了古人的笔意罢了。又题跋《兰亭》。《兰亭叙》的草书，是王右军一生最得意的书作。反复观看，几乎没有一字一笔不合人意。摹写本有时失于肥瘦，但也自成妍美，各自把这些特点存留在心中，只求领会它的妙处罢了。《兰亭》虽然是真行书的宗祖，却不必把其中一笔一画都当作准则。譬如周公、孔子也不能没有小过错，但有过错并不妨害他们的聪明、睿智和圣德，所以仍然成为圣人。不善于学习的人，偏偏学习圣人的过错之处，因此被局限在片面之中。如今世上学习《兰亭》的人，大多就是这样。鲁国那个闭门读书的人说：“我将学习我身上不可学习的地方，以及柳下惠身上可学习的地方，这样就可以学习书法了。” 题写右军帖之后。曹蜍、李志一类人的书法，确实可以和右军父子相抗衡，然而不足以流传后世。所谓残破的璧玉、片断的纸张都能流传几百年，关键只在于书写它的人。

译题写右军《文赋》之后。我在黔南时，还没有很明显地感觉到自己的字绵软无力。等迁到戎州，看见从前的字，大多令人厌恶，大概十个字中只有三四个还勉强可以。如今才领悟到古人所谓沉着痛快的意味，只是很难遇到知音罢了。李翘叟拿出褚遂良临摹右军《书》《文赋》的作品，豪迈劲健而清润，真是天下奇绝的书法。题写《瘗鹤铭》之后。右军曾经戏作龙爪书，如今已经看不到了。我观看《瘗鹤铭》，它的笔势仿佛飞舞跃动，难道是龙爪书遗留下来的笔法吗？欧阳公用鲁公的书法写《宋文贞碑》，掌握了《瘗鹤铭》的笔法。仔细观察他的用笔，确实与欧阳公所说相符。题写《乐毅论》之后。我曾经开玩笑评论书法说：“小字不要写得像痴呆僵冻的苍蝇，《乐毅论》胜过《遗教经》；大字没有超过《瘗鹤铭》的。只会跟随别人谋划，终究只是后人；能够自成一家，才开始接近真实。不过正好写小楷时，也不能摆脱规矩。”客人说：“你为什么舍弃自己的冻苍蝇，却说别人写的是冻苍蝇呢？”我无法回答。由此可知，书法虽然像棋、蹴鞠一样是技艺，如果没有获得不可传授的妙处，也不容易做到精工。题写《东方朔画赞》之后。我曾经观看《东方朔画赞》，怀疑墨迹是吴通微兄弟所书，但不敢断定。用笔、结字极像通微的书法，也像《黄庭外景》。至于佛顶石刻，只是经生所写，不能拿来与它相提并论。题写《洛神赋》之后。我曾经怀疑《洛神赋》不是子敬所书，但论字的学养和笔力，相差得太远，不敢坚持这个说法。如今再观看它，宋宣献公周膳部只要稍稍增加笔力，也可以达到这种程度。题跋法帖。上面写着孔明回答刘玄德的话：“章草的法度非常精妙，不知它与王中令的书法谁先谁后，总之都是精妙的墨迹。大概是融合了张芝、索靖两家的特点，在骨力、丰润、疏密、轻重方面，大致相互适宜。” 蔡琰亲自书写的《胡笳引》十八章，极其值得观赏。没想到流落失散，如今只剩下两句。也像蔡琰这个人一样，连身世都如此吗？钟繇的书法有大字、小字，世上流传有几种，我尤其喜爱这幅小字，笔法清劲，几乎令人无法攀及。观看史孝山的几种《出师颂》，很能得到草书的法度；大概草书的陶冶锤炼，全都来自小篆。山公《启》中评论人物，那些话确实很有意味啊。我看王凝之的字，书法法度最为严密，只恨见到的太少。庾公制作的支发枕和盖子，如今俗称山枕。索靖的笔画简短而意味深长，确实无人能及。长沙古帖中有《急就章》几十个字，比不上这幅帖。今人写字，大多笔画多而意味不足。智果善于学习，书法合宜之处不亚于古人，但有时带着僧人的气息，令人遗憾。羊欣的书法，举止拘谨羞涩。萧衍这位老翁，也很善于评论书法。宋儋的笔墨精细劲健，只是文词杂乱污秽，不足以发扬他的书法。子瞻曾说：“这个人如果不懂得这种狡狯的变化，书法便不值得观看。”至于宋儋的书法绘画，则不可弃置。王僧虔的书法绘画都很好，他评论并推荐谢宪，极有道理。王侍中学习钟繇，极其接近真书、行书，都是精妙的。这样的书法，才可以临摹学习。听说谢太傅的墨迹在驸马都尉李公炤那里，他的字不作姿态妩媚之状，只可惜没有见到。假若卷中这些帖的水平确实如此，那么与右军父子之间，距离还可以排列进几个人。卫中令的《阙音敬帖》，近世草书再也不敢望其门墙。这一章文字也很美。郗方回的书法起初并不亚于王氏父子，确实不是随便说说的。谢太傅所说的“道民安”，大概是指奉行五斗米道的事吧？右军替献之的女儿玉润请罪，也称她为“民”。知道您本来就有羸弱的疾病，却冒着暑热远行，因而漏写了一笔，又多写了一笔；古帖有时难以读懂，大多都是这样的情况。蔡公的病势终于加重，又涉及【原文“防下”疑有脱误】的情况，每天写几十行。开始看到这句话时，和父所论的病证似乎相合。当今人物如此衰弱而艰难，使人气短。今年每次读到这句话，便又感到心寒。您的近况，稍有可说的请多次来信

译。至于“主人相寻”以下十一行文字，字迹鄙俗而且没有韵致，不是右军的书札。显然不知是谁，怎么能滥竽充数混在其中呢？这一卷中“伯赵鸣而载，阴爽鸠习而扬，武与傥因行李，愿存故旧”等语，都是鄙俗的话，不是右军的意思，书札也相差太远。痈疽没有立即溃破，药方和书法家都怀疑这不是右军的作品；我却喜爱它自成一体，其中有些地方令人遗憾，也许只是传摹时失去了真实面貌。这个字与《东方朔画赞》相似，而子瞻说《画赞》也不是右军所书。世间人的爱憎常常各不相同，从韩愈、柳宗元评论《鹖冠子》的情况就可以知道。昨天终于没有奉上，遗憾很深。这幅帖中有秦汉篆书的笔意，王中令自己说本来就应当不同，确实不是虚言。王中令书法中有慰问劳苦的话，极其精妙。读来完全不能理解的地方，应当是纸张残破散失、文字多有缺漏；看那些还能读懂的部分，就知道它原本大概如此。米芾元章等人研究王中令书法，都勉强附会出意思，拼凑解释使之成为道理，难道像杜元凯那样患有《春秋》癖吗？因为夜间行走，忽然又出现【原文“下”字语义不明】，好像要发作疾病。古代医方中很少有这种病名。胶东初虞世和父说：“‘防’应读作‘滞’。滞下，就像今天所说的腹泻，却又难以排便。”这一卷中的字尤其是精妙的墨迹。右军父子的真书、行书大致相当，只是彼此抗衡而已。我曾评论书法说：字中要有笔力，就像禅家语句中要有眼目。必须具备这种眼力的人，才能辨识它。我曾评论近世三家的书法，说：“王著像守戒律的小和尚，李建中像讲禅参禅的和尚，杨凝式像已经入圣境界的和尚。”应当以右军父子的书法为标准，拿我的这些话来观看，便知道它们距离标准的远近了。大令的草书法度尤其逼近伯英，淳厚古朴，几乎没有什么可遗憾的，更让人觉得成就非凡。因此中间评论书法的人，把右军的草书列入能品，把大令的草书列入神品。我曾把右军父子的草书比作文章：右军像《左氏春秋》，大令像《庄子》。自晋代以来，很难找到完全脱离尘俗气息、像二王那样的人，只有颜鲁公、杨少师约略接近大令。颜鲁公的书法，今人随俗多加尊崇；杨少师的书法，嘴上称好而内心却不以为然。想要深入理解杨氏书法，应当像九方皋相马一样，抛开毛色、黄色黑色、牝牡等外在区别，才能真正领会。题写缝合本法帖。心能够转动手腕，手能够转动笔，写出的字就会合乎人的心意。古人善于书法，没有别的奇异之处，只是能够运用笔法罢了。元丰八年夏五月戊申，赵正夫在平原官舍拿出这部书，参与观览的有三人：江南石庭简、嘉兴柳子文、豫章黄庭坚。高宗以前的人，都有钟繇、王羲之的典范法度；在达到精妙之处时，几乎可以把他们编入王氏二令之中，书法完全无愧于他们。钱尚父的书法号称当代入神，品评可与宋高宗的墨迹相比，其中尚且容得下十来个人。我曾评论书法：字中要有笔力，就像禅家话语中要有眼目。至于王羲之的书法，就像《涅槃经》的说法，“伊”字具备三眼。这件事必须由人自己体会领悟，不能一见到这种论断便兴起争辩。王羲之起初向卫夫人学习书法，中年以后便达到超绝古今的境界。如今人们见到卫夫人的遗墨，便怀疑王羲之不该向她称弟子。只是他们不知道，鹏飞九万里时，风已经在它的下面了。王羲之的笔法，就像孟子谈人性、庄周谈自然一样，无论从哪一方面说、横向纵向怎么说，都无不如意，已经不能再用通常的道理来衡量。王羲之的真书、行书、章草、草稿，无不恰好表现出各自的妙处。从前书法家发表议论，认为王羲之的真书、行书都进入神品，草书稿本才进入能品。不知凭什么竟说出这种话？这正像今天士大夫评论某位禅师谁优谁劣一样，我完全不懂古人所说的话。只是因为没有孔子在世，难道就能分辨颜回吗？这才是真正懂得言论的人。王氏论书法，认为笔锋应当像锥子在沙上画过、印章在泥上留下印痕。大概是说笔锋藏在笔画之中，立意先于

译落笔。后来的学习者又拿《兰亭序》的“永”字来开启字中的眼目，反而使学书者增添许多拘束和忌讳，形成一种俗气。总之，王羲之所说的这两句话，是各种言论中最精要的。王令的书法完全没有俗气。置身平原尘土之中，夜里展开他的书迹，就像面临深渊、登临高处，摆脱了羁绊束缚，连鱼鸟也能领会其中的妙处。

译谢太傅曾问王献之：“你的书法和你家尊长相比怎样？”王献之说：“本来就应当不同。”评论者大多不以为然。他们认为王献之想和父亲抗衡，实在很像不谦逊。我曾评论他的书法：王羲之称得上能书，王献之的父亲王凝之也称得上能书；同时代的其他人都不能处在这个地位。王凝之为人高明，风流弘畅，不比谢安差。他书札的佳处，无论浓淡、刚柔，都合乎人的意趣。贞观年间的书法评论，实在很不公允。王羲之不应当被置于那么遥远的位置。张伯英写小纸条时，意气极像章草，精神照人，这是翰墨中妙绝而无可品评的作品。钟大理的表章书法极为精美，世间大概有几种传本，肥瘦、大小各不相同，大概都是后来善于临摹的本子。总的说来，各自都有佳处。两晋士大夫大多能书，笔法都已成熟，只是王羲之父子从中拔得头筹。看魏晋时期人们议论事情，话说得少而意思周密，大都还保有古人的风韵，大略可以想见。评论人物，最难得的还是风韵胜过常人；收藏书法的人若能从风韵上观赏，便能得到大致的神似。宋、齐之间士大夫的书法颇为精工，写得恰当的地方便逼近王羲之父子。大概是因为他们承继的流风遗俗还没有远去，师友传承的源流和今天的俗学不同。宋儋的书法，姿态妩媚，尤其适合写简札，可惜不多见。王氏、谢氏承继家学，字画都很精美，归根到底是因为他们的人物不凡，各自具有独特的风味。看王蒙的书法，仿佛可以想见他的为人，秀美整齐，正所谓丝毫没有遗憾。王荆公曾亲口说学习王蒙的书法，世间有一块《南涧楼诗》石刻，似乎是他的苗裔，只是不明白古人的长处为什么竟这样难以达到。看唐人的残纸余墨，都有妙处。因此知道翰墨的高妙不只在欧、虞、褚、薛。只是那些只凭耳朵听说而怀疑眼睛所见的人，大概很难和他们共同谈论了。张长史的《郎官厅壁记》，唐人的楷书没有能超过它的。因此草书圣手的境界超越各家，已无迹可寻。怀素见到颜尚书，说明张长史书法的意趣，所以独自进入了笔墨的三昧境界。有人传说颜公的书法得到了张长史的笔法。僧怀素见颜公自夸得到“折钗股”的笔法，颜公说：“折钗股哪里比得上屋漏痕？”怀素起身握住颜公的手说：“老贼，你已经把它说尽了！”看颜鲁公的《乞米帖》《乞鹿脯帖》、与郭令公的书信以及《祭侄文》，都应当和王凝之并列。怀素的草书到了晚年也不减于张长史。大概张长史擅长肥厚，怀藏真擅长瘦劲；这两个人，是一代草书的冠冕。书写《遗教经》之后。《佛遗教经》一卷，不知道是哪个时代、什么人所写。有人说是王羲之所书。黄庭坚说：我曾评论这件作品，在楷书法度中显得稍小，不如《乐毅论》罢了。它清劲方正厚重，大概超过萧子云好几个等级。近来我在京口断崖中看见《瘗鹤铭》大字，据说是王羲之所书，它的优胜之处实在无法形容。由此看来，这确实不是王羲之的笔画。假如《瘗鹤碑》断定为王羲之所书，确实会使人不再怀疑。像欧、薛、颜、柳几位的书法，最为端正劲健，然而也只得到《瘗鹤铭》的大致神似。只有颜鲁公、宋开府的碑，瘦劲健拔，可列在四五等之间。跋《佛顶呪》。《佛顶呪》的笔画像郑预《洛祠志》和《般若心经注》，然而这件书法自有一套规矩，不能稍稍显出笔法的妙处，正是经生的绝艺。观赏书法的人应当按这个意思去体会。跋《续法帖》。从前我在馆中时，曾在阁下看过李怀琳临摹王羲之的《绝交书》，有许多奇特之处。如今看这件，十成中连二三成也没有。因此说来，这十卷大多都是如此。又把智永的十八行判定为王羲之所书，把萧子云临摹索征西的书法判定为王羲之所书。这类错误，难道能让郑彰等人承担责任吗？刘无言的笺题，便不像今人的书法。假如让他长寿，江东又会出现一个羊欣、薄绍之了。题荣咨道家《庙堂碑》。如今世上有嗜好书法的人，荣咨道曾用二十万钱买虞永兴的《孔子庙堂碑》。我起初不相信，便去问荣咨道，果然如此。后来请求观看，原来是尚未剜去“大周”二字时的墨本，字的锋芒还在，只是墨和纸有些腐败罢了。题张福夷家《庙堂碑》。近来见到虞永兴《孔子庙碑》的墨刻本，实在不合人意，也怀疑石工使它失真太远。如今看旧刻，虽然姿态妩媚，但落笔的气势非常劲健，才知道名家名下没有虚士。荣咨道曾用二十万钱买一块碑，就是这块碑的旧刻，其中缺字也大致相同；只有碑额“ 大周孔子庙堂之碑”八字不同。碑末“长安三年太岁癸卯金四月壬辰水朔八日巳亥木”的题额，是相王所书。又说：“朝议郎行左豹卫长史直凤阁钟绍京奉相王教搨勒碑额，雍州万年县光宅镌字。”卷尾又有前人的题字：“咸通七年七月七日，在二十二姊处得到，龙兄来认。”如今张福夷没有花大价钱却非常珍爱它；即使没有前后几十个字，也不影响收藏此书的本意。题蔡致君家《庙堂碑》。前些年看《庙堂碑》的摹本，私下奇怪虞永兴的名声超过了实际。等看到旧刻，才知道虞永兴更多地得到了智永的笔法。又知道蔡君谟的真书、行书和简札，能够进入虞永兴的堂奥。元祐四年，我在中都第一次见到荣辑子雍家的一本；绍圣元年，在湖阴又见到张威福夷家的一本；那年十二月，在陈留又见到蔡宝臣致君家的一本。因为石本还没有磨损，不用摹本补缀，所以荣本第一，张本第二，蔡本第三。我也曾在别处见过几本，新旧杂糅，正所谓海图拆开波涛、旧绣移换曲折，天吴和紫凤颠倒穿在粗布短衣上。但仍然保有古法，也不可废弃。这是在陈留净土院书写的。题虞永兴《道场碑》。草书的妙处，必须由学习者自己领会，但学习久了才应当知道它。墨池、笔冢并不是传说者妄言。虞永兴常常在被中用手指腹部练习书写，晚年的书法尤其精妙。贞观年间，他已经很老了，但这件书法的精工，唐人没有能赶得上的。元丰乙丑五月戊申，平原监郡赵正夫在西斋吃饭，拿出来给我看，我仔细玩味，毫不厌倦。题徐浩碑。唐朝自欧阳询、虞世南以后，能够完备八法的，只有徐稚登与颜太师。只是徐稚登肉多，颜太师骨多，而这件书法尤其姿态妩媚可爱。当时人喜爱他的书法，认为它像怒猊抉石、渴骥奔泉。我认为并不是这样。题杨凝式诗碑。我曾评论近世三家的书法：杨少师像病僧入圣境，李西台像法师参禅，王著像小和尚谨守戒律。恐怕后来的人不能改变我的这个评论。杨少师这首诗的草书，我二十五年前曾得到它，每天临摹几张纸，却没有一次不为它的妙处感到困难。

译题杨凝式书。俗气的书法喜欢摆出《兰亭序》的外表，想要脱胎换骨却没有灵丹妙药；谁知道一落到纸上，便命令他在乌丝栏中下笔。跋张长史《千字文》。张长史的书法，像智永的《壁记》，楷法天下精妙；所以他又写草书，像寺里的僧人怀素。怀素的草书以瘦劲见长，张长史的草书以肥厚见长。瘦硬容易写，肥厚而劲健却很难得到。书写张长史《乾元帖》之后。仔细看张长史和颜鲁公讨论笔法的文字，曾经怀疑其中用意之处太多。看了《乾元二年帖》和《琵琶诗》，才知道文章不是凭空产生的，都有用意变化的方法。轻易满足本来就是天机发动罢了。卢文纪、叶清泰占卜的结果，后来竟掌握了枢要权力。他们起初也有所建言，正当事务纷乱之时，哪里还能留心翰墨呢？跋张长史草书。张长史写草书，确实有超越尘俗、无与伦比的地方；凭意想去摹作，实在不能得到一点神似。我曾写成两句：“清鉴风流归贺八，飞扬跋扈付朱三。”不知道可以赠给谁，所以终于没有写成篇章。题颜鲁公帖。看颜鲁公这件书法，奇伟秀拔，兼有汉、魏、晋、隋、唐以来的风流气骨。回头看欧、虞、褚、薛、徐、沈这些人，都被法度束缚住了。哪里像颜鲁公这样萧然超出绳墨之外，最终又能和法度相合呢？大概自王羲之、王献之以后，能够达到书法极致的，只有张长史和颜鲁公二人。后来杨少师颇能得到一点神似，只是规矩少，又不擅长楷书；然而他也自然冠绝天下后世了。题颜鲁公《麻姑坛记》。我曾评论题写颜鲁公书法，体制变化多端，没有哪一种不合适。真书、行书、草书、隶书，都得到王羲之父子的笔势。欧阳文忠公编集古代碑铭，很以自己能辨别不同书体为得意。若不是精于鉴别，哪里容易辨出真伪呢？跋颜鲁公《东西二林题名》。我曾评论颜鲁公的书法，独自得到王羲之父子那种超越尘俗的境界，书法家未必会这样认为。只有翰林苏公赞许我。近来看到郭忠恕《序字源》后面说：“我父亲传授给我张长史、颜鲁公的笔法。”这才知道人中常常自有精于鉴赏的人。书写徐浩题经之后。书法家评论徐稚登的笔法，说像怒猊抉石、渴骥奔泉。依我看来，确实不是虚言。假如季海的笔法少一些、韵味胜过一些，那么就可以和王献之并驾争先。季海的长处，正在于用笔劲健端正而内心圆融；如果只讲功力而不论韵味，那么王著胜过季海。季海不在王献之之下；若论韵味胜处，在王羲之、王献之门下，谁不心悦诚服？从前看“怒猊抉石、渴骥奔泉”的评论，茫然不知道是什么话。到了老年，才在季海的书法中见到这种境界，就像看人的眉目一样。“三次折断胳膊便知道如何做良医”，确实如此。季海到了晚年，反而更加摆脱王氏的规摹，自成一家。所谓“卢蒲嫳头发很短而心思很长”，可惜当时的君子没有人能用短兵器攻破这个老贼。前朝翰林侍书王著，笔法圆润劲健，如今所收藏的《乐毅论》《周兴嗣千字文》，都是著书的墨迹。他的长处不减于季海，所欠缺的只是韵味。

译跋翟公巽所藏石刻。《石鼓文》的笔法像圭璋一样特立挺拔，不是后人所能伪造的。仔细观赏这件书法，可以得到正书、行书、草书的法则；这不是老夫的臆说，大概王右军也这样说过。《瘗鹤铭》是大字的始祖。从前有一件故物，所有导师碑的字都可以和它争胜，如今已经亡佚了。《黄庭经》中王氏父子的书法，都已无法再见。那些小字残缺的本子，说是永禅师所书；既然已经磨损残缺，也很难辨别真伪。字稍大的，是吴通微所书，字形略长而瘦劲，笔锋圆转，胜过徐浩的书法。周、秦古代器物上的铭文，都是蝌蚪文字。它们的文章典雅，早晚玩味，可以剥去华丽虚伪，显出真情。即使只是把玩翰墨，也不是没有益处。《乐毅论》的旧石刻断裂散失了一半，字形瘦劲，没有俗气。后来有人重新刻下这段残石文字，摹写流传时失真很多。完整的本子，是国初翰林侍书王著所写，用笔圆熟，也很难得。它像富贵人家的子弟，并非没有福气，只是毛病在于缺少韵味。《遗教经》在姚秦弘始四年译出，当时在王右军去世数年之后。弘始年间虽有译本，却没有传到江南。到了陈氏时期，有译师撰出《遗教经论》，于是才稍稍流行。如今长安雷氏家收藏的《遗教经》石刻行书，是贞观年间颁下书写《遗教经》的诏令，命令选择善于书写的经生所写的本子刊刻。诏令和经文的字是出于同一人，只是真书、行书不同。我平生就怀疑《遗教经》不像王右军的书法，后来查考寻究，终于确定知道不是王右军所书。《蔡明远帖》是颜鲁公晚年所书，和邵伯琭、谢安石庙中题碑旁的字相类似。我极力追摹它，却不能得到一点神似。颜鲁公写信给郭令公，评论鱼军容的座席，共七纸。后来长安安氏兄弟分割家产，当时把前四纸作为一份，后三纸和《乞鹿脯帖》作为一份。因此世间只流传到前四纸，不愿把它和鱼军容这样的谄媚柔顺之友联系在一起。元祐年间，我在京师，才从安师文那里借到后三纸，于是合成一件。这封信虽然特别奇妙，却仍比不上《祭濠州刺史文》的精妙。因为一纸半的文章中，真书、行书、草书的法度都具备了。颜鲁公在寒食节询问出行日期，为生病的妻子求取鹿脯；全家吃了几个月的粥，又向李大夫讨米。这三件书帖都可以和王子敬并驾齐驱。颜鲁公《祭季明文》的文章和字法都能打动人。写给夫人的信，语气急切而又合乎礼节。其意趣和郭灵运的书信、送刘太冲的序，我没有见过。颜惟贞的《兰陵夫人诰》，是很好的书法。《东方曼倩画赞》的笔画圆润洁净而有劲，肥瘦适中。但字形略长，大概崔子玉的字形就是这样。前代人有时只是随着时代采用某一个人的笔法。张长史的《千字文》和苏才翁补写的部分，都奇特飘逸而可喜，自成一家。然而号称张长史的这件作品，实际上不是张公的笔墨。我到了中年以后才稍稍领悟草书的写法，所以知道这不是张公的书法。后来如果有人达到我领悟的境界，才会相信我的话。张长史的行草帖，大多是伪作。人们听说张颠这个名号，却从未见过他的笔墨，于是胡乱写成狂放踉跄的书法，托名张长史。其实张公的性情姿态虽然颠逸，他的书法却字字合乎法度。杨次公家见过张长史的两帖真迹，是天下奇书，绝不是世间那种隔着帘子听琵琶的模糊印象可比。柳公权《谢紫丝靸鞋帖》的笔势往来，如同用铁丝反复缠绕，确实领会了古人用笔的意趣。《道林岳麓寺诗》的字势豪放飘逸，确实奇特峭拔，所遗憾的是技巧雕琢得太深。若使巧与拙各占一半，即使王献之再生，也不过如此。宫中刻印的古法帖十卷，当时都用歙州贡墨，墨本赐给群臣；如今在京城花一万二千钱便可以买到。元祐年间，亲贤宅从宫中借来刻版墨本一百本，分送给宫廷官员，只是使用潘谷墨，光泽有余而不太黑，又有很多本子出现横向裂纹，士大夫不能完全辨别。这一部只能抵得上旧刻版价格的一半。《阴符经》出自唐代李筌，熟读它的文字，就知道不是黄帝的书。大概是想使文章奇古反常、诡谲不经，于是杂糅兵家言语写成，又妄自托名子房、孔明等贤人作训注，尤其可笑；可惜没有经过柳子厚的一番猛烈抨击。李翰林的醉墨，是葛八叔忱伪作的；他曾用来试探自己的岳父，诸苏竟然不能辨别。大概叔忱的翰墨本来也超过诸贤，值得收藏。文章衰败了，却有韩退之出现；诗道衰败了，却有杜子美出现；篆籀像图画一样，却有李阳冰出现；他们都是千载难遇的人。陈留有王寿卿，领会了李阳冰的笔意，不是章友直、陈晞、毕仲荀、文勋所能比拟的。翟公巽所收藏的古代石刻非常丰富，然而有几种精妙的墨迹却还没有收入箧中，这是为什么呢？颜鲁公《东西林题名》、宋开府神道碑、永州磨崖的各种奇妙书法、杨少师在洛中的十一通碑、怀素《自叙》的千余字草书，都应当汇集在一起。将来可以为它们作跋。禅家说：“法不会独自生起，要凭借境界才产生。”凭空设想而书写，不能得到一二分；又因为手臂疼痛，只能用出三四分的笔力。跋王立之收藏的各家书法。昨天看见雍地人安汾叟家收藏的几卷颜鲁公书法：《祭濠州刺史文》、与郭英乂议论鱼开府座席的书信、《祭兄子泉明文》、峡州别驾写给李勉太保的信、为病妻求鹿脯的帖子，这才知道翰墨的美妙全在安氏家中。当今收藏古书，他们家是第一。我从前到洛师，遍看僧人墙壁间杨少师的书法，没有一个字不达到精微玄妙。这件书法大概应当和吴生的画并称洛中的两绝。看到颜鲁公的书法，才知道欧、虞、褚、薛还没有进入王羲之的堂奥；看到杨少师的书法，才知道徐、沈还带有尘俗之气。虽然如此，这个评论不应当说得过于苛细，因为能够不以自己的界限来决定高下的人太少了。跋李后主书。看江南李后主亲手修改的表章草稿，笔力不减柳诚悬，这才知道今天的石刻连一点神似也没有。我曾见过李后主写给徐铉的几张纸，自己评论他的文章和笔法，正是这样。不过笔势步态过于显露，精神不够；这几行字的笔意深沉稳健，大概是刻意写成的，与率意而作相比，工拙相差悬殊。跋李伯时收藏的篆文。龙眠道人从市人那里得到一件完整的铜器，是汉代制度的器物，上面用泥金写着六个字，文字家也不能读懂。它的虫书精妙绝伦，是今天从未见过的一种，才知道唐玄度、僧梦英都是胡乱创作的。

译跋洪驹父收藏的各家书法。唐太宗英明睿智，才智非凡，学习什么都很快，超过常人不知多少。神尧刚平定天下时，太宗才二十岁左右，字画已经能达到这种程度。所以晚年所下诏敕有魏晋风格，也正是因为身居富贵之后仍然没有荒废学习。崇宁元年闰月初六日，书于当涂江口折柳亭中。颜鲁公的书法虽然自成一家，但曲折细究，处处都合乎王羲之父子的笔法。书法家大多达不到这一层，所以才尊崇徐浩、沈传师。九方皋在沙丘发现千里马，众多相马师还讥笑他。如今评论书法的人，大多把牡马说成骊马。《蔡明远帖》的笔意纵横，没有一丝尘俗气，可以使徐浩心悦诚服，使沈传师拜服为弟子。跋《武德帖》。武德年间，尚书省各曹往来的公文，字画中还保留着钟元常的笔法，大概承继了周、隋的风气习惯，完全学习钟元常。像近世宋宣献公的书法，号称接近古人，也还没有完全得到这种笔意。《山谷集》卷二十八。钦定《四库全书》。《山谷集》卷二十九。宋黄庭坚撰。题跋。题东坡字后。东坡居士极不吝惜写字，但不肯轻易给人。有人求他的字，他便板起脸来斥责，有时始终一个字也不给。元祐年间在礼部锁院考试，每次我去拜访他，看见案上不论纸张精粗，写满了才停下。他生性喜欢喝酒，却喝不了四五龠便已经烂醉，不道谢就径自躺下，鼻鼾如雷。不一会儿酒醒，落笔如风雨，即使是戏谑之作也都有意义和韵味，真是神仙中人。这哪里是可以和当今世上的翰墨之士争高下的呢？东坡的简札，字形温润，没有一点俗气。如今世上号称善书的几家，虽然取法古人，各有长处；至于天然自工、笔力圆润而韵味胜人，那就是所谓兼有四家的长处，也不是可以用别的来替代的了。建中靖国元年五月乙巳，在沙市舟中观看；同看的是刘观国、王霖、家弟寂向和小儿子相。跋东坡《水陆赞》。东坡这件书法圆润劲健，达到了所谓怒猊抉石、渴骥奔泉的境界，恐怕不在徐稚登的笔下，而在东坡自己的手中。这几十行字，又兼有《董孝子碣》《禹庙诗》的妙处。士大夫多讥笑东坡用笔不合古法，他们大概不知道古法从哪里产生。杜周说：“三尺法从哪里来？前代君王认可的便作为法律，后代君王认可的便作为法令。”我曾用这话评论书法，东坡听了大笑。过去柳子厚、刘禹锡讥评韩退之的《平淮西碑》，当时道听途说的人也多以为然；如今看它，究竟怎么样呢？有人说东坡写戈画多成病笔，又手腕贴着而笔锋平卧，所以左边秀美、右边枯涩。这也只是从管中窥豹，不懂得全局。殊不知西施捧心皱眉，即使是她生病的样子，也自然形成美态。今人还不懂得爱护尊敬，这件书法流传百年之后，公论自然会出现；只是遗憾封德彝之类的人没有这样的寿命，不能看到它。我的书法本来不好，却喜欢评论书法，虽然不能像经生那样左规右矩，却能描写王氏书法独有的意味，流传百世而与它为友，所以写下这个确定的评论。跋东坡《叙英皇事帖》。东坡这件书帖很像虞世南《公主墓铭》的草稿。我曾评论东坡善于书法，是出于他的天性。过去曾在东坡那里看见两袋亲笔手迹，其中有几张像柳公权、褚遂良的书法，远胜平时所作的徐浩体字。又曾请他为我临摹一卷颜鲁公的书帖，共二十多张，全部得到六七分神似，几乎不是靠学习能够达到的。他的手迹袋大概有二十多只，都是平生所写的字；如果字中所写的话像小人不愿让人听到，便都交给下人装入袋中，要等死后才可以拿出来给人看。跋东坡书。我曾评论，自王羲之父子以来，笔法超逸、脱离尘俗的，只有颜鲁公、杨少师二人。我提出这个论断已经十多年，听到的人都瞠目不解。晚年认识子瞻，只有他独自认为正确。士大夫却说：“苏子瞻对于黄鲁直，是因为喜爱他而不知道他的缺点。”这类话难道是真的吗？近来他写字时时有些像颜鲁公的笔势，却终究不像。子瞻是暗中合于孙武、吴起的道理。东坡的书法真书、行书各半，便觉得离羊欣、薄绍之不远。我和东坡都学习颜平原，但我的手笨，始终不能接近。自颜平原以后，只有杨少师、苏翰林合乎人的意趣。并不是没有笔法像王氏父子的人，只是我不喜欢。东坡的书法像华山三峰高高耸立，参宿、昴宿也在其间；即使是造物主的炉锤，也不知道它的妙处。他中年时的书法圆润劲健而有韵味，很像徐稚登；晚年沉着痛快，便像李北海。这位先生大概是天资懂得书法的人，若拿诗人来比，是李白一类的人。过去许昌节度使薛能作诗，号称雄健，有时得到前人的句法，便轻视前辈，自以为超过圣贤，竟说：“我若生在开元年间，怎会让李翰林占有名声？”这就是所谓蚍蜉撼大树，可笑而不自量。〔原文数字、纪年保留：元日〕 跋东坡墨迹。东坡道人年轻时学习《兰亭序》，所以书法姿态妩媚，像徐季海。到了酒意酣畅、放浪不羁、忘记工拙时，字便特别瘦劲，像柳诚悬。中年喜欢学习颜鲁公、杨风子的书法，合于妙处时不减李北海。至于笔法圆润而韵味胜人，又凭借文章妙绝天下、忠义贯日月的气概，本朝善于书法的人本来就应当推他为第一。数百年以后，一定会有人知道我这个评论。题欧阳佃夫收藏的东坡大字卷末。东坡先生常把自己比作颜鲁公。依我考察，两人各有所长、彼此补足，都是一代伟人。至于行书、草书、楷书，风格气韵都大略相似。他曾为我临摹《蔡明远帖》、颜鲁公《祭兄濠州刺史文》《祭侄季明文》、评论鱼军容座次的书信、《乞脯帖》《天气殊未佳帖》，都逼真相似。这一卷字形像《东方朔画赞》，俗人喜欢妄加讥评，所以特意说明这些。题东坡小字两轴卷末。这一卷多是东坡平时得意的话，又是在酒醉疲困过去之后写的。采用李北海、徐季海的笔法，虽有笔力未到的地方，但韵味仍然胜出。轩辕弥明不懂世俗的文章，却没有留下一个字；东坡先生不拘泥于世俗的书法，而翰墨遍布天下。这两位贤人的隐显虽然不同，总之都是魁伟而非同寻常的人。王右军的书法妙绝天下，庾稚恭起初却不相信。何况那些见识片面浅陋的人，又不曾接受过他的言论风采呢？他们加以讥刺嘲笑，大概正是他们的本性。崇宁四年五月丙午，在宜州南楼观看。佃夫从龙城带来。

译跋东坡帖后。我曾评论，王羲之父子翰墨中的逸气，被欧、虞、褚、薛以及徐浩、沈传师破坏得几乎荡然无存。只有颜尚书、杨少师还稍有神似。近来苏子瞻独自接近颜、杨，气骨像《牡丹帖》，很像白居易寺壁上的书法。一百多年以后，这个评论才会流行。跋东坡与李商老帖【彭】。轼启：昨天承蒙来访，又赐给我书信教诲。正好生病，未能阅读，早晨起来才得以详细拜读。反复品味，悲喜交集。知道德叟有儿子没有夭亡，我没能前往致谢，写得墓盖大小两种本子，选择一种使用即可。因病疲倦，写信致谢，草草如此。东坡晚年的书法，与李北海不同，但取法而同样精妙。汉代朝廷的书法家都不能超过他。泰山将要崩颓，我将仰望谁呢？实在有同样的感叹。黄庭坚书写跋东坡书帖之后。苏翰林用宣城诸葛家的齐锋笔写字，疏密相间，缓急随意，而字里行间妍媚姿态层出不穷。自古以来凭文章闻名天下的人，往往不擅长书法，所以子瞻的翰墨尤其为世人所看重。今天市人拿着它来卖得高价，百多年以后，想来人们看见它的风流余韵，应当用万金购买收藏。庐州李伯时近来画子瞻拄藤杖、坐磐石，极像他醉酒时的神态。这张纸妙绝天下，可以请求伯时画一幅子瞻像，等我们聚会时打开摆在席上，仿佛见到本人，也是一件美事。跋东坡论笔。东坡一生喜欢使用宣城诸葛家的笔，认为诸葛家较差的笔仍胜过别处最好的笔。他平生写字，每当得到诸葛家的笔，便转折圆转、得心应手，自以为关于笔的议论到此就尽了。看见砚台间有枣核笔，必定嘲笑，认为今人只是喜欢猎奇尚异，却没有真正能够使用的实际价值。然而东坡不善于双钩悬腕，所以书法家也不完全赞同他的这个评论。跋东坡书《远景楼赋》之后。东坡的书法，无论大小、真书、行书，都有妩媚可喜之处。如今俗人喜欢讥评东坡，大概是拿翰林侍书的规矩尺度来衡量；这哪里懂得书法法则的意义呢？我认为东坡的书法中，学问文章的气象郁郁蓬勃，发露在笔墨之间，这就是别人始终不能赶上的地方。书写摹搨东坡书之后。这件书法出自拙劣的摹搨手笔，像一个清狂而不聪慧的人。收藏书籍只求数量多而不求精，正是近世士大夫共同的毛病。唐彦猷得到欧阳率更的几行字，精心思考并学习它，彦猷便因此以书法闻名天下。近世荣咨道耗费千金聚集天下奇书，家中虽有国色天香的美女，但他爱美色还不如爱书。然而荣君的翰墨位居世间，也不能进入中品；由此看来，收藏和学习贵在精而不在博。跋伪作东坡书简。这件书帖是安陆张梦得的书简，似乎是丹阳高述伪作的。大概依照《旁糟姜山芋帖》写成，但语言意趣和笔法都没有登上东坡的堂奥。高述、潘岐都能伪造东坡书法，我起初还担心梦得书简是真迹，等仔细观察，才知整篇都是假托。年轻人不懂好坏，竟到了这种程度。东坡先生晚年的书法尤其豪壮，带有海上风涛般的气势，更不是其他人所能达到的。跋为王圣子作字。老夫眼睛有病，已经不能多写楷书，而圣子请求我写正书，和儿子一起写笔法；试写此字，起初连楷书也写不成，眼前已经有黑花飞落了。然而学习书法的方法并不是这样，只需观察古人运笔的意趣。王右军起初向卫夫人学习小楷，不能达到精微玄妙；后来见到李斯、曹喜的篆书，蔡邕的隶书、八分，于是楷法妙绝天下。张长史观摩古代钟鼎铭文、蝌蚪篆书，因而成为不愧于王羲之父子的草书圣手。书写缯卷之后。年轻人拿这匹缯来求我写字，他只是听人说老夫懂书法，所以才来的罢了。不过他未必能辨别书法的工拙。学习书法必须胸中有道义，又用圣贤的学问来充实它，书法才可贵。假如心灵没有准则，即使笔墨不减于钟元常、王逸少，也只是个俗人罢了。我曾对年轻人说：“士大夫处世，可以做百般事情，唯独不能流于俗；一旦俗了，便无法医治。”有人问不俗是什么样子，老夫说：“很难说。平日看上去与俗人没有什么不同，遇到重大节操却不可夺志，这就是不俗的人。平日整天像嘴里含着瓦石，遇到事情却一点办法也没有，这就是俗人。即使郭林宗、山巨源再生，也不能改变我的话。” 跋亲自临摹东坡和陶渊明诗。这部书已经送给荆州的李翘叟，后来我忘了它原本属于我，又从翘叟那里借回来，还没来得及抄写，就被役夫田清偷走，卖给了龙安寺千部院的僧人。盗窃之事被发觉后，追查取回，重新归还翘叟。翘叟多次索要这卷书，担心再被人偷去，我很不以为然，后来果然又被盗了。对物品没有疑心，物品也确实会安然无恙；翘叟一动疑心，书便果然被偷了。从前季康子担忧盗贼，孔子说：“假如你自己不贪求，即使奖赏盗贼，他们也不会偷窃。”确实如此啊。跋自己所写、赠给宗室景道的书 昌州使君景道，是宗室中的俊秀之才。从前我和公寿景珍相会时，景道还只是个嬉戏的孩子，如今已经身材高大，列身朝班。我思念公寿景珍而不能再见，每次见到景道，还能看到他的典型风范。宣州院中的诸位先生大多学习我的书法，景道尤其喜爱我的笔墨，所以写这三幅送给他。翰林苏子瞻的书法秀美，即使用墨太浓，韵味仍然有余，如今是天下第一。我的书法不值得学习，学习我的人往往下笔软弱而没有劲力；如今竟舍弃子瞻而学习我，不知道这是不是善于选择方法。恰好我在慧林替人写一篇文字，试用笔墨，所以送上这些，并没有另外写跋记。跋写给徐德修的草书后 钱穆父、苏子瞻都批评我的草书俗笔太多。大概我年轻时学习周膳部的书法，起初自己没有察觉，因此很久不再写草书。几年来仍觉得洗涤尘俗之气尚未彻底，所以不愿替人写字。德修来求草书，到了十多次，虽然请求屡次落空，却没有厌倦的神色和恼怒的话。今天姑且试着写它，自己也还不满意。德修带着这张纸来求我写字，又替我制作墨汁。我因在烛光下眼睛疼痛，不能下笔，他又送来三丸高丽墨，都是六年随贡使进献的精品。德修沉迷玩赏笔墨超过嗜好欲望；为了求我的书法，竟能一下子舍弃世间深重的恩爱。这和楚文王所爱楚昌歜、屈到所爱芰、以及所爱羊枣，有什么不同呢？德修舍弃自己所爱而追求另一所爱，仍然是放下一件、拿起一件罢了。即便如此，我得到墨而高兴，难道不也是舍弃了自己的沐猴之好么？

译写完自己所作草书后题记 从前替陈诚老写过这幅字，却不知道它已经归杨广道所有好几年了。我被贬谪到黔南，路过尉氏，广道带着它来拜访我，我茫然看着，仿佛不是出自我的手笔。▯志所说的“我仍然像古人那样创作，难道古人就是这样吗”？绍圣甲戌年，在黄龙山中，我忽然领悟了草书的奥妙，觉得以前所作太露锋芒。若能有明亮的窗户、洁净的几案，笔墨调适锋利，便可以写几千字而不疲倦，只是很难有这样的时机罢了。自评元祐年间的字 从前王定国说：“我的书法不好，书法好不好，是不值得计较的事。”然而我心里从未完全信服。如今看来，定国的话确实没有错。大概是因为运笔不知道收束和放纵，所以字中没有笔力。字中有笔力，就像禅宗语句中有机锋；如果没有深刻理解宗旨，哪里容易说清呢！题万松亭 太平寺后有万松亭，二十年前涪翁曾为它篆写匾额。如今听说已经增修，远胜往日。特意托清禅师更换匾额，并作一首六言伽陀，寄托刻在山间石上。天柱峰无可比肩，茂盛的高松布满山川。万株苍松像长着苍髯的老禅师，剖空心胸，忘却义理，也忘却年岁；说法从未间断。松风吹过寺后山前，四海五湖的僧人，还要到哪里参究玄妙？如果寻找向上一路的关窍，就在灵龟石下的流泉。太平堂中的老将，家产全无，连一文钱也没有；防备佛头落地，却不防佛脚冲天。书赠福州陈继月 东坡先生说：“大字难在结构紧密而没有空隙，小字难在宽舒开阔而有余韵。宽舒而有余，如《东方朔画像赞》《乐毅论》《兰亭禊事诗叙》以及先秦古器上的蝌蚪文字；结构紧密而无空隙，如焦山崩崖上的《瘗鹤铭》、永州磨崖上的《中兴颂》、李斯峄山所刻秦始皇及二世皇帝诏书。近世兼具这两种美的，有杨少师的楷书、行书、草书，以及徐常侍的小篆。这些虽难以对俗学者说清，但归根到底就是如此。正如人刚睡醒时五色混杂、神志未定，等到精神清明、心意安定，青黄皂白自然都灿然分明。学习书法时不断临摹，可以得到形似；最重要的是多取法古人书迹，细心体察，使之深入精神，才能达到妙处。只有用心不杂，才是进入神妙境界的要径。” 跋写给张载熙的书卷末 凡是学习书法，想先学习运笔。运笔的方法，要双钩回腕，掌心虚空，手指坚实，用无名指抵住笔，笔才有力。古人学习书法，不完全依靠临摹，而是把古人的字张挂在墙上观看，领悟神韵后下笔，便能随合古人的意趣。字学成后，还要在心中涵养，去掉俗气，然后才可以写出来给人作为楷模。凡作字，都必须熟看魏晋人的书法，记在心中，自然会得到古人的笔法。想学草书，必须精通楷书，懂得下笔的向背，才能认识草书的法则，草书就不难写好。《兰亭禊饮诗叙》有两本：前一本是都城人家用定武旧石刻摹刻到木板上的，颇能得到原作笔意，也可以玩赏；另一本是把门下苏侍郎收藏的唐人临摹墨迹刻在成都的，其中有几个字极其瘦劲，不同凡俗，东坡说这一本是绝伦的。但这一本的瘦字有时笔力弱，骨肉不相称，终究还不如常山石刻。共城张载熙，是名家子弟，能做官而且喜爱文章，尤其喜欢书法。他说自己一生喜爱我的书法，只要看到碑版，想到我喜爱他的兄弟，所以带着两大轴连州藤纸来求我写行草。后来我迁入宜州城中，土木工程纷纷在眼前进行，不能产生好的创作兴致。桂州人天天来请求带走窗间的屏障书迹，我写这些字时心、手和笔彼此不能协调，就像幼童在沙上写画一样。我很久没有读陶渊明、谢灵运的诗了，觉得胸中郁塞，于是借写满这卷书来排遣，竟觉得口齿之间生出了清美之气。杜子美说：“怎样才能有陶、谢那样的才思和手笔，使他们的创作与我同游。”真是知言啊！一天饮屠苏酒，颇有写字的兴致，案上有墨汁，却没有好笔，于是用三钱买的鸡毛笔写满这卷。由真正懂得的人来看，关键在手而不在笔吧。跋旧日所写的诗卷 建中靖国元年十二月甲午，观看这卷诗，笔意痴钝，运笔多有不到之处，但也自喜中年以后书法稍有进步。星命家说，六十二岁不死，就能活到八十多岁；如果果真如此，我真应当凭借善于书法而名扬四海。【先生生于乙酉年，至乙酉年终】论在黔州时所写的字 元符二年三月十三日，我从张园步行观赏酴醿回来，在烛下试写宣城诸葛方的卓笔，觉得笔意和在黔州时所写李太白《白头吟》的笔力相同，其中又有不同，不同中也有相同。百年之后如果有人另有论述，才会理解我的话。张长史的折钗股，颜太师的屋漏法，王右军的锥画沙、印印泥，怀素的飞鸟出林、惊蛇入草，索靖的银钩蝎尾，都是同一种笔法：心不知道手，手不知道心，只是自然合于法度罢了。如果有心和能者争衡，希望后世不朽，那么就能和书法艺术工史一类的人取得同样的功业。跋《湘帖》中诸公的书法 李西台才华出众，肥厚却不多余肉，如世间美女肌肤丰润而神气清秀。但摹写他书法的人有时失去他的笔意，实在可惜。宋宣献深得古人的法度，清劲瘦健而不柔弱，这也是古人难以达到的。苏子美、蔡君谟都是翰墨中的豪杰。欧阳文忠公下笔颇为用力，确实合乎古人的法则，只是还不够雍容。徐鼎臣笔力充实，字画劲健，也像他的文章。至于篆书，则气质高古，能与李阳冰并驾争先。跋五位宰相的书法 潘侯曾侍奉伯恭学士，南北各地任官，所以得到许多贵人的书帖，收藏在家中。从前有个道人禁止人们赛船，船中有人看着他讥笑，道人说：“这条船里有人懂得道术，夜里应当来报复我。”于是他拜见县令，铺床躺下，借来县印，放在床上。半夜有声音传来，铿然响到县印处便停止了。县印能使百里之内的人遭祸得福，尚且可以退避不祥，何况五位宰相的书法呢？潘侯只要谨慎收藏它们就够了。

译跋常山公的书法 从前士大夫很少有人能说出宣献公书札的美妙；此前裕陵留心艺文，颇把翰墨归于宋氏，于是天下纷纷承受这种风气。墙角的破纸、蛛丝煤灰的残迹，也无不装成卷轴，用象牙装饰、用绨锦包裹；士大夫的书信中，处处都有笔势。老杜说“太宗精妙地书写它”，所以这几个人甚至对他的话深有体味。近世士大夫中，书法富有古人法度的，只有宋宣献公。以前翰林侍书【一作书艺】王著所写《乐毅论》，以及周兴嗣的《千字文》，笔法圆劲，很像徐会稽，但弊病在于没有韵味。若宣献公能运用徐季海的笔法，晚年又摆脱王右军父子的规摹，自成一家，就应当没有遗憾了。常山公的书法像霍去病用兵，所谓只看方略如何，并不需要学习孙武、吴起。到了得意之处，又像戴花美女临镜而笑春色，后人也不容易超越。绍圣五年五月晦日，我在泸州大云寺避暑，子茂带着这幅字来，我冒昧作了这样的评论。跋蔡君谟的帖 蔡君谟的行书简札非常秀丽可爱，至于写草书，他自称得到苏才翁的屋漏法，却令人不解。近来见到陈懒禅的几张草书，才真正得到才翁的笔意。寒溪寝堂中等候饭食而饭迟迟不来，饥饿时在木板上写字，实在没有笔力。跋舅氏李公达所珍藏的两帖 苏子美像古人一样笔力强劲，蔡君谟像古人一样笔势圆转；虽然各自得到一种体势，却都能自成一家。跋周子发的帖 王著临摹《兰亭序》《乐毅论》，补写《永禅师》《周防骑》《千字文》，都在同时代中美妙绝伦，极其善于用笔。假如他胸中藏有数千卷书，不随世俗庸碌，那么书法便不会缺少韵味，必定胜过李西台、林和靖。大概秀美而缺韵的是王著，劲健而缺韵的是周越；都是他们胸襟学养的过错，不是学习用功不够。颜太师称张长史虽然天性狂放不羁，但书法极其合乎规矩，所以能终身保持这种成就，名传后世。像京洛间流传摹写的那些狂怪字，不合王右军父子规矩的，都不是张长史的笔迹。大概草书法则是被亚栖败坏的。跋唐林夫的帖 我从唐家子弟那里得到林夫临摹欧阳询的书帖，笔力强劲而秀润，我认为这是林夫得意之作。座中客人有的不同意，后来又在振之那里得到一帖，形体全都相同，却很缺乏神气，这才很赞同我是懂得书法的人。这几帖的工拙各半，值得收藏，正因为可以看出运笔是众人所达不到的地方。题王荆公书法后 王荆公的字得到古人的法度，源出杨虚白。虚白自己题诗说：“浮世百年如今已过半，比较蘧瑗还迟了十年。”荆公这两帖接近这种境界。从前李西台喜爱学习书法，在少师大字壁后题道：“枯杉倒桧在霜天中显得衰老，松烟麝煤在阴雨天里显得寒冷。我生来就有书法癖好，每进一次寺院便写一次。”西台真能欣赏知音。如今金陵定林寺的墙壁上有荆公所写数百字，却没有见到懂得欣赏的人。跋三伯祖宝之的书法 檀敦礼带着这幅字来，说是蔡君谟所写。观察它的笔意，不是君谟；考察他的官职，推论他的时代，也不是君谟。君谟写小字楷书、行书，十分好；至于写大字，弊病很重。所以东坡说：“君谟的小字越小越妙，曼卿的大字越大越奇。”这幅大字豪迈强劲，我怀疑是我家三伯祖宝之所写。所谓江南有黄茂先，江北有段少连，指的就是这类人物。君谟未曾在王府任职，而宝之常常担任宫邸教官，文辞语意与此相近。跋王才叔的书法 王才叔兄弟都喜欢写大字，字形魁梧厚重，以笔力豪壮为主。范中济、范中潜的书法，大概与他们不相上下。每个人各有自己的特点；当时正值治平元年，才叔的笔墨字价千金，而蔡君谟的书法却不值一钱。东方生说：“任用它时就是老虎，不任用时就是猫。”难道不是这样吗！跋米元章的书法 我曾评论米元章的书法像利剑砍入敌阵，又像强弩射向千里，所遇之物无不穿透，书法家的笔势也达到这种极致。然而它像仲由尚未见到孔子时的风气。跋王晋卿的书法 我曾得到一幅番锦，团窠中画着四种怪物，有的没有手脚，有的手脚很多，十分奇怪；我认为这是书囊中人也没有谁能辨识的。如今观看晋卿的行书，很像番锦，其中的奇怪之处不是世人所学来的，而是自成一家。跋李康年的篆书 我曾说，二王以来，书法艺术超越尘俗、独绝一时的，只有颜鲁公、杨少师相隔数百年彼此相望。他们如果亲自见到逸少，也会知道那是得到于手而响应于心，是轮扁无法传授的精妙鉴赏。即使欧、虞、褚、薛，在这里也只需向他们北面学习。我提出这个评论后，即使平生的翰墨朋友听到，也茫然惊愕，只是我晚年才认识子瞻，评论子瞻的行书，应当列在颜、杨之间。子瞻极力推辞，不敢当；然而子瞻知道我不是因权势利益同他交往，才这样评论。李乐道到老仍醉心六经古学，所著书章句断绝，不像当今诸生；身处万夫之下，心境却在江湖之上。晚年领悟籀篆，下笔自然称意，直木曲铁，都能自然表现出来。秦丞相李斯、唐少监李阳冰，不知与乐道相距远近如何。他应当传承了家学；我看乐道字中有笔力，所以替乐道发明前面的评论。蔡君谟的行书，世人大多诋毁，子瞻却常常推重它，这也是不可传授的妙处。写家弟防安作草书后 防安弟弟喜爱写草书，带着笔到处走，动不动就写得满墙龙蛇飞舞。草圣的名声将要传遍江西，他来向老夫求教书法。老夫的书法本来没有固定法则，只是观察世间万般事物，像蚊蚋聚集那样纷杂，却从没有一件横在胸中，因此不挑笔墨，遇到纸就写，纸用尽便停止，也不计较工拙以及别人对我的品评讥刺。就像木偶合着节拍跳舞，人们赞叹它跳得好，舞罢之后又空寂无物。防安，你认为我的话对吗？跋西园草书 西园的草书，像防圣所说的那样，禅门中人也不容易辨识。若遇到真正懂本分的人，便会把一切钳锤般的造作都打碎。跋淡墨碑铭 古人写《兰亭叙》《孔子庙堂碑》，都制作一份淡墨本，大概是为了显出古人运笔回腕后留下的余势；如果只看浓墨本，便只能得到笔画中的意味。今人只看浓墨本收束书锋，所以用旧笔临摹仿写，却不知道前人的书法起初也有锋芒；这正是不可传授的妙处。《山谷集》卷二十九 钦定《四库全书》《山谷集》卷三十 宋 黄庭坚 撰 题跋 题传神【重出】说这是鲁直，也可以；说不是鲁直，也可以；说像鲁直，也可以；说不像鲁直，也可以。世间八万四千种分别，究竟谁能分辨黑白呢？

译跋范文正公的帖 范文正公落笔痛快，沉着有力，极其接近晋宋人的书法。从前苏才翁的笔法天下无双，傲视一世，人们只称说文正公的书法与《乐毅论》笔法相同。我年轻时得到这个评论，起初不以为然，认为才翁傲视万物，众人都侧目而视，不遵守王法，必定会被杀；而文正公待他十分厚重，爱惜他的才能而忘记他的短处，所以才翁评论书法时少了一点曲笔，像董狐那样直书。老年观看这幅字，才知道实在用力之处正是它最精妙的地方。大体说来，文正公精通世故，我想他的钩指回腕，都已经深深进入古人的法度。如今士大夫喜爱书法，不应只学习他的笔法，还要观察他如何教诫故旧亲戚，那些全都是天下长者的言语。深爱他的书法，就应深深体味其中的意义；由此推及处世，如果不能成为古代的志士，我是不相信的。跋范文正公所写《伯夷颂》范文正公所写《伯夷颂》，极其得到前人的笔意。楷书容易流于俗气，小楷尤其难以清劲而有精神。像这样的人，本来不必凭书法在后世立名；然而他的翰墨竟精工到这种程度，大概是因为喜好多种才能，即使大贤也不能免于此。跋范文正公的诗 范文正公在当时诸位公卿中，是品格第一等的人。所以我每当在别人家看到他的片纸只字，总会喜爱欣赏一整天，想象他的为人。所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是文正公在饮食起居之间先实行了，然后才写入言语之中的。跋种大谏的墨迹 种明逸是天下的高士，属于郭有道一类的人。假使他的翰墨没有超过常人之处，得到他的遗迹，仍然可以想见他的风度，何况他的笔法精湛、墨迹美妙呢。跋颜鲁公墙间题字 我观看颜尚书在李希烈手下殉难时留在墙上的题字，不禁潸然流泪。鲁公的文德武功，可以和日月争辉。四十年间，他始终神色严正、守身不屈，经历九死也不后悔。安禄山纵火扰乱九州，文武官员都被擒获；鲁公凭平原郡占天下的一半，朝廷因而势力加重，依靠他才得以重新建立。读书人确实能够建立功业；他的忠孝遍及四海，绝不是轻易用人。国史记载了这些事迹，足以堵住谗邪之人的嘴。汝州、蔡州之间，正是所谓建立于天地而不悖逆、质问鬼神而无疑，使万世臣子有所劝勉。看他的言行，哪里是只想保全自身、保护妻子儿女的人呢？廉颇、蔺相如虽然死去，千载之后仍然凛凛有生气。曹蜍、李志虽还活着，却奄奄一息，像九泉之下的人。我想起鲁公的英气，仿佛面对活生生的本人，难道只是要同曹、李争个高下吗？跋高获敬公传 我曾奇怪，范蔚宗没有把高敬公收入《独行传》，却把他列在《方术传》中。大概敬公派鲍汝南向北走到三十里亭便招来降雨，这种事不像儒者所为。即便如此，董生凭方术压制水旱，班孟坚没有把他列在眭弘、京房之间，实在是善于评论人物。像敬公这样的操行和见识，难道可以用方术来限定他吗？跋江记注的墨迹 从前见到欧阳永叔、梅圣俞、石曼卿、苏子美的诗，善于称道江邻几，常常想见他的为人。二十多年以后，才有机会和起居君的孙子端礼、季共交往。季共很有才艺，又勤于学习，大概前人的声望、气质和习惯还留存着。如今又得到起居君的遗墨，观赏其中忠厚之气浓郁可见，江氏应当珍藏传给后人。跋欧阳公《红梨花诗》观看欧阳文忠公在馆阁任职时写给高司谏的信，语气足以在万里之外折冲御侮。他贬居夷陵时，诗句豪壮而不受挫折，按理本应如此。文人有的年轻时稍显拙劣，晚年才成熟；至于文忠公，年轻时下笔便有超绝尘俗的诗句。这难道就是佛教所谓朝生王子，一出生便尊贵吗？我一向听说文忠公贬到夷陵后，得到任通判西京留守事的机会；朱叔庠任太守，因此他没有被贬臣的神色。然而我私下奇怪，文忠公给尹师鲁的信中说：“到任后行庭趋礼，才觉得自己是县令，心中常常郁闷。”这次到这里以及来到荆州，见到朱公的孙子，才知道朱公已经解印离任。到京师后，朱公又来任峡州太守；等看到文忠公与朱公告别的信中说：“近日还住在县舍，才知道又来到旧日治所；因为刚到，诸事尚未安定，不能远出到界首迎候。”我才完全释然不再疑惑，也知道朱公对旧日同僚的情意十分深厚。〔原文数字、纪年保留：一日〕 跋朱侍郎的奏稿 朱公是前朝的老成之士，到了年龄便辞官，隐居丘园，却仍然没有忘记天下的事情。曹公说：“年老而勤学，只有我和盛孝章罢了。”年老而不厌倦学习，确实是难得的人。我看近世那些渐渐沉溺于富贵的人，往往埋没在酒杯歌舞中，连家事都不顾，何况忧虑国事呢！【“盛孝章”当作“袁伯业”】题知命弟书法后 知命弟是江西的豪士。凡是意气相投、气味相合的人，他都会竭尽全力推举扶持，毫不吝惜；对他所说的话稍有赞赏，甚至达到极点。不合他的心意，即使是穿戴官服的贵人，也会像唾吐尿溺一样轻蔑辱骂；他还自认像支离疏那样残废无用，在稠人广众中挽起袖子，别人也不能伤害他。他作的小诗、乐府，清新秀丽而可爱。读书不多，却也能领悟古人的意趣。年纪还不到五十，便去世了。每次看到他的遗墨，都令人落泪。题所写杜子美小诗后 荆州孙惇夫以幕客身份代理涪州事务，郡中肃然有序；我考察他的政事，件件都办得妥当。日后如果正式任官，未必能做到这样。我为此在他那里留了两天，只恨相识得太晚。他拿卷轴来求我写字，我一天写了三轴。这一卷从士脑滩起，写到酆都为止。我从前作的荐士诗说：“挽士不能只挽一寸，推举出去往往要推数尺。人才难得，难道不是这样吗？即使有了人才，也未必容易识别。”也一并寄写在这里。写《天姥吟》赠冯才叔 河南冯才叔虽然和我一天也没有交往，却曾任象郡太守。我的同祖妹妹萧氏，被丈夫遗弃在象州；她历经湖湘、江淮一带，过了一年还没有回来。萧氏所生的母亲在象州挨饿，妹妹便刺绣鞋子袜子来供养婆婆。时间久了，兄弟们四处逃散，不能来探望照料她们。崇宁元年，才从象州把她们接回来。若不是冯太守，她们就会成为岭表的饿死鬼了。因此我虽然没有见过才叔，心中已经把他视为救急解难的朋友。才叔拿这张纸来求我写字，所以我写下李太白《天姥吟》中豪壮的语句送给他。写徐德占题壁后 豫章有两位豪杰，声势震动一世：我的伯父长善和外兄徐德占，相隔五十多年，舅甥二人略有相似。长善凭文章，德占凭才略，从深山穷谷中崛起，凌驾在万人之上，如日月高悬。长善三十二岁，德占四十岁，生命忽然倾覆，使人短气。我经过章明扬那里留宿，在追远堂下观看德占的字，即使只是当时的戏笑话语，仍仿佛可以看见他忠厚的气质。

译跋子瞻所写祭胡屯田文 我庭坚是后辈，没有来得及认识执中公；但东坡的文章从他少年叙述到老年，写他如何尊师取友，绝不草率。怀才待用，始终没有得到任用，由此可以相信他是士君子。元祐年间，我把妹妹嫁给河南张埙，收到了和执中公的文稿；执中公是张埙的外祖父，所以便认识了执中公的儿子、峡州太守公逵。公逵治理郡政，虽然严明却不苛刻，事务虽然整饬却常常从容有余。他谈论熙宁、元祐以来天下改革变动的大事，说明利弊得失、取舍去留，以及应当怎样施行，使人听起来实在一件件都不厌倦，甚至忘了回去。由此知道东坡所说“孺子像我，世代都有美名”并非虚言。他又说：“百炼的刚钢，每天宰割千头牛。”可惜刀刃藏在匣中而没有得到施展。天下常常忧虑人才难得，即使有了人才，又未必任用，怎能不令人叹息！跋王荆公的禅宗简帖 荆公学习佛法，正如所谓“我以为是龙，它却没有角；我以为是蛇，它却长着脚”。然而我曾仔细观察他的风度，他确实把富贵看得像浮云，不沉溺于财利、酒色，是一世的伟人。晚年写的短札，雅正华丽而精妙绝伦，脱离了流俗，不能用常理来衡量。跋欧阳文忠公《庐山高诗》刘公内心刚强而外表和顺，忍受贫穷如同铁石；对于他不屑顾念的事情，即使万人也不能使他回头。他在家居住四十年，不谈时事；宾客登门，必定置办酒席，整日相陪。他的言谈连续不断，像是在教导，又像是在劝谏，思想寄托于庄周、净名之间。八十岁时耳聪目明，行走不需扶持。大概他在那一方面没有得到，却在这一方面得到了。至于庐山的美景，欧阳文忠公的诗已经写尽了；中朝士大夫读到它，感慨地想卸下尘世车驾，稍稍领略它的清旷，却没有机会。而刘公独自在庐山脚下安乐地生活了四十年，起居饮食都在庐山之下。他死后名声与此山相配，因而不会磨灭。那些碌碌而得志、实现愿望的人，和刘公相比又怎么样呢？跋东坡的诗 东坡在颍州时，因为欧阳叔弼读《元载传》，感叹陶渊明的智慧，于是作了这首诗。渊明隐居在栗里、柴桑之间，有时甚至饭也吃不饱。颜延年送给他二十万钱，他当天就全部送到酒家；至于囤藏胡椒八百斛的人，与此相距多么遥远，哪里只是睢阳苏合香弹和蜣螂粪丸可以相比呢？建中靖国元年六月庚戌，我在防国院乘凉，和余洪范询问来访者，公拿出这卷诗，于是戏题其上。跋《欧阳元老、王观复、杨明叔简》后。欧阳元老好学近于智慧，笃行近于仁德；居住在乡里，能使人远离罪过；同他相处，能使人少犯过错。【献】王观复贫穷时不违背仁德，显达时不损害义理；读书作文，必定以古人为老师；即使在仓促困顿之中，也一定要寻找懂得义理的人做朋友。【蕃】杨明叔不以居处简陋为苦，反而以践行义理为乐；不因官职卑小而自卑，而是尽心竭力。努力学习从不停息，其成就不可轻易估量。【皓】跋黄侍禁墓铭 伯祖侍禁，因先侍御而获赠尚书职方员外郎。他本来以儒学自立，正赶上天禧年间诏令下达，科举进士都补授三班借职，大概和石曼卿同时升任。虽然仕途不通达，但他在施州时，能使境外蛮人畏惧威势、改过自新，由此可知他并非庸碌之人。后来他和伯父晦甫讨论迁徙番禺城并非正确，因此声名震动京师，诸公一致称许，朝廷也正准备任用他。假如他稍微长寿，成为耆老，直到今天还在朝廷，那么他一生的经术也能在这个宗族中稍有体现，宗族还可以托庇于他。万里行程中车轴在半路折断，没有不令人痛惜的。跋《砥柱铭》后 我观看砥柱屹立在急流中央，看到衰颓的水波向东奔流，觉得它很像君子士大夫立身于世道的风波之中：可以把六尺之孤托付给他，可以把百里之地的命运交给他；不因千乘之国的利益而改变大节，这样才可以不使这块石头蒙羞。营丘王蕃观复，身处当今而喜爱古道，秉持质朴而学习文饰，是可以期望他立身坚定不变、做到“人不了解我而我不怨恨”的人。因此写《砥柱铭》送给他。跋一幅纸 建中靖国元年十月戊子，在荆州沙市的船中，久雨刚刚放晴，我打开北窗来纳凉。王子飞兄弟来拜访，恰好有田氏的美酒。问子飞、子均，都说不能饮酒，子予却自夸说：“我能喝。”于是洗涤我的古铜瓢，斟满饮下，说：“喝了这个，就替你写满一张纸。”子予请求我把它喝完。后来他一举把铜瓢喝空，拿给我看，于是我不停笔写了下来。这一天，子予虽然醉了，但狂放的话全没有流俗之谈，也可以由此看出他的非凡。跋僧人齐己的诗 齐己是胡氏的儿子，本来是益阳人。高氏占据荆州后，聘请他住在龙兴寺，按月发给俸禄；他于是作《渚宫莫问十五篇》来表现自己。大概齐己起初舍弃俗世，到大沩山参禅，精进敏锐，持戒严谨而生活清苦；晚年却牵情于诗歌，于是做了荆州僧正。只是因为年老，所以有“未谢侯门去”这样的句子罢了。十二郎来访时，一定是高家郎君。这首绝句胜过他的书法，也很可爱。书赠王长源诗后 王长源安于贫困而喜爱义理，吃的是粗饭，饮的是瓢水，妻子儿女免不了饥寒，却从未露出可怜的神色。对别人来说，一个人能够自重，做官后必定能够爱护百姓。可惜当权者还没有睁眼看见他。我们在京师相见，匆匆忙忙，不能尽情表达平生朋友的情意。长源将要出行，告诉我近年眼睛困苦，不能苦心思索，因此废弃了作诗；我便拿十多首旧诗赠给他。长源如果出行，登山临水时，也可以用它们代替劳歌。书《枯木道士赋》后 南充李长倩，骨骼清秀而气质俊雅，是天阙中的人物。对于世俗事务，他只窥见门墙而不进去，面对鼎中食物也不品尝。对于儒学，他一定会登堂而尝其精华。长倩在黔中掌管军事时，正赶上我因获罪而被流放到这里；我们相见，就像兄弟亲戚在身旁轻声交谈。可是公庭中以簿书期限和事情办成作为功绩，林下则以草木繁密、环境幽静为得计，形势总是使我们分离而不能会合；相从的日子很少，期间即使相从交谈，也更加少了。他要解除官职向西去时，感慨地说我已经因病十年不能作诗，所以我把从前我和子瞻所作的赋写下来赠别。跋周元翁《龙眠居士大悲赞》我的朋友周寿元翁，品德纯粹得可以感动金石，清高的节操永不磨灭，即使与日月争光也可以。他的言语文章，发明精妙的智慧，并不是为了写作才勉强达到这种境界，而是因为内心纯粹，所以自然发出光辉。年轻时我在庐陵与他同僚，那时元翁尤其年轻，已经能稳重厚道、克制自持，没有孩子气，于是不断升迁到这个地位。茂叔有儿子，大概正如豫章先生所说，出生七年便知道将来能成为栋梁。

译书《无名师息心铭》后 梁朝左补阙宗殆以文学和品行义理闻名。梁朝灭亡后，宗殆放弃官职和家族，出家，号无名。后来后周想改变他的志向，命大臣用优厚官职诱惑他。无名自己陈述说：“国家覆亡，返回世俗有七件不可行的事。”誓言哀切，于是没有强夺他的志向。他又作《五苦诗》，词意高洁，当时广为传写。《息心铭》似乎是他晚年所作，也像是在悔恨年轻时刻意追求文章吧？因此僧人知海请求我书写这篇文章，刻在石上作为丛林中杂学者的戒诫，所以替他写下。抄写蔡明远帖赠李珍并题跋 戎州的旧吏李珍，谨慎而能办事；家中有水竹亭馆，也能在风月之中徜徉，并不在群吏之间过分显露锋芒。我被贬到戎州时，使君彭道微是我的旧友，又和李珍有亲缘关系，常常派李珍来料理我在旅舍中的事务，没有一件不合人意。等到我承蒙恩典东归，李珍也因任职年限和功绩应当赴吏部，他又来荆州替我料理行装，没有遗漏一丝一毫。我因病滞留荆州，李珍向我告别西行。他的勤勉恭谨，似乎不愧为蔡明远那样的人，所以戏写鲁公《明远帖》送给他。跋元祐年间写给三妗太君的帖【李布公达的妻子】我庭坚年少时曾跟随外家张夫人学习，她给我饮食并加以教诲，具有母亲般的恩德。她家境贫寒，随着任官之人南北奔波，我的大德尚未报答，后来我获罪被弃置黔州，而夫人去世，我不能在铭旌之前尽情哀悼，没有一次不流泪的。是谁题表她为妻子呢？我取出旧书阅读，悲怆不已。崇宁元年九月甲申，停船在樊口，庭坚题。题舅氏李公择墓柱 元祐六年十二月壬申日，外甥黄大临来祭扫墓地。到了甲戌日，庭坚的叔达才得以来哭祭。唉！他清明贤善，和睦乡党，神色严正地立于朝廷，忠诚笃厚而不忘本；可陆况竟然如此！唉！还有谁能像他呢？把舅父的诗写下来，请洪龟父在后面题跋。龟父的笔力足以扛鼎，将来未必不会有文章流传于世。但必须尽心于克制自己，不去评议人物的好坏，完全用他的光辉来照亮本心。勤学之余，还应精读千卷书，这样才可以完成这项本领。题写《梵志翻着韤》诗。梵志把袜子穿反了，人人都说这是错误。宁可刺痛你的眼睛，也不能遮掩我的脚。一切众生中那些颠倒错乱的类别，都像这样。由此才知道梵志是大修行人。过去茅容，字季伟，是农家子弟；你杀鸡给母亲吃，却用粗陋的饭食招待郭林宗。林宗起身拜谢他，趁机劝他入学，于是成为天下闻名的士人。这就是把袜子穿反的道理。如今人们用珍馐美味奉养宾客，却用粗食奉养自己的亲人。涉世处事，合乎义理的就归于自己，不合义理的就说是为了亲人。世世代代随波逐流的人，都是季伟的罪人。题写《刀镊民传》后。陈留江端礼，字季共，说：“陈留市上有个以刀镊为业的人，已经二十年，四十多岁，没有妻室和子女，只有一个女儿，已经七八岁了。他每天把用刀镊挣来的钱拿来和女儿吃饱喝醉，醉后就簪花吹长笛，背着女儿回家。他没有一朝的忧愁，却有一生的快乐。我猜想他是个得道之人。” 写信赠给晃师。我和老晃相识三十年，私下以为他已经落入锅汤之中，输给牛头阿旁。此次我向南迁徙，路过叶县，把马拴在广教寺中，见到晃仍像平生一样，便问他用什么方法自救，才能如此自在。晃笑着说：“我饮酒时，十方世界都同一种滋味；我吞食众生时，都让他们进入无余涅槃而灭度。阎老子，你可管不了我的口才。” 《山谷集》卷三十。

译钦定《四库全书》。《山谷外集》卷一。宋·黄庭坚撰。赋二首。《刘明仲墨竹赋》。刘先生是山川精英所钟，筋骨毛发都纯粹清秀；他的心意超出尘俗之外，如秋高月明。他在笔墨间游戏，仿佛龙蛇从陆地上腾起；我欣赏他的余技，看他画了两幅竹子。其一，枝叶舒展，和风将它吹动；瘦地上的笋箨，像夏日竹林脱去外衣。三河少年，天性刚劲强健，春日衣服鲜明，在专门的场地上任侠游荡；王谢子弟，生长于耳闻目睹之中，即使文献不足，仍然超出众人。其一，枝干弯曲高峻，砍去树梢也不屈服；枝老叶硬，傲岸地抵御风雪。即使廉颇、蔺相如的骨骸化为尘土，仍凛然有生气。即使像汲黯那样没有学问，也能在千里之外挫败淮南王的锋芒。刘先生自以为像陵云一样高远，按剑的人很多，所以把它归给我，请我看看说它怎么样。黄庭坚说：“您在这方面可以说已经很能干了，不过还应有修长竹林的晚年、枯枝在春天重新萌发的景象；幼竹要骨格刚硬，老竹却日日更新。还要把倾斜的山崖和砺石附加进去，用冰霜摧折它；用斧斤依次刻画它的曾祖、高祖、祖父、父亲以及后代，仍然要画出十幅彩练般的景物，在烟寒雨昏之中，这才算把它完全表现出来。”阳虎貌似有若，市人便认作孔子；颜回已具备孔子的形貌，孔门弟子却不能辨认。苏子说：“世上的工匠，有的能够完全描摹形状；至于其中的道理，若不是高明之人和超逸的才士，便不能领会其意，大概就在这里吧。” 所以还要从书本以外来谈论它：梓人不因庆赏而制作虡架，驼背老人也不会用万物去交换蝉。等到达到最高境界，禹善于以水作譬喻，仲尼精通《韶》乐，都是顺应事物本身而不掺入自己的私意。至于燕荆南没有世俗气，庖丁解牛，都是技艺进于道的表现；文湖州胸中先有成竹，王会稽运笔如同用印章印在泥上，也都是如此。《诗经》说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。”要穷尽万物的妙处而形成形象，必须胸中洞然明白；好学的人，连上天也不能牵制他的手肘。刘先生，努力吧。《放目亭赋》。走马承受丁君在官署东北建了一座亭子，我的朋友宋楙宗认为它完全展现了江山内外的胜景，便把亭子命名为“放目”。黔江居士为它作赋说：“放纵心意，就会随着指示而丧失本心；放纵言语，就会招来过失而加速祸患。自己制造纷扰，自己增加昏乱。登高望远，只有放开眼界才可以无悔。防护内心，是守护国家的器械；防护言语，是提着瓶子般的小心谨慎。以这种方式放开眼界吗？即使方丈、寻常之间，也能看见万里之外。” 古诗七十五首。《溪上吟》【并序；作于十六岁时】。春山上鸟儿啼鸣，雨后天空放晴，水边的草蓬勃生长，竹枝交错成阴。黄子在池塘下观看捕鱼，到小桃源寻春，随行的是几个小童、孩子和三四个种田人。带着茶鼎、酒瓢和陶渊明的诗集，虽然没有特别吩咐戒酒，却从未不把它们放在身边。面对苍江碧波，拂过白石，吟诵陶渊明的几篇诗：“清风替我吹衣，好鸟替我劝饮。”当时心神空明，没有任何拘束牵系，却又自然合乎规矩准绳，其中自有美妙之处。由此才知道，白莲社中的人，不懂陶渊明诗意的很多。经过酒家便饮酒，也没有限量，但从未大醉。大概是因为所处情境与毕卓、刘伶一类人相同，而自认为所得又和二人不同；别人也实在不能理解这一点。酒意酣畅时得到纸张，便写下它，题作《溪上吟》。人生短促，没有长久的年寿，姑且趁闲暇时舒展游乐；出门望见高丘，合抱的大树上缠满春萝。试着查一查鬼录，才知道不饮酒而死去的人很多；怎么能像南山一样，长存千岁而不磨灭呢？活在世上崇尚名声节操，却飘忽得像扑向烛火的飞蛾；等到你知道悔恨时，万事都已像蓬草聚成一窝。田野上麦子青青，春光温暖而姿态娇柔；长烟笼罩平川，轻风吹来却不起波澜。没有人按奏律吕，好鸟自然相互唱和。拄着藜杖从山中归来，牛羊正在坡陀上。我的本性原来就不在廊庙，正因此乐在山涧之间。想到从前扬子云，专心以孟轲为老师；狂夫竟想移动九鼎，深巷中考究四科。也有好事之人，时时能带酒来访。不妨举起你的酒杯，你一定知道我为什么这样做吧？《清江引》【作于十七岁时】。江鸥随波摇荡，芦荻开在秋天；八十岁的渔翁，一百件事情都不忧愁。清晨采莲归来，荡着桨；夕阳下收起渔网，又把船横泊。孩子们学习捕鱼，也不觉得讨厌。白发老妻相伴，从此便是快乐。一家人醉醺醺地睡在船篷底下，船停在寒沙边，夜潮退落。《还家呈伯氏》【在叶县所作】。离家时樱桃刚刚开花，回来时已经结子，红得像豆子。四时催逼，几乎没有片刻空闲；两鬓飘零，已经变得衰老丑陋。永远怀念过去在江南的日子，那是在原野上经历急难、风雨之后；私田贫瘠，王税又多，几个弟弟冻得呼号，几个妹妹消瘦。扶携着白发亲人渡江而来，我们兄弟二人就像左右手。如果我顺从俸禄之途，却在进退上反复不定，姑且可以安慰家贫而又孝友的兄长；勉强趋赴手板，来到汝阳城。后来又因误了期限而受到责骂。法官狠毒如毒螫，草木也为之摇动；丞相威严如霜，人们纷纷避走。贫贱、孤独、偏远，大概就是这样；这件事究竟和我有什么关系？一袋粟麦，七千钱，供五个兄弟、二十口人生活。做官如元亮也只得折腰，内心却像次山一样以曲肘为羞。北窗下的书册已经很久没有打开，箱笼上积满黄尘，锁钮也被尘土覆盖。什么时候才能稍稍得到机会共同讨论？何况还能从容地拿着酒杯。意气风发、精神丰足正是珍贵的壮年，若不早作打算，等到衰老，哪里还能得到一只短船，随江风行驶万里，养鱼而成为陶朱公，穿着斑衣侍奉伯父和我呢？四方上下都互相依从，取舍由别人而不由自己，这样便只是伏在车辕下的驹犊罢了。《流民叹》。朔方多年没有好雨，五谷不能入仓，徒然度过春秋。近来大地在半夜震动，好像巨鳌又背负三座仙山游动；墙壁倾倒，栋梁摧毁，压死老人和孩子，哀哭声还未平息，便随着洪流而去。地面裂开，水势沸腾，十家中有八九家被水淹没，像生出了鱼头。渐渐听说澶渊渡河之日，河北数万户人家不知空了多少州；人们接连不断地用襁褓背负孩子，挤在桑树叶间，想找住所却无处可寻，想耕田又没有牛。刚来的人还以为可以得到空旷的土地，可怜后来的人将凭借什么生活？刺史、郡守、县令确实应当分担忧患；诏书哀痛百姓，如同父母；朝廷已经任用伊尹、吕尚一类的人才，什么时候才能在眼前看见安居的百姓？疏远之臣的谋议不容易陈说，市井上的三个人一传就可能成为老虎；祸灾流行，本来就没有固定的时间。尧、汤时代的水旱灾害，百姓尚且不知缘故；桓侯的疾病开始时本来没有征兆，直到扁鹊进入秦国才开始救治。拿一把胶来投入水中，等到黄河澄清，只有一张竹席那么大，难道还能续接百姓的性命吗？即便如此，仍愿意赶上这个春天，略讲周公的十二条政事。等郡中风气兴起，才会出现奇才；这些只是老生常谈，希望你们幸而听取。《次韵答张沙河》。

译张侯仪表堂堂，身高八尺，年老而没有机心，像汉阴的猛士一样；摩挲虎牙，准备吞噬一切。他感叹日月不来照临，名声日益受到玷污；轩冕之荣逃离而去，却未必需要焚烧山林。我评说您的才华极其高妙，如孤竹截成的管，如空桑制成的琴。四十岁还不曾成为老翁，紫髯垂到下巴，郁郁森森；眉宇之间显出风雅。蓝田烟雾中生出美玉。胸中郁结，正需要酒；东海可以舀来，北斗可以作酒勺。古人已经在铜雀台上悲叹，再也听不到昔日清越的乐声；百年之后的毁誉由谁评定？不如取醉，自可闭口不言。假使您腰间系着斗大的印，驾着四匹马、车盖高大的车飞驰，亲朋会改变看法，婢仆也会敬畏。成都男子难道会与今天不同吗？又说家中十分贫困，儿子婚娶、女儿出嫁都要取用千金。自古圣贤多有吃不饱的时候，谁能独自没有父母之心？众多雏鸟落地，各有各的命运，不必强行替百草忧虑春雨。艾封人之子眼睛昏暗，和君王同床而睡，后来悔恨得泪湿衣襟。陇山的鸟被关进笼中，左右啄击，整天想着回到青翠的山岭。一生能有几次开怀大笑，怎么忍心再让百般忧虑侵扰呢？忽然投来雄奇的诗篇，写出逸兴，仰望天空，星宿都为之震动。您自称曾因使酒而骂座，可惜我没有同朋友们一起簪冠相聚。您的才华如三千丈蜀锦，关键在于还要用刀尺裁成衣衾。南朝一向有风流的癖好，楚地风俗多以词赋为淫丽。屈原的《离骚》难道不好吗？只是如今尸骨漂在沧江边。只管让王衍开三窟，猎取天下，我的道都把他们当作禽兽。温恭忠厚，是神明所嘉劳的；像在鱼中得到计策，难道会嫌水深吗？大丈夫身在世上，应当努力，难道会让您终身沉沦吗？鄙人看相的人已经很多了，请不要作蔡泽那样，笑着闭口吟咏。《次韵时进叔二十六韵》。时子，您在河边园林竹林间建起屋宇。大儿已经能够穿戴成人衣冠，小儿脸颊丰满。女儿嫁给朱公，寒食伏腊都可以有所称道。举止疏放，虽然头发苍白、牙齿尚能咀嚼而不相互妨碍。鸡有鸡栖，牛羊有牛羊的去处，各自都有住所。四面墙的规模虽小，却容易守护，如同滕、莒。屋前花木深茂，春日景物美丽可观；屋后曲池中蛙声不断，斋堂里风月清苦。这难道还不够吗？只是叹息年岁不肯等待我，我这个客居做官的人如同孤云。还不知道秦、吴、楚的事情；从前拥有千乘的公卿，果真会惭愧于一丘之土吗？宁愿减损高昂的姿态，姑且效法低头弯腰。时子欣然笑道：“我已经明白了。”仓廪防备不足，却还只守着章句。晚年果然喜爱农圃；喜鹊的巢最知道风向，蚂蚁的巢穴知道阴雨。世俗罗网的事情我已熟悉委曲，醉乡的风俗淳朴古老；这是坐忘的两种说法。肉坚硬还是肠子腐烂，酒一到便立即倾杯；客人来了，哪里敢因贫穷而推辞。时时邀请陶渊明，一同经过三径而相夸说。从前在少年场中，豪气压倒颍水、汝水之间的人。即使如今还这样，真正又难以和人共同谈论了。稍稍懂得珍惜曲蘖，渐渐明白把灉水、濋水等量看待。朋友们住在半山之间，共同经历光阴和旅途。人虽旧，按义理应当亲近；衣虽旧，按义理应当缝补。飞凫王令尹，希望我到您那里去。您替我拂拭睡床，长久留我，不要被城池阻隔。【水从黄河流出叫灉水，从济水流出叫濋水。】二月丁卯日，欣喜下雨。用吴体诗为北门留守文潞公所作。皇帝乘车斋戒祭祀，甘泉宫派使者急速奔赴河岳。在朝廷中，谁能和至尊共同辛劳到废寝忘食？司徒公镇守北门，微风不动，天空仿佛醉了。雨水滋润万物而无声，春天因此有功。三十多年掌管霖雨，如今滞留河外，使年成丰收。【当时太后忧虑旱雨，操心很甚，所以有“微风不动”之句。】《古风次韵答初和甫二首》。饥饿时想吃河鲤和河鲂，口渴时想喝甘蔗浆和玉碗中的凉水。冬天愿有纯绵抵御阴雪，夏天愿有细葛衣度过盛阳。千方百计谋划，身心都愁苦；一件事不能如意，两鬓便苍白零乱。调笑天街上吟唱的海燕，粗菜淡饭并不是您的狂妄。您吟咏春风吹来花草的香气，我喜爱春夜中如璧的月色清凉。美人啊，美人啊，隔着湘水；她的雨，她的雨，满含怨意。朝阳下兰草蕙草充满胸怀，便以美玉相报。帽缨自然洁白，并不是沧浪之水所洗。道人年四十，内心清澈如水，哪里会梦见自己化作胡蝶而狂放呢？《次韵答和甫卢泉水三首》【并序】。和甫作《卢泉之水》，并没有取法古乐府，却暗中与它的规模相合；我唱和作成三叠。自从我在河外做官，很少能从朋友那里听到逆耳之言，和甫是爱护我。居处有药石般的劝诫，我不希望他思念卢泉，所以作第一首：“父母之邦，有仲尼、柳下惠这样的人，却怀恋安逸，以自己的快乐为乐。”双井知道和甫不会忘记卢泉，所以作第二首：“能够坐着进入这种道的人，对万物没有选择。清漳的水、浑浊的河水、卢泉的水，想求出它们不同的滋味却不可得。亲近快乐之身，安于所处之地，这样就可以了。”所以作第三首：“这三句话虽然各不相同，只有懂得言语的人，才能领会它们其实没有不同。” 起初，侯君身高还不到六尺，长大没有多久；结交的都是老成之人，权势利益不可改变。炎凉之意使人解下帽缨，我愿和你一同在沧浪水中洗濯。和您谈论内心，便如松柏一样芬芳。为什么偏偏只怀念卢泉之上那许多绿杨？卢泉如白练，映照秋阳；泉上的人却还在毁谤伤害。这个地方虽然鄙陋，却有贤士，不要厌恶风沙吹得茫茫无边。希望您不要辜负上池之水，能从囊中取出药丸，使死人复生。卢泉边的树有百尺高，下临泉水，颜色苍苍如木。苹风荷雨，洒在脸上清凉；倒影摇荡，天空和水都苍茫。网中捕得锦鳞，蒲草荇菜散发香气。用什么贯串它们？用柳树和杨树。自古以来，珍惜才价；进入咸阳后，贪功嫉能，彼此伤害。您如今已经置身纷争之外，只思念烟波春水的浩渺。侍奉亲人而得到安乐，一杯水也足够；在卢泉之滨，可以忘却死亡。屋后钟声梵音、炉烟悠长，屋前帘影和竹色苍苍；侍奉亲人，冬日替他暖席，夏日替他扇枕。这里有一位士人，两鬓苍苍，同心之言如兰麝般芳香。和谁同游最相似？姓杨。早晨从枉渚出发，晚上到辰阳；怀抱美玉，只能徒然自伤。东边有浑浊的河水，西边有清澈的漳水。为什么搔头，忧虑祸患而思绪茫茫？清明在自身，不在水中。这些人步履蹒跚，回头看时内心已经死去。《招子高二十二韵》，兼寄常甫、世弼。

译我走向厌次时，正值夏日，扇子日夜摇动，甜瓜还没有摘尽，垄高处的柳树上仍有蝉鸣。姑且驾车到聊城，归来时已是霜降的清晨；背着柴薪，哭泣着裹紧粗布衣，而公子却驾着狐裘貂裘的车。岁月空自渐晚，两鬓容颜凋零。道德是千古的大事，斯文却不是一朝能够完成。从前我赶不上，后生多有超过我的。我们同道的二三个朋友，是士林中挺立的孤标。小谢怀抱《周易》，忘言而独自参悟寂寥；崔郎是楚地的左史，考究《尚书》中的二典；王生学习风雅，谈辩如秋江潮水。挥笔使有关官员惊异，稍稍遇到对手便以为可以自负。哪里知道在樗蒲棋局上临关却输掉三枚骰子。我们相隔不过三生几步，却屡次赴您的茶碗之邀。小谢特别没有来，我觉得相隔了百里。问他，是忧虑像菽水一样奉养父母，心中忧虑极其无聊。父亲怜爱他，母亲不责骂他，每天用浊酒浇灌愁怀。这个道理如同鼎中的实物，我想到您的羹汤还没有调好。古来奉养亲人的人很多，颜回却以一瓢饮水为乐。田野不耕，鹌鹑便在空穴中出生；在万物中这就是妖异。我说的话有师承，可以相信，如同北斗一样可靠。这首诗用来解除您的忧愁，也权当作邀请您来。林君为这件事送来毛笔，我作诗戏赠。阎先生制作的三副笔，形制规模尚可；宣城葛氏的笔外表虽光滑，笔心有时粗涩，巧处像稀疏的栗尾，拙处却成了枣核形。李庆把散卓笔捆扎起来，含墨而不泄漏，缺点在于爱惜白毫，往往半巧半拙。写小字尚能周旋，写大字却难以曲折；时时有一根毫毛紊乱，像倒梳的头发。张鼎的笔徒有外表，徐偃的笔原本没有骨力。临摹姓名也还可以应急，仓促之间可用。住在街南时，我通过铃下吏，拜访晴轩，坐在凉风中；他嫌我拿着枯笔，打开袋子拍打蛀虫，叫仆人送来一束笔。我洗砚磨松烟墨，挥洒到太阳落山。年轻时学习屠龙之技，真正适用时本来就疏远空阔。广文先生困于姜蒜盐菜，对着秋月煮茶，几乎没有人来求教文字，何况还有客人来投辖留宿。文章寄托呻吟，讲授耗费口舌；闲暇时没有用心之处，便在笔墨上评改是非，时光却不与人停留。孔子尚且珍惜时日，作诗应当像击鼓一样自我警策，姑且用来攻击自己的短处。自己唱和，答复为之。您不要嘲笑广文先生，严寒时他还穿着葛衣；您不要嘲笑广文先生，整年吃着粗糙的粟米饭。常常害怕自己的俎豆礼器充满世间，菜肴果实都不过是普通木材；不愿做大材而折断小枝，宁可像弯曲的栎木依附曲辕，姑且用自己的笨拙来显神奇。我家本在江南的一座小丘，藏在曲折的溪流旁，苍莨清疏萧洒，可以散开发髻。既没有役使鬼神的钱，也没有封侯的命格；微薄俸禄足以庇护闲散官署，姑且免受催逼差役，因此懒得出门。徒然使怀中的名帖破旧，直斋宾客退去后，风物供我落笔；诗写成便放在床头。如今不知已经有多少束了。您想去哪里？我勤于见到您的诗，感叹阮籍的才华被埋没，必须用酒浇灌；还未相信胸怀已经宽广，便自我描写这一片心，如碧潭浸着寒月。您的美德感动我来教诲，所以为您作《车辖》。您想效法扬雄的惊叹，哪里比得上张仪的舌头？这种心意恐怕太狂妄了，愿意为您引出绳墨；即使这条道路不对，也从今天改过。等待您的书信，如同盼望美玉，不要使音信断绝。《再和答为之》。林君是闽地的英才，见过几面便成了亲友，住在相邻地方，拄着藜杖来往。经过我家吃饭，却嫌弃粗疏的饭食；读书则饱享学问，议论事情极为精审。奋身进入君子的场域，勇气像怒气尚未发泄。终年寄居旅舍，处境如巢父、许由，命运并非由笨拙造成。王良驾驭八骏，正好并驾通过九曲险道。学堂稀疏的雨水落下，余石阶上长满苔藓。弟子们肥得像葫芦，先生却瘦得只剩骨头。【林君在朱氏家中讲学，朱家孩子都面色白净、体态肥胖，而林君像削刻出来一样瘦。】北门是一个大都会，尘埃中人们匆忙奔走；高车大盖像秋荷一样密集，势利之徒争相拜访。只有您还保持寂寞，来观看我写《草玄》。这种斯文不容易陈说，正应把金马门束之高阁，让它沉没在市门中，追逐蝇头小利。不必比较谁贤谁愚，姑且自我嘲笑迂阔。记得昨天戏赠您的诗，竟承蒙您以明月相报。深知您有推挽我的心意，我的车正想用您的车辖；说要屠龙，实在是狂言。奔跑的马也赶不上舌头，赐予的书装满五车，直舍不过方二墨。彼此会意便欣然，其他事情经过窗前的日光便过去了；只是还担心白吃俸禄的费用。诸位学生都在城阙之中。《赠赵言》。饶阳的赵方士，眼睛像九秋的鹰。他书法没有学成，不学剑术；心术精妙，通达神明；医术如俯身拾取地上的草芥，相如则仰面观看天上的星辰。他自称方术混杂鬼怪万种，却能一贯贯通，仿佛全由天成。大梁的卜肆使宾客倾倒，二十多年声名赫赫，所得钱财堆满屋子，却不经营产业，反而散给世人。寄居北门，尘土沾满衣襟。广文的值舍里有官槐的树阴，白云仿佛劝他饮酒，整天醉着；红烛围绕棋局，清夜深沉。即使大车驷马，也不回头看。强项老翁前来寻访，向人讲忠信而不夸耀自己；可喜的是他正好没有机心。他轻易谈论祸福，借此求取厚重的酬金，所在之处多得像竹苇之林。老翁说，这类人不值得听信；从叶子便可知道根，评论才性，或飞腾九天，或沉入九泉，都在于自己的行为。事先说出的话使人惊骇流传，事情发生时十九次都应验。时而病体盘曲奇异，可惜年老才成为器材；本来可以享有千万乘，却自叹轻霜般的白发又增添了。后来又去惊动都城人，都城的达官老于世故，嫌老翁说话不够媚人。手不要去烤权门的火，嘴不要去争辩荆山中的玉。吴宫起火，燕国焚烧巢穴；当时卞和被砍去双足，离开千里之外的家，却又回到门内。三春时草木茂盛，最终仍要归根；我有江南的黄篾船，愿和老翁长久进入白鸥群中。《次韵晁补之、廖正一赠答诗》。晁先生怀抱才华，耕作在山谷口；世间有高贤，能够登上台斗之位。近来随计吏向西进入关中，关中官员过了几天便传车送还；封侯的一半不过是妄想。校尉能够射虎，猛将仍在行伍之间；没有机会自行登上青云，却空说诸公见到他便赞赏。骏马困在盐车下，不能称心；京城里却有轻裘肥马。归来作诗向同僚致谢，诗句和桃李争夺春日的荣华。廖居士在山林中十年，如今随诏书成为被荐举的士子；文章宏丽，学习西京文章，新近又有诗名，仿佛侯喜。您难道没有看见，自古良才最难遇到知音，琴弦断了便不再为时人弹奏？已经庆幸美玉般的才士在我身旁，却更遗憾桂树无从攀折。千里之外的风采情谊本来没有阻隔，只可惜形迹被河山阻滞。

译《再次韵呈廖明略》。我看三江五湖的入海之口，水势浩荡，谁能用升斗来计量？万物确实如此，士人也是这样。晚年得到廖先生，喜爱彼此往来；学问如云梦泽能吞吐八九，文章如壮士劈开函谷关。十年在江湖上呻吟，青枫白鸥都寄托着心中的欣赏，才华不减于北郭汉先生。五府的荐书送不到城中。【汉代汝南人廖扶。】相面的人举荐肥壮的骏马，却使它空老山中；无人举荐，桂树却自会荣盛。您既不能像钟世美那样上书匦函震动天子，姑且到华阴郡下做参军，要让公使有时发怒、有时欢喜。您难道没有看见，晁家的乐府诗可以管弦伴奏，可惜没有倾城美人来弹奏一曲。您从军补任掾属，位列百官末流，九重关门的虎豹又怎么能够攀越？男儿身体健壮，事情还没有定局，暂且不要著书，把名声藏在名山之中。急忙作答。明略正好来访尧民，前来相约，因奉谒旧友之事，在篇末提到他。您难道没有听说，活着不愿居于牛后，宁愿做鸡口？我听说从前得道的人，始终不会改变。像维斗一样珍贵，咸阳的少年们可以推他前往，也可以拉他回到世俗。学习风波而能够自行拔身，我从廖侯的眉宇之间看得出来。省庭之中没有人与他争长短，主司得到他就像得到赏赐。东家一笑，整个市场都为之倾倒，完全没有下蔡与阳城那样的美人。生珠的水，砂砾也会润泽；产玉的山，草木也会繁荣。观看您的词章也是如此，可以相信您亲身实行了君子之道。还约定打开囊袋，阅读旧文；蛛丝和灯花也帮助我高兴。贤乐堂前竹影斑驳，好鸟自言自语，不要吟唱蝉声。北邻著作郎辛苦地来邀请，整顿车驾去拜访您，邀您一同攀登。应当劳烦您下榻煮茶煎药，坐等月轮衔住屋后的山。答复明略，并寄给无咎。能够忘忧的，只有酒。清圣、浊贤，都很可口。前些日子经过您那里，喝得不多；明日解酒，也不需要五斗。古木清阴，丹井栏杆；夜来凉月，我们还在屋檐下谈论交情，把形骸置于一边，在酒宴之间得意相忘。冰壶不能拿给夏虫享用，秋月不能和俗士共同欣赏。已经得到酒前两位友人，更想念济阳城的一位士人。虽没有四至九卿那样的谋划，却仍有千秋万岁的真实荣耀。空有名声而没有吃到太仓米，如今却要做穿斑衣的老莱子。您家中的嗣宗，希望您前来；不只是我，听到您的足音也会高兴。西风萧索，树叶刚刚干枯；长铗归来，也不再弹奏。穷巷中蓬蒿深达一尺，朱门的台阶高耸，难以攀登。我们这些人相逢时，暂且把这些事放下。百世之后，人们仍会仰望高山。《再次韵呈明略并寄无咎》。夏日云气中生出凉意，土囊口边，周鼎、汤盘上可以看见蝌蚪文字；清风和古意充满眼前。原来是户曹的书信送回来。如今书生已经没有这样的言语了，那种风气已在贞元、元和年间。一人直言，独自没有希望；千人唯唯诺诺，却都获得议论称赏。野人泣血，徒然相互明察；和氏之璧也没有价值连城。参军拄笏观看云气，哪里知道这里的枯荣？我梦见漂浮在万里天波之上，驾小舟去做鸱夷子。两位士人风流地对坐酒樽，四周无人声，只有鸟声可喜。梦醒后仍回到纷扰的人间，心像受伤的弓鸟一样害怕虚假的弹射。不堪在市井中追逐蝇头小利，姑且愿老朋友们相互来往。寄语小掾，谨慎地料理行装；夕阳下向东望去，只有空旷的云山。《再答明略二首》。带着防备读书谋生，靠故交来糊口；南箕和北斗之间，江南江北隔着万重山，千里寄去的书信却没有回声。当时朱弦写下心曲，果然正在高山流水之间。枯桐满腹，已经生满蛛网，怎忍心向世人寻求清赏？廖侯的文章使我惊异，五岳纵横，像守卫森严的城池；在万人之下也不称屈。一定知道名声满四海并不是真正的荣耀。富贵如同《春秋》所写，已经是这样。将来选择邻居，带着长大的孩子各自拥有一丘林泉；扶携白发亲人共同宴饮欢喜。秋风日暮，衣裳单薄；深巷落叶已经像弹丸一样多，几次相逢又还能有多少？六龙载日而去，人不能攀援。作一首短歌，再请您和作一首。姑且请求到淮南去作小山。廖侯的言语像不吐出口，衡量古今，胆量大如斗，才度超过崔、张以及二班。古风萧萧，笔力追还到前代。离家来参加射策，声名借此大振。在诸公之间，华阴白云锁住千重山；遇到好日子谈论一次，又有谁能赏识？您难道没有看见，从前子产认识然明，确实是明白知音的人？郁郁葱葱的闲静佳城，不要把匣中明月般的才华拿来和粪土一样的朝夕荣华相比。我离开丘园已经十年了，种桑可以养蚕，牛犊也会生子；假使活到七十岁，如今已经过了一半，哪里还能早晚反复、徒然忧喜？凭席谈经，只是勉强作出无事的脸色，内心并不安宁。时论取笑弹劾，我却爱您的气味，和草木相同，颇像瓜葛彼此牵连。我有煮白石的仙方，什么时候能约您到蓝田山来？《次韵感春五首》。我和子桑交好；过去接连下了十多天雨，交情却从未改变。天地忽然趋向新生，东风无形无迹，清新的气息充满城门。麦苗生长在坡陇上，我叹息不能吃陈粮，谁能带饭来呢？一定是寂寞的人。一曲古老的《流水》，试着拂去弦上的尘土。古树少有生机，盘曲地卧在河边。惭愧桃树李树，能够相随见到阳春。张侯脱下朝服，孩子们穿着多半纯绿的粗布衣。听说家中没有米可舂可煮，只好靠辟谷之术；官吏却只来索钱。诏书哀怜孤苦之人，东方朔身长九尺，却得不到侏儒那样的俸禄。屋中鹅雁的声音，到了日暮搅乱心曲。穷巷里没有桃李，绯袍也不是春日的服装。我吟咏《白驹》诗，知道您正处在空谷之中。严寒不可以怨恨，天道自然平均分配。等到春风来到，四肢便有多余的温暖。大丈夫力气如虎，替人从事灌园。椒兰被泥土壅蔽，还不能因此怨恨芳草。寒鱼守在穷困的车辙中，只得到一点温暖和一滴水的恩惠。一旦被冲洗拂动，便连毛发上的斑痕也显现出来。鸟声使春日清明，长烟和春雨使暮色浅淡；风光并不会长久美好。人生如客，暂时寄居；万物纷纷争逐时机，天地自有常度。我行走时看见大河，黄水每天向东奔流，叹息着想乘桴而去。茫茫水面看不见洲渚，张侯只管饮酒，不必为羁旅而怨恨。十年前的富贵之子，如今已成为一丘之土。【“富贵子”一作“尊前客”。】茶叶像鹰爪，煮沸的水像螃蟹眼；煎茶时邀请写《太玄》的客人。天晴明朗，坐在南轩，笑谈的不是世俗事务，独自超然于万物之先。春风引来车马，隐隐约约多么喧闹；高车车盖相互摩擦，骑奴争道喧哗。我们抚览荣盛景象，宴饮居处自然超然。城中百年的树，树梢有喜鹊巢；鸣鸠来选择宅地，日暮时又谋划迁徙。【“鸣鸠”一作“维鸠”。】孔子向东将寄居卫国，曾到齐国乞食，面有可怜之色。我再次用韵作《感春五首》赠给他。温暖的气息从冰底回来，匆匆已过六十多天；园林改变了枝叶，鸟声日日翻新。耕种百年以后的事情，四郊连短墙都没有。高高站立试着远望，俯仰之间，旧迹已经陈旧。信陵君墓上的松树郁郁葱葱，却不见当年的那个人。徒然怀念负暄之乐，更盼望属车的尘土。腹中有万卷书，却可能倒毙在沟壑边。投壶、射覆，一笑之间万物都像春天。

译种植萱草想排遣忧愁，丛生的草木却徒然青绿。每日三次洗心自省，人却也不以我为善。谁能在窗下书写草书？胸怀玄理，守持幽独；白发之年官位也不升迁。校书于汉代天禄阁，身居万户侯的地位；鼓吹簇拥部曲，解下佩饰，穿上犀渠甲；张弓插入雕饰箭袋。什么时候李将军才能从上谷出发射猎？春风吹鸣，布谷鸟仿佛在劝人顺应天道分配。忍着饥饿望着路人，谁能以温和的脸色相待？笑着回忆枯鱼的故事，谈笑如老漆园。湘水之神屈原没有得到俸禄，只能哀怨地书写兰草蕙草。千年涧谷中的松树，惭愧承受雨露之恩。想成为万乘之国所用的器物，愿意遮掩斧凿留下的痕迹。风雨中桃李开花，美人为什么来得这样晚？在齐国果真没有安宁吗？寄居卫国难道就是所寄居之处吗？张侯家中悬罄，得到酒便美好无比，却常常担心腐坏肠胃而死。还须我把女儿嫁给阿鹜，用双鱼传递尺素书信；春日水洲在什么地方迷失了？啼鸟劝人不要归去，清晨上马追随行旅。遥想您登楼的兴致，那里虽然美好，却不是我的故乡。鲁公只能喝粥，一百口人常常忧愁煎迫。金张两家坐享尊贵，宠奴也乘着朱漆轩车。大丈夫却常常受寒挨饿，万世没有后嗣。先前风霾使天空作恶，雷声也愤怒而轰鸣；片刻之后花柳安静，烟气温暖，山谷中的鸟儿喧叫。人事常常如此，反复变化而不恒常。地位低下的人多遭毁谤议论，高位之人又容易迅速跌落。徒然留下壮士的志气，不随四时迁变。感谢张泰伯惠赠黄雀鲊。离家十二年，很少有黄雀可以下筷；笑着打开张侯的盘子，汤饼才开始显出助蜀王煎羹用的法式，以羊、猪、兔肉制成。【俗称亥卯未馄饨。】麦饼薄如纸，里面含有调好的咸酸汤汁。秋霜落下，田野谷物收割；一只只黄雀夹在茧絮残留、飞散于蒿艾之间，人网一网便能捕到数万只。烹煎适合老幼食用，坛罐还要烦劳爱护。南方包裹运到京师，是至尊珍爱的御膳；玉盘中摆上百十只，轻视桂蠹之类的食物。五侯以豹胎等珍馐为食，也认为它美味无比。临河之地以饭、食、浆、瓜、腌菜为食，已经很美味了；谁说风沙之中的乡土味道不能进入供具？这使亲人的饭食更加甘美，也使客人能够和蒲阴相处；虽处穷僻之地，也勉强住满三年。愿您暂且安乐，分寄给我的黄雀还能够多次。《次韵谢子高读渊明传》。枯木中空，颜色微暗淡；古代的器物虽还在，却没有古代的琴弦。袖中正有《南风》之曲，谁来听它？谁来传它？风流难道会落在正始之后吗？甲子不能数到义熙以前。满轩黄菊，是我一生的事情；没有酒，使人的心意有所欠缺。奉答子高见赠十韵。柳径中雨意绵绵，绵竹斋里清风吹拂，坠落的竹箨遮蔽着角落，人事十分稀少。雨晴之后鸟声欢乐，一卷诗落在我面前，仿佛从天上掉下来。您有古人的风度，诗也像古人所作。以箪食瓢饮谢绝膏粱，笔墨使糟粕化为精华。误入东海观海，才知道我的浅陋可以酌量。真成了听闻百般道理，便自认为没有谁能比得上自己。谢生像石中蕴藏美玉，志趣本来就在丘壑之间；即使没有首阳山的粮食，饮水也并不厌恶。什么时候能听见您的脚步声到来，为我发出一剂药方？《次韵孔著作早行》。放下锄犁而去驾车马，向来谋划都出在古人之下。尘埃之中幸好还有三尺桐琴，不必怀疑子野能流传万世。明经使者、著书郎在风雨中乘驿车，忘记早晚。回车经过门前，询问是否安好；哪里想到深巷中竟有长者辛勤来访？圣人老师之后，大概多有贤人。领会世故还有余暇，身材高大而面色白净；虽然没有见到他好古发愤的情形，却还相似。自然身形如警露之鹤，每每先于鸡鸣。整顿车驾向北行，黄河决口所到的郡县都肃然；奉王命哀怜鳏寡，竭力排除滹沱河水，使其避开城郭。深泽的疲惫百姓，暂且在田舍中安置；贾生的三条防策藏在胸中，羿的箭百发百中，绝不会虚发。此行归来一定当拜关内侯，只赐黄金恐怕还不足以相称。《次韵无咎、阎子常携琴入村》。士人受寒挨饿，古今都是如此。从前也有子桑抱琴倚栏，长啸高歌，却不是寄托淫逸。伯牙所面对的是高山深水，深到万世丘墓之间也只有一个知音。阎君抱着七弦琴，守持幽独；晁子为他作《梁父吟》。天气寒冷，络纬悲鸣；向着墙壁，秋高风露的声音传入树林。冷弦拂过枯木和蛛网，十指才能写出人的心声。村村击鼓，像鳄鱼鸣叫；豆田里只见豆角，谷物结成螺纹。年成丰收，寒士也能把酒，满眼都是梨、枣等食物。晁家的公子多次经过这里，谈笑和世俗不同。旧科文章落落大方，光照晁、董；诗句往往精妙，超过阴、何。阎夫子不要说知人很难，使琴中的哀怨压抑太久而不能和鸣。明光宫画门打开，九门严肃，不应让高才之士在牛下歌唱。赠答晁次膺。次膺豪迈强健如霜天的鹘鸟，却因赤手空拳误挂在田犬的尖牙上；果然输给司空的城旦劳作，只好交给步兵校尉家的厨人。野马横行郊外，凝结的木头牵引牛，竹子向上生长；寒花开放却没有酒可醉，您对此并不太在意。诵读您的五言诗，使人叹赏。《春游》。整日走在桃李小径上，春风却不认识我；和我在一起的二三位朋友，承受我的兴致和努力。拿着酒便忘了滋味，专心看花，终于看尽花香。寂静而晴朗，云散长空空旷无边，隔绝了无数身外之物。做蝴蝶的梦，本来就不是追逐鱼色。春虫劝人归去，如今我确实是客人。回来翻阅旧纸，在书尾看见“麟获”。文章文字并不是为了我的名声，姑且取用其中二三条防备。和尧民同游灵源庙，廖献臣置酒，使用“马陵”二字作诗。灵源庙前的树，我过去见它时还只有合抱粗。七年间我多次来到这里，树木郁郁葱葱，已经遮蔽屋檐瓦片。春风吹响马衔，客人并驾而行，神态潇洒。更愿少尹贤明，置酒尽情倾注心意。斋堂有美好的景致，花柳轻柔娇艳。想来莲塘还留着旧叶，稻田里认得枯败的秸秆。打开关门抚视洪河，黄水铺展到天边。回忆从前武皇到来，系璧沉白马；随从官员亲自接触土石，直到鳏寡也背负孩子前来。只剩下《瓠子》诗，哀怨逼近《离骚》《国风》。白圭自比圣禹，如今谁来判定真假？晁子发表正直的言论，圣人的功业想来也难以超过。把河道排入地下，水势必定向千里之外流下。迁移百姓到宽阔闲适之地，哪里不能耕种？这个议论似乎太高远了，我也茫然不知取舍。有器物可以深测河川，只是我还没有学习它。洪河的景观十分壮阔，游太府有许多好朋友，春色牵引着我出门。东风仿佛牵绳引导，昏暗中传来筑堤的声息，王事这才开始兴盛。大堤连绵如山，小堤高低如冈陵，削高填低，增补薄弱之处，众多木杵捣筑声何等响亮。回想昨天河水改道，平原上积水深得可以下网捕鱼，田地还没有恢复耕作，创伤深重，国家正受到惩罚。忽然想到农具闲置，便要为百姓保护田间堤岸，百县击鼓出工，半夜也顾不得安睡。我们这些人享受俸禄，惭愧只顾游乐骑马。晁子汉、公孙新刚离开司马丞之职，出任太农部属官，才干和技艺颇受赞赏。我坐在广文馆舍中，七年伴着读书灯；年轻时便参加科举，哪里料到河堤竟如此难以凭借？近来遇事总显得短拙，愚痴得像霜前的苍蝇；世间滋味极其淡薄，也不再理会人们的爱憎。只有得到一杯酒，还能辨别淄水和渑水的不同。因此面对酒席，从未问过斗升多少；斟给我的酒实在已经很多，只怕狂言会冒犯他人。暮云吞没落日，归鸟寻找同伴。【复用前韵】冷僻官职下的仆人和马都很瘦，到了门前，鼓声却响得腾腾。奉和王世弼寄给七兄先生的诗，押用他的韵。

译宫槐摇弄着黄色，黄莲叶子碧绿；婉转地与两三个朋友相伴。竹轩在夏日晚间很凉爽，于是驾车前往都城南面，盼望征车归来。哪里知道你苦于久留，赶上秋日景色已经短促；愁思使人消瘦，举目望去道路遥远。西风吹落一片树叶，听说荐士要经过乡选；公文催促渡河，宾客不能尽情表达对亲人的忧虑。面对萱草丛，妻子患病，连洗手梳妆都废弃了；说到奔走办事便感到厌倦，城门外鞭马走过漫长山坡。枣林遮天蔽日，交错的树阴密得连伞也容不下；抬头看果实累累，回想曾见花朵繁密。身在异乡怀念节令景物，却不能共同举杯。全场下马，进入深锁的门中；严整的钥管束着诸生应试。书籍捆束起来，像稻秆一样堆着；在蜜灯下坐着来回翻阅。丹砚中的精料向东放着，披开荆棘拔取芝兰；从断石中搜集美玉。一天之内纷争不断，声名和实际混杂不清；天球这样的宝物有时也会被遗弃，斗筲之材又何足计算？向西回到官舍，尘土使案板昏暗；寒窗漏风，碧色的疏竹映入其中；湿润的柱础上苍藓喧闹生长。诗书间喜鹊翻动帷幔，蛛丝缠住果实。我知道兄长还没有回来，光阴徒然到了晚年。昨天又收到叔父的消息，也叹息书信往来太少。他说使命之事更加激切，被上天遣往一方，治理逃亡流民；疾病和责任使他难以赶上扁鹊、和缓，想要咨询却来不及，也没有闲暇休息。嚼冰充饥，进食稀粥；顶着大雪踏过层层山岭。八月便飞起严霜，貂皮狐裘也没有多余的温暖。想到叔母刘氏，终年寄居在外甥家；还怜惜公初年聪慧，诱导扶掖他达到昭宛。庭坚才资浅薄，行路又出了田野；浮云般与世事疏远，短绳只能汲到浅水。匠伯暂时回头，大樗树终究还是弯曲难成材。学宫中尸位领取廪禄，供养缺少丰厚；学生们每天都有新见闻，我却孤陋守着旧典。小材之人反而困住我，只好拿斧头请教轮扁。【复用这一韵，事情不同，似乎也无妨。】大材之人使我屈服，越地的鸡被当作天鹅蛋；我还不能引退离去，只因贪恋俸禄而侥幸苟免。平生只求一顿饱饭，办事极其勤勉；哪里知道竟不被任用，只好放身归于闲散。思伯卧居江南，无心趋赴轩冕；庞翁与他关系很亲密，屡次到黄檗寺叩门。斋饭之后佛家饭香，茶水沸腾，甘露似的茶汤满盏。遇人便询问进退，其余事情只寄以一笑。仲父怀有高才，却甘愿折断在沟中。【“断”音“短”。】青黄的玉器可以作牺牲樽，进献宗庙，配得上瑚琏；季父有超逸兴致，从未进入都城车辇之地。临水呼唤钓船，拂拭石头弹琴弄阮；从容地与朋友交游。在林下追逐游乐，田园虽然足以令人快乐，却想着趁时回去。阴冷的天气使枝条不再鸣响，远望使倚门盼归的双眼疲惫；南枝上喜鹊鸣叫，便托黄犬捎去书信，又因安葬之事推迟归期。指姑洗托人寄声问候：僧护儿的头发已经可以挽起；他对宾客说妙语，夸称自己有万金家产。近来他摆弄笔砚，墨水糟糕，翻写“建”字很艰难。【“建”音“蹇”。】大字像栖息的乌鸦，已经不再写得肥厚柔软。鲁论还没有读完章节，正苦于诸叔懒惰；新诗一开便铺满纸张，想停也不能停。卷起长久的怀念，寄托孤高情怀，离别之思充满缠绵。秋月明亮，夜潮中柘浆冻得像金色碗盏。稀疏的杵声有韵，寒夜捣衣声如幽泉流过翠色竹笕。吟诵时口角流涎，咀嚼诗味仍有余韵。把诗传给同好，人人都说我家东床坦荡，烟云风景之间意气勃发，挥笔写下藤纸般的诗篇。搜猎山野直到尽头，鹑鴽飞遍海边；虾蚬和银钓交错，几乎晃花眼睛。佳句洗涤肺腑，且说伯父在野外，朋友一定会推举扶持。五泰排列在清庙之中，圣人的事业如今由皇帝继承，真正的儒者辅佐时政，运转斗枢，使道化显明于上天。朝廷议论惋惜人才难得，便大规模搜寻隐逸之士。哪里听说任用各类人才，还要把羽毛竹箭作为贡品遗弃？招车来时一定会前席延见，思念忠贞的王甥，想要善待他；只是担心高远的志意难以改变。长篇题写在远方的竹筒上，封好寄去，徒然泪流。遥想云际已经放晴，灰从黄钟管中飞出。赠给张仲谋。车子像鸡窝一样小，马像狗一样瘦。常常闭门，很少出门。这里离天只有五尺高；张公子官居城南，馆舍中有健儿，骑着快马，系着紫色游缰来迎接我。却不知道沙路和长江多么遥远，榆溪柳色妩媚，寒日照着枯荷，小鸭停在结冰的野渡船上。渡口的人刺船而来，应接客人。遥知故人与我隔着一水，下马索取酒来，呼唤了三声迟迟才到。骑奴笑着说，客人竟然这样痴。向来我们的情义如同瓜葛相连，万事都大略不分彼此。追数生死存亡，共同忧愁欢乐。烛光如白虹贯入酒杯，闲轩临水，吹奏长笛，仿佛把残月吹落。寒风凄凄，城头滴漏已过四十刻。破除魔障，惊醒睡意，听你吟新诗。你的诗清新雄壮，悲叹节令景物，正与秋虫同一声律。近来更觉得你苦涩的语句工巧，像思妇在霜夜捣衣，寒月照着砧石；红颜绿发实在深深误人。却不像草木能永远保持青春；洁身自好、尊重贤者，你自己如今已经做到了。彼此相看，比从前更有进步，因此敢倾尽一杯酒，为太夫人祝寿千岁。送薛乐道任郧乡知县。黄山、叶县与我家隔墙而居，曾在谢公席上对弈樗蒲；那双鬟的女弟弟如桃李般美丽，早已答应让她归入我家。鶵平生与你同忧共乐，年末彼此相望于青云之路。去年在京城下共饮，每个人都欢喜自己成了反哺的乌鸦。城头归鸦尾羽蓬松，春寒中啄雪为送行车。我要解下佩饰，却没有明月珠；折柳相送，面对的是行走千里的骏马。想到你胸中极其明白，做官办事仍如读诗书一样有条理。浊酒能使人恢复少年意气，但内心也时时需要防守。郧乡县历史悠久，百姓少有争讼，只要问清自己，不必牵连别人。登高临远一笑，已是两鬓斑白；宜城的冻笋可以供作旅途厨房。人生有这种快乐，其他事情都算不得什么；你的行李将从汉南都出发。替我问候谢氏诸位如今怎样。谢公的书堂已被竹林竹坞遮迷，亲手种的竹子如今还青翠吗？我思念谢公，眼泪化成雨；就托付你到穰地以下滤土安葬。送张沙河游历齐、鲁诸国。张侯离开沙河已有三年，在邺下靠吃麦子度日，笔力可望与晁、董相比，却颇受世俗眼光鄙视。平生学习治理天下的学问，胸中怀有奇谋；还不必说建立功业、救活百姓，连饱饭也不能常常得到。妻子受寒仍恭敬待客，孩子挨饿还在写字。听说共伯城鱼米很适合待客，却又等到尘土落满饭甑，想去时已经穷得家徒四壁。平生向十来户人家借米，稍稍索取一点，囊中却没有半文钱；兄长脸上带着陈蔡受困的神色，守株等待兔子投来，年末将能获得什么？宽阔道路上无人行走，春风卷转沙石；马匹疲惫瘦弱，像狗一样。你要去拜见东方的侯伯。布衣之士不可估量；你苍髯满面，身高八尺，正如鱼干也需要一斗水才能施展。士人困顿时容易施恩，如同抬一根大木，有人只借给一条手臂的力量，诸公便会感念你的意气，难道还要等到旧日相识？我穷困，无法置办祖饯，只能折柳权当马匹的遮护。送吴彦归番阳。

译学省中困于粗粝的虀盐，人才任凭尊长奖掖；空竹筒祝祷螟蛉，大小器物不过像瓦罐。诸生厌恶晚成，越级求学，只想做撮合交易的人；临摹字书，讲说偏旁，割裂义理，分析名物形象。九鼎之乐奏起箫韶，爰居鸟却终究不肯享用。年轻儒生很少来到门庭，只有除书使这里偶尔敞开。竹风与槐阴交错，已经三次感到秋气清爽。时时依赖通晓事理的人，带酒来真心欣赏。吴郎是楚国的人才，如幽兰秀出于丛莽；彦国吐露嘉言，子将定会喜爱并加以标榜。我平生敬重豪杰俊才，久客在外而羡慕乡党。空斋请你来洒扫，以菲薄饭食进献腒鮝。诗句像唾液凝成珍珠，谈笑嘲谑使人畅快如搔痒。春夏间频繁来往，从未厌倦。归雁发出许多喜悦的声音，寒蝉停止悲哀的鸣叫。黄花开满篱落，白蚁在瓮中喧闹。想留你等待佳节，却忽然匆匆告诫你启程。亲戚为离居而悲伤，朋友思念从前。棋局没有对手，樗蒲失去伙伴。问你为什么要走，你说眼前云物苍茫，令人忧愁。双亲年老，头发斑斑，千里之外劳烦梦魂思念。家鸡肥在稻草堆头，寒鱼落入罾网。甘美食物命厨房准备，孩子在襁褓中咿呀玩耍。这一行的快乐还没有结束，哪里知道江川道路如此广大？深秋登上沧江，远水像手掌一样平。人生贵在称心如意，壮士大多旷达。野鹤疲倦于笼樊，江鸥留恋菰蒋。我本来就是适合丘壑的性情，不愿接受牲畜饲养般的奉养。替我传话给乡邻，请为我准备两只船桨。有道路就应当归隐田园，你可要相信我并非说假话。薛乐道从南阳来，进入都城，我留他住宿饮宴，为他作诗饯行。薛侯本是贵族后裔，射箭时一矢命中；我们以金兰之交托付终身，亲族般的关系虽只见过几面也已成为亲人，何况住处栋宇相连。交游延及父子讲学，也连及兄弟；奴仆互通使令，孩子们彼此嬉戏玩耍。彼此怜惜对方负米奉养亲人的辛劳，共同采兰供奉。每次拿到你家的书信，便细看其中平安和殷勤的缝隙。秦人与我同受炙烤，忧乐一体，便把一切共同消解。廷尉曹因小过失而成为诉讼牵连，从此张长公不肯再为时所用。山丘之间没有梧桐，凤凰不能辨曲直；在谷口耕作度日，世事不过邯郸梦。自从你怀抱忧患的端绪，酒杯也不忍去闻。今秋忽然归来，意气稍稍宽纵；黄花仍开满篱笆，白蚁正浮在酒瓮中。私下说愿意设宴欢聚，暂且不要准备车马行装。霜风猎猎吹动帷幕，银烛吐出彩虹般的光。密坐幸而颇为欢乐，痛饮岂会推辞。稀疏的钟声在清晨撞响，小雨化作寒雾；马厩中的马萧萧长鸣，行人渐渐起身。九衢槐柳之间，慢慢放松青丝马缰。朱楼中豪士聚集，红袖歌女唱着清歌送行。河鲤献上做鱼脍的材料，江橙拆包而出；贡蟹剥开如鹅子般的蟹肉，黄酒倾入杯中，色如冻结的琥珀。举杯遥祝我，发出见闻与赞颂；一路赶车鞭马疲倦，仍劳烦你反复吟诵我的短诗。次韵奉送公定。去年你渡河，枣树下果实累累；今年你渡河，剥枣吟咏《豳诗》。只是因为恩义深重，不怕鞍马劳顿。诗书占了半数行李，道路耗费了年岁时日。亲友叹息生死存亡，向你请教所缺失的学问。我常常后悔落后于时机，你也常常察觉事情太迟。这里面有真实情意，必定不是儿女之情所能知晓。虚名没有用处，不过如北斗和南箕一样徒有其名。燕赵的游侠少年，长安的轻薄子弟，狂妄地挥动三寸之舌，越级登上九级台阶。翻手之间云雨变幻，片刻交谈便使光阴流逝。歃血结为父子，指天发誓披露肝胆。从来国家器重人才，见到你便说骨相奇特。傅说筑岩而起的梦，姜太公在渭水边等待非熊之兆。百工都改变规矩，满世只以文词自夸。完整的人身材肩背宽厚，瓮盎也妩媚而合宜。大槐树阴下有黄庭，女萝绵延缠绕。韶阳的两个兄弟，反而嫉妒蛾眉般的美人。善于作出皱眉，也适合微笑，百般议论纷纷而来。班姬轻如鸿毛，更禁不起众口吹拂。拉绳般猛烈排斥牵引，遮蔽不公竟形成帷幕。【“拫”音“病”。】只怕有人超过自己，便像下棋一样把他杀掉。尘封百年的琴，绝弦只为钟子期。虎豹般斑斓的文章，义理深奥，难以从管中窥见。直到如今扬子云，也不与俗人嬉戏调和。年末写作《太玄经》，深思着手描绘天地纲维。脱身离开天禄阁，处境危急如在剑头上烧饭。卧听有人排斥董贤，闭门甘心忍受饥饿。五侯家中宾客兴盛，车马纵横奔驰。时常与来请教文字的人往来，得到酒从来不推辞。近来你家老翁，上天赐他解除束缚。既然已经像鸿雁被罗网和箭矰所伤，又怎能再施展？于是养兰到僧人的园圃，爱竹一直走到水边。北关免去朝请之劳，西都分任保厘之职。文章有九鼎般的重量，富贵却轻如一粒黍米。赵良想去灌园，只被商君讥笑。弃甲仍以文过饰非，犀牛虽多，牛皮也有其用。出仕时书信和政务处处牵制，归来时菊花已经荒满篱笆。不肯为五斗米折腰，却又没有归隐三径的资财。胜过箭矢，洗去马蹄上的血；归来的马鞍悬着月支。这样的人即使有万户侯的地位，也不过交给造物主这座熔炉锻打。我看史臣的篇章，只粗略记下糟粕。譬如官池中的青蛙，谁能追问其中公私？你胸中怀有明月珠，在沧海边任意簸弄。深居之处佩带芳兰，本来就是君王所宠爱的姬妾。南方进贡仍有包橘，汉水之滨没有比随侯珠更大的宝物。每次来都手捉谈麈，谈论之间风生于尘尾。刚直不阿，恪守家法；逢迎巧言却不能做。只听到呼喊樗蒲，便足以令人开怀一笑。功业可以在漏刻之间完成，才思敏锐如囊中锥。失去势力便落入陷阱，寒冷幽暗如忧愁的鸱鸟。得到马反而折足招祸，亡羊之后道路多歧令人悲伤。屡次与敌人交锋，因心计而设伏，几面都受到欺骗。长戈从关上仰面而来，只得吐露实情，受羁绊而被拘束。万事不过如此，究竟谁成谁败？我爱你方寸之心，醇厚朴实正是成就器物的师傅。怎么才能摆脱世俗束缚，在东岗一起锄地耕田？自来阴处有鹤，不必振动羽翼炫耀仪容。送行时倾动车盖，载酒装满防夷。天高树落，积水退去；河流低缓曲折，云彩掀开六重天幕，新月吐出半轮。人生相会本来艰难，且取醉听这些狂痴的话语。陷阱发动，正好笑谈以诗锋触犯嘲讽。【“笑”一作“欺笑”。】预知踏霜而来的日子，稍稍分别便已经不欢。天津映媚银河，宫阙角上挂着秋日彩虹。其间有鬼有神，赤舌拨弄阴险的机关。夜光珠即使包裹十层，取出怀中仍会显出瑕疵。一路珍重善待旅途，约定再次带来冻醪。山药倒挂在藤架，红梨带着寒日余晖。坐等骑奴回来，耽留恐怕会延误一年。出门时想到牵衣挽留，婴儿和小孩啼哭成短韵。愿你成就功业，时时寄来相思之意。种植决明。上天赐予丰美的土地，我种下决明，按方术耕耘锄作，不过占一席之地。时令到了，观看它枝叶茂密；青绿的叶子可用来做羹，浅黄色的花和马蹄形的果实，在霜后的花丛中承受风雨。簸扬场上的谷物，农事已经完成，便以枕袋代替曲臂，甘心安睡，听着花香。老眼尚有余力，只因读书真正成了癖好。在都城下欣喜见到八叔父。

译一别已有七个冬夏，几封书信才能相通。设置驿站仍难抵鸿雁传书，借问江中的鲤鱼有多少沉没。心因梦想到你那里去，足迹却被山川阻留。叔父奔向丹凤阙，身体将前往卧龙洲。偶然在入关的路上相逢，同时解下马缰。自秋日分别以后，事情有万端。过去我一身百种忧患，叹息旧日田园，痛哭新起的松楸。稍稍询问乡间老人，大半已经归葬山丘。小儿带着妻子儿女，襁褓中的孩子都包着头。清冷的灯光照着旅舍，呼唤酒来洗涤纷乱的愁绪。把哭泣破为笑语，霜夜中数尽更筹。岁寒时叔父保持旧日节操，何况年纪又长。老松心志刚直，绿竹气质温柔。话语仿佛难以出口，身体也像承受不起皮裘。德声润泽九里，处理政事却没有留下破绽。诗成只是戏弄笔墨，清新得像韦苏州。篆书籀书有志气，应当向古人寻求。自己悲叹闻道太晚，涉身世间如一叶空舟。虽然没有触犯万物之意，或许也会遭到责骂。稍稍窥见性命之学，却未能穷尽言行。【此处原文疑有脱误。】息心等待自我确信，却渺小得如大河流水；堤防稍不严密，一旦决口便会毁坏数州。怎样才能使内心服从礼法，不再被视作疮疣？荆地的鸡也有变化成材的可能，天鹅蛋却滞留在阴暗深处。愿凭借啄食和孵抱之力，浩荡地遨游于碧云之间。次韵回答叔原在寂照房的聚会，并呈给稚川。客中的愁绪不止一种，杂乱得像蜂房。吃到甘甜食物便想念慈母，衣服绽裂便怀念孟光。我家仍在北门，王子却遥远地在湖湘。寄出的书信没有鸿雁带来，衰草漫漫铺满寒塘。故人哀悼王孙，交情经得起长久岁月。置酒相互暖身，快乐胜过冬日饮汤。我们这些人痴绝的地方，不比顾长康逊色。得闲便枯坐如木，冷日下牛羊缓行。座中有穿稻田衲衣的僧人，颇有熏染人心的见识之香。高妙的谈论刚刚绵延展开，修长的绳索从银床汲水。声名有九鼎般的分量，冠盖为万人所仰望。老禅师全不放在眼里，只看见蜗牛似的书虫爬上屋梁。诗韵和环境一同美好，心意将与言语一并忘却。出门后事务纷纷而来，斗柄不要高高昂起。月色照耀两座宫阙，雪云漂浮在建章宫。严寒无处躲避，只想藏进酒中。与王稚川、晏叔原在寂照房设宴吃饭。高雅之人住在宝坊，尊贵客人来到斋房。市井喧声还在耳边，空寂之中生出明净白光。幽人留下淡淡的墨迹，窗间仿佛看见潇湘。蒹葭凋落，野鸭和大雁飞过，秋色妩媚地铺满横塘。博山炉中沉水香升烟，清淡而悠长，正合人的心意。亲自带来鹰爪茶，来试煮鱼眼般初沸的水。寒天沐浴得到温暖的浴室，身体洁净，心情安乐康健。盘中饭菜取自近市，吃饱后不再想念腥膻的羊肉。撕开饼子，惭愧没有豚肉鱼脍；包裹的鱼带着菱荷清香。平生思念的人，忽然在这里同床共坐。常常担心风雨使聚会离散，千里之外只能忧郁相望。这种游赏哪里容易得到？如庄子、惠子在濠梁相对论道，十分奇妙。雅士王稚川，容易亲近而又令人难忘。晏子善于与人交往，风义盛大而激昂。两位先生才名盛大，宫锦般华美的文章灿丽。鄙人得到佳句，熟读成诵，更珍藏在心中。次韵叔原在寂照房的聚会。风雨使人思念齐国，诗中草木含怨；楚调本来无心，击节排遣美好时日，用歌啸面对僧窗。茶烟底下清幽绝伦，面对两位妙人都含有万里之外的情怀。雪梅开在岭外，我惭愧自己的风味浅薄；台阶上的莎草仰慕松萝。朝廷之中人物兴盛，谁能与我展颜欢笑？两位先生久经世故，仿佛懂得寂寞；面对钓鱼之事只能空自叹息，楼阁重重映着晚照。次韵稚川。平生有纵横万里的兴致，如今却收敛退缩，只能着眼于尺寸之间。过去我还像偷钩的小盗，年轻时便能与人争席。昔日经过寺院吃饭，心情惬意，容易感到舒适。吃鱼如同举荐士人，名声之下没有遗漏和索取。谈论之后天花纷纷，饮茶完毕，风从腋下生起。谁能说尘土之中竟有这样的座上客？言语之间倾心认可，胸襟顿时开阔。同样都是沉迷书册的书虫，回去后还要整理编册。长安千门覆雪，蟹黄和熊掌都洁白。再约定载酒出游，不要徒然守着寂寞。在竹轩咏雪，呈给外舅谢师厚，并调和李彦深。腊月将尽而春意尚未融化，土地肥润却因寒冷不能萌发。几声风吹枝条的鸣响，一夜雪洒在窗上。打开轩窗，万物在晓色中显现，雪落之势还没有停止。青竹铿铿作响，经历这一年的严寒；即使被摧折埋压、头撞地面，志气始终清白。君子说这位“君子”全身而退，才是真正明智。屋顶上还有女贞树，颜色少有光泽；稍能窥见篱笆，也有固守贫困的节操。佳兴渐渐生起，门外却没有车辙。把这些写在琴弦般的朱丝纸上，清静地坐着等待明月。《丙寅十四首》，仿效韦苏州。【并序】二月丙寅日，我带着李原、彦深、谢愔、公静游览百花洲。正好被游人占据，清晨入门时遭到拒绝，于是作诗说：“哪一家有人有酒而自身无事？谁家竹子多，门户可以叩访？” 积雪消尽，草木萌动，春意融和，烟霭景色温柔。美好的日子却闭门而坐，只能这样观赏节令景物；有谁能同游？能与两位朋友相见交谈，人数并不在多。不知道骑马乘车会疲倦，只想看见洲渚上的春色。清静的白昼锁在芳香园林中，谁家的彩车停在那里？高高的柳树极有情思，向着春风招引游人。渐佳楼外花朵盛开，嘉赏亭边柳树新绿。建造这些楼亭的人已经归葬山丘，今春的美景又是为谁而有？千秋万岁以后，还会不会再来这里游赏？【渐佳楼为阳夏谢希深所作；嘉赏亭为范文正所作。】城南有美好的园林，风物迎向马头。只欣赏主人家的竹子，不饮主人家的酒。红日映照着妩媚的紫苔，轻风吹动青翠的柳枝。三公还没有白发，十个人乘着朱轮车，却只求让别人看着好看，这对百年人生有什么益处？只愿长久保持今天的情景，面对老朋友举起清酒。江梅散发着清冷香气，淡淡开放，遍地都是却还没有完全稀疏；已经有两只耐寒的蝴蝶飞上花蕊。今夜严城角声响起，难道肯让花朵留在这里吗？我想起五柳先生陶渊明，他懂得安排一生的事情；有了钱便送到酒家，然后安静地寻找山寺。想到我如今也还是这样，先生一定会懂得我的心意。庭院空寂，日色安静；楼阁高远，钟声迟缓。穿褐衣的老人已经能够与人争席，驯熟的乌鸦也不再疑惧。同来又同去，最终却把我独自留下，是为了谁呢？谢甥有超逸的兴致，李髯也并非不值得称赞；苦苦思念着梦中的春草，醉后狂放，睡在酒家。这次游览没有世俗人物相扰，可以傲然斜视众人直到暮鸦归巢。寺院古老，僧人安静，亭边阴影下修长的竹子很多。莱公任州官时，部下曾多次经过这里。众人推重他的见识，公的面色如苍石，安卧在绿色莎草上。得势时众人吹捧，遭贬离去时众人又诋毁；不管公的存亡，幽兰在春天自然自绿。想把这些事写下来使人相传，哪里得到南山那么多竹子呢？从前公主持国家政务，确实一举一动都关系九庙，尊崇郡国，充实士卒马匹。如今边塞打开关闭，谁能使公再起？公已经去世，却仍为国家守护北门。出身之后世道丧失正道，只好解下官印，因饥饿驱迫；我在杯中得到醉乡。出仕或退隐，终究没有完全实现。难道要凭俗人的话来称说通达之人？如果我还可以，或许如此。【原文多有脱误。】年少时尚且性情孤高耿介，和普通人不相亲近。后来处世稍稍从容，遇到酒便一饮满杯。只是鹤的脚长短难以相齐，野鸭的小腿本来就短。对着酒歌唱，回答谢公静。

译我为北海先生饮酒，也为你作《东武吟》。看你平生用心所在，潇洒自持，必定深知人心。南阳城边下了三天雪，愁惨的阴云使黑白难分。车轮毁坏，马蹄陷入数尺深的泥中；城门白天关闭，商旅客人只得睡卧。迁徙之民转眼就要冻成僵尸，谁能忍心看下去？长久以来只食麦子度日，天下自有人忧虑；寒士胸中的愁苦又有谁来填补？百姓生活本就不愿如此，人才应当乘用，车辆也应当驾驭。你难道没有看见，海南有沉水香和紫檀，碎身百炼的黄金，装在博山炉中，哪里比得上不受斧斤砍伐？老年人在悬崖霜雪之间受赏，投身其中却聚集了祸患。何况处在四通八达的道路和井旁，往往先汲取昨日的水。青童从天上回来，手捧玉帝的除授文书；一旦登记在清都宫阙，百身也可以书名于赤城台。飞升度世没有虚度的日子，却怪我穿短褐奔走尘埃。回头对那童子说：这与人间事务有什么关系？只要面对清酒，眼睛便明亮；一杯酒便引人进入胜境。听说官酒也很清醇，径直买来续满我的酒瓶。南山今早仿佛有意，今晚或许放出明亮的春月。戏赠彦深。【李原字彦深，是厚之的弟弟，居住在南阳。】李髯家中徒然立着四面墙，连一顿饭也没有，却能够留客。春寒时茅屋四面透风，他倚墙摸虱，读书以求终老。妻子甘心贫困，能够奉养婆母，宁可剪掉发鬟，也不典卖书籍。大儿有饭吃，不索要鱼；小儿有裤穿，不索要夹衣。庾郎只有鲑菜二十七种，太常斋戒的日子一年三百多天；上下分取祭肉，一顿饱饭也要收藏。神梦中诉说羊和粗蔬，世间传说寒士有食物名册；一生只求吃饭，便能有百瓮腌菜。主人如此安排确实周详。靠近城郭的小园子适合勤加锄作。葱苗青青，葵菜嫩叶碧绿；早韭晚菘，羹汤和米粒煮熟，用来充饥解寒，全靠汤饼，再加上浮萍腌菜和甘菊。几天之间邻家的槐树已经开花，一心只祈祷竹笋不要长成高竹。孩子们笑话李髯贫穷，我却说百般巧思胜过别人。孩子们吃饭要有重肉，便又笑话李髯不如人；只有我爱李髯这种无事而贫的生活。你没看见猛虎吃人，已经厌弃麋鹿；人反过来剥虎皮、吃虎肉，柔弱苟安终究与猪一起被烧死。贪吃肥肉、挑选甜美，果然不是真正的福气。虫蚁没有知觉，不足为惊。人类有眼睛，是万物之灵；即使想吃熊掌，楚国千乘之君也可能因此立刻死亡。汉代公卿虽高居山壁，李髯为人自有可取之处，作诗也有佳句。虽没有厚禄，故人的书信送到门外，仍有许多长者的车马来访。我读扬雄的《逐贫赋》，觉得这个人的用心还没有完全疏阔。寄给南阳谢外舅。谢公于是困顿不振，南阳已经没有旧日的房舍。上天替他解下冠缨官服，他本来并非傲慢地对待当权者。庖丁放下宰牛刀，众人共同砍削大木。伴着白云曲肱而卧，青山满床都是书。美好的资质落入山川泽国，果然是天网疏漏。然而知道今人机巧而自己还没有察觉，古人迂阔。筑场一年农事结束，夜泉在竹渠中鸣响。胸中郁结不平，这些事想来正是时时需要的。儿子能够料理父亲的事情，哪里还用到府中奔走？孙子能够诵读祖父的诗，正是千里马。人生不过是行乐罢了，进退取舍都要任其自然。我正以笨拙为神奇，把社树之栎和官道旁的樗树视为同类。公还担心斧斤砍伐，斜眼看着砍樽壶之材。万古身后身前，只有芭蕉承受秋雨。年轻时喜欢狡黠机变，呵斥之间把米粒变成珍珠。谋划功业可以歌舞，学习古人却只是温暖柔顺。所爱好果然不同，不能用同一道理驱使。忠诚而忘言相对，哪里能得到南飞的鳬鸟？鄙陋之心生出蔓草，刚刚萌芽，盼望有人耘锄。离别宴席仿佛就在昨日，春柳如今已经见到霜枯。还没有辱劳你赠送锦绣段，时时盼望双鲤书信。回想当年参见你，手扶几杖，雍容地观察你的规模。你接引后生，开启藻镜般的鉴识，高明地通达事务枢机。门生有五七人，寂寞之中大半已经白须。谈经时麈尾落地，出游时乘坐竹舆。看竹曾到辟彊宅，阅士又到黄公垆。雪屋中煮茶煎药，晴日屋檐下张挂画图。幽静的寺院催促灯火，青毡上摆着樗蒲。围着床榻大喊一声投掷，十次中九次得到白、雉、卢这样的胜采。蔡泽前来分取功劳，袁耽必定要上都城。张开旗帜纵马七走，破竹般消灭群胡。掷成枭采，烛光也因此明亮；挟持长者，朋友在旁佐助呼喊。最终饮酒而见温厚克制，所争的并非锱铢小利。谁让运砖的老翁被说成牧猪奴？事情托付给丈人便显得重大，于是爱屋及乌。旧日言语仿佛面对面，身形踪迹却被舟车阻隔。想象风帘后你倚几而坐，寒梧之间传来天籁。还喜欢读书吗？还能拿起酒杯吗？邺城远在尘沙之中，冠盖人物如秋日荷花。彼此来访问候寒温，意气驰骋于九衢。楚客虽然善于弹瑟，齐人本来更喜欢吹竽。永远怀有如大海般的胸襟，北斗也无法衡量。美好的夜晚亲近笔墨，因此写下明月珠般的诗篇。次韵正仲三丈从衡山返命，舍弃驿站而经过外舅师厚处，作诗赠答。昏昏的市井气息，絮絮的儿女话语；禽鸟喧叫，声音有百种，春天的事务又有万端。人间正有鸡黍之约，天上德星聚集。彼此离别大约十年，如今头发白了，牙齿参差。太史向衡山祈祷，希望辅佐君王使用貔虎之士。扬子云免去大夫之职，徒然苦心写《太玄》。人生不过如此，交给酒瓮中的醑酒吧。《山谷外集》卷一。

译钦定《四库全书》。《山谷外集》卷二。宋黄庭坚撰。古诗七十八首。次韵谢外舅病中不能拜见、复官以及夏雨中睡醒所作的诗。丈人卧在这里养病，取来众人所弃之物；勉强吃饭尚且可以，靠辛苦耕田却常常缺粮。想跟孩子们一起嬉戏，出口的话却不妩媚。坐在轩窗下享受凉风，翻检书册，考订遗失脱落之处，自得其安。井中没有禽鸟，尚未感叹旅舍焚毁；到了夏季暑气极盛时，阳气的功效正逢时雨发生，阴事便叫孩子疏理药畦，扶杖按看瓜地。南山云气美好，北极的帝王冠冕却有缺损。自己欣喜鬓发已白，得以看见衣裳整治。山林收取枯槁，草木洗去憔悴。带着车来求痔病之药，却像探珠遇到沉睡的龙；腹部宽便时常遭嘲笑，身体退居之后得以自由自在。阿谀逢迎，不屑与下级官吏为伍；刚直不阿，也辞谢高位。谁能领会这种聚会？幸好还有漆园小吏。次韵师厚五月十六日巡视田地、悼念李彦深。【彦深去年五月十三日曾与他同游西郊。】南飞的大雁传来一尺长的书信，飞到卧龙城。颇知道你长久高卧，忽然却出行到田野。池塘水满，清澈荡漾；原野草木欣欣向荣。阳光照耀山川，秀丽景色夺人眼目。面对酒却不能尽兴，观览万物仍有余下的清气。想起那位爱读书的客人，远方之人遗留下超脱世俗的情怀。来到南亩的道路上观赏馈食，又到西郊停留劝农。共同游览仿佛就在昨日，笑语却已经同平生永绝。这个人如今已经逝去，宾客席上只剩衰老而无成就之人。仍然倚仗谢安石那样的风度，深深抚慰孤儿寡妇。【“老无成”一作“无老成”。】次韵师厚食蟹。海中的食物糖蟹肥美，江边的酒像白蚁酒一样醇厚。常常遗憾腹中还没有吃够，夸谈之间牙齿都生出津液。三年居住在河外，霜降时蟹脐常常吃到新鲜的。早晨在泥中看螃蟹横行，晚上在鼎中调和酸辛。它们蹒跚而行虽惹人发笑，滋味却极其可口。回想在淮南的夜晚，举火捕蟹直到天亮也来不及。它们横行在芦苇之间，并不知道珍惜自身。谁怜悯一网打尽、远离河伯的百姓？鼎司耗费万钱，玉食罗列许多珍馐。我评说扬州贡品，这东西真是绝无伦比。次韵谢外舅吃驴肠。它低着头，害怕庖丁；走向死亡时，尚且还能鸣叫。用华美的雕俎来劝说它，它却乐于听甘美的话语。【原文有阙文。】价值千金的马辔，死后还要受五鼎烹煮。祸患的根源就在肠胃，竟被椒橙调味后杀身。【原文有阙文。】像鱼贯一样排列，百十匹一同骑行。奴仆吹一声口哨，骏马也不敢争先。只要物材确实…… 既然有用，何必一定要出自渥洼？忽然想起麒麟的种类，高大突兀，令人惊异。次韵师厚回答马著作屡次赠诗。曾听说马南郡，年少时便有超脱俗流的韵致；寒灰几次被水浸灭，锻炼的羽翼常想着奋飞。桐薪在灶间鸣响，剑气从吴地吐露出来。话说得多了，世道更加鄙薄；应当守住自己的内心。家中虽只有四面墙，做官却要做到三无愠。将要带着渔父的心意，前去向庄子请教。和答师厚《黄连桥坏、大木又被秋雹打碎》一诗。溪桥旁的高大树木下，记得往年曾经经过。居民指着神社，说不敢寻找斧柄。青翠树阴高达百尺，遮蔽白日；乌鹊任意占据树木筑巢。黄泉浸润树根，长叶繁茂，造物主的用心已经很多。风摧电击【一作“雹打”】，最终把一切扫落在地，没人知道这是受了什么责罚。独山冷落在城东道路旁，不见有人指认它的名声，终究也不会磨灭。次韵外舅谢师厚病中间作十首。贝锦般的谗言不值得歌唱，请让我陈说江汉之诗。美人出自江汉，姿态幽美，世人还未曾看见。折下兰草却不肯佩戴，告诉我说蚕已经饥饿。独自归去哪里会怕路远，三危山的露水如同甘饴。有德之人又遭疾病，反而使谋略和智慧更加洒脱。反观自身，便能看见万古；大道不在占卜测度。胸中有镆铘宝剑，到了老年却要使志气柔弱。谢公作《达生赋》，通达生命之理确实可以托付。拿镜子照见清瘦的骨骼，惊觉已不是从前的人。天地都进入譬喻之指，芭蕉自然观照自身。勉强做事便已经生病，征收财物又使家室贫困。自古支离疏这样的残缺之人，也得到君王仁厚的粮帛。【一作“主至仁”。】腌菜寒冷，知道园中秋日的饭食；白发之人问米价是否便宜，妻子和孙子劝我享用甘美食物。霜兔很适合食用，面色发黄，黄花也无心举起。酒好，佳句余味令人留恋。经过行走和宴坐之处，堂前留下书案砚台的痕迹。桃李只有一春的期限，松柏却能千年长存。研习《玄经》的事情寂寞，头发白而官职清闲；冷草碧绿，艾草如……张开的水面清澈，水蜮窥伺着倒影。东里和无趾，究竟谁有幸谁不幸？病后孩子不能锄地。【一作“呼儿锄”。】门巷中的草像……一样安睡；后来的人将听到什么？披开荒草，脚下全是蟋蟀声。没有封侯的骨相，想经商又缺少金钱；梦中化作白鸥飞去，江湖水面连着天空。百姓的生活自然充满煎熬，煮豆还要用豆秸，竟然忘记了本根。光阴不供人玩赏收藏；山中半夜乌鸦散失，归来的星辰也四散。因病才见到不生之理，通达之人果然能有宏大的观照。开田种植白玉，喂饱牛匹从事耕犁。雨露并非没有恩泽，只是得到秋收常常太迟。猛虎以文章自擅，斑斑纹理被众兽看见。高大松树怀抱刚劲节操，只有在岁寒时才有人知道。谢公种植兰苕，真正的心意寄托在这植物上。惠然之风若肯吹来，香气便因一番拂动而散发。遥想你醉中吟诗的姿态，勉力趋向朱绂。扶杖时橘柚已经金黄，在僧屋中面对佛像。身体虽病，心却轻快安宁；道德学问丰厚，身体反而清瘦。这样的好心情应当告诉谁？四面墙边枣子红而有皱纹。背向太阳取暖，不能献给别人；白日清闲坐着摸虱，确实有真正的富贵。千秋万年以后…… 和谢公定《征南谣》。听说交州起初，陆梁向东连接五溪，西边又有氐羌，军队行进不断；蛮族的标盾和谋主都被收服，站到了汉军一边。合浦失守，谯门之外腥血沸腾，晋兴城下白骨荒野。过去谋臣坐而导致寇乱，今日守臣惭愧没有守住国家。已经派遣戈船沿漓水而下，又分出楼船浮行到豫章。听说军队从三鸦路出发，都是中屯六郡的精良士卒。汉南人吃麦如同吃玉，湖南却驱使百姓如同驱赶羊群。营平侯请求谷物三百万，祁连山方向引兵九千里。少府的私钱无法知晓，太农计算年度储备如今还剩多少？土兵与蕃马都像貔虎，蝮蛇毒草遍布篁竹之中；先不论粮草和捐金的费用，只忧虑瘴疠使连营空无一人。我想到荆州李太守，想招募蛮夷让他们彼此攻击，直到如今百姓还歌唱：“尹公杀死了我的州郡。”选择得人确实能够见功，张乔、祝良并不难以得到。谁能借前箸为皇帝开通聪明的耳目？诏书表示哀痛，言辞切迫，要替百姓洗去横尸的鲜血；摧毁敌军锋芒，攻陷坚城，赏赐万户侯；凿山填谷，穷尽三重险阻。南平从前颇为臣服顺从，如今想献出疆土，请求旄节。朝廷谋划还在计算如何困病中原，哪里知道一朝之间反而被屠灭？天道从来不争一时胜负，功臣却喜爱编造可喜的说法。交州如鸡肋，哪里值得贪图？汉朝开设九郡，劳烦臣下监领；吕嘉不肯佩戴银印，征侧手持兵戈，能够抵敌百名男子。你难道没有看见，从前海边尚未设置郡县时，赵佗闭关停止朝贡？老翁私下称帝，只是聊以自娱；白发之时抱着孙子，又想侍奉汉朝。孝文帝亲自派人送去慰劳和劝告的书信，他叩头请求撤去黄屋车；即使得到一而失去十，也终究不忍心。太宗的仁德千古无双。寄给耿令几父，写他经过新堂邑的事；那里是几父从前治理过的地方。

译呼唤船只渡过大河，驱马踏过平沙。道路旁建立起新的城邑，千户人家都有了生计。四面道路平坦笔直，绿色槐树遮护着县衙。问是谁建成了这座城邑，乡里的老人对着我叹息。先前的耿令君，把流民迁出低洼之地。刚迁徙时百姓怀念故土，各种异议纷纷争执；迁定之后人心和顺，草木也茂盛萌芽。桃李虽然不说话，春风却使满城花开。高坡低地的麦子青青，烟雨滋润桑麻。若不是耿令君，这里早已是长满蒹葭的荒泽。百姓白发，晚起吃饭；襁褓中的孩子咿呀学语。若不是耿令君，他们早已漂转如鱼虾。和乐慈爱如百姓父母的县令，不专门负责搜刮借贷。令君有两个儿子，有德之人必能成为世家。问令君如今在哪里，原来他已经解职，驾着柴车离去。当时舞文弄法的官吏，硬是从白璧上强行找出瑕疵。令君袖手离开，不忍施展严酷手段。人已离去，大家惋惜政事废弛；感受深切，才知道他的政绩可嘉。我听着乡老的话，从白天叹息到暮鸦归巢。必定知道《循吏传》中后来记载的人，不能超过他。如今却成了将军的门客，车盖轩昂，光华湛然。幕府中省阅文书，醉后归来接近斜阳。怀有宝物的仁人反而忧病，偷安苟且是邪道。努力吧，要想着珍惜光阴；以这番赠言同马鞭一起送给你。放言十首。盛衰兴亡本来应有命数，得失如何只有自己知道。孤独地行走为众人所忌，悠悠长路又有谁与我同归？如果连我的道义都不能保存，难道还要去偷邻家的鸡吗？风清气爽时听见鹤鸣，想来它栖息在南山。匣中的绿绮琴，想要抚奏却已经断了弦。问琴弦什么时候断的？正是在钟子期去世之后，再也听不到真正的琴声了。千年之间寂寞无声，既没有颜叔子，又怎知有柳下惠这样的贤人？骑马享受轻暖肥美生活的公子，和隐居山林、形容枯槁的士人相对。声名损伤了人的自然本性，势利焚毁了人的和气。聪明人不因世俗惊骇，满朝上下却都在争权办事。世外自有华胥国，时时来到梦中。用兰木作桨、桂木作船，大江之上尽可远游。车子虽然坚固却没有良马，出门便坏了车辕。一身与万物相交往，单凭我一人却难以周全应付。怎样才能得到柳下惠，终年同他交游？微云从一寸之地升起，最终大雨遍及九州。至仁之人虽然爱护万物，但取舍仍如春秋褒贬一样分明。晴空中雨没有形成，远山上的云也行将归去。哪里值得疑虑陶渊明？他一去便像受惊的鸥鸟。黄鹄送别黄鹄，途中说起离别。送你远行我不怕路远，只愁看见你独自归来。罗网遮蔽了稻粱，江湖水势浩荡。你只管一路飞去，不再相见时也要努力防备罗网而飞翔。蝉声已经舒缓迟慢，秋日渐渐向傍晚推移。长年困于道路奔波，驱马还要走得更远。任职办事常令人厌烦，归乡的心却自然如书卷般舒展。美味的供养还远未丰足，哪里能安然闲居休息？月亮盈满不会超过望日，太阳到了正中也会西斜。天地尚且如此，万物又怎能长久盈满？美德忌讳显露张扬，才华高强贵在有所收敛。忽然解开小船离去，真令人怀念张季鹰。榨床放在东墙边，我病后起来绕墙行走。新酿的酒面浮着白色酒花，口渴时正想用它解去早晨的酒意。小槽中垂下玉箸般的酒液，声音清脆而余韵悠长。疾风中春雨降作，静夜里山泉鸣响。哪里找得到朱丝弦，为我写出这样的声音？想来舜帝所歌的南风，正是这样可亲的人情。在清江曲折处戏水，在南山角落采薇。当我无事可做时，这难道不是我的乐趣吗？高大的树木间传来好鸟的鸣声，天风吹拂，声韵悠缓。我的心神远游四海，万里之遥也不过片刻。回头看古代的衣冠人物，荆棘丛中的古墓丘墟已经老朽。想把心中的意思寄托出来，回去翻阅被虫蛀的书。人生短暂，忧愁本来就多，但求道的快乐却有余。送伯氏入都 身处贫贱本来就难以安定，又逢离别，悲伤更增。经营谋划往往要动身北征，慈母还等着春衣。用短鞭驱赶瘦马，青草地上牧马嘶鸣。送行时不知路有多远，怎忍心独自归去？太华山春日景物繁盛，街边柳树上黄鹂啭鸣。九条大道上升起紫色云气，到了家中反而使人迷惘。知音究竟是谁？疲倦的旅客没有光彩。王侯之家无法求见，给马喂饱草料，便兴起归去的念头。难道没有别人可以交游？却都不如我们兄弟和谐。把书放在北窗下，这里自然有足以为师的人。次韵孔四著作北行滹沱 穿着驼褐衣抵御风霜，鸡鸣声从寥落的村墟传来；在青灯下吃豆粥，踏着冰水送落月归去。一生没有求取灵药，才仅够保卫十根手指；拿它与封给千户的爵禄相比，谁能说出二者的优劣呢？渡河 客居出行直到岁末，并不是为了远游。河水无情，日夜不停地流。去年河水冲破堤防，流入东郡，诏令使者把河道夺回，令它回到此州。想起从前冬天走在河桥上，大雪飞落千里，曾经结成坚冰。人们说河源已经冻彻上天，冰层下面却仍听得见惊涛沸腾的声响。次韵寄李六弟济南郡城桥亭之诗。客居的心情像满头污垢，每天都想抓挠上千下。听人说起江南，喜气便如晴天彩虹般吐露出来。伏在枕上梦见归途，子规在青翠山间鸣叫。济南就像江南一样，过去所见与今日相合，毫不怀疑。洗涤心情，想要成行游览，却被公务夺走、迁延了行期。劣马贪恋马槽中的豆料，哪里能推辞羁绊拘系？本来就没有封侯的骨相，遇事又总是迟疑太重。只是能够多喝酒，肚子大得像鸱夷。只想着有一叶渔舟，载着渔网横渡浩渺水面。抬头望历下亭，朱红栏杆转向清溪。春风吹拂桃李，三月自然形成芳径。翠叶张开遮日的帷幕，红花铺成大地的衣裳。这里有如此美好的兴致，不醉倒一定是不对的。何况郡政已经办成，野外蚕茧丰盛，麦穗分成两歧。与百姓一同观游，整夜都不关闭门户。城墙女墙上有金色门轴，天空如青色琉璃。想来你骑着果下马归来，马吃饱青草，发出嘶鸣。和甫从周翰那里得到几竿竹子，高兴之下作诗，我也作诗唱和。起初，侯在一亩地里建了宫室；风雨来到时，便卧在席前。每天修筑短墙，昨天才刚封好；又种下自己平生所寄托的岁寒之心，乐于看见岁寒时的景色。翩翩佳公子，为我送来一窗青碧。忆起您前来同住，曾用蓍草和龟甲占问吉凶。听人说食物简陋，怎么我却能自得其乐？以白眼面对俗人，醉后坐得歪斜。人们知道我爱酒，您却不懂得我的心意。得到这位朋友后，便断绝了与俗人的往来；这位竹君成了我的宾客。清风吹着月色而来，欢乐得几乎笑掉牙齿。木屐有节，仿佛见到圣人默然无言，料想他已经默默计算了多次。还遗憾长者的车驾到来时，地方不够偏僻。阴雨打叶之时，曲着手臂自在休息。心神游于万物初始之境，又到哪里去寻找前人的车辙？从来所谓修竹林，原来就是逸民的国度。寄题钦之草堂 河南有伏流，经营大行山；根本深厚的德行不会终止，潜藏的水脉最终显发为清澈的济水。源公的家在济源、太行山一带，正对着门户，修竹环绕藩篱。百鸟在朝阳初升时鸣叫，抬头看浮云生成，低头看流水奔涌。相望之处有盘谷，李愿的故居还保存着。主人是国家的老臣，只有商山岩穴中的贤孙才能与他排列相提。过去任供奉时屡次进献逆耳之言，天子因此变色，群臣的声音也都吞了回去。在肃杀如冰霜的时节，也不改变白玉般的温润。出仕或退处是士人所看重的，其中微妙之处难以共同议论。您不必挂念草堂，朝廷正以尊贵地位等待您。和答梅子明、王扬休点密云龙

译小璧形的云龙茶，不进入香炉。元丰年间龙焙奉诏制作。二月尝新茶，用带有“官”字的茶盏。游丝飘不到延春阁。去年曾觉得它减去了光辉；人间十九种人，尚且不知道还有外家。春官小宗伯把茶分送给蓬山。裁取半块璧形茶，配以建安瓮盏和鹧鸪斑茶碗。谷帘水与月色同样明净。五次试验汤色，供饮墨客在瓯中泛动。银粟般的茶末看不见水脉，偶然在辟宫遇见王广文，才开始观赏。团团茶饼破开龙纹，诸位公卿自然已经分辨出淄水、渑水的差别。兔月、葵花都不足以谈论。石磨碾出的春芽，在风雪中落入沸水，煮来浇灌肺中的渴意，起初也并不坏。河伯前来观看，东海若也来相会。鹿遇到朱云，真要折断角了。子真说，孙权吐唾沫也能成为明珠。如今朝廷只任用诸位儒者，炼成五色石来补天的能手。上书求进身可以通达仕途，回头看我却没有受赐茶的骨相。将来若有幸，愿公肯把茶分给我。送刘道纯 五松山下的古铜官县，居处狭小，水府却宽广；百姓安定，蒲草和鱼不多，顽劣争讼及文书事务却并未减少。心中自有一座丘壑，气象峥嵘；凭万卷书在日月江湖之间纵横驰骋。在稠人广众之中，自然显出神王按剑般的眼光，彼此相看。老身熟悉风波和世味，就像吃橘柚便知道甘酸。麒麟图画之类，偶然罢了。半枕之间就是百年梦境，邯郸一生不过酒席；登上宫亭，经历世事而忘却滋味，面色都曾红润。如今阿翁还健在，便追琢秀美诗句酬答江山。如今堂堂人物蜕变如蝉而去，五老峰高傲峻拔，再也无法往来。大梁城中，手笏支着脸颊和胡须，如今已成雪点般斑白。青云之路未必有人超过您，通达仕途却在天意，无法攀援。击鼓转船，像病体已经痊愈；梦中还想到楼台落星湾。子正以及诸位孩子都喜爱文史，阿秤也听说有下笔成文的才能。丹徒的布衣之士不可估量，暂且以诗书相对藜藿粗食。穴居的生涯懂得阴雨，树梢尽头的窗户知道风寒。我如今恋着四壁之间的微薄俸禄，知道您也不能长久挂冠归隐。次韵子瞻春菜 北方的春季蔬菜，吃起来像嚼冰雪；天气渐暖，便想去南山采蕨，韭苗水饼暂且不说。苦菜配黄鸡羹，拌入滑嫩的莼丝；紫色的菰首，白色的蒌蒿芽，甜的[疑字]头，辣的生腌菜下汤，翻手之间便做成，再用姜和橙调味，细碎的香气像惊雷般迸发。菌子像万枚钉子一样冒出，白鹅切下掌肉，鳖剥去甲壳；深林中的青竹还没有飘落箨皮，便把柔嫩笋芽与香粳米一起煨炊。花费万钱本来是宰相家的事，一顿饭姑且听从我们这些人的说法。您若果真为了苦笋而回来，明日脱下青衫也确实可以。六舅作诗来索求铜犀，我作长诗带着铜犀送给舅父。因为在学习古代典籍之余，又体会禅悦，所以在篇末提到它。海牛压纸，写出银钩般的字；阿雅【师奴的僧号】把它守护着，索取自收藏的长[疑字]。玩弄器物会败坏孩子的性情，若能归还给老成之人，便可遣散许多忧愁。先生有古人的心志，像冶炼金铁般堂堂正正，铸成一只犀角，谁能折断它？孩子说，战战兢兢的铜犀要送给谁？外家子云说：您老人家的老师不用鼻绳，袖着双手；古代的犀牛儿，正好拿来观赏。次韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和。老农因年成饥歉，盼望吃饱，想见四海森然降雨，滋润林木回苏。即使投下玉璧、背负婴儿祈祷，难道会听见煮食婴儿的老人而不哭吗？暂且不说万户没有炊烟，蛛丝和蜗涎已经缠满织机。使君怜悯百姓而祈雪，没有肉可吃，便在青蒿下煮饼，加盐和豆子，哪里是剪去指甲、侵犯肌肤的事？霜冻没有杀死草，草仍旧青绿。幽冥神灵背负大山，西山笼罩着雾气；祭牲肥美，酒香浓郁，神灵没有受到亵渎。若能稍稍前往，跟随董父进餐，难道应当因罪被拘系在葛陂深渊吗？选择祠官和齐博士，暴露在山崖顶上，向苍天报告，请求上天施行恩泽。不要急迫，这也像枯鱼过河时哭泣，而活鹅被割断脖子，鲜血尚未干。风马云车坐着神灵一同赶来，百里之间旌旗飘动，洒下玉花。使君的义举感动蛰伏的龙蛇，老农欢喜春耕将至，呼唤孩子喂牛，整理蓑衣斗笠。博士不要叹息跟随使君劳苦，明年麦饭会滑过汤匙。见到子瞻作的“粲”字韵诗，便和答你们三人；四次依韵也不感到困乏，反而更加奇崛，于是又依旧韵寄给彭门。您的才华如洪河灌注，天下一半都受到影响；日夜不曾稍有阻滞，是圣人所赞叹的名世之才。三十年来穷困，没有歌舞，偶然入宫又看见嫉妒之徒；朋友像飞鸟般离散，连求一饱也难以如愿。以五车书作伴，风雨使楼台昏暗，鸡鸣声从天明到黄昏。虽然没有锦绣可以赠送，却想用青玉案来报答。文章仿佛《离骚》，诗歌可窥见《关雎》的纷乱。可怜我生来卑微，又恨学习得太晚，曾未能为您奉巾盥洗。昨日承蒙您寄来双鲤鱼书信，远托郑人传递。您的风义如秋日高天般深厚，神明也使旧有的情谊恢复。再磨墨写荐祢衡的文章，推助我这个疲弱之人振作起来。忽忽之间还没有接到后续音问，微弱的阳气已经回归，等待烧炭取暖。仁厚的风从东方吹来，擦亮眼睛望向斋馆。鸟声日日报春，柳色在晴暖中摇曳。徒然有满樽美酒，又凭什么才能见到您这位粲然之人？人生不过如尺长的鞭子，哪里经得起每天削去一半？谁能像秋虫一样，在漫漫长夜里对着墙悲叹？早晨给四份，晚上给三份，正好成了狙公玩弄猴子的把戏。臭腐之物暂时显得神奇，暗哑的叹息一出口便飘散。我观察万世之中，只有独立无所依傍的人；小聪明而大糊涂。夜间的清气不能延续到早晨，低头甘心受豢养，终于臀部被送上祭案。因此整日饮酒沉醉而睡，朱红青碧混乱，无人理会。明白这颗心，忍受污垢等待洗濯。抬头看向东飞的云，只使衣带渐渐宽缓。先生学习古人，贯通百家；见到正义一定勇于实行，少作衰败世俗中懦弱之人；忠言愿意回转上天，不忍学豫让吞炭。还要到股肱之郡任职，等待诏令进入图书馆，投壶得赐黄金。侏儒只求余下的温饱，难道要让东方朔只向长安索取笑谈吗？陈元龙是纵横湖海的士人，毁誉大致各半。他让许汜下床睡地，允许陈登上床。自己长叹道：大丈夫本来应当心怀远志，人物不是用来玩弄的；却白白使前来结交的宾客像花朵化为烟雾般消散。武功有远大谋略，却也少有朋友。吟咏歌唱，想要见到他；长夜里听见鹖鸟报晓。向东南望着彭门，官道平坦如案。公文束缚了人，一条河水也不能扰乱它。这样的文章可比美秬鬯，足以用圭瓒斟酒盥洗。真心寻求救活国家的良医，怎忍抛弃和缓？开拓疆土每日百里，国库里的钱串甚至朽坏。铭刻功勋极其俊伟，却偏偏显出儒生的怯懦。暂且放下这些事，不要把冰说成炭。上帝的群玉府，是道家的蓬莱馆。夏日曲肱而卧，竹席清凉；冬天灸背取暖，屋中温暖。只让文字流传万世，像星斗一样灿烂。次韵答尧民 您打开苏公的诗，快速诵读便领会过半；譬如听到韶乐，三个月都忘了肉味。叹息我的诗哪里能同朋辈那些华丽而近于游戏的作品相比？听不到南风弦歌，也没有同调的《广陵散》；鹤在九天之上鸣叫，哪里肯作家鸡的伴侣？晁子只是偏爱私下品评我的诗，正好在“月旦”闲暇时快乐相从，拿梨栗供在杯案旁。门庭安静，鸟雀嬉戏；花木幽深，蜂蝶纷乱。忽然防备礼数加重，斋戒而行插笏盥洗之礼；询问大事却只有小心思，催促辞章反而迟缓。您的才干多适于实用，舞选时能贯穿弓矢；聪明能够回照自身，胜过自己果然不是懦夫。我若像绘画那样为您增饰，恐怕只是以朽炭涂抹素绢。古来得道之人，并不只在大庭广众的宫馆中。晁子已经不再疑惑，冬天虽寒，春天自然会温暖。系于表章而知晓药石般的箴言，选择朋友便得到荀粲。再和寄子瞻闻得湖州

译天下没有彼此相知的人，得到一个知己已经抵得上半个天下。桃树僵死，李树成了仆从；芝草焚毁，蕙草更添叹息。佳人在江湖之间，只能照着自己的影子自娱。一旦进入汉宫，也不过是被扫除、预备充作冗散之人。哪里如同终身流落江湖，长久作朝云的伴侣？相思得想当面谈论，坐起直到鸡鸣五更。自身惭愧享受尸位俸禄，有罪却尚未见审问。您又有胜过万人之雄才，光明磊落而不自乱。臧与谷都在放牧中丢失了羊，关键在于用道义洗濯自己。把声音传向东南，公务不能迟缓。春水流过数州，畅快得像七札贯通。击鼓张帆前行，相见足以激励衰弱怯懦的人。空洞的文章不能传达内心，千古只能付之一炬。怎样才能得到遮天的云，飞到吴兴的馆舍？鱼吃柳絮而肥，笋在溪沙旁煮得温暖。解说并歌唱使君的词，酒樽之前有三位粲然之人。用“明发不寐，有怀二人”为韵，寄给李秉彝、德叟。竹子贯通四时而常清【一作：竹节到了晚年更加青绿】，月光通入云气而明亮【一作：月华在寒意中更加明亮】。外弟有美好的资质，年少却被推许为老成。面对霜雪而后凋，不因阴晴变化而昏昧。盛大的德行应当如此【一作：观物而忆起相见】，古人敬畏后生【一作：离合久别令人难以为情】。从前我把书交给你时，你还垂着两缕头发。如今离别已经十年，你的成就映照着前辈。对着清灯吟诵美妙诗句，如同饮春酒般甘滑。拿着书想着与你携手，惆怅直到天明。人生不如意的事，十件常有八九件。没有见到历下的人，只能徒然倾饮历城的酒。从来亲近的骨肉，也免不了互相[缺文]。只愿重视事实而不追逐虚名，早知鹊山亭有李杜般的佳思，多年听人传说其登临游览，连梦中也能相通。遥想你坐在清旷之地，落笔写出丰富的新作；还因宾客聚集，斟酒使我沉醉。从前在舅父身旁，曾在堂上执帚；观察六经中的圣人，明白得如同夜里辨认星斗。独居而废弃旧日所闻，独自求学又没有新的所得。羡慕你的杞桂之材，未曾离开矫揉培植。愿你的诗文无恙，学业品行超过同辈。华屋终将坠为丘山，百般忧愁充满人心。这个士人若不亡，仲子【一作：叔也】便怀抱奇异才材，不只是保有典范；神明还会看见他年少时【一作：年】诵读诗书，贯通数万字。近来我窥读古书，记住一件便忘掉三两件。假如光阴可以玩味，老年反而转眼就到。良医曾经摔断脚，他谈论疾病才是真实的体会。桃李在春天自成芳径，本来并不期望有人来。历下的两个寒士，身处箪食瓢饮仍能使父母高兴。以询问伐国之事为耻，哪里肯卧在覆车扬起的尘土中？你既然得到这样的朋友，就应当跟随他每天求取进步。我们一同升任吏部曹官，当年是在纪丁未年。离别令人感伤寒暑更替，岁星已经运行十二年。我惭愧自己如鸡肋般无用，叹息上天还要割去什么；徒然剩下在山梁相会的约期，却还没有背弃最初的志向，只是相逢确实很难期待。各自像系在异县的匏瓜，千里之外共同望着明月，如同披见故人的面容。浮云遮蔽高秋，这难道是内心的愿望？雾气浓重，豹子才显出斑纹；水清澈时，鱼自然可见。齐地谷物价格昂贵，推开门户也没有[疑字]可以充饥。二仲有甘美食物，奉养双亲也很勤谨。原野田地水光荡漾，什么时候庄稼才能多得像云？没有百姓不希望丰年，施政本来就不能忘记君主。古人有成语：岁暮当亲近君子；郢人挥斧削去鼻端白垩，琴声只为钟子期而奏。新诗凌驾建安，宏论达到正始。徒然说彼此相隔如参星商星，却没有辜负以石投水的深情；阳春白雪不是众人都能听懂的。夜明珠忌讳暗中投掷，自古以来不被识察，反而凭空产生许多忧愁。三月里流下楚国人的眼泪，千年后仍有郢中的楼台。无缘乘一叶苇渡河，浊水拍击天空般奔流。河南李茂彦，内心蕴含超越俗世的志向，深沉通达，有如泾渭分明；一眼相顾，价值胜过千金。侍奉双亲知道做到和颜悦色最难，胜过自己又勇猛沉着。外物既然难以必得，便到首阳山去寻求。狂风从东方吹来，雨水充足后全都向西倒伏。万物追逐波流，金石最终仍会停定。渭水因为泾水而浑浊，菲菜也因葑菜而受毁。智慧所不能解决的事，谁能做樗里那样的人？纷纷往来的车马宾客，像集市上的人聚集赌博。他们虽然有所求而来，我却只让他们得到一笑。忽然遇到爱好学问的学生，有时也能撼动关门的钥匙。什么时候才能携手相约，在濠水之上获得观鱼的快乐？因为心意相通的话语，其香气如同兰花。过去有位三语掾解说：道理难道可以彼此不同吗？我看李校书，才华超迈而有古人的风韵，谈论道理屡屡深入精微；闭门长久处在蒿蓬之间，谁能欣赏他高远的韵致？太守像安丰侯一样，流水鸣响却无意作为，白云飘出也无心机。水到了平淡之处，浩渺无边而不嫌深；云行而不能成雨，仍旧回到青碧的山岑。这个人就像云水，身在廊庙与身在山林没有区别。俗人看重得失，舍弃龟甲而只看人的饮食欲望。六经竟成了市场上的道路，商贩反倒被奉为老师。我的学问淡得如水，所载所行又想安放在哪里？只有无心之人，才与白云相约。毁弃官服，脱下冕冠，寂寞地归回田园。一只瓢也能共同好学，兄弟二人吹奏篪、壎。却因把这个换成那个，坐上高车、住进朱门。得失本来各有所在，难以对俗人说明。携手相处的日子不够，已经白白分离七年。愁思使人不能入睡，起身看看夜已多深。残月像破镜挂在天边，寒星垂满天空。故人的心明亮坚定，始终像北斗一样不移。穷巷中莴蔓带着腥气，富贵人家的屋里酒肉发臭。酒肉使人肥胖，莴蔓却使人消瘦。想要跟随钟鸣鼎食的生活，又怕因此招来忧患。秦代的千户侯，后来寂寞地种瓜。客人从济南来，送给我故人的书信。墨色淡，字迹疏落，行间却充满故人的情意。信上先问您身体还健好吗？其次问您的心意如今怎样？如今心中还有什么想法？只是想吃故乡溪里的鱼【“意”一作“思”】。您有美好的德行，譬如胸中含有薰香的兰花。只是清风没有吹来经过，年末仍埋在蒿艾之间。古来有百夫之雄，到了白头还困居山涧。并不是自己故意求取尊重，只是因为真正识人的确很难。次韵晁元忠西归十首 我的田地荒废了耕耘，岁末只能拾取枯萁【一作：采蕨薇】。枯萁【一作：蕨薇】不能吃，天晚了仍抱着长久的饥饿。猛虎依傍山林，眼神具有百步之外的威势。自从吃了梁鸯的食物，什么时候才能回归风月之间？圣人没有谁比得上东家；我长年困顿在道路上，您以供养挽留我，难道不是因为饮食吗？旧林中单薄的鸟迁移巢穴，水寒时鱼儿不聚；孤独的士人仿佛无家，随风飘转的蓬草凭什么停住？前面有熊罴咆哮，后面有虎豹长鸣；已经走出山涧谷底，还要攀登更高的山坡。五天才能合吃一顿饭，十年才有一件粗布袍，不知道归宿在哪里，难道会害怕鞍马劳苦？丽姬是封人的女儿，爱在朝阳下顾影自怜；晋国刚得到她时，她哭泣着甘愿以头痛自处。忧危和安乐，一生之中谁能预知？同床共食刍豢，后来才悔恨泪湿衣襟。怨愤的诗句使人认识介之推，悲凉的商歌使人知道甯戚。我认定晁氏的贤能，就在于他以诗赋写行役之苦；我们同游在后羿的箭靶之中，若能幸免，也许并不是你的力量。如今世道滔滔如此，离开国家将到哪里去？避开炎热也不栖息恶木的阴影，口渴也不饮盗泉之水。曾经在胜母乡回转车头，也不至于像卞和那样抱玉流泪。晁氏的《猛虎行》，写尽了光明磊落的壮士心意。人生置身高唐观，有情之人怎能就此止息【晁诗说：怎样才能得到龙山的潮水，驾它回到黄河？水从楼前流来，其中有美人的眼泪】。

译腰间垂着九井璜，耳上戴着明月珰；兰荪编成衣带，菱荷裁作衣裳。那个人虽然非常遥远，他的居室却在大道旁。只要自身不把这些外物放在心上，千年之后仍可长久相望。冒着风雨离家远行，手上生冻疮，脸面也变得黧黑。屠龙的本领并不是世俗的资财，学问应当求得自我成就。我想到《脊令》诗中所说，兄弟同飞又同息。兄弟不要彼此疏远，危急困难时需要互为羽翼。人们说贫穷时留在家中，远胜过富贵却作客他乡。鸡栖息在牛羊之下，君子也能安然休息。千里求访名师，还要筹措粮食从事劳役。学问并不在世俗之外，内心空虚才能生出纯白。开垦田地，盼望收获麦子，可春天田垄上却没有秀出的禾苗。深耕也不能补偿勤劳，牛耳徒然湿漉漉。丰收还是歉收由谁安排？只是坐看它使人忧愁煎迫。黄河清澈终究会有时候，得到酒便洒向胸中。《山谷外集》卷二 钦定四库全书 《山谷外集》卷三 宋 黄庭坚 撰 古诗六十六首 答王道济寺丞观许道宁山水图。往日曾在长安遇见醉酒的许生，他用蛮溪大砚磨松烟墨；忽然叫人展开绢素，翻动砚中的水，却久久不肯下笔，有时竟经过一年。他日再次登门闯入时，已经白发，头巾帽子歪斜；又索要酒，举杯时意气发作，仿佛要把酒盆翻倒，醉卧在地。空酒樽已有八九个，他拿起枯笔，墨汁淋漓挥洒，气势如山崩，手不停下。数尺画面却呈现万里江山，满堂风物显得冷落萧萧。山僧归寺，童子随后；渔翁要渡河，行人招手。先君笑着指向溪上的居宅，白鹭鸶和鸬鹚仿佛彼此相识。许生拜谢说自己不能做到，原来这是天机，不是笔力；他自言年轻眼力明锐时，曾挥笔画过八幅锦江丝绢，赠行卷送给张京兆，心里知道李成就是自己的老师。张公随着铭旌离世，画卷流落，不知如今主人是谁？我在大梁城的画铺中观看水墨，见我家主人盘膝踞坐，竟忘了作揖迎客；蛛丝和煤灰使画意昏暗。几年间风吹动人家墙上的画，雨雪淋漓，寺院庭院满是水；四周冷落，反倒让丹青更加显露。笑着付给画铺主人十万钱，把画卷交给骑奴，市场上的画都被买尽。王丞前来观看，惊得几乎离席；指点之间仿佛看见当初作画的情景。四时风物全都进入诗句与画图，确实知道您家有王维这样的才士。此图我保存了二十年，亲眼看见黑发都变成了白发。许生已经缩手归入黄泉，众画史挥笔直上青天。您家枯松画出老鹳，风烟中的枯枝倚着崩裂的山石；虫蛀留下的风物，您珍爱而不加欺饰，将来终会有人识得它的价值。过家 络纬的叫声转为急促，寒冷中田车已经不再运转。儿时亲手种下的柳树，如今高与云雨相近。屋舍旁过去雇用的仆役，年轻的已经少了，年老的也将尽数离去。坟上的树木郁郁苍苍，田园已经变成一畦一畦的田界。招请屈姓父辈亲族，慰问时还要奔走于姻亲之家。归来反倒成了客人，回头看自己的身影，不免自我嘲笑。一生如浮萍寄托在水上，万事都像雪侵白了双鬓。夜里[疑字]风使霜降，枯叶成阵落下。灯花为什么忽然报喜？大概是在报告书信。亲人的年岁令人又喜又忧，孩子的牙齿也将毁换。系船行了三百里，离去的梦却连一寸也没有。上冢 自从您回到蓬蒿陋室，卸下车驾登上坟丘，霜露之中面对松楸格外悲伤。十年抚养雏鸟般的孩子，数着羽毛也还来不及报答；想到康州的断肠猿声，风吹树枝更增添长久的痛苦【一作：风树终日痛】。年轻时不如别人，出仕也没有争先的勇气；头发稀疏，牙齿摇动。鲸波怒号汹涌，我只愿做守护家庭的子弟，哪里敢议论世间的轻重？举杯祝敬太夫人，以鱼菜供给厨房。明叔知县以《和示过家上冢》二篇相赠，我于是再次依用原韵。敝县承受您的良好政绩，耕种和养蚕都合乎时令；运气使您平生欢悦，远别之后又庆幸亲近。我的朋友徐光禄战死，万事都再也看不见；东陵侯只看见瓜田连着田界。暂且放下这些事，杀牛招待宾客亲友，百年人生大致都如此。擦干眼泪作自我嘲笑；野塘中枯荷照着水面，令人惊见自己容颜鬓发的衰老。功名如黄粱一梦，成败如白蚁列阵。年轻时没有老年的境况，等亲身到了才完全相信。如今归来见到你已经抱着孩子，分别时孩子还多半没有换牙。夜里[疑字]恍如梦境，寒烛流泪只剩寸余。女萝攀上杉树，松野葛藤蔓延到田垄；蛛丝结网覆盖祠屋，芝草菌类白天便长得高高的。离开国家二十年，流着雪泪，早晚经历并饱尝艰难，搔抓才知道痒痛。听说下士会讥笑，转化万物的大人却有勇气。平生随风波漂泊，归来之后梦中仍然汹涌。怀着这寸草般的孝心，却背负九鼎般的重担。柔美善良却没有牛羊祭品，只能保全自身作为供献。次韵叔父圣谟咏莺迁谷 乌鸦舅舅颇为强悍，仆姑常常争斗不止。黄鸟怀有美好的歌声，秋菊染上了春日的衣裳。嘤嘤鸣叫以求朋友，在忧患中同处一枝。提壶鸟要请我买酒，杜宇却吟咏《式微》。黄鸟处在幽谷，收敛光彩、养护羽仪。晴风照耀桃李，言语自知应当选择时机。先生隐居丘中，乔木间可以看见雌雄鸟。引导孩子迁入绿荫，相互告诫要防备祸机。李白、杜甫死于刀锯，陈蕃、张俭怨恨被遗弃。还不如听黄鸟长鸣，白昼漫长，客人们争相下棋。咏清水岩呈郭明叔【并序】清水岩号称天下的胜景，距离县衙才二十里。一座山空洞如同倒扣的青玉盎。寒泉在其中，水势非常壮阔急促；到了岩口，伏流便流入石鼻之中。岩下有石钟、石鼓、石磬，声音清越宏阔，滚滚轰鸣，能够警醒震动人的心。世间金革之声也都不足一提。岩前平坦开阔，大略可以容坐千人。不知您的旌旗车驾是否曾因公务来游览一次？曾听说清水岩，洞穴空旷而极其明亮。喜欢虎狼，仙人部曲有钟鼓。上天敲击云气便生成，卧龙石中的水流入炼丹灶。有意带着管弦乐器到山中，只应当先洒扫清洁。次韵清水岩 西安封域之中，清水岩的泉水美好；金堂中芝术茂盛，仙史书写功勋考绩。桃源中的人已经远去，千古只留下井灶；双凫若能来此游览，俗人的踪迹便可以扫除。次韵章禹直《开元寺观画壁兼简李德素》古老的丹青收藏在墙壁上，饱受风雨侵蚀；拂去尘土，打开藻鉴，志士的眼泪沾湿胸怀。灵山从远方飞来，不是智力所能测度；龙神深沉回向，拥护守卫，像持剑防守。依稀可见吴道子的手笔，旌旗仪仗略能辨认；鸿蒙景象插入楼殿，细小如毫发的动植物也能数出。宽大的床座上仰观二圣，众多人物环拱，仿佛有万亿之数；飞行之物会聚于六合，天地景象都收入一席。人人都显出新的面貌，精妙绝伦，推知全在心得。李侯天机深远，手指所向便是眼睛所及；三生石上的梦境，天乐在我身旁鸣响。幽深探寻前日之事，明暗忽然又发生转换。章生如南溟大鹏，翅膀却被笼槛锁住，仍能与我同游寂寞之境。姑且饮浊酒放怀，西风吹来叶声萧萧，蟋蟀依墙鸣叫。家中没有万金产业，四邻捣衣声急促；以藜羹自傲，不羡鼎食，衣衫破旧也如山一样挺立。同船有歌女，面粉眉白、黛眉乌黑；期待公展颜欢笑，醉中言语杂入翰墨。不必谈论世俗之事，只会使人气塞。听崇德君弹琴 月色明亮，江面安静，在寂寥之中，大家收拢衣袖抚弄孤桐琴。古人已经逝去，古代乐府依稀保留着雅颂的遗风。精妙的琴手不容易得到，善于聆听的人更是难得。正如优昙花，只偶尔出现在世间；琴意与听琴者之意都忘却了，仿佛不曾触碰十指，弹奏的是默默的禅心。深渊般的水面宁静，幽谷中的清风淡淡相应。谁说丝弦的声音不如竹管？我已经无言而得到了真实的本性。琴声停止，窗外月沉江中，万籁俱空，七弦也归于安定。次韵答杨子闻见赠 金盘中的珍馐已经吃腻，五侯鲭肉也吃厌了；玉壶倾泻美酒，郎官清雅。长安市上醉得起不来，身旁美丽的妆容夺人眼目。结交贤者豪士很多，杜陵桃李成蹊，落花铺地。如今佩黄绶做白下令【太和县古称白下】，苍老的面容只使故人惊讶。督邮小吏都趋走听命，面对《阳春》《白雪》只能分担沉默。杨君是身居青云的贵公子，却叹息文书事务困住了书生。您赠我的新诗十分高妙，泪痕点点，像枯笛横在月边。文章还不值一杯水，年老了哪里忍心与时人争胜？姑且在江城歌舞中求醉，只愿几次都有美酒倾倒。不要用朱金来缠缚我，沉沦世间，贵在不求名声。食笋十韵

译洛阳的斑竹笋，花开时胜过鲑鱼等珍馐；一束便可酬答千金，转过头也不肯卖。我来到白下，聚集了这一族笋子，富足地供给厨师。笋芽像蚕茧栗子般戴在地上，翻滚着仿佛惊惧的牛羊，撞到墙上；坏[疑字]进入其中，仿佛要偿还吃竹子的债。甘美的腌菜和菌耳相和，辛辣的食物用姜芥调味；烹鹅夹杂着鹅掌，炮鳖弄乱了甲裙。小孩子哇哇说不好吃，鼠洞里的土却还有可供啃食的东西。竹笋可贵，生长在少有人处；自古共同食用，人人都发出赞叹。还想起高将军，五溪之地没有人采摘它。萧巽、葛敏修两位学生和作我的《食笋》诗，我依韵答复他们。北方菜肴让人厌倦羊酪，南方厨房却盛产笋菜。我初次从北方来到南方，几乎被孩子们拿去卖掉。渐渐知道它价格公平，便用各种方法烹调。盐腌使它枯干瘦削，蜜渍反而破坏了真味。连根煨煮嫩笋最美，哪里还顾得上炮烙般的烹调之债？咀嚼吞食千亩竹林的精华，胸中不留一点芥蒂。两位才子都能作诗，才名震动江南。诗中多有佳句，像切细的肉一样可口，甘美得让我咀嚼。因你们想到应当养竹，听秋日万籁之声。从此修整篱笆，下令禁止砍伐采捕【一作：下书告示禁止渔采】。韭黄照亮春盘，菰白点缀秋菜。只有这苍翠的竹笋，市场上三季都有人卖。江南家家有竹，砍伐由谁主持？一半因味苦而被疏远，却不说甘甜反而容易败坏。葛陂的雕龙还未被索取，子孙便已背上债。獭胆能分置酒杯，琥珀色的东西奇妙得如拾芥。此物用于食肴，仿佛宾客得到礼仪接待。想着进入帝王鼎中烹煮，怎忍遭受饥饿者的垂涎？懒于林中供给翰墨，砧杵声在风中呼号。每每低头叹息枯株，被焚烧如同落入樵采。胡朝请见到我和作的《食笋》诗，便再次依韵唱和。人们笑庾郎贫穷，满胸怀只有冷饭寒菜；春盘摆上，食欲发动，嫩笋便进入市场出售。回头看那价值万钱的[疑字]，我不羡慕廊庙中的宰相。百姓生活暂时显得神奇，胞中精华却被损伤；哪里忍心让芭蕉般的身躯背负牛羊般的债？箨龙不称冤，得到它就像拾取十片芥菜一样容易。烟雨中的笋姿萧萧，像壮士手持戈矛；成排笋头在沸鼎中烹煮，入口可口，令人垂涎。霜中的竹丛背负后凋之节，玉食留下香气和余味。读诗不能取得全部功效，若有像葑菲一样的微物，也姑且可以采择。寄李次翁 雨断山川，明花深处，鸟儿欢鸣；枯骨不能沾染名声，古今都同归一壑。只有活着的时候，姑且使情谊厚重，不要使它变薄。南箕与北斗相对，亲友大多离散。文章道义仍如旧日欢情，李侯极其磊落，很像元鲁山。用心抚恤疲弱之民，不把百姓当作登梯。俯仰之间无所作为，胸中却种下微妙觉悟，岁末一定会有所收获。点燃灯烛夜读书，见到圣人便应有所作为。文字经由官府驿站远远寄来。世俗缘分在心中已经死去，倘若能得到价值万金的药物就好了。题高君正适轩 最极致的安静在于平和气息，最神妙的境界只在顺应本心。道不以贵贱为高下，通达者古今都一样。功名属于朝廷，闲暇归于山林。蓄养鱼儿观看群鱼嬉游，笼中鸟儿听它们发出美妙声音。不如守着一丘一壑，任愿望而飞翔或沉潜。打开门迎纳日月，呼唤客人解下冠缨。以诗书抚慰尘世的遗迹，以歌舞送走光阴。妖娴女子倾国的笑容，丝竹之声深深感动人心。胸襟豁然开朗，风来时独自敞开衣襟。樊笼锁住人的形体本质，世外仍有幽深之处可供探寻。奉送周元翁锁吉州司法防赴礼部试。江南江北，树叶都黄了。五湖归雁飞过，天空降霜。把船系在湓城，给高大的马喂料。客子整理行装，女子缝制衣裳。贡书上榜，声名直达未央宫。不像司马长卿当年在梁地的短暂游历，南山雾豹终将显出文章才华。进退取舍公卿之位并不难，驱赶羊群，与你初次相交却没有一天的雅集。倾盖相交便许可许子，才华如班固、扬雄。被拘束在官署中，很少能够相见。忽忽到了岁末，庄稼收尽，饮下一杯酒。僚友很多令人欢喜，只是谢守不能相见，徒然面对澄澈江水。澄江如白练，照亮橘柚。万座山峰相互倚靠，呈现青苍之色。傍晚厅堂中酒意醺醺，客人被酒力陶醉。艳歌喧扰醉意，蜡烛生出光辉。击鼓开船，星斗洁白。明日彼此各在天涯一方。寒鸦站满枝头，那是二乔故宅。酒樽之前回望乐曲，想起周郎。将鲈鱼切成脍，取甘蔗作浆。遗憾您不肯留下，还有谁与我品尝？殿前春风吹拂，您将参加射试。汉庭诸公一定为之动容。故人若问黄初平，我将成为金华的牧羊客。寄晁元忠十首 国家的工匠裁成白璧，巧妙的冶工铸造干将，使它成为万乘之国的利器，贯日而出寒光。谁来为它洗拭？岁月流逝，海中也会生桑树；蛛网连结城中美玉，青苔长满百炼精钢。子云作《逐贫赋》，退之作《送穷文》，二文虽近于诙谐，却很能显出壮士胸襟。晁子出行求渡口，想渡河却没有山路可走；在蓬蒿底下著书，确实有古人的风度。沙土拥塞大江，泥土封闭函谷关。自古世上的英雄，坟木也在风雨中寒冷。鲁地儒生固守一经，也有隐居山谷的盘桓。为什么困顿忧愁到了江南极处？庾子山等待黄河清，却无人等待兰花开放，无人采摘山中空谷之兰；露珠团团，葛藤缠绕石块。世间有倾国之美的媒介，一笑便值百颗珍珠。过去祢处士使孔北海颠倒倾心，楚宫女子因细腰而死，长安女子只画半额眉。近来文翰场中，绚烂地充斥着这种风气。文章本来是内心的表现，万古流传却没有固定的车辙。我的确曾期待这样的人，隐然像一个敌国。北方书信没有期限，雁也飞不到；想从梅岭寄去双鲤鱼书信，枫叶满江，路途漫长。平生心愿狭窄短促，不能尽情施展，富贵又有什么可求？我也有岑鼎般的重器，济水、岱山之间有佳人，肌肤如冰雪。我愿跟随她游览，以此补救我的黥刑和刖刑；却完全不懂得使人嗔怒，真成了一个痴绝之人。栎社已经颓然，我姑且用它来显出自己的笨拙。山公怀有泾渭般分明的识见，深沉通达而得到鉴赏；世上难道没有这样的人吗？只需吹嘘一番，便可把他推上青云。思念您如同思念济水，怀抱清澈而深入泉壤；即使是行潦之水斟入尊彝，我仍然依赖源头的往来。蛾眉般的美人埋没在蒿莱中，金玉般的声音相隔千里。遥想甑上生尘，放任精神纵观古今；深沉冥想中写出惊人的诗句，摹写吟咏四时禽鸟，不必因此忧伤肝肾。君子应当剖开内心。在临川之地长久怀念，精神相交也可以彼此会面。文章若不能经历世事，便如南山的雾气；化虫吟咏四时，悲喜各有缘故，我独自没有什么遗憾。子规劝人归去。次韵周法曹游青原山寺

译市井的喧声仍在耳边。一转身便谢绝尘埃。乳窦中钟磬声回响，青翠的山峰绚丽地映入眼帘。俯视下方，行人像蚂蚁般移动，车马经过城边。水仍有曹溪的滋味，山也自然令人想起思公。佛塔涌现出金碧光彩，广厦以珍奇木材建成。蝉蜕般的岁月已过三百年，至今猿鸟仍为之哀鸣。禅法印心，平静如水；偈语并非险峻难解。心花照耀十方，起初就不曾落在梯阶上。我走到黄昏，寄宿在这里，夜雨滴落在华美的屋椽上。只剩四五名残僧，面对法席被尘土埋没而叹息。石头和尚如麟之一角，声望价值直达九垓。庐陵米价贵贱，留给后人猜度。清晨登上上方山，秋田里乱草丛生。寒藤攀上老树，像龙蛇一样盘绕着筋骨。鲁公的大字刻在石上，笔势仿佛将要崩裂。过去德人曾来游览，也有不少嘉宾相陪。想起当年拥持旌旗，千骑相互排列。姑且又随着丝竹歌舞，写下这些烦琐的歌辞。往事如飞鸿远去，声名与南斗同在。松竹在高丘上吟啸，什么时候还能再来？回头看，青翠的山色已经合拢；为王事奔波，催促我离去。猿鹤与我有一日的雅契，重来时还会徘徊不舍。【碑本“荄”字韵下另有两句：莲子像箭镞一样，葵花侧着如同金杯。】答永新宗令寄来的石耳 饥饿时想吃首阳山的薇菜，口渴时想饮颍川的水。嘉禾县令清廉如冰，寄给我南山石上的石耳。竹笼摇动着浮烟，石耳在汤中煮过，磨洗出沙石般斑斓的光泽。竹笋和米粉相互映衬，芥末、生姜调出辛味，滋味很是相宜。退朝后在公堂用饭，饱饱地下箸。枸杞、菊花也只能退居一旁，连腌菜都被遗忘了。雁门的天花菌也不再想念，何况桑鹅、楮鸡这些山珍；小民吃藜藿羹也容易满足。您把佳蔬寄来馈赠，承蒙您的厚意。我听说石耳生长在苍黑山崖的绝壁上，苔藓覆盖着石头，石面受风日炙烤。要攀援萝藤、牵挽葛藤，在万仞高处采摘，脚一偏便会丢掉性命，那是豺虎出没的地方。佩刀买犊，弃剑买牛，做百姓的父母官。如今既然得到了职位，闵仲叔不因口腹之欲连累安邑，我难道敢因鲑鱼菜肴烦劳嘉禾吗？愿您不要再把这种险事当作甘美之鼎，免得使逐利之人登上高峨险峰。欣喜知命弟从青原山归来 做小吏，被米盐杂务困扰，曲着手臂梦见灵泉，想来并不是调鼎烹饪的能手。正觉得扛锄头才是本分，便在公事中劳作；虽然辛苦，回来后却欣喜于沩山的禅意。你离开我不过几天，草虫已在床边鸣叫，屋角有煎煮声，鸟儿欢唱，车舆行走作响。肩上的担子解下了，便分柿子和栗子，儿女们在酒樽前喧闹。白纻围在祖师像旁，携来青原山的香烟；一百零八颗玄珠，夜里用湘地丝线串起。穿过高林时风吹落果子，老僧挑选经霜而坚硬的果实；袖中取出新诗，山水含着碧绿鲜明的色彩。五言诗我已经老了，佳句就交给谢惠连吧。寄给张宜父 建德这个地方，有一位佳人，佩戴明珠，身穿美玉般的衣服。离开故国三年，音信被阻隔。他曾种下桃李，百姓都爱戴他。在射阳城边，春色灿烂；柳色遮暗了学宫，鸟儿彼此呼唤。跟随着穿裘乘马的人游历了多少年，独自忍受长久饥饿，捧着书卷。读了万卷书，却不值钱【一作“笔有神”】；贫困驱逐不去，只好与忘年之交【一作“交亲”】相处。虎豹般的文章，反而被禽鸟束缚，哪里比得上通达生命之理，自得其乐呢？高至言在家中园圃修筑亭子，用来奉养双亲，使他们尽情观览园中景物，命名为“溪亭”，请求我作诗。我的先父所居的破屋，距离高公所筑之亭不过十牛鸣叫那么远，所以我从未登临，却能想见其中的胜景。逸人本来就长久住在林泉之间，又筑亭于水边，亭名和用意都很奇特；明月清风与它共成一家。把山川全都作为眼界，看鸟飞云行，阅览古今。在溪边树梢，听箫管般的声响。老夫平生游乐的地方，只让许公分得其中一派【一作“今”】。雕陂 雕陂的水，清澈而明净。水道曲折如印文，三百里中呼船载人经过，约有七十余处。挽起衣裳涉过乱流，起初竟没有记清。竹轿嘎吱作响，山路清凉。仆姑呼唤妇人，声音彼此相应。竹林中还听到人说：“泥滑滑的。”仆夫神情惨淡，农夫却很高兴。身处穷山做官，像漫郎一样，怎么能给别人做先导呢？老僧迎接拜见，为我的到来高兴。我因为王事，认真督促行程，想了解百姓的虚实，以便应付县官。我宁可相信眼睛，不相信耳朵。僧人说：“我在这里生长了八十多年，县令从来没有亲自到过这里。” 几复寄来槟榔，并作诗劝我一同种植；我又依韵作诗寄给他。年轻时不吃蚁丘中的浆水，老来才领会漆园的道理。镜子里已经失去了少年时的面容，怎么忍心乞求让自己去做武官呢？元翁座中看见次元寄来的、和孔四在王防玉家饮酒长诗的诗作，于是依韵率领元翁同作，寄给湓城。雨停后，山泽清明；明日花柳将更加繁盛。困倦的游丝飘上天街，看万物足以排遣郁闷吗？不时跟随善于顾曲的人，吃笋菜，饮春酒。季子还未曾见面，想来眉目俊秀。新诗像琴弦鸣响，痛快地读它，足以打开鄙陋吝惜的心胸。铜官的鲁姓诸生，行事合乎道理，三次都没有怨怒。近来工于五言诗，诗法精妙，很像何逊。枯棋覆盖着吴国的棋图，青简上玩味着秦火余烬。树叶浓暗时黄鸟鸣叫，风声怒号报告花信。遥遥仰望，吟咏思虑艰苦，江锦几乎要裁割殆尽。想来还要烦劳王公子，再次打开封存的黄封酒。依孔四的韵作诗，寄托对元翁兄弟的怀念，并问候毅甫。书帙被蠹虫蛀坏，鱼干放在炉香旁，睡鸭香炉也困倦了。佳人来不来没有日期，只有诗句可以排遣烦闷。遥想你们在乌衣巷游棋局，备办佳肴和春酒，争相说笑，嘲弄不恭。鏖战辛劳之后，得到俊才，便寻求文献之盟，不落入市井的鄙吝。四月明朗，初夏南风吹来，使人解除烦闷。迎风怀念二陆，从家法中看出抗与逊的风范。身边有三尺桐木琴，即使像焦尾琴一样在灶下剩下余烬，也足以张开洞庭般寥阔的胸襟，只是世人还不相信。替我向孔君致意，举酒痛快饮尽；世俗之事哪里值得让青天飞鸟留下印记。三月乙巳日，前来赋盐，经过万岁乡，并搜查隐藏不纳赋税的人家。晚饭后，便在这所房子里留宿。当日大风，我亲自采摘菊苗，献上菊苗汤饼二首。飞廉驱散云层，白日顿时显现；天地震撼，万孔齐声呼号。桃李仿佛将被吹打净尽，只求把百尺游丝送到高处。幽深的花丛色彩秀美，可以采摘。煮菊苗做饼，深深注入汤中饮用。像冰一样的食物冲击着蘖浪，自古以来便可摩挲玩味。满怀都是春草的香气。四月戊申日，在万岁山中征收盐赋，仰首怀念我的岳父谢师厚。如今的汉代庞公，白发还在州郡中任职；把穷通看作寒暑更替，做官以后谁还会欢喜或恼怒？高大的松树横卧在涧底，木筏和屋檐水滴多已裂损。不必再议论才难，世上没有这种风韵。禅悦深深合乎本性，说话端正而接近道理。心境像春冰消融一样，超然听任岁月流转。面对百姓执掌三尺法度，朱笔墨字不可紊乱。只听传闻说您将归去，心里愿意，手上却自行隐退。想知道南坡的稻子，收成有多少、何时可以收割？像胥疏那样居于江湖边，不亲近金玉之训。暂且忍受肉食，唯恐牲牛惊惧而触犯钟律。龙迁徙则山裂发洪，虎哺乳则月亮生晕。竹声伴着寒冷的夏席，半夜停止睡眠来听。向鹿门传达问候，倘若有机会，请赐问劳苦。上书给权郡孙承议 公家的文书簿册像鸡栖一样拥挤，私家田园连放置一根锥子的地方也没有，真成了忍受责骂的人。加餐吃饭还不如江西的水足以解饥；别人勤劳或懒惰尚且可以互相补足，我自身没有功状，哪里能上报府中。您若真要派骑吏来捆绑我，就让我回去长伴白鸥，卧在烟雨之中。寄托对元翁的怀念

译年成丰收，稻谷成熟，乡邑中炊烟旺盛。北园我还没有去看过，正忙着让花枝彼此低昂，鸟语也相互应答。观察万物便看见归根，抚临时光终日安坐。搔首遥望四邻，诸位贤者都在考课中名列前茅。极其精通簿领文书，很能办理米盐细务。平生不擅长朱笔墨吏事，官吏考核还要仰赖丞佐。起初本没有公侯之心，骨相原本就是贫寒饥饿。明窗前怀念玉友，清绝地吟诵楚辞。想到您正坐在官署中，却没有机会奉上虚左之礼。对酒依前韵寄怀元翁 花色渐渐带上寒意，取食树木的火种催促着时令；用国火买酒，鸟儿劝我怀念贤人。忘掉自我吧，往事已经过去；甑子掉了就不要回头，心里知道求田置产也未尝不可。人不在眼前，面对酒肉便想促膝而坐。有生命便常常匆忙，没有空闲接受上天的考校；不懂得趁身体强健时饮酒，我竟成了陶土中的一团泥。万物受寒暑而辛勤于五行辅佐，难道因为怀有爱憎私情，便使我困穷饥饿吗？醉魂招不回来，只能徒然在巫阳处招魂。梦中成为少年，嬉戏纵马，在章台左边驰骋。奉答茂衡惠赠纸张的长诗 阳山的老藤截下来像玉脂，乌田的翠竹避开寒光。罗侯包裹相赠，屋中顿时生出白光，比机上织成的流黄锦还明；惭愧我没有征南将军那样的虿尾笔法，只能为黄门写一篇急就章。罗侯相见，没有杂话，只苦苦询问沩山有没有诗句。春草肥美，牛脱去鼻绳；菖蒲野鸭又飞走了。因此特意向你乞求藤纸，愿写下文字，如惊蛇起舞、风雨骤作。长诗谈到纸张，落在秋河般的篇幅上。要知道溪边纸工下手的地方，却把冰样的纸幅展开给你看。震旦花开的第一祖【“乌田”一作“乌孙”】。杂言赠罗茂衡 唉，茂衡！学道如同登山，想与天地交友，想与日月并行。万物峥嵘，本来都由心而生。去掉你的取舍、爱憎；人是自己束缚自己，并不是上天给你刺字。让你的筋骨坠落，进入堂堂法窟；九州四海归于同一只眼睛。不改变五官原有的作用，却能透彻声色；常常成为万物的主宰，而超越生死。想到你坐在幽室中，炉香缭绕，思念青原；这就像蛰虫将要苏醒，我要用雷霆惊醒它。长诗谢陈适用惠赠吴南雄所送的纸。庐陵的政事，已经到了宰牛不见全牛的境界；恐怕正是汉代陈太丘的书记。姓名不肯仿学，得到这样的纸，便不同于夏纸；得到皮裘便琢磨成诗。你包好纸寄来，我自己说明这轮明月并非暗中投掷。诗句纵横，像剪裁宫锦；可惜没有阿买那样的书法。银钩般的字迹，蛮溪割藤做成的纸卷有百张；侧理纸惭于光滑，滑茧纸惭于洁白。想来当年捣纸杵声鸣响，纸面平整如桄榔叶；风吹溪水碧，千里送鹅毛，情意并不轻。穿着瘴地衣服、带着腥腻气息的北归客，君侯谦虚而不自夸，为什么不把纸赠给当世文章宗师？一涔之水也能容下牛蹄；我知道自己识字有限。小时候用双钩法学习楷书，直到今天儿子还厌恶家鸡字样。虽然您的厚意我怎敢虚掷？煮泥续纸，装成大轴。把心意写给您，愿您心知，不必传扬。平生落魄，不向苍天询问；在酒樽前、花影下，幸好可以为您戏作，今日绝笔。感谢风烟之间，已经没有能作《商颂·猗那》的人，请您续写《南华经》内外篇。依韵作答吉老游青原将归 树林水岸一片欣欣，赏心之情飞翔到天边。清酒配鲂鱼鲤鱼，红色果实圆的方的都有。醉后听稀疏的雨声，被褥寒冷，梦见国香。雨后山中吐出明月，明亮的霜色铺满帘子。辗转又辗转，钟声鱼磬声在清晨琅琅响起。想着归去，笑着迎门，儿女扶持相将。依知命韵作《永和道中》灵骨秘藏在金锁之中，梵宫高出玉绳星。道人前往进香，独自先行。安静地走着，呼船已久，却没有人来；月亮沉入银河。空船倾斜却不承受怒水，仍旧横在蓼草滩上。在润父家饮酒 斋阁中寒麝香缭绕，书帙映着斜阳。偶然来到这里，与主人同坐酒席，共叙笑谈。片刻之间宫线添了尺余；早晨太阳还未走远，一醉便能解语花。万事不过是画在地上的饼，应该像虎头那样痴直，何必求樗里子般的奇谋。依前韵寄给润父 昏昏沉沉地迷在簿领事务中，匆匆忙忙地珍惜日光。尝尽一身百般忧患，到头来还没有二顷田地。高兴地跟随我宗族的人游览九里河，润父让孩子跪下举酒，告诫妻子准备汤饼。老夫还能取什么呢？只知道您喜欢瓮盎般的朴拙。用赠润父的韵送酒给周法曹 遥想谢法曹，诗句中充满夏日景物。听说您勤于学书，墨池已有一顷那么大。大字还不够遒劲，小字却逼近智永。我有何郎酒樽，清江中的醢与玉饼。回信附上几斗酒，和您一起饮尽楠瘿。癸丑日宿于早禾渡僧舍 城头渡可以涉水，早禾渡可以通行。试问为什么还要用船？因为春水有三丈多深。这里是一都之中被防驵侩势力控制的地方，征收赋税时，豪族大姓纷纷抬头。读书人戴着儒冠，略通诗书，却凭武力独断乡曲，旧俗还没有完全革除。厌恶近市的喧嚣，辞别它，终于得到僧寺这样的清幽区域。这里水竹林木优美，明明可以看见浴水的野鸭彼此追逐，啄食菱藻。这样的天籁不是世俗娱乐；回想在田园里的日子，放浪地与禽鸟鱼虾交友。如今来到长山邑，怎忍心只顾饱食而抚慰孤苦的人？出入都有部曲跟随，咳唾之间吏史便趋前；形骸被簪笏束缚。想做的事情一件也没有谋划好，生计并不拙劣，却仰面惭愧自己像臃肿的樗树，只能曲肱而卧。晴朗的屋檐下结着蛛网，我便观看蜘蛛。宿于观山 傍晚从白下出发，天色昏暗，便到观山投宿。横跨溪流的是红栏桥，一条小路通入松竹之间。野僧像受惊的小鹿一样躲避。堂屋中备有灯烛，我躺下后仍兴致勃勃地观看。夜里部曲开始把饭煮熟，筧水在烟雾间发出声响。万籁进入秋日树木之中。我平生喜欢的潇洒情趣，本来愿意终老于山涧幽谷。世俗的牵累渐渐逼近人身，就像污垢不洗浴，已经成为老翁，怎么还能做小吏长久碌碌下去呢？上大防笼【乙卯日早晨起作】黄色的雾气浓重。小石门上长满苔藓，草路上没有人迹。苦竹直插云天；大石门处有老虎走过的路和兔子的小径，姑且倚靠休息，享受阴凉的风。搜寻山林时山鬼发出长啸，千丈寒藤缠绕着崩裂的岩石。清风源里有人家，牛羊在山中，桑麻也在田里。过去他们横暴傲慢，轻慢官府；我试着呼喊，让他们上前询问原因。他们穿着汉人的衣冠，百姓父子却被官吏扰害到这种地步。偏远乡村有米却没有盐吃，今天有田却没有米吃。只愿官吏清廉，不爱钱财，使儿孙长久得到养育，听从差遣。进入劳坑前城【乙卯日饭后】刀坑的石头像刀一样锋利，劳坑使人马都劳苦。幽深的篁竹遮蔽成阴，这里常常成为逃亡者的藏身处。白狐跳跃着离去，豪猪竖起尖刺怒吼。云色变黄，才觉察太阳变得暗弱；树叶凋落，才知道风势凶猛。轻车停在水源口，煮溪中采来的野菜作饭羹。山农惊见长官，出来拜见，家中忙乱不安。问那些吃粗淡食物的百姓，他们的祖孙甘愿吃糟糠。幸亏官府使他们得到盐吃，只是政令实行起来很苦，因为没有钱。乙卯日宿于清泉寺 减轻车舆的负担登上高冈，回身倚靠接天的峭壁。车舆沿乱石而行，清溪转过石间，声如飞雷。十步便有一处低洼泥地，五步便有一处枳棘。还没有说要回返上方寺，忽然豁然看见平坦的土地和房舍，田家鸡犬也已归来。佛寺中檀木修长，碧莲摇荡，红色花瓣落在泉水中。数到白石旁的人，像归巢的鸟一样，渐渐找到一枝栖息。钟声和鱼磬各自知道时辰，我也因此觉得自己恢复了力量。丙辰日仍宿于清泉寺

译山农住在背山之处，呼集他们来，苦于迟迟不到。等他们来了，便交付公役；他们作歌说我欺压人。检查他们的家产，哪里忍心施以鞭打？他们说要把财物输给公家，犹豫阻滞了很久，后来才顺着众口答应，最终我自己感到惭愧。我难道敢使王师官员缺乏供给吗？宁可害怕耽误职事，也要抚恤孤儿寡妇。将要使部曲多多扰乱你们父老，就像使西山失去一半屏障；姑且又放下囊中辎重，啼鸦散乱了篇帙。让吏员休息，解下头巾衣服。石泉坎坎作响，竹风参差吹来。爱惜书中行行闪烁的文字，壁虫催促织机。昏暗的灯还未到夜半，我高枕而卧，梦见登上险峻山路。丁巳日宿于宝石寺 秋山寂静，钟磬声清冷；沉水香在炉中燃烧。晴风荡去蒙蒙细雨，云气景物还在盘桓。用赤铜碗煮茶，筧泉像苍烟中的竹竿。红石榴裂开玉房般的果室，小橘子像金丸一样落在地上。枕席已经使人想到温暖，饭羹还可以再加一餐。观看佛理已经有所收获，谈论玄理谈得舌根发干。理窟本来空寂，世事却纷繁万端。宰牛的小刀能够通过筋骨关节，古人以守官为可贵。抚摩刚磨利的手，考察这一丘盘曲的道理。己未日经过太湖，在僧寺得到宗汝为的书信；他寄来山药、白酒，我作长韵诗答谢。跟随学习很晚才听闻道理，谋求做官却没有显著功绩，早早衰老。看着水中倒影，惭愧自己不如邻邦。北邻有宗侯，处理繁剧政务却从容不迫，亲手抚慰鳏寡，整治强梁。桃李与荆棘一同承受雨露霜雪，施政极其缜密，私心不如蚍蜉。与吏舍相通却没有请托贿赂，家中有侯在堂；府中符令下达盐政防务，县官劝人和羹，使百姓受到教化，风雨也调顺，政绩先于各邑，行事居于万夫之上，懒惰之世无与伦比。这个县城宅地高峻，乡里颇有秦地遗风，老人妇女平安无恙，时常出来分食，像蜂房一样。连一文钱也不肯屈服，拿白梃抵抗父兄；簪笔怀抱三尺法令，作揖对我说我仁厚。从前豪杰般的官吏以牛羊式的强力治理，我不忍把百姓当作敌人，而是像养育儿甥一样教养他们。荆鸡伏在鹄卵上，久久盼望羽翼长成。诉讼纷纷而来，我晓谕劝退，他们渐渐听从；只是租庸调还剩不少，年年拖延法定期限。按图索取家产，四壁都通向门窗；蒙住眼睛鞭打他们，刑具相互推撞。自身想免官离去，劣马却贪恋豆糠；因此积存粮盐，未使各户都能煮食。八月滤取社酒，公私都为丰收欢喜；派遣徒众与防务官计议，却全都逃入芦荻竹篁。我只觉得仍不够惩治，早早驾车巡视疆界；邑西那块险恶叛逆的地方，曾经触犯我的锋芒，我咬住并压制它的强宗，如今他们才可以听从差遣，早晚在远郊服役。草上的露水沾湿帷裳，走进石阶便像踩到虎尾，攀摸藤萝又碰到蝎子的尖刺。请问今晚在哪里住宿？烟霭边横着几座山峰，松竹盘绕在空中，看不见天空；谷鸟与溪流声合成秋声。琴、琵琶、筝一齐鸣响。我在乱石间停下车马，岩寺传来稀疏的钟声。山农很是服从，见到父亲、儿子和老人，苦苦诉说缴纳王赋迟缓，家家户户都没有积藏。百姓有病，我也像有病一样，呻吟直到五更；吟诵的声调像读书，又像楚狂那样行歌。举鞭询问嘉禾，给马喂饱后能赶到城中吗？可惜忧虑城旦之役，不能与人对榻而眠；挥笔把文章寄给飞鸟，北风吹来传报。回信中的字像银钩一样雄壮，诗句带着麝煤的香气。拨开官酿酒上的浮蛆，倾出壶中嫩鹅黄色的酒。山中气息常常浓郁，这种酒可以多次举杯。把山药和紫藤切开，打开笼子，欣喜地亲手封好。味道温和，很适合人，用石饴和姜调和；举杯饮下药粥，对着寒江吟诗。传声问候，实在劳苦；彼此相思，只在秋月明亮之时。我治理的县邑有万户乡民，他们资性喧嚣凶悍；想割取他们的寿命来祝颂您，使他们承受教化之光，反而以此来祝我长寿。其中有吞舟的大鱼，掌管钱谷的官员都奉王命，我的职责是设法安慰孤弱百姓。什么时候能赌上一掷，烧烛祝祷明珠。庚申日宿于观音院 山谷底部有一处村落，地形像盎盆，屋椽檐角彼此映照。这里的百姓家境颇为温饱，地方风俗比秦地还质朴。没有可以借用的锅甗【音“言”】；僧屋没有陶瓦，只能剪茅草、用青竹扎篱笆。问僧人在哪里？原来他挨门乞饭，众家人喧哄。鸟儿鸣叫，竹席清凉，水纹旁有养蜂的小屋。听说衙门聚集处喧闹，将要下雨时蚂蚁争着登上土丘。战斗声又起，追逐奔跑；红花落下如凤翼，红头巾高耸如鸡冠。汲取寒泉烧水，砍伐古松根作柴。彼此告诫不要随便出门，月黑之时老虎防守篱笆。辛酉日歇息在刀坑口 群山像刚染上的黛色，雾气寒冷而浓重。扫除庭院迎接官将，家中铺下竹席，脱去头巾和鞋袜。南北两间小屋，棠树的清凉足以消除暑热吗？鸟声使白昼的睡眠中断，姑且借此休息吏卒。竹鸡苦苦呼唤，使人醒来坐看法窟；法性之外没有别物，同一心体并不是万物。清波中有两只鸳鸯，善于游水也能潜没，受惊后相互追逐飞翔。很是想到失去配偶的鸟；舂鉏鸟神态闲暇，令人羡慕它亲近鱼水的情感。宽阔道路坚固良好，百姓熙熙攘攘聚集在苑中，额头破损后才开始论功。倘若能够谋划在烟囱突起之前改变火道。在金刀坑迎接官将，等待追缴浆坑十多户山农，却没有等到，于是在墙上题诗。偏远乡村地势阻隔，险峻的竹林发出啸声；雾魖和恶少各自盘踞三窟，擅自作威，不接受官吏追呼。老翁像燕子一样安闲，没有凶恶之心，却傲然坐在乡里。后生聚集所闻所见，官府又不禁止；有人怀揣书册，斥责长吏，手持杖棒与公差鏖战。于是使五百里土地化为豺狼野猪出没的废墟。古时尚且沉牛羊以祭水，发布檄文告诫鳄鱼，猛虎剥食文章；何况百姓的发肤遭受伤害，实在可悲，他们供养自身还不如鸟乌。县令可以毁掉人家，身居南面如天子，除非能够讨伐强暴者，否则就应使孤苦者活下去。既然身为百姓父母，怎么能还未教化便忍心先行诛杀？山川十分秀拔，人物也读诗书；十户人家中也有忠信之士，这个乡里难道偏偏没有吗？在江西停船后作【在太和小船的船板尘土中得到此诗】江水浩荡，沙石显得阴暗。一叶小船行尽水路，春天已经深了。浪花像绿色藤蔓，拖着锦带；短芦刺入水面，抽出玉簪般的新芽。饥饿的鱼还没有沉到波面下，小小的船正横在溪上。清风洗濯出明净的光辉，远山一片碧色。白鸟飞入苍烟丛中。追忆我停泊西江的往事，依韵作诗 年老之后像汉阴丈人一样没有机心，白鸟不肯离去，彼此相知深厚。往事如刻舟求剑，怀念故人只能挥泪；在城南，鼓声停止，画角吹响；城北归帆落在晚风中。西山脚下有人家犬吠，春日竹丛中传来鬼火和狐鸣。用十把扇子送给徐天隐 别人贫穷时，鹅雁在邻墙边聒噪；您贫穷时，却琢磨诗句，声名绕梁。座中宾客有毛毡我并不羡爱，暑日床榻上没有扇子，您自然也能清凉。党锢中的诸君尊敬徐孺子，建安七子以徐干为先。派奴仆送扇子并不是为了讨好，只怕有佳客或许会登堂来访。〔原文数字、纪年保留：七人〕 听说致政的胡朝请收藏很多书，作诗请求借看书目。万事都不理会，去问伯始，借书还要什么声名？南郡的胡远，年老白头，曾坐在郎省，告老归来，仍然喜爱读书，亲手抄写万卷，笔还没有停，心已经陶醉于六经，又扛起锄头。愿您把藏书目录借给我，时常寄来一份，让我打开书锁，像鱼游出网。依韵作郭明叔长歌

译您没看见辞官的刘屯田吗？他骑牛行走在山涧沟壑，玩赏潺潺流水。八十岁了嘴唇仍红，眼睛漆黑明亮；举起金钟般的酒杯，不留下残酒。您没看见征西徐尚书吗？他在箭石之间为国捐躯，龙章凤姿埋没在秋草中；天马永远离开了十二闲。哪里比得上高阳郦生，醉酒落魄，长揖而起，停止洗沐之事，惊动龙颜？大丈夫当年应当倾尽意气，哪里用得着像蚯蚓一样吃土、像蝎子一样蜷伏？古人已经成为泉下之土，但他们的风义仍然清楚可想。郭侯忠信如古人，荐举之书使声名飞上九重关。凭诗书可以老而不衰，像斲轮者一样；智略足以解开连环。如今屈身佩铜章治理山水县，朋友的声誉想来会使求取者不再顽固。鹏翼垂天，您正应当奋起；燕巢见社，自己又思念归去。文思有舜禹之风，能够开通言路；不久便可承诏戴上豸冠。还要趋前执手板，侍奉直指使，只是稍稍忍受吏道的艰难。黄花凋零，举一樽酒；另有一个天地，并非人间。《山谷外集》卷三 钦定《四库全书》《山谷外集》卷四 宋代黄庭坚撰 古诗七十六首 《和答魏道辅寄怀十首》堂堂的阳元公，人物风采奇妙。晋代的东魏侯，多才多艺，仿佛可以看见他的家风。长鱼潜游而不起波涛，坐在水中与虾蚬为伍。群山的草木全都凋落，旅食生活一年又一年穷困。平生挥弄翰墨，编纂的事情遍及半个九州。天涯尽头遇到故人，园中蔬菜便当作肴馔。酒将尽而豪气仍在，还想举椎击杀肥牛。虞卿并不因穷困而忧愁，后世也就没有什么春秋可言。雷声运行，万物迎来春天；上天震动，大地摇撼。闭塞之时成为冬冰，楚越两地各自把肝胆相见。貂皮和狐裘确实柔软温暖，藜藿却自有羹糁的滋味。相思之情寄托在牛羊归下之时，城鼓寒冷地咚咚作响。宝剑埋在丰城狱中，剑气与斗牛星平齐。皇上的光明照彻九幽，神兵将其洗濯。谁说黄沙荒漠中，箭已用尽、鼓也不鸣？直到今天，门下之士仍为荆轲落泪。分别时燕子辞去屋檐，草色转黄，秋天已过一半。如今又到冬至，刺绣的花纹渐渐增添。百年人生有几次相逢，美酒也不能常常使人陶醉。犀牛的角还可以请求，穷士却难以得到荐举。排斥江水的鬼窥视房屋，贯朽的粮食堆满尘土。您出行谁来容纳？敲门拜访恐怕一定会惹人嗔怒。料想没有赠绨袍的旧交，全都是白头新交。天涯的阿介已经老了，鼻子还可以用来挥斤。赤豹背负斑斓文章，年末仍然以智谋自处。口渴饮南山的雾，饥饿吃西山的蕨。大狐凭借脂泽，眉颊很是秀美。时时举起一樽酒，婆娑起舞，玩赏风月。猛虎倚山长啸，强暴者不敢上前。失身陷入槛阱之间，只能摇尾乞求人的怜悯。男子最重要的是保全自身，万金也可以用来护身。云色变黄，雉兔潜伏；霜鹘若空有利爪也无用。人生共同不过七十年，已经过去了一半。长短彼此相望而生遗憾，脸面【一作“方向”】尽可用酒来断绝。大道的体量非常宽广，困窘束缚并不是通达之见。不要问夜晚如何度过，醉着随着鸡鸣直到天亮。明驼能够想到千里之外，劣马却害怕负荷。小人蛀蚀诗书，只想安乐地躺在北窗下。瓢空了姑且乞饭，孩子寒冷便教他缝补破衣。机巧会产生五种兵器，百般笨拙也可能胜过它们。