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译《庄靖先生遗集》（金）李俊民撰 目录 提要 序 太平赵熟典《药斋记·庄靖集》卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 后序 提要 《庄靖先生遗集》，金代李俊民撰。李俊民字用章，泽州人。承安五年，他以经义科考中进士第一名，任应奉翰林文字。不久弃官从教。南迁以后，隐居嵩山，自号鹤鸣道人。元世祖用安车征召他，他仍请求回山，后来去世，赐谥庄靖。先生的文集共有诗七卷、文章三卷。泽州太守段正卿曾为他刊刻发行，长平李仲绅等人为此作序。明代正德年间，同郡人李瀚再次付梓刊行。如今版本早已散佚，只剩下抄本而已。李俊民志向高洁，隐遁荒远之地，在出仕和退隐之间能够保持自身清白。集中过元以后只书写甲子年号，含蓄地把自己比作陶潜，所以所作诗歌大多有幽深忧愤、激烈不平的声调，牵挂宗邦，寄托深远，并不只是以清新奇峭为工。文章风格冲淡和平，具有高雅的情致，也很像他的为人。虽然博大方面比不上元好问，却也可以算是仅次于他的人了。诗中间或有注语，序文没有说明是谁加的，无法考证，今天仍按旧本录入，至于注者姓名暂且缺略不录。《庄靖先生遗集序》李瀚 叶贽 李仲绅 王特升 刘瀛 史秉直 李瀚 泽州郡接近古代，山川环抱，自然形成险要；当地人质朴而好学，气概豪迈刚劲，所以发而为文章的，往往奇特俊逸、雄健奔放，唯独能够与天下文士抗衡。像我们的庄靖先生，大概就是这样的人。先生秉受天地灵秀，天资聪颖奇异，年轻时便立志学习伊洛之学，深入探究，努力求索，超然获得独到的妙处。金承安庚申年，他曾以经义考中进士第一名，入朝任应奉翰林文字，文名一时称雄，眼看将要受到重用，但先生厌弃世俗，辞官在乡里授徒。后来又逃避声名，佳遁于嵩山之中；清雅的才思和韵致，随处都能抒发，作品流丽精华，脍炙人口。有人得到他片纸只言，也珍藏爱护得如同至宝。然而，他执笔主持文坛盟会，前后超过四五十年，一生著述不下数千万篇，中间遭逢兵火，遗失殆尽。到郡守段正卿公搜集之时，仅仅得到原有篇章的十分之一二，何况到了今天呢？我作为本郡后辈，自从懂得求学以来，就知道仰慕先生；后来游学做官于四方，搜求先生文集，像饥渴的人寻找饮食一样迫切。等到得到它，惋惜现存版本已经很少，又担心散失，于是托付山阳尹常在刻梓，使它与四方博雅君子共同分享，使我们郡确实因此更加受到尊重；而先生的德行和学问，难道又岂能被我们一郡私自占有吗？先生姓李，名俊民，字用章，别号鹤鸣老人。胜国初年，他曾被征召入朝觐见，仍请求回山；朝廷看重他的气节，答应了他。他的高尚风操超绝尘俗，事情载在正史中。“庄靖”是他的追谥。正德三年，岁次戊辰，六月既望，赐进士、嘉议大夫、奉敕总督漕运、都察院右副都御史、沁水李瀚撰写。叶贽

译重刊《庄靖先生遗集序》程氏的学问完整精纯，几乎接近圣人；因此承接了孟子道学的传承。邵氏穷究事理、尽其本性，达到天命之理；因此继承了孔子关于先天的学说。读程氏、邵氏遗书的人，又应当知道：程氏之学重在《易》的义理，邵氏之学重在《易》的象数。程氏说：“最微妙的是理，最显著的是象；本体与作用同出一源，显著与微妙没有间隔，这实在太泄露象理的天机了。”邵氏说：“心法从中间发动，月窟与天根，合起来成为一，推演开来成为万，这实在太泄露象数的天机了。”泽州庄靖李用章先生，早年从名儒那里得到程氏传授的学问，后来又从隐士那里得到邵氏皇极之数。他汇聚伊洛之学的精华，穷尽乾坤之学的眼目，搜罗群籍，贯通六经。所以他的学问发而为文章，就像泰山的云气，飞腾活跃，不到一早晨便遍洒天下，不是飘浮在空中而不下雨的浮云。流而为诗赋，就像黄河之水，千里之间曲折流转，九曲奔向大海，不是聚集于坎穴而没有源头的积水和路旁水沟。金承安年间，他考中进士第一名，入朝任应奉翰林文字，不久弃官，在乡里授徒，隐遁嵩山。元代刘秉忠公盛赞先生在《易》的义理和象数两方面都达到了精微境界。世祖曾在金銮殿召见他，恳切地赐准他回山。去世后，赐谥庄靖。先生在世时，泽州太守段正卿曾刻印他的诗文流传于世。到现在已经超过二百年了。如今总漕都宪李公，是先生的同乡，非常喜爱先生的诗文。每日面对五色灵芝、三危瑞露，难道可以自己咀嚼、自己吞咽吗？应当同天下志同道合的人共同观赏。旧本错误很多，他亲自加以校正，才交给山阳尹常在刊刻流行，并请我叶贽作序。我翻阅诵读了几遍，感慨叹道：“先生的文章，是经天纬地的文章；如玉温润、如珠辉耀，光彩精粹，自然奇异。先生的诗，是感发善行、惩戒恶行的诗；如《韶》乐演奏、《钧》天之乐鸣响，声音自然与众不同。”先生自号鹤鸣，所以他的文集也用这个名称。在《中孚》九二爻中说：“鹤在幽暗处鸣叫，它的同类应声和鸣。”这是说诚信能够感通的道理。在《小雅·鹤鸣》中说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到野外。”这是说诚实修身的情状无法掩盖的道理。我由此知道，先生内心澄湛而以诚信为本，脚踏实地。因此，读先生文章的人，应当像读程氏《易传序》那样，向上追溯《十翼》的渊源；读先生诗歌的人，应当像读邵氏《击壤集》那样，上合《诗经》六义的中正之旨。又何必拿韩昌黎、杜少陵来比拟先生呢？于是写下这篇文字来答应嘱托。正德三年戊辰夏五月上旬，赐进士、通议大夫、刑部左侍郎致仕、淮东叶贽撰写。李仲绅 水有源头，起初只是水流从源头漫出，流动不止，分流成为河川，汇聚成为湖泽，会合成为大江，积聚成为大海；波澜吞吐，水量盈亏始终如一，浸润乾坤，从古到今也不枯竭。唉！观察水的人，看到海就达到观察的尽头，这才知道水是有源头的。至于雨水聚集便使沟渠盈满，积水停留便使小水洼上涨，早晨满了，晚上就消退，眼看就要干涸，这哪里足以称为水呢！学习有根本，也正是这样。押韵成为诗，讲究章法声调成为乐府，遵循格律成为词赋，扩展为《离骚》和《雅》诗；文章越写越宏大，笔力越发雄健，篇幅越来越长，言辞更加丰富。这就是有根本的学问所达到的情形。至于落霞秋水、烈日熏风，一联一咏，虽然脍炙人口，却器量狭小、容易满足，遇到大的对手就胆怯，这哪里足以称为学问呢！我的同乡李用章先生，自从二十岁左右以明经科登第，名列天下第一；此后仕途命运多舛，多年得不到调任。先生素来的志向也厌恶追逐利禄，安然专心于学问。从初次出仕到今天已经四十多年，手不释卷，经传、子书、史书以及百家之书，没有不研究的，由此可知他的学问是有根本的。所以他写文章，句句都有根源，字字都有来历，格调老成而意旨新颖，文辞典雅而旨意深远，不会枯竭，也不会耗尽，这不就是浩瀚的学海吗！郡守段正卿公退职闲暇时，有一天召集各位士大夫，对他们说：“泽州虽然是偏僻的城邑，但风俗崇尚儒学。如今桑田变迁，桂树凋零，幸好还有状元先生在这里，上天还没有让斯文在我们这里绝迹。假如他平日的著述秘藏而不传播，我们这些人岂不羞惭吗？”于是汇集他的文章，招募工匠刻木，使它长久流传，真可以说是用心贤明了。岂止如此，他又能重新装饰大成殿的孔子像，再次修建立道之堂，拨给田地来供养学校，免除劳役来优待乡里的秀才；这一项举措，众多美德全都具备了。从今以后，我们的道统有了宗主，难道不值得庆贺吗？所以高兴地叙述这件事实。岁次单阏，三月哉生明，长平李仲绅恭敬作序。王特升 喜好古道、乐于求道的人写作文章，难道是偶然的吗？大概是感受外物、触发事理，感伤时世、怀念往事，陶冶抒写内心深藏的情感，涵泳吟咏无穷的意趣，情态千变万化，最终归结到尧、舜、禹、汤以及周公、孔子传授和奉行的事实。求学的人仰望他们，如同仰望泰山北斗！唉，不是达到极深造诣的妙境，不能做到这样。鹤鸣老人，是我们乡里的大儒，也是国朝的名士。他家传经学，尤其长于礼学。不到壮年，就考中进士第一名。当时正要受到显要任用，他却勇于退隐闲居，早晚研读经史，幽深地搜求隐微之理，达四十多年。他的德行和文章，差不多可以与古人相比；即使片言只字，也一定有依据，如同太羹和玄酒，有典则而没有浮华。当时的文士无不推让敬服。郡侯段公专心致力于文事，时常与士大夫在锦堂聚会，于是搜集先生近年来创作而幸存的诗赋古文，不过一千多篇，合为十卷，刻板流传。我惭愧地列在末席，虽然不能为日月增光，难道可以没有一句话吗？所以引述这些，王特升作序。刘瀛

译文章之所以成为文章，源流已经很久远了；它与天地造化同一元气产生。日月照耀，星辰辉映，是天的文章；山川流动、山岳耸立，草木铺展繁茂，是地的文章。人承受天地的秀美，成为万物之灵，心中根植仁义礼智，所以接触外物、触发感情，发而为言，无不是天下最好的文章。它就像风吹过水面，自然而然，本来不是有力量的人勉强能够做到的；又岂只是吟咏风景、描摹物象而已？文章是要经天纬地，厚植人伦，美化教化，贯通于道的。先生世代居住在濩泽，是唐韩王元嘉的后裔；生来聪敏，幼年就能作文，二十岁左右便考中天下第一。大概因为他勤奋精进地学习，沉浸玩味经史，诸子百家无不研究，所以文章典雅丰厚，华美与实质相称，字字有源流，句句有根柢；格律清新，像坡仙；句法奇峭卓异，像山谷。集句圆熟，脉络贯通，是半山老人的体格；雄伟的篇章、巨大的文章，奔腾放逸，是昌黎公的次等风格。小诗高古含蓄，尤其富有义理情致而极其工巧；如果不是承受天地的秀美，谁能做到这样？先生平日的著述很多，自兵乱以来几乎全都散失，这些只是晚年游戏之作的余绪罢了。每有一篇作品问世，士大夫便争相传抄，只是因为看不到全集而感到遗憾。锦堂主人崇尚儒学、尊重道义，以忠厚之情对待先生，于是和各位同道搜求散落的篇章，招募工匠刻木，来扩大它的流传，使国人有所敬仰和取法。门下刘君济之、君祥、仲宽、姚子昂从旁协助此事。不到一百天，工程就完成了。我长期承受先生的教诲，又赞赏锦堂主人热心办好事，顾不得自己荒疏，姑且叙述事情的大概如此。余月初吉，刘瀛作序。史秉直 史书称唐代文章经过三次变化，到韩昌黎以后才逐渐可以称述，这确实是正确的评论。因为当时的文章，大多流于一偏：如白乐天的平易，李长吉的放逸，孟东野的酸寒，贾浪仙的穷苦；难道他们不是想去掉偏颇而趋于全面吗？大概是由于平日所禀赋的性情、所培养的气质、所守持的学问，迂阔疏略而局促，执守一端，不能改变。只有韩昌黎不是这样；中正的学问发而为文章，纯粹全都出于正道。他在饮酒吟咏之间，供人谈笑，增添诙谐戏谑，叙述人情，描写物态，探求幽玄、提取纲要，据古论今，左右都能遇到源头，每种意思都有寄托，成为当时文人的宗师，岂是一偏所能拘限的呢！我们的鹤鸣先生，就是当今的昌黎公。他的出处和事业，自有年谱；他的德行和才学，自有公论。雄伟的文章、杰出的句子，已经刻板流行于世；名儒巨公又相继为他写了详备的序言，哪里还需要我喋喋不休呢？然而我承受先生的教诲，游学于先生门下，诵读他的诗，阅览他的文章，已经三十多年了。看到这件伟大的事情，怎敢默默无言？姑且叙述其中万分之一，也算有涓埃补益之意。因此高兴地写下这些。癸卯年四月望日，门人史秉直谨作序。太平赵熟典《药斋记·庄靖集》李俊民，字用章，别号鹤鸣老人，是唐韩王元嘉的后代，家居泽州。年轻时通晓程氏之学，承安年间以经义考中进士第一名，任应奉翰林文字。弃官授徒，南迁后隐居嵩山。曾遇到一位隐士，传授给他邵伯温的皇极之数。元世祖在藩邸时，刘秉忠极力称赞他。元世祖用安车召见，他在朝廷上被询问，几乎没有一天间断，却突然请求回山；去世后，赐谥庄靖【集本作“庄靖”】先生。世祖曾说：“朕求贤三十年，只有得到窦汉卿和李俊民二人。”泽州太守段正卿刻印他的遗集十卷【《山西通志》】。乾隆癸巳年春天，我在百神庙会上买到这部集子，破碎残烂，难以阅读。到了秋天加以修整，终于使它完整，于是把省志录在卷首。我国顾子嗣立编《元诗选》，选取先生诗作编为一卷，收入乙集。太平赵熟典《药斋记》《庄靖先生遗集》卷之一 古赋 四言古诗 五言古诗 七言古诗 古赋 《醉梨赋》《驯鹿赋》《醉梨赋》花朵凋残，叶子稀疏，鸟儿劝人提壶饮酒。春天回归时，梨子带着雨泪般的容貌；香气充满了白雪般的肌肤。经霜之后颜色才开始变红，见到阳光便仿佛头也要扶起。天上的酒星本不在天上，而是化成了巢饮之徒。温暖甜美的酒味，滋润着膏脂般的甘美和肥腴。张公的后裔，游入无何有之乡；哀家氏的后代，进入步兵校尉的厨房。笑话君子之交淡泊，怜悯大夫面色枯槁。尚未醉时，磊磊落落，是高出世俗的杰出人物，趋附他的人多得超过李树成蹊；已经醉后，昏昏漠漠，是保全自身的智者，趋附他的人少得如同无材的樗树。经受寒冷和酷暑，舞动于空中、踏步于虚处，像将要倒下的叔夜，又像块然独留的淳于。醉在心中的，是心意相投的朋友，如郭奕见到阮咸；醉在脸上的，是表面相交的朋友，如程普遇到周瑜。小二豪在旁边，哀悼一个人在角落哭泣。此时，把日月看作过客，把天地看作旅舍，却还要嘲笑那独自清醒的人，不肯分食薄酒的糟滓。于是有人的心像口渴的乌鸦，干燥而未被滋润，梦想到三江饮水、吞下五湖，这才得以蒙受录取，记下一醉的功劳。无不满足魏梅的期望，畅快地使汤稼复苏。这就是所谓用醉来使清醒、用清醒来使醉吗？梨这种东西，秋天以后才成熟，属于西方的金。它的花洁白明亮，是金的颜色；它的果实甘甜清冽，是金的滋味。它们都得到天地的义气，耿介独立，坚定不移，这是它本性的常态。然而如今所谓的醉，难道是它本性的变化吗？所以今天的放纵，正是往日的拘谨；往日的洁净，正是今天的污浊。它随着世俗俯仰，随时代卷舒。那些只知守常而不知变化的人，免不了憔悴，也就是守着树桩等待兔子的那类人。唉，哎呀！如果把全世界都看作桔槔，那么汉阴老人的水瓮不会因为使用笨拙而不去抱持；如果把全世界都看作鸱夷，那么井栏边的瓶子也不会因为接近危险而不安居。大概能够达到的是智慧，不能达到的反而是愚拙。然而这样看来，这梨的醉，其中自有趣味，即使父亲也不能传给儿子，难怪它不如樝树了。《驯鹿赋》