庄靖先生遗集卷之八

译《锦堂赋诗序》○《无名老人天游集序》元阳子有一天带着《无名老人天游集》来见我，嘱托说：“守一自从戴冠以来，出入玄门之中，都是无名老人引导度化的，我不敢忘记他的恩德。如今将他平日的遗稿命人刊刻，使它流传后世，希望不辜负他从前谆谆教诲的心愿。请您为它题写序言，也为老人增光。”老人姓陶，是农家子弟，平水襄陵人。父亲陶珍，母亲贾氏。当初，他的母亲梦见青童在金盘中献上一枚大果，像瓜一样，半黄半红，说：“上仙赐给你一枚无名果。”于是怀孕，过了十三个月才出生，时间是皇统壬戌十一月十三日。他性情沉静，欲望很少，举止行动都与同龄孩子不同。正隆年间，全家为躲避差役迁往陕州灵宝县；当时他刚成年，有勇力，喜欢谈论道术，虽然没有读过书，却能理解其中义理。他被补为县中弓箭手，县令许子静见到他后认为非同寻常，时常赠诗给他，不把他当普通人对待。大定壬辰八月十三日，他跟随丹阳马祖师过关，在身边服侍了三年。祖师说：“这不是你修行的事情，你自己去修行吧。”于是他浩然远行，随处乞化，和苦志赵公结为伴侣。每次回来，两人都背靠背坐着，互相倚靠，不说话也不发笑，别人无法揣测他们。这样过了七年，他忽然觉得体内弯曲的伸展了，闭塞的通畅了，精神和气息已不再是原来的自己。他在世间游历三十多年，走路快如风。有一天读《太上西升经》，豁然有所领悟，对同行者说：“我现在要回故乡去了。”前些年，韶州岳家■〈氵公〉王氏曾请我住持庵院，我已经答应，不能食言。不久王氏果然来了，把我迎到指定的地方；到庵中要了热水沐浴，洗完后抖衣进入静室，留下辞世颂，端庄安然而逝，享年八十六岁。葬在永宁县西面，时间是正大丁亥三月初七日。称作“无名”，难道是因为这个梦吗？集中有诗颂一百八十三首，长短句九十一首，随手拈来，仿佛万斛泉源，不择地方便涌出，全都是仙家日常修行之事。七言诗说：“有造化远离生死之外，有机关超越有无之中。古树开花，春日寂静；寒潭浸月，夜色澄澈。只是说造化都归于虚妄，毕竟阴阳总属于私有。千里暮霞煎煮绛色的雪，半片树林的明月捣制玄色的霜。水银死、铅干，天地寂静；龙吟虎啸，鬼神隐藏。有所作为、有所施为全是妄想，无名无字才是真常。愿你早日悟得玄妙之趣，学习我的方式，在世俗之外悠游修行。” 五言诗说：“有客人来，便谈论黄卷；呼唤童子，煮紫芝。性情如山中猿猴般独处，内心如野鹤般孤清。春日寂静以养神，夜里绵绵调息。俯仰之间都是长春景象，遨游在没有黑夜的境界。”像这样的句子，每一句都显现道理，没有一个字是世间烟火食客所能说出的。篇中有错乱之处，讲师祁定之已经校正，读者不会有所遗憾。辛丑年七月十五日序。○《大方集序》争然子是济南人，姓郎，名志清。他幼年聪慧明悟，举止便有高尚之意。十二岁时，洒脱超然，已有出尘之想，要求出家，父母答应了。十四岁时遇到一位道者，道者见到他很惊异，说：“这个孩子有成仙的缘分，怎么能留在这里呢？”便把真理告诉他，他豁然有所领悟。从此逐渐精进。有一天忽然看见重阳真人的画像，惊讶地说：“这就是我以前遇到的老师。”冥冥中彼此契合，难道是偶然的吗？于是断绝嗜欲，屏弃浮华，专心研究道学。二十岁时寄居澶渊，三十一岁回到济南。主管官员把玉霄观委托给他，圆容大师愤然不接受，于是前往益都，跟随者云集。师父不高兴，便渡过黄河，在南阳山中隐姓埋名，收敛锋芒，混同尘世，舍弃道观的人也能同他平等相处了。他在云水之间逍遥，对着景物抒写怀抱，借物表达情感，片言只字都使许多人受到恩惠。文章简约而古雅，峻拔而洁净，深邃而深厚，没有一点俗气。难道不是玄门中的星斗吗？庚寅年冬天，他又回到澶渊，在通真观安然去世，享年五十一岁。他所蓄养的马在马厩下哀鸣，弟子刘志源见了叹道：“老师已经成仙了，马还留着做什么？” “难道还不如淮南王家的鸡犬吗？”说完便仰头叹息，低头沉默，眼中的光彩落到地上，不再吃草料豆料。听到的人都觉得奇异，便把它葬在先师墓地旁边。丧事办完后，刘志源等人收集他生前的遗稿，刊刻于木板。元阳子纥石烈守一请我为它作序。前后作者的赞述已经很详细，再说便多余了，姑且只叙述大概如此。辛丑年七月初一日序。○《锦堂赋诗序》士大夫吟咏性情、描写物态，不寄托于诗，就寄托于画。因此诗中有画，画中有诗。心中有所获得，便由口中表达出来，可以夺取造化之功，寄托高雅的兴致。侯的别墅修葺了一间屋子，题名为“锦堂”。他常常迎接春天，来往于此。召集亲友设宴，于是命画师把春水、夏云、秋月、冬松画在墙上。这大概取自陶靖节的诗句。四时景物汇聚在眼前，洗涤烦恼，舒展幽深的情怀，超然地与造物者同游，座上的兴致已经洋溢出来。侯便对客人说：“今晚的宾客快乐吗？只遗憾面对这样的景色却没有文字，冒昧请各位逐题赋诗。”客人说：“古人的诗、今人的画，已经把一切都表达尽了，再说便多余。不过景物与时节相遇，人与景物相会，即使显得冷淡也不妨，可以停杯等待。”侯于是当场口头吟成，首先唱和。时为壬寅年十一月十五日序。◆传

译《孟氏家传》○《孟氏家传》【孟驾之】高祖唐牧，字尧臣，是云中人。幼年学习儒术，考中进士，仕于辽，任太子洗马。牛令公见到他后很惊异，把女儿嫁给他。生子彦甫，字仲山。金朝取代辽朝后，因祖荫补任品子。后来凭明法科中选，掌管西北路招讨司事务。当时有一桩疑难案件，定案后应当弃市，唐公拒绝接受命令，即使上级发怒逼迫，也不能改变他的决定。三天后查明实情，使一百多人免于死罪。招讨公握着他的手说：“你的暗中积德竟达到如此程度，难道能没有报应吗？应当努力。”后来调任宣德州司候、登州军事判官，享年八十岁去世。有两个儿子：龟、鹤。龟早逝，鹤字寿父，幼年聪敏好学，手不释卷，考中同进士第，出任汾州西河簿，任宣宁县县令，进阶儒林郎，退休。有六个儿子：仁、义、礼、智、信、楫；女儿蕤、宾，是太师张公的外甥女。仁改名泽民，字安宅，性情敦厚博雅，不喜欢拘谨，与人交往开朗坦荡。侍奉祖父母很孝顺，服丧时过度悲哀，兄弟之间友爱，乡里都称赞他。父亲去世、母亲患病时，他和妻子张氏侍奉母亲，寒暖饮食无不照料，片刻不离。他请医生诊视开药，药物一定亲自先尝；又割下左臂上的肉，混在羹中进给母亲，以人的肉治疗她的瘦弱。母亲从此饮食好转，不用吃药，这确实是孝心感动所致。郡守知道此事，想上报朝廷。母亲担心孝子因此伤害身体，极力劝止。三十多岁时，他不接受资荫，改变志向专心读书。母亲拿尽囊中金钱，购集经史来成全他的志愿。他擅长写文章，很有求取功名的志向，在科举场中逐渐有了声名，求学者像树林一样跟随他。崇庆元年秋，在大同府选试中名列第一；辛巳年考中进士，调任河南福昌簿，以清廉能干著称。朝廷内外多次征召，他都没有赴任。天下动乱，便到陆浑南山避难，以诗酒自娱，号云岩老人，著述闻名于世。壬辰年秋九月一日卒于槐林，平伊阳令周文炳、察判卢某备礼暂时安葬他。累官至朝列大夫，妻为清河县君。有两个儿子：琦、璘；女儿月娥，嫁给白登郭文振。琦字伯玉，游学于齐鲁之间。贞佑年间战乱，不知后来下落。璘改名攀鳞，字驾之，因为梦境而取此字。他从童年起接受父亲教诲，没有经过其他老师指授；十三岁时在京师被推荐。庚寅年考中进士，任陕州州判，受举荐任灵台令，入朝补为省掾。壬辰年京师失守，他随回军渡过黄河以北，寄居河津。癸巳年抵达平阳行台，胡公以特别的礼节接待他，遇到事情都向他咨询。后来在内省掌管印造经籍之事。己亥年，朝廷认为近来文风衰弱，分为三科；各路选试精通儒业的人，监试刘中认为他的才学充足，便把他列为优等，充任本府议事官，这是权宜设置的职务。妻子韩氏，是濮王的后代，也是继母韩氏的侄女。两个儿子史哙、桂哥，都还年幼。孟氏属于姬姓，是鲁国公族孟孙氏的后代，保有这个姓氏，至今不绝。其间有孟贲的勇力、孟舍之的约束、孟轲的儒学，光照百代，凛然如同仍然活着。后裔攀鳞驾之失去了世系，只从高祖以下获得了这些传记。又担心这些事湮没，于是把前后事略托付给友人记录。难道是想把它写在碑上、刻在墓中吗？或者想把事实记录在太史那里，使家世流传吗？或者把他的品行写给太常，议定谥号吗？将要铸刻在钟鼎彝器上，像古人所谓铭文那样，使自己的名声自行成立吗？如果确实如此，他的志向就深远而宏大了。他自己的叙述已经完备，还有什么可说的呢？然而有美德而不能闻名于世，是朋友的过错。因此不敢不记录下来，以等待后来的知音。◆谱 《李氏家谱》○《李氏家谱》据《大唐天潢玉牒》记载，颛帝之后生大业，大业生娲。娲娶有乔氏之女，感受月光贯穿昴宿而生咎繇。咎繇生伯翳，伯翳的后代世代任士师。到里成时，为躲避桀的暴乱，逃居伊侯的废墟，以李子为食，于是改姓李。这种说法认为咎繇的后代以审理狱讼为功，所以姓理；后来子孙有的改姓里，到伊侯废墟避难时，才把里改为李。里成生利正，正当商汤时期。利正生昌祖，昌祖在陈国任大夫，于是居住在苦县。昌祖生明，明任陈相，葬在濑乡以北，建立祠庙，因此有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，又名虔会。这里所说的陈国，是古代陈国，不是周代封胡公满所建立的陈国。李成到虔会，五代相承，年代大致相近。当时太皞的后代已经建立陈国；等到周朝封舜的后代时，应当是这个陈国已经灭亡，才封胡公在那里称王。灵飞的妻子真妙玉女因梦见太阳精华而生老君，这是其中一种说法。又据本记载：老君出生便能说话，指着李树说：“这就是我的姓。”隋代内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》说：“感受太阳而出生，无法推测承受元气的缘由；指李树为姓，不详知吹律的根本。” 就是这样。又《楼观先师传》说：“老君因圣母攀着李树而出生，对她说：‘这就是你的姓。’”三家的说法，经书和传记都有详细记载，现一并说明，以彰显圣人的宗族源流。到纣王时，居住在岐山南面，西伯任命他为守藏史。武王灭商，召他任柱下史。他的儿子名宗，在魏国任将军，因功封于段干。宗的儿子是注，注的儿子是宫，宫的远孙是假，假仕于汉孝文帝。假的儿子是解，解任胶西王卭的太傅，于是定居齐地。《风俗通》说：“李伯阳的后代，出自陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、襄城、江夏、梓童、范阳、广汉、梁国、南阳十二望族。”唐高祖李渊有二十二个儿子，其中韩王元嘉镇守泽州。武氏篡夺国政时，宗室暗中谋划复国，事情败露后都遭杀害。韩王妃是房玄龄的女儿；妃子去世后，四个儿子在碧落圣佛谷追荐母亲。黄公譔所书《善篆磨崖碑》还保存着。其后代因而定居泽州，有的隐居，有的出仕。宋初有李植，字彦材，熙宁年间中武举科，跟随范文正公西征，官至右侍禁。墓志说他葬在泽州晋城县五门乡，和先祖坟墓在一起。

译三子持构，授高祖李宪，但忘记了他的出身。李宪生曾祖猷，猷生祖行，有可行、可两个儿子。长子之，次子邵，三子才；邵有一个儿子叫楫。楫有六个儿子：长子仪，应进士举，恩榜。第二个儿子已亡，有女儿留在北方。弟弟马兴，儿子闰郎，也在我之前去世。才有三个儿子：长子植，次子构，次子俊。民用章。植有三个儿子：挺、撝、振。挺的儿子世英任渭南马铺监，死于王事。撝字谦甫，中进士乙科，任孟津机察；儿子世宁任福昌酒监。构任洛阳茹店商酒监；儿子铁块，女儿蓬仙，都在北方。俊字民，儿子扬，任伊阙商酒监；扬有一个儿子道儿。甲戌年兵火发生时，距甲午年二十多年之间，这些人都已去世。只有闰郎还在，他是楫的孙子。两个儿子都还年幼，是李氏的后代。癸卯年四月初一日丁未编谱。◆记 《睡鹤记》《刘济之忍斋记》《岁寒堂记》《重修悟真观记》《重修浮山女娲庙记》《阳城县重修圣王庙记》《重修佛堂记》《重建修真观圣堂记》《题登科记后》《大阳资圣寺记》《泽州图记》○《睡鹤记》人的感情，总有特别喜爱的东西；有了特别喜爱之物却得不到，就一定会看见相似的东西而感到高兴。这不只是喜爱它，大概是因有所感而从中得到些什么。濠梁之上的鱼儿得到的是快乐，山阴的鹅得到的是书法，支道林从鹰和马上得到的是神韵。鹤鸣如果没有从中得到什么，又为什么会喜爱呢？鹤鸣喜爱鹤，也是这个道理。鹤，是天地所生而与众不同的物类。它的性情洁净而耿介，叫声嘹亮而清越。洁净耿介，就少有相合者；嘹亮清越，就少有应和者。它独自凭借孤高自守，飞翔鸣叫在霄汉之上，难道是有意求得与众不同吗？只是上天赋予它的本性不同罢了。才华高的人就少有亲近者，势单力孤就失去众人，鹤又何必忧虑呢？如果有人矫饰情性、自我污损，降低自己去同频频结党的小人相处，改变常性而丧失真实本性，那不是鹤的德性，也不是鹤鸣所喜爱的了。末世道德衰败，天地间的生物遭到残害夭折，我思念自己所喜爱的东西却无法得到。到了丙申年，在新居旁边有一块蹲着的石臼，形状像睡鹤，前人便取其相似而命名。鹤鸣见到它的形状而高兴，外物之事与内心相会，难道是偶然的吗？我反复观看它，只见它骨骼高耸奇特，脊背瘦削而弯曲，颈项婉转，鸟喙如钳，好像无意于飞翔鸣叫；虽然沉潜静默，却有飘然超脱尘物之外的意趣。我怀疑它是不是因为过于孤高，被众人抛弃后便自行隐藏呢？还是卫人的轩车不值得它舍弃呢？乌程的树木不值得它栖息吗？它将要遗弃尘世，远远飞升，羽化成仙，这只是它的化身吗？不然，为什么不飞也不鸣叫，每天游荡在睡梦之乡呢？如果说它果真不能鸣叫，那么陈仓的鸡为什么会鸣叫呢？如果说它果真不能飞翔，那么零陵的燕子为什么会飞呢？唉！在这种时候，要求石头像鹤一样飞鸣，尚且不可以，何况这块石头呢？姑且因为它形似鹤，又使我有所感悟，所以有感而写下这篇记。○《刘济之忍斋记》彭城刘君巨川在别室西边修治一间屋子，题名为“忍斋”。他选定日期会集各位志同道合者，在鹤鸣那里落成，鹤鸣觉得奇怪，便询问原因。刘君说：“凡是有血气的人都有争斗之心，在人身上尤其严重。人的情感很不好处理，稍有不合，就至于按剑发怒，到老死还记恨不解，这是什么原因呢？是被血气驱使的结果。所谓忍，并不敢要求别人，只是用来警戒自己罢了。孔子对弟子说：‘小事不能忍耐，就会扰乱大谋。’成王命令君陈时也说：‘一定要有忍耐，事情才能成功。’圣贤反复以‘忍’这个字告诫人，是在血气正旺盛时戒止人们。古人中有能做到的，例如张公艺在家中忍让，朱将军在敌人面前忍耐。有人为了功名而忍，王谢为了性命而忍；元载因鼎餗之讥而忍受讥笑，翁思因狗曲之辱而忍在醉中；师德忍受唾骂，怀祖忍受辱骂。这些人都没有因为一时愤怒而动气，难道是得到了圣贤的心法吗？我给书斋命名，也是这个意思。”鹤鸣叹息说：“奇怪啊！没有事情发生时便谈忍耐是没有意义的。像您这样说，是得到了自处的方法；恐怕还没有得到待人的方法。对自己不能做到，对别人却可以吗？感情深厚，怨恨便会隐藏；道理讲通，内心就会服气。与其隐藏怨恨，哪里比得上使人心服？我凭感情发怒，他因道理理屈，那么登门负荆请罪的人便会接踵而来。人人都释然，心情舒畅愉快，胸怀开阔通达，胸中没有一丝芥蒂。起初只是用来警戒自己，最终却能警戒别人。从今以后，脚所踏到的地方，都可以成为君子的忍斋。只是独自忧郁在一室之内，那样岂不是把自己看得太狭窄了吗！”刘君于是惊然起身，拱手致谢说：“您对我的处境寄托得太深厚了！请把这番话刻在石上，以扩大它的流传。”

译○《岁寒堂记》节妇乐氏，是泽郡南关宣锐巷乐■〈王弁〉的女儿。她幼年丧失父母，依靠外家生活，由外祖父李荣抚养。十五岁时嫁给本关刘璋。泰和五年乙丑，丈夫去世；二十一岁时守节。长子祯五岁，次子礼才出生十七日。她想改嫁时，外家的豪侠之人想强迫她出嫁，她坚决发誓不答应。她苦守节操，自我勉励，侍奉祖母、婆婆和公公，小心恭敬，尽到做媳妇的道义。□□□□党同焉，而不违于礼；婉顺，却不失正直。公婆□以□家，她严肃谨慎、清洁勤劳，亲自操持汲水舂米等家务，没有一天稍有懈怠。上下都敬畏而爱戴她。她主持家中饮食，协助祭祀，怀着警惕敬慎之心，成为宗族的表率。遇到贞佑年间的战乱离散，往往连亲骨肉都无法收葬；乐氏低头抚养两个儿子，流散到别处，忧惶流泪，怀抱终身的悲痛。丙戌年，又回到故乡省亲。儿子祯娶东林隐君子母俊卿的孙女，生了两个女儿：长女嫁给秦茂才，次女许配给本州岛赵次官的侄子。余庆礼娶杨氏，生三个儿子、一个女儿：长子犍儿，订婚于乐家□王氏；次子伴犍，娶东蜀村李氏；三子坚童，女儿许嫁下町张氏。丈夫的兄长益，弟弟仪、伟、俣，妹妹嫁给梁氏。伟娶徐氏，生两个儿子、一个女儿：长子福，娶谷下栗氏；次子佑，娶本州岛王氏之女，嫁给□氏。佑有两个儿子：长子丑儿，次子显儿。无论内外亲族和姻亲，没有不周济抚恤的。祯字君祥，在本州岛宣差所任参谋，气度高峻、卓然自立，笃厚孝友，想到无法报答母亲养育的辛劳，便请朋友把他的堂屋题名为“岁寒堂”，希望母亲的名节能够光耀后世。唉！她幼年丧父，成年守寡，老年福分深厚，经历忧患五十多年，始终没有改变，凛然具有松柏般的操守，这个堂名与她很相称。在那个时代，不能安居于家中的人，就像七子之母那样，十家中常有八九家；难道有谁进入这座堂屋却不感到惭愧吗？癸卯年三月辛巳日记。继而作诗。家境贫寒，孩子年幼，如同月魄；在烦恼的林中，世道险恶。荒坟上的树已经长到两手合抱，眼泪仍未干；野店天寒，孤身无所依托。归来扶杖，雪落满梳；山头化成望夫石，仍然盼望丈夫。萱堂使人忘忧，忘忧也就能得到；真是孝顺啊，那一双反哺的乌鸦。○《重修悟真观记》高平县南面的二仙庙，在张庄李门之间。唐代称真泽，宋代称冲惠，是冲淑真人为居民祈祷的地方，凡有祈祷无不应验，一方百姓的祸福都系于此。大金贞佑甲戌年，国家因征收赋税不足，道士李处静德方把粮食缴纳给官府，皇帝下令赐二仙庙改作悟真观，使他的门徒主持题有“见真主”字样的匾额。后来他心中感到不满，因为庙和观的名位不相称。他的意思仿佛是说：把庙称作观，就是没有庙了；把观称作庙，就是没有观了。这不也是欺骗神明、违背人意吗？他惴惴不安，已经积日很久。于是买下庙东面的空地，建三清殿作为道院，免除庖厨浴室的杂役，划定坛场界限，又在外面让人捐献田地来资助工程。修斋行道、拜章启奏玄门、踏着虚步诵唱华夏之音、仪鸾引凤，都在这里举行。观的西面称为庙，栋宇宏伟华丽，神像容貌纯粹肃穆，深处用重重门户和两翼相护，两侧廊庑排列诸神灵位。时逢风调雨顺、年成丰收，百姓没有疾病灾疫，在这里吹豳笛、击鼓，婆娑起舞，欢乐地敬奉神灵。两处各自办理各自的事务，互不混杂，名称和地位明确区分了。明白此理的人都认为这样很好。按《礼》说：‘凡是有停止的祭祀，不敢擅自举行；凡是有举行的祭祀，不敢擅自废止。’礼所重视的是祭祀，或举行或废止，都不能由个人私自决定。把庙改成观，再把观改成庙，这样既不曾擅自举行，也不曾擅自废止，难道算私自处理吗？两方面都得到而没有两方面的损失，神、人都喜悦，没有遗憾了。这就是重修的意义。德方请我把这件事写在石碑上，我按照他的意思写下了这些。德方是陵川人，二十岁出家，明昌三年壬子拜本州岛神霄宫郭太宁为师。泰和丙寅年奉祠部牒，受戒披戴，登坛成为大法师。七年后贞佑改元，赐紫衣道号达妙，充任泽州管内威仪。恰逢丧乱，他隐藏踪迹不出。大朝丁酉年，朝廷派使者马珍考试天下各路僧道，共录取一千人。德方于是考取泽州、潞州二州第一名。这年八月，他在燕京受戒后回来，请白鹤王志道主持神霄宫事务，郡长段公同意了他的请求，使他得以实现高远志向，于是在宫西别院建鹤鸣堂。三间房中，他日常同方外朋友弹琴谈道，焚香煮茶，诵读《周易》《黄庭》《老子》，探究各家穷理尽性之说。他与悟真观相距五十里，时常往来；适意游玩时，不以傲慢为高尚，不以荒诞为奇异，简朴而和顺，婉约而通达，行为必合于义，举动不违背礼。既然有人主张兴举这件事，就没有人敢废止它。大概礼制所重视的是祭祀，有时兴举，有时废止，不能任凭个人私意。到了庙中观察，观察之后又回到庙中，这样既不曾敢于兴举，也不曾敢于废止，难道是出于私意吗？两方面都得到而没有两方面都失去，神、人全都喜悦，也就没有遗憾了。这就是重修的用意。德方请求我把这件事写在石碑上，我依照他的用意把它写了下来。德方是陵川人，二十岁出家；明昌三年壬子，拜本州神霄宫郭太宁为师。泰和丙寅年，奉祠部公文，披戴法服登坛，成为大法师。此后七年，贞祐改元，赐紫衣及“达妙”道号，充任泽州管内威仪。偶然遇到丧乱，便隐迹不出。大朝丁酉年，朝廷派使者马珍考试天下各路僧道等人，总共只选取一千人。德方于是取得泽州、潞州两州选拔的第一名。这年八月，他在燕京受戒回来，请白鹤王志道主持神霄宫事务，郡长段公听从了他的请求，使他得以实现高远的志向，于是在宫西别院建造了鹤鸣堂。三日闲暇时，他便同世外的朋友弹琴谈道，焚香煮茶，诵读《周易》《黄庭》《老子》等书，探究诸家关于穷究事理、穷尽本性的学说。他与悟真相距五十里，时常往来；正逢产生游赏闲适的兴致时，他不把傲慢当作高尚，不把荒诞当作奇异，简朴而和厚，委婉而通达，行事必定合乎义，举动从不违背礼。他难道会欺骗神明、违背人意、使自己心中不安，扰乱名分并改动旧制吗？

译○《重修浮山女娲庙记》泽州作为郡，位于太行山顶，四面都是杂乱群山环绕；向东望去，有一座突然而起、孤高峻绝、不与群峰相连的山，叫浮山。山腹有岩洞，洞中有两尊神像和庙宇，人们祭祀它们，传说称为翁婆神。当地居民为了求得子嗣，常常到这里祈祷。根据《图经》，翁婆神位于郡东南二十五里浮山北坡上，宋元祐六年建造，计有房屋八间，共二十二椽，周围七十五步。绍圣三年丙子，李旦又说，这座庙自元祐六年建成以来，到绍圣二年，郭宝的碑文已经记载过一次重修。《图经》所说元祐六年建造，也属于重建。究查其起源，已经不知道从何而来，有人说是女娲庙，却没有证据。按《淮南子》说，女娲氏炼五色石补苍天，砍断鳌足支撑四极，杀死黑龙以救济冀州，堆积芦苇灰来阻止洪水。苍天得以补缀，四极得以端正，洪水干涸，冀州平定，这些都是对百姓有功的事情。百姓追念她而祭祀她，大概就是因为这个吧？传说者通常称它为浮山神。大定二十六年，郭道珙等人在旧制基础上扩建并翻新，大约五年工程才完工。遇到贞佑甲戌年的兵火又毁坏了。到了大朝庚子年，本郡次官赵唐因儿子山儿幼年夭亡，不能忘情，便前往拜谒此庙，感慨地生出修复废墟的想法，于是命耆老张珏等筹备工程、核算费用，又命总领景用和提控许坚督办工程。掌斧凿的人、烧砖瓦的人、从事版筑的人，不用召集便主动跟来，不用聚集便自行汇合。富人捐出财物，贫人竭尽力气，没有几天便告成了。从此赵公生了三个儿女，于是更加产生敬意。辛丑年三月十八日，会集郡中人举行落成仪式，请我记载此事，将要刻在石上；姑且把前人所听闻的事情写下来。唉！人若没有后代，是最大的不孝；然而人生在天地之间，果真是由人决定的吗？有的从占卜中得到，如成季，出生时手上便有文字，写着“友”；有的从梦中得到，如唐叔，出生时手上便有文字，写着“虞”；周朝的栋梁，都是嵩岳之神所赋；鲁国的儒者，乃是尼山的秀气所生。这座山果真能够把英灵之气赋予人吗？有求而得到后代的，也有不求而自然得到的，神明又参与了什么呢？天地万物都是父母，万物之中没有比人更灵的；人也是天地蜕化而成的，难道天地会偏爱人吗？臧孙达有后代，是因为有德，他所求取的东西不同于常人。辛丑年三月十五日记。○《阳城县重修圣王庙记》根据《图经》，阳城大概就是汉代的濩泽县，隶属河东郡，如今县西三十里的旧城就是它。晋代隶属平阳郡，后魏文成帝兴安二年癸巳，从旧城迁到现在的治所。隋代隶属长平郡，唐武德元年，在这里设置泽州。玄宗天宝元年，改为阳城县。又说，殷汤庙在县西南七十五里析城山上。宋熙宁九年，河东路发生旱灾，委派通判王伾亲自到析城山祈祷，立即得到吉祥的应验。十年五月空日，下牒封析城山神为诚应侯。政和六年三月二十九日，析城山殷汤庙特赐名为广渊之庙，诚应侯特封为嘉润公。宣和七年的重修庙记说：‘本路漕司拨给系省钱，命官员增修装饰庙中神像，并扩建庭院坛场，加高墙垣，排列东西两庑，斋厨、马厩、仓库、客舍无不完备。华美的椽梁和彩绘的方椽，上下交相辉映，以符合前代帝王居所的规格，表达崇敬尊奉的心意。用剩余材料修整嘉润公祠，合计两座庙共有二百多楹。’大金改朝后，庙只剩九间，共六十椽。大朝壬寅年春天，又因野火蔓延，残存的部分也毁废了。民间常常就在行宫中祭祀。县里的行宫在城郭内东西街北面，右边距离城门五十多步，左边距离县衙一里多。到大金壬午年，经历一百二十八年后毁坏。邑人王元武、全王升、张义、王通、王汉等，虽然身处纷乱之中，仍共同召集工匠重建，建成正殿三间。元帅延陵珍补修并覆盖西庑。每逢水灾、旱灾、疾病、疫病，祈祷没有不应验的。百姓敬戴商汤，难道不是由来已久吗？唉！神灵依托于人，享受百世祭祀，难道也有升沉的时运吗？还是建筑成毁的命数，冥冥和显明之中都无法逃脱呢？为什么上天的灾祸还没有停止，竟残酷到这种程度呢？我再次经过这个县邑，王元等托友人燕子和请求我记述事情的始末，所以写下来给他们看。时为壬寅年十月庚戌朔日。○《重修佛堂记》吴道子画酆都宫，使害怕罪过的人很多；韩吏部题写木居士，使祈求福报的人很多。世上的人没有不知道罪过值得畏惧、福报值得求取的。然而信念有时不能劝人为善，刑罚有时不能惩治恶行；等到看见吴道子的画、韩吏部的题字，却肃然有所触动，不等赏赐便受到劝勉，不等刑罚便受到惩戒，这是为什么呢？难道是端正直接的教化难以遵从，虚幻变化的形象反而容易感动人吗？自从战乱兴起以来，风俗习惯于邪恶，以强凌弱，以众暴寡，以勇力使怯弱者受苦，始终安然自若。那时没有不喜欢杀人的人。佛教说自杀的人不能再得到人身，何况杀害别人呢？宣差察之镇守这个地方时，因拜访听事厅后的佛祠，怜悯它被风雨毁坏，于是命工匠修补破损之处，抹平污损之处，重新绘饰墙壁和佛像，使它焕然一新。又与妻子孙氏时时礼敬佛像，更加坚定回向之心，更加勉励自己持斋严谨。他在处理事务时表现出来的宽厚而不苛刻、仁慈而不残虐，都像如来的慈悲之心。下面的人也归依佛法，见到善事便乐于去做，见到不善之事便有所畏惧而不去做；不欺凌弱者，不暴虐少数，不使怯弱者受苦，这都是如来慈悲教化的结果。这种容易感化人的教化，对于难以遵从善道的风俗，也是挽救时局的一项助力。至于这种教化流布天下，使人都有士君子的行为，像周家太平时期那样，难道就要等到木铎宣扬政教吗？

译○《重建修真观圣堂记》根据《图经》，修真观在东门内的街上，是南宋大观戊子年陈迁孟新建圣堂的旧址。遇到大金贞佑甲戌年的兵火而毁坏，灰烬之中瓦砾堆积，二十八年间没有一个人过问。女冠张守微和弟弟德忠因逃难到各地，都幸而活着回来，欣然生出修复废墟的念头，于是访求本观的遗迹。道士李君净一一告诉他们：“这里是大殿，这里是道院，这里是客舍，这里是围墙，这里是菜园，这里是水井。”了解详情后，便首先建造三间圣堂，作为修敬之所。又铲平荒地，除去恶草，从墙根挖出地基并加以修筑，仍作为后续规划。这座堂从辛丑年十月甲子日开工，次年三月丙戌日完工。始终主持此事的是郡侯段公及夫人卫氏。守微是晋城县高都管乐南中社人，幼年为妇，姓赵。丈夫在正大甲申年五月去世，她舍弃世俗出家，拜太原榆次县专井村玉真庵洞妙散人杨守玄为师。杨师是长春真人门下宁神子所引度的人。她的传授有源头，所以信仰道教坚定，守志确实；端肃庄重，刚强敏捷，更新旧物而保持洁净，清除污秽，神情萧爽、品格峻逸，虽身在城市，也有林泉隐士的风致。将来有一天，她一定会归于天上的王母之家；今天，人间已经能够看见飞琼的居室。弟弟德忠及妻子王礼善更加虔诚归依，都生起了无上的道心。男弟子留住，女弟子梅儿、庆仙、宜哥、满惜。工程告成之后，恭敬祈愿免离五种苦难，延续并纳受各种祥瑞；无论亲疏内外、生者亡者，都共同证得妙果。壬寅年五月初一日，记在堂上，以警示后人。○《题登科记后》承安五年庚申四月十二日，经义榜：李俊民，字用章，二十五岁，泽州晋城人；郭伯英，字伯诚，三十岁，潞州上党人；刘从谦，字光甫，二十五岁，解州安邑人；张孺卿，字介甫，二十七岁，解州安邑人；王知进，字崇礼，三十一岁，大兴府左巡院人；孙玙，字子玉，二十七岁，东平府平阴人；彭悦，字子升，二十三岁，大名府夏津人；石抹世绩，字景畧，二十八岁，真定府录事司人；李适，字适之，二十九岁，咸平酌赤列千户所人；晁李仲，字宝臣，四十一岁，大定府长兴人；朱焕，字文伯，四十四岁，通州三河人；伯德维，字公理，四十一岁，开封府警巡院人；赵楠，字庭干，二十四岁，中都和鲁胡千户所人；王元，字善之，三十三岁，泽州高平人；糜元振，字彦升，二十八岁，解州司候司人；祁午，字子善，四十一岁，磁州司候司人；潘希孟，字仲明，二十八岁，解州闻喜人；孔天昭，字天安，三十岁，磁州司候司人；王毅，字知刚，二十八岁，大兴府左巡院人；侯尚，字世卿，三十岁，大兴府左巡院人；高应，字大中，三十二岁，太原府平晋人；赵铢，字敬之，二十五岁，磁州邯郸人；晋蕃，字天佐，二十五岁，大兴府左巡院人；葛希奭，字仲杰，三十五岁，奉圣州矾山岩人；郝钧，字国器，三十五岁，婆速路五里甲海下人；鲍元，字善长，四十四岁，大名府馆陶人；康鼎，字晋卿，二十五岁，潞州长子人；阎咏，字子秀，三十七岁，博州高唐人；邓浩，字君猷，二十六岁，兖州磁阳人；宋克俊，字英叔，二十七岁，平阳府录事司人；赵宇，字公定，二十八岁，河中府录事司人；刘磻，字溪叟，七十四岁，泽州陵川人；杜实才，字克彦，四十四岁，济南府章丘人。我又查阅《承安庚申登科记》，三十三人中，改朝换代以后只剩下我和高平的赵楠、字庭干两人。有一天我们在乡里偶然相遇，哽咽着叙说旧事：壬寅年五月初一，庭干又带着家人前往燕京。他感慨万分，忍住眼泪，写了五十六字寄给我：“试着翻开这份小册，询问同年们的风采，往事依稀又落在眼前。三十一人如今都已录入鬼籍，只有你我虽活着也各自满头白发。你还要带着幼子前往燕然，我却要向荒山学习种田。千里之外，暮雁飞行中断的地方，碧云也容易化作令人愁苦的天空。”癸卯年春。

译大阳资圣寺记 晋城县，就是汉代的高都县，隶属上党郡。晋代沿袭这一建置。后魏改属建兴郡。明帝把建兴郡迁到高都城。孝庄帝又把建兴郡改为高都郡，晋城县隶属该郡。北齐设置长平、高都二郡。后周又将长平、安平二郡合并，改为高都郡。隋开皇初年，废除郡制，改为泽州。开皇十八年，把高都县改为丹川县，因县北的丹水得名，隶属长平郡。唐武德元年，迁到源漳水以北。武德三年，从丹川县分出一部分，在古高都城设置晋城县，隶属建州。武德六年，废建州，县隶属葢州；同年又省并丹川县、葢州，归入晋城。贞观元年，葢州废为泽州，县也隶属泽州。宋代及大金沿袭旧制，没有改变。本县境内共有二十一座寺院。大金贞佑甲戌至甲午年间，保存下来的只有十分之三四。资圣寺在县北四十里的大阳社。北齐文宣帝天保四年癸酉，即梁元帝承圣二年，寺名为永建寺。到武成帝河清二年癸未，修建了两级石塔。后唐明宗长兴四年癸巳，树立尊胜幢。宋真宗天禧四年庚申，改赐名为资圣寺。寺院周围二百六十三步，房屋二十八间，共有一百二十根椽子。它与碧落治平院、泽州浴室院都是法眷寺院。本寺一向缺乏常住产业，经过这里的人也很少。贞佑年间兵火之后，居民流离失所，乡里荒芜长满荆棘，寺院几乎废弃。乡里人王简等也流落四方，备尝艰苦，暗中发愿：将来有一天平安回到家中，一定把所有财物捐出来，以报答佛力。回来以后，他便把住宅的正堂五间献给本寺，修建香积厨所；殿宇、僧舍有缺漏的加以修补，破败的加以翻新，没有一处不用心。他又对乡中老人说：“本社的宋阿李生前因为没有后代，把本户名下的一顷五十多亩土地施舍给本寺，作为常住产业。如今这些土地荒废闲置，不如借助众人的力量开垦耕种，用所得供养本寺并支付修饰润色的费用，同时给住持僧人增加斋粮，也不辜负我们报恩的愿望。”众人欣然答应。于是命本寺僧人行广主持此事。行广俗姓李，是本社人，纯朴诚实、谨慎厚道，可以托付，所以让他专门负责。自齐文宣帝天保四年至今癸卯年，共七百五十一年，其间兴衰废立多次。暴虐战火的惨烈，没有比这个时候更严重的了。幸赖有人使这家寺院的传统没有衰坠，这也是不幸中的幸事。刘巨川出力相助，希望把事情流传久远，便请求立碑来确证此事。所以记于癸卯年四月初六日壬子。

译泽州图记 《禹贡》中的冀州，土质是白壤，赋税等级为上上错，田地等级为中中。九州之中，冀州列为第五。《周礼·职方氏》掌管天下地图，说黄河以北、黄河以东一带叫作冀州。《汉地里志》说：河东、河内属于魏地觜觿、参的分野，是帝尧、夏禹建都的地域。《诗经·唐国风》说：这里本是晋，却称为唐，是因为这里风俗忧思深远，生活俭朴而讲究礼仪，仍有尧的遗风。三晋归于韩国。周赧王五十三年，秦国武安君白起攻打韩国，攻取野王，上党通往韩国的道路断绝。上党郡守冯亭把上党归附赵国，赵国派平原君接受这片土地。周赧王五十五年，秦国攻打上党并攻取它，上党百姓逃往赵国，赵国在长平驻军，以便控制和收容上党的百姓。秦国于是攻打赵国，赵国四十万人向白起投降。秦国兼并天下，把天下分为郡县，汉朝兴起后沿袭了这一制度。先王的遗迹已经久远，地名又常随时代变更而不同。《汉地理志》说：河东郡是秦所设置的，辖有濩泽、端氏二县。上党郡是秦所设置的，辖有高都、泫氏二县。河内郡在汉高帝元年为殷国，二年改名为沁水郡，隶属其中。考察《泽州图经》：泽州属于《禹贡》冀州的地域。后魏设置建兴、长平、安平三郡，明帝把建兴郡迁到高都城，孝庄帝又把建兴郡改为高都郡。后周又把长平、安平二郡并入，改为高平郡。隋初废郡置州，改为泽州。考察《晋城图经》：这里本是汉代高都县，隶属上党郡，晋代沿袭。后魏改属建兴郡，至孝庄帝时改属高都郡。北齐设置长平、高都二郡，后周合并为高平郡。隋开皇初年废郡，开皇十八年改为丹川县，因县北丹水得名，隶属长平郡。唐武德初年迁到源漳水以北；武德三年从丹川县分出，在古高都城设置晋城县，隶属建州。武德六年废州，县隶属葢州；同年省并丹川县、葢州，归入晋城。贞观元年废州，县隶属泽州。考察阳城县：它本是汉代濩泽县，隶属河东郡，如今县城西三十里的故城就是旧址。晋代隶属平阳郡，后魏兴安二年从旧城迁到现在的位置。隋代后期隶属长平郡。唐武德元年在此设置泽州，武德八年把州治迁到端氏县，天宝元年改为阳城县。考察端氏县：本是汉代县，隶属河东郡。《史记》说，赵成侯十六年，赵国与韩、魏分割晋地，把晋君封在端氏，就是今天县城所在的地方。旧城在县西北三十里，就是汉代的县治。晋代隶属平阳郡，后魏设置安平郡，端氏县隶属该郡；真君七年省并，太和八年又恢复设置。隋开皇三年废郡。开皇十八年从旧县治迁到现在的位置，隶属长平郡。唐武德八年把泽州州治迁到这里。贞观元年又把州治迁到晋城。考察高平县：汉代是泫氏县，隶属上党郡。后魏在古高平城设置。唐代史书说，这里是汉代泫氏县的地域，因而沿用这个名称，隶属长平郡。隋代沿袭，又把泫氏县并入。唐武德初年在县内设置葢州，贞观初年废州。考察陵川县：汉代属于泫氏县的地域。隋开皇十六年，因为人口繁衍、山川道路险阻，于是从长平郡二县分出户口，析置为中县。唐武德元年把长平郡改为葢州，陵川县也隶属葢州。武德六年把葢州迁到晋城县。贞观元年改葢州为泽州，陵川县隶属泽州。考察沁水县：是汉代县，隶属河内郡。晋代沿袭。元魏改为永安县，后来在这里设置广宁郡。后齐废郡，把县改名为永宁。隋开皇十八年又改为沁水县，隶属长平郡。唐代隶属泽州。五代以后沿袭不改。皇统三年，程先生左辅国的碑文说：“泽州之所以称州，大概是因为境内有濩泽这个地名。州治设在晋城，大概是因为这里原是晋国封地，因而得名。”晋，是尧居住过的地方，也是舜耕作过的土地；一位帝王留下的遗风，直到今天仍然存在。自开皇三年设置泽州，到现在已经五百六十一年，大概就是从开皇三年癸卯到皇统三年癸亥。宋代张商英题写桃固岭说：“这是大舜耕作的土地，百姓聚居在这里。古人都用舜泽来称呼它。”舜在历山耕作，郑玄说：“历山在河东。”舜在雷泽捕鱼，郑玄说：“雷夏是兖州的湖泽，如今属济阴。”

译《图经》引用《墨子》的话说：“舜在濩泽捕鱼。” 《墨子》原文说的是在雷泽捕鱼，与此不同。“舜泽”这个名称，是取自舜耕作的地方。历山在河东境内，距离这里很近，其中一定有可以辨明此事的人。泽州四至如下：向东到卫州界二百里，以孤松树为界；从边界到卫州一百六十里。向西到绛州界一百九十里，以乌岭堠为界；从边界到绛州一百四十五里。向南到怀州界四十五里，以土堠为界；从边界到怀州六十五里。向北到潞州界一百里，以山口村为界；从边界到潞州六十五里。东南到怀州界七十五里，以枯冢为界；从边界到怀州六十里。西南到孟州界六十里，以分水岭为界；从边界到孟州一百二十里。东北到相州界二百里，以城岭为界；从边界到相州一百六十里。西北到晋州界一百六十里，以长城岭为界；从边界到晋州一百七十里。到南京四百六十二里。到河南府二百二十五里，这些里程是大定以前设置的里堠所计。自隋开皇三年至天兴甲午，共六百五十二年，经历唐、五代、宋、金，改易了十二个姓氏的王朝，有时兴盛，有时衰败，就像旅舍一样不断更替。金国自大安之变后，胡人的骑兵进入中原，北风所到之处，没有不被摧毁的。贞佑甲戌二月初一日丙申，郡城失守，暴虐的战火冲天而起，城墙毁坏坍塌，房屋被夷为平地，市井变成废墟，方圆千里一片萧条，寂静得几乎没有人。二十年后，大军渡过黄河；甲午正月初十日己酉，蔡州城陷落，金朝的国运于是断绝。大朝开始设置官署、任用官吏，乙未年派使者到各路清查人口。本州司县共查得九百七十三户，司候司六十八户，晋城二百五十五户，高平二百九十户，陵州六十五户，阳城一百四十八户，端氏一百一十七户，沁水三十户。到壬寅年继续搜括漏报户籍，合计实际在籍一千八百一十三户。以一个乡看一个乡，以一个国家看一个国家，以天下看天下，其中的情形难道还看不出来吗？唉，生活在这样的时代，是多么不幸啊！难道谁也逃不过百六之数吗？死去的人已经如此，活着的人颠沛倒悬，什么时候才会结束呢？上天降下的灾祸这样惨酷，难道还没有悔悟吗？我流着眼泪记下这些，希望做父母、受疮痍之苦的百姓能够因此产生警惕戒惧之心。《庄靖先生遗集》卷之八终 《庄靖先生遗集》卷之九 碑铭