庄靖先生遗集卷之九

译赞 启 榜 青词 碑铭 重修真泽庙碑 重修王屋山阳台宫碑 县令崔仲通神霄宫祭孤魂碑 郡侯段正卿祭孤魂碑 故王公辅之墓志铭 姚子昂宜休斋铭 重修真泽庙碑 柳子厚在《南岳大明寺律和尚碑阴》中写道：过去公室举行礼仪，允许使用碑来安葬；后来子孙不再迁去，于是刻写德行，希望长久留存于世。到了秦代刻石记功，称颂功德，也叫作碑；从此碑的用途便流行开来。从那以后，各地凡有营建，没有不用碑的。大朝龙集庚子年九月十五日丙子，悟真观树立落成碑，冠盖云集，斟酒相互庆贺，这是沿袭旧例。有人说，碑上所说的事与它的名称不同吗？名称虽然不同，人心却未曾不同。遗憾的是，碑材不合规格，不足以壮大这处福地；这里本来就有石头，难道没有识货的人吗？于是大家相互邀请，到荒草丛生、偏僻隐蔽的地方寻找，见到石料的棱角露出土外，挖出来一看，果然是上好的璞玉般石材。德方用《易》的卦来占问，得到临卦变节卦，有宏大而值得观瞻的征象。于是命工匠加以磨砺，没有留下丝毫遗憾。父老们惊讶地相互对视说：“神灵所依靠的是人，难道神灵也有所等待吗？有时废弃，有时兴盛，难道也有定数吗？事情与时机相遇，难道是偶然的吗？”这座庙自唐天佑年间至今三百多年，庇护一方，百姓确实承受了它的福佑；水灾、旱灾、疾病、瘟疫，祈祷没有不应验的。自贞佑甲戌年烽火兴起以来，庙宇几乎毁尽，幸而还保存着前后两殿；神灵尚且不安，人又怎么能安宁呢？因此大家都感奋激励、振作奋发，踊跃前来服役：持斧砍木的、烧制陶砖的、夯筑墙垣的、涂抹泥灰的，不用招募便自行前来，不用劝说便主动跟从；有缺损的就把它修补完整，倒塌的就把它扶起，彩绘上剥蚀模糊的地方，重新敷上色彩，不到一天便焕然一新，与当初相比毫无逊色。父老们请求把这件事刻在碑上，德方笑着答应了，于是就取用这块石头来刻碑，以慰藉人心。至于使人敬畏鬼神、向往玄妙的教化、振兴仙家的风尚，德方在其中是出了力的。因此他请我撰文刻在碑上；其中详情，前后撰文的人已经说得很完备了，再说便近于赘述，姑且作诗歌颂，以告知此事已经完成：山川原野呈现出秋日的景色，清爽高敞之地改变了荒芜的面貌。仙人驾车腾空而去，年年过去，只留下古老的庙宇。残颓的地基埋没在草莽中，破败的墙壁任风雨剥蚀。枯松上寒鸦喧噪，老瓦间饥鼠穿窜。星辰各自煌煌发亮，月亮独自清冷凄苦。百姓恭敬地俯身供奉香火，默默地同杯珓诉说心事。神仙真游厌弃尘世的杂乱，异类之物怎敢前来狎侮？岂只是夺去神灵按时享用的祭品，竟又来虐害神灵的牌位。竟然没有施展一次震怒的威势，把这里荡涤干净，恢复清净的天地。黄冠道士得到仙人李君的助力，重振废墟的心愿已经获得许可。听到声响便会像回声一样响应，众人争先占地修筑环绕的墙垣。谋求全部修复要靠众人的力量，成事的关键在于一举完成。在礼仪风俗之间周旋行事，众神将赐予各种福祉。刻石以昭示后世，使它永存不朽，胜过石鼓。重修王屋山阳台宫碑 王屋山在底柱、析城的东面，仙家称它为清虚，是三十六洞天之一的小有洞天。坛的南面十六里处，有一座名叫阳台观的道观，也是小有洞天之一。那山势绵延而去，又高隆而起，仿佛很近却又遥远，似乎将要断开却又彼此相连，隐隐约约位于山南的，就是九龙戏珠岭。向东约二百步，有水从天一中涌出，水色洁白而不浑浊，味道甘美而不败坏，是九鼎金丹的根本源头，这就是洗参泉。岩石的孔窍深入山腹，里面空旷而有容纳之处，吐纳元气，与山泽相通的，是西北方的白云洞。山峰位置很高却自然向下收敛，山势向上仰起又回转下俯，像耸立又像畏惧，像快步趋行又像依附，面向北方朝拜道坛的，是华盖峰。群峰之间，有一条深邃幽深、曲折幽静、幽窈曲折地通入、绵延向上的，就是紫阳谷。树林丛密蔽翳，虎豹退避奔走，环境萧瑟清爽而森严肃穆，有鬼神护卫守持的，是上方院。从这里出发，经过避秦沟，登上瘦龙岭，踏过仙桥，叩行天门，然后登坛朝拜玉顶；凌驾长风，汗漫而行，披着云气进入幽冥，距离天宫仍不过咫尺而已。当时天界的诸天，全都带着天众出现在每年朝山的集会之中，它理应成为洞天中的冠首。大唐年间，中岩道士司马炼师首先上奏请求设置阳台观道场，塑立神像并庄严供奉，同时请御书题写匾额，壁上绘画神仙、龙、鹤、云气，以及升降车辇、旌旗仪仗等，金色彩绘光辉灿烂，充满殿宇；又派监斋韦元伯主持斋醮，把图画和事迹题写成文上奏。时间是开元二十三年六月十二日。玄祖的教法从此振兴，山林中的修学者都生起无上道心，立下不退转的志向，阳台观理应成为福地之冠。又考察司马的别记说：“我到达王屋清虚洞旁，得到两篇真正的篆文仙经，一篇叫《元精》，一篇叫《丹华》。又看到了玉皇宝箓，才知道上古的丹书宝典一向都有传承，而且都能使人长寿；自夏禹以后便断绝，再没有继承者。我不敢轻慢泄露，又把它们藏在名山之中，等待有缘之人。开元十七年仲秋十五日记。”由此考察，阳台观建成是在司马炼师收藏丹书宝典六年之后，即开元二十三年乙亥。往下到大金贞佑二年甲戌，共四百八十年，毁于兵火；观改名为宫，只是随着时代沿革而尊崇其名称罢了。唉！王屋山秘藏的道书和流转运行的道气，尚且也有升沉之时，何况巍峨华美的建筑，难道会没有成毁吗？历代不断重新规划修建，却在一夜之间化为焦土，草木仿佛收敛了颜色，烟霞也像失去了气势，方外游人从未经过这里并加以过问。正大四年丁亥，林州先生王志佑从平水来到王屋，遍览名胜，感慨叹息。面对遗迹，他慨然有感，触动了心弦。县令和司氏兄弟挽留他住下，他主持修养道业，空闲时便把恢复废弃宫观作为要务。不用募捐，劳役便聚集起来；不用征集，材料便准备齐全；把污秽的变得洁净，把旧的换成新的。扩建宏大的殿堂，修整挺直的廊庑，恢复灵官的排列位置和斋厨的次序。接待宾客有宾馆，招纳修道者有道院。用料简约，功效迅速。旋转天关，回转地轴，使日月更加光明，使北斗平正。它的功劳真大啊！废弃始于戌年，结束于戌年；兴复始于亥年，结束于亥年。一纪而废，一纪而兴。看来似乎有定数，只是存在于其中罢了。先生年轻时学习儒术，年长后仰慕玄理。年高而德行深厚，外境消歇而内心安定。幽居之士、隐逸之人闻其声望便来接受教诲。他自号栖神子。有一天我在山前与他偶然相遇，很能了解到他的长处。他大概以宁静为根基，以慈悲为珍宝，诚朴谨慎而有善愿，严厉却又温和。他有竹林七贤般的高雅情致，却不在太平盛世中纵情长啸；有盘谷隐士般的雅尚，却不轻视欺凌富贵之人。他体会老子五千言，不读非圣人之书。

译他领悟并广泛阐述长生之说，不做矫饰世俗的事情。龙伯钓鱼之后，长久为海上的巨鳌忧愁；子晋升仙之时，也难以挽留云间的仙鹤。大朝己亥年三月二十二日壬辰，他在岳云观登真成仙，享年八十八岁。他的弟子有定、忠、祥、玄、温。弟子们请求我为他撰写碑文，所以我欣然写下，以示后来者。碑文说：太行山高峻险绝，绵延连接王屋山。这是上天设置的险阻，也是神奇之物所蓄藏的地方。烟雾藤萝渺茫，仿佛变幻迁移。谁是它的主人？是小有洞天。天台炼师，正是此宫的主持者。宫观光彩盛美，是百世基业。中原驿骚不安，劫火却无处逃避。暴虐的火焰毒烈焚烧，摧毁了仙人的巢居。美好啊，王公重新修复了这座旧宫。那些弟子清心守道，自始至终完成了功业。使坠毁的事业重新兴起，使衰颓的道风重新振作。使玄妙道源发端，真实而繁盛。想离去的人留下，已经离去的人归来。云车羽盖，恭敬地驾车徘徊。突兀的山峰、秀丽的山岭，光色凝聚在清寒的翠意中。时隐时现，高耸如发髻鬓鬟。泉水涌出奔流，岩石回旋、岸边迫近。水势时而抑制、时而高扬，声响如佩玉相击。柏树茂盛，松树欢悦；灵芝芬芳，桂花飘香。可以充饥，可以饱食；既长寿又安康。仙鹤展翅，蛟龙矫健；鸾鸟飞翔，凤凰鸣叫。可以驾车，可以乘辇，在太清境界中游行。早晨的烟霭、傍晚的霞光，是我这些仙人的居所。坐看人世，浮动得如同飘落的花瓣。道的境域多么广大，悠远长久而永不止息。用什么来记载它呢？就用他山之石。县令崔仲通在神霄宫祭祀孤魂碑。人的一生，有的幼年夭折，有的壮年早亡，有的幸而没有夭折早死，得以寿终正寝，却孤苦无依；有的不幸遭遇上天的变故、人的祸害或国家的刑法，身死而名声泯灭，连宗族也覆亡。唉！幸与不幸，都是命运。能够在世上留下声名，家中立碑，墓地建庙，塑像配享而祭祀不断，这就不同了。在不幸之中，又有幸与不幸的差别。人死了就成为鬼，鬼就是归去。因此郑国子产说过：“鬼有归宿，才不会成为厉鬼。”我所说的给他们归宿，指的就是这个道理。自从大道衰微以来，暴政与兵刃交相为害，玉石俱焚，冤魂没有依归，哭声彼此相闻，比泰山猛虎带来的悲哀更惨，比桓山鸟儿与母鸟分离更悲痛。他们没有归宿，其中有多少不会凭附在人身上而成为厉鬼呢？在那种时候，活人尚且无暇顾恤，何况死者呢？只有晋城县令、博陵人崔公达悲悯此事，心中受到触动，于是到野外收拾遗骸加以埋葬；又与前上清宫提点大师孙景玄、道正李处静，于十月十五日在本州神霄宫设置黄箓大醮，安排坛位祭祀他们。幼年夭折的、壮年早亡的，列在这个坛位；幸而没有夭折早死、得以寿终却孤苦无依的，列在这个坛位；不幸身死名灭、宗族覆亡而没有配享祭祀的，列在这个坛位。道师于是依据玄科，又从幽明的原因、始终的道理、施报的法则、因果的事情出发，阐明并揭示这些道理，使人心豁然开朗，也使鬼神听闻而震动。崔公于是洁净诚敬地办理祭祀，迎接他们时敬意有余，送他们离去时哀情有余，希望他们带着惨苦而来，带着舒展而去，使新的旧的、大的细小的亡魂，都各得其所。唉！体恤人们来不及体恤的对象，使他们不成为厉鬼，合乎子产所说的道理；有识之士认为这是真正懂得礼，难道可以不为之作铭吗？铭说：雅乐废弛，国家困顿，四海尘土飞扬。魂啊回来吧，天地将要廓清。暴虐的火焰正猛烈燃烧，毒虫蜂蝎摇动毒刺。魂啊回来吧，■〈鱼畺〉鲵都遭到杀戮。干戈伤及自身，腹背都有强敌。魂啊回来吧，使心灵的宫室止息战争。骨肉无人收殓，离散流亡、家业荡析。魂啊回来吧，愿你的家庭得到安宁。不周山的粮食，意外得到的腊肉。魂啊回来吧，今天献上芳香的美德。不在房屋中却有人哀号，不在宫室中却有人吊唁。魂啊回来吧，今天已有寝庙。忠肝义胆，不受辱、不屈服。魂啊回来吧，这里便是你享用血食的地方。尸骨暴露在风日之下，沙场上白草丛生。魂啊回来吧，这里便是为你掩埋尸骨的地方。你的神灵洋洋如同在此，身影摇曳而出。崔公丰盛洁净的祭品，你来享用，你来降临。如果你们欣然来享用，也按同类之礼来祭祀你们的宗族，崔公的诚信足以感通神灵，理应获得福佑。郡侯段正卿祭祀孤魂碑 没有战争的国家，百姓多长寿；喜欢战争的国家，百姓多夭亡。战争是危险的事情，百姓的寿命长短都系于此。春秋二百四十二年间，《春秋》记载战争二十三次，其中鲁国国内战败六次，对外战争战败十二次。哪里只是战争呢？至于侵伐、袭击、讨伐、溃败、歼灭、俘获等事例，记载从未断绝。因此那里的百姓长寿的少，夭亡的多。哪里只是百姓呢？死后不得其所的人，怎么能数得清？有的在新城巫者那里出现，有的在贝丘的野猪身上哭泣，有的在寝丘的梦中跳跃搏击，有的在昆吾的废墟上呼叫登临，有的像若敖在楚国饿死，有的像伯有在郑国令人恐惧；有的与献子相互争讼，有的和实沈一样作祟。他们都不得其所，又没有归宿，真是可悲啊！听到内史过言论的人，便用祭品供奉他们；采用郑国子产办法的人，便安抚他们，直到他们停止作祟。这样鬼魂有了归宿，不再成为厉鬼，所以把这些事情记下来作为《春秋》的法则。自从中原雅乐废弛以来，天道偏在北方，天天发生战争，与《春秋》时代没有不同。战乱摧残之后，百怪纷纷出现，与《春秋》时代的百姓没有不同。唉！在这种时候，谁能用《春秋》的法则供奉并安抚他们，使他们停止作祟呢？泽州长段直常常挂念这件事，想做却一直没有空暇。岁在鹑火之年，他毅然努力实行。对于郊野暴露的尸骨，他收敛聚集起来，占卜后葬在马英，得到凤凰的征兆。占辞还说：“鬼宿升起光芒，尸体堆积在旁；在月建所指之下，可以藏伏安葬。”正月十一日壬午，便按照占辞所指的位置下葬。又让信士刘巨川考核并主持典章常规，严肃修整祭祀事务，内外戒备整饬，使各种礼仪都得到周全。建立坛场，设置无上黄箓净醮三昼夜，分设三百六十个坛位；无论远近，凡无主孤魂以及投坛附荐的亡灵等，一概召请来祭祀。十五日丑时撤去席位，告祭完毕。由清虚大师、前上清宫提点、太上升玄内教秘箓弟子、赐紫孙景玄，妙达大师、前管内威仪、太上正一三五都功、赐紫李处静，奉行法事；以及法箓道士程德元等四十多人，分三时行道，作华夏步虚，完备地演诵三洞灵章，铺陈五方真文，拜表启奏玄门，散花赋水；和风吹来，香烟焚烧后清洁尘埃，月光与灯光共同辉映，洁白的夜色无所阻碍。筵席前来者彼此怜悯，升仙桥畔渡化者争先恐后；听受元始天尊的符命，接受九真的戒律，佩带升天宝券，走出五苦之狱；深重的悔恨消除，修行的障碍灭尽，远远脱离幽冥渡口，全都登临道的境域。

译唉！死生的道理，究竟是怎样的呢？死亡，是生命的终结，也是万物的变化。有知觉吗？没有知觉吗？难道会消散成为大空，随着无穷的变化而去吗？将要和草木一起腐朽吗？难道精神魂魄存在于天上，凝结成光辉来辅助照临吗？将要重新归来吗？回到名山大川，返回它原有的英灵之气吗？难道会奋发成为明神，在人世间享受祭祀，降福于善人、降祸于淫邪吗？将要厌弃人间的劳苦，贪恋南面为王的快乐吗？这些都无法知道，即使圣人也不谈论。然而对于死者的礼仪，圣人尤其详尽，大概是想把侍奉死者如同侍奉生者的事情做完，让百姓明白不可忘记死者。考察《春秋》的事例，就可以看出来。谨慎地缀辑言辞，为此作铭说：屈原怀沙投江，楚辞随着江浪漂流。若不是巫阳招魂，谁来把他召回？战场横纵交错，土地沾满肝脑。若不是李华作《吊古战场文》，谁来凭吊？豺狼出没，道路荒芜，羁留的鬼魂彼此相望。所有祭祀都被断绝，君子为此悲伤。悠悠的魂魄回来吧，我公将迎接你们。以洁净的祭品供享，不分疏远亲近。肃穆的灵坛，是我公所建立。诚意能够感通神灵，不论远近。朋友们聚集如星辰会合，恭敬地居处，专心思考。不因辛劳而厌倦，用来辅助完成这件事。收敛那些被遗弃的尸骨，安葬在占卜所得的地方。把占辞告诉亡灵，葬在艮方的位置。等到开启坟土，那一天是壬午。进入这个墓穴安居吧，愿你的灵魂欢欣鼓舞。送你前往归宿，也迎你回来享祭；迎来送往，既恭敬又悲哀。没有哪位神灵不被举荐，不要让神灵的主位受到虐待。始终按照礼仪办理，理应共同获得福佑。死者值得怜悯，生者也应体恤。生者和死者的百姓，都与段公同休戚、共祸福。故王公辅之墓志铭 世代相传，王氏是周灵王太子晋的后代，因为他是王家的太子，他的子孙于是称为王氏。王氏有二十一个郡望，各自因分封食邑而建立。《史记》中秦国有王翦，汉代有王陵，是最显赫的姓氏。太原、琅邪二望尤其著名。如今考察王姓，并不只是出自子晋之后，也不只是因分封食采而出自太原、琅邪。子晋之后，后汉逸民王霸、司徒王允、魏司空王昶、晋司徒王浑、后魏龙骧将军王慧龙、梁太尉王僧辩、唐侍中王珪，都出自太原；汉谏议大夫王吉、晋司空王祥，以及宋、齐、梁三朝在江右兴盛的王氏，还有唐宰相王方庆，都出自琅邪。王子比干的后代以王为姓，出自河东；天水六国齐王田建的子孙以王为氏，出自北海、陈留；魏国公子信陵君无忌的子孙以王为氏，出自高平、京兆。公讳翼，字辅之，他的先祖是河中人，推测是王子比干的后代，只是世代久远，已经无法考知传承。祖父王明为躲避靖康之乱，迁居濩泽，住在晋城的王城里。父亲王德迁居星轺镇，生下王翼。王翼出生后，过了数十天仍听不到啼哭声，祖父认为他痴呆。等到他会说话，与别的孩子稍有不同，天性聪颖，渐渐勤奋学习。七岁时常常跟随老师出行，有一次听到老师诵读杜牧的《华清宫》诗，后来老师举出来考他，他能够清楚地背诵，老师很惊异。八岁就能作文。长大以后，每天能记诵千言，参加进士科考试，因染病，便专心研究医术，与名医□全道、赵子华交游，讲究《难经》《素问》以及《本草》中药物的性质、药效和病源，以救济病人为要务。贞佑甲戌年，郡府发文委任他巡查南山的土寇；有一天攻破葛万的部众，因贼人的本性不喜欢杀戮，便辞去职务，隐居月院山，沉浸于经史百家之说。每遇到疑难的事情，就记在另一本卷子上，疑惑解除后便涂去；尤其精通《易》占，没有不应验的。他与人交往崇尚义气，重视诺言；友爱兄弟同族，分配财物时取众房都不取的部分。武城张氏一家数口遇到盗贼，不知逃往何处；公有一天因采药偶然得到张氏遗失的包囊和文书契约，便埋在岩石下面，后来张氏的孤儿回来，便把东西交还给他。寡妇李氏，有个姓安的年轻人强行要娶她，她不答应，便奋力将他杀死，把尸体丢在古墓中；后来此妇生还，公便引导她的父兄到官府申诉，安氏服罪，人们都称赞公有义气。丁先生的女儿，因为父亲去世、家中艰难缺粮，兄长把她卖给豪民焦氏。焦氏妻子病重，命公前去诊治，说：“如果我的病痊愈，就任凭你提出报答的要求。” 公说：“只要把丁氏女子给我就可以了。”焦氏答应了。焦氏妻子病愈后，平安地把女子送回；后来她长大，嫁给汝阳的庾氏。公行医不取报酬，众医都责怪他。公说：“我所看重的只是人的性命，要利益做什么？一旦生出求利之心，和扭住人的胳膊夺取食物有什么不同呢？”众人都为他的话感到惭愧。他曾短期游历河南，跟随他的人多得像集市一样。他对弟子们说：“你们如果能够依照《论语》‘知之为知之，不知为不知’这两句话去做，就可以行医。像孙思邈这样的人，也有不知道的地方。如果不知道却装作知道，即使是孙思邈也不值得尊敬。”卢氏、刘氏各自送儿子来学医，他也让两个孩子讲说《论语》。有个人患病，医生没能治好，公来了，询问他服用的药，说：“这药是对的，只是病势太深，药还没有见效。”等到病人痊愈，病人感谢他说：“不只是这剂药，也有先前服药的功效。”他常对儿子从俭说：“有人与你有仇隙，却在生病时来求医，你应当怎样处理？”从俭慢慢回答：“如果是羊叔子，难道会毒死求医的人吗？”公点头赞许。致仕的阿不罕特进住在汝州，忽然患暴风疾，不能说话。公说：“服这种药，三天就会痊愈。”十月又发病，公说：“应当先催吐，然后服玄明粉，半个月就能痊愈。” 公担心第二年十月病情必定复发，第二年果然如期发病。公说：“这次不需要用药，过了下个月十六日寅时就会平安无事。”皇帝派太医庾公来诊治，服药后却立即死亡。公说：“药力太猛，正是因为正气不能胜过邪气的缘故。日晡时应当重新苏醒。”他的两个儿子悲哀哭泣，请求给药，公不答应，说：“药能够使活人起死回生，却不能使死人复活。”第二天寅时，特进公去世，是十一月十六日。河内崔氏的儿子，三十多岁，病重无法救治，将要入殓。公到了以后说：“这种病已经不能用药，应当针刺，仍然可以活。”他的父亲不相信，公针刺三次，身体便温暖起来；第二天早晨再针刺，眼睛睁开；七天后恢复如常。梁县尉范某患伤寒不起，公说：“六天后会发汗而解。”有人请求给药，他说：“善于进攻不如善于防守。”过了五天，病人昏眩，左右手没有■〈爪血〉，妻子儿女哭泣道谢。公仔细看了看，慢慢笑着说：“不要惊慌，汗将要出来了。”片刻之后发汗，病便痊愈。防御使完颜公问《易》，公说：“应当先从治理内心入手。”又问道：“以宁静和诚心来对待事物，就像水一样；一动就会浑浊，浑浊了就不能照见万物。”王彦明问读■〈爪血〉经，虽都能够背诵，然而临证切■〈爪血〉时常常迷惑，这是为什么呢？

译他说：“你只是早晨用口诵读，心里却没有领悟，这就好比按着图画去寻找马，果真只找到马头的时候。”吉仲器在旁边说：“求学的人尚且如此，何况不学习的人呢？”他在于秀老、德老二人那里悟得禅理，在大原公那里精通术数。诵读古今才人的诗作，掌握了诗句的作法。他一生著述有《素问注疑难》二十卷、《本草伤寒歌括》各一卷、算术一卷、古律诗三百余篇、长短句二百首、杂文四十篇。辛卯年冬至，他召见儿子从俭，说：“早晨观望气色，发现不祥；我的寿数将尽了，你要努力。”过了第二年二月初八日酉时就可避免。壬辰年正月，他进入汝阳山躲避天兵，遇到巡游的骑兵，被俘送到营中杀害，事情全如他所占卜的那样。临终对妻子李氏说：“我平日没有别的大过恶，只是杀死葛万贼，不能说没有冤屈；这就是我的遗恨了。死于兵乱和死于疾病又相差多少呢？古人把死看得如同回家，我死而无憾。”又说：“儿子从俭一定还在，你可以去找他。”李氏遵照遗命进山见到从俭，说：“我哪里是想求活？只是受你父亲嘱托而来。如今既然见到你，死也没有遗憾了。”最终死于玳瑁寨。先生起初娶山阳张氏，生有三个儿子，长子名从约，以进士业为志；次子早年去世；幼子名从俭。后来又娶马氏，没有儿子；再娶李氏，生一子但夭折。从俭有父亲的遗风，以儒业为志。大朝廷委派刘中考察各路精通儒业的人，从俭被选中平阳。癸卯年春天将于某月某日下葬，记述他父亲的品行，托他的朋友德老李子搢请求为墓写志，所以悲悼而作铭文说：家世以儒业相传，从未忘记最初的志向；尤其擅长的，是救活人的医书。葛万的贼兵，一扫便灭迹；他不忍心杀戮，于是辞退了官职。遭逢时局变乱，隐居在月院；左边是经书，右边是史书，勤学不倦。周游河外，声名震动汝海；人们仰慕他的声望而归附，无论大小。他们有病，他就诊视；从指头取出■〈爪血〉，从囊中取出药丸，使将死之人起死回生。神妙莫测，没有比《易》更好的了；审度事理而行动，随时势消长而进退。怜恤孤寡之人，在鞭打之下赎出孤儿，备办礼物为他们嫁娶。德行如同叔微，医药如同宋清；理应有后代，使家声不至坠落。葬地浅薄，丧身客死他乡；幸有孝子，能够护送遗骸还归故乡。遗骨弃置原野，谁来与他同葬？魂啊，独自归来，幽闭在这玄黑的墓堂中。姚子昂《宜休斋铭》事物发展到极点就会反转，器物装满就会倾覆。身处安逸要想到危险，身受宠爱要想到受辱。黄金能使眉坞之山凹陷，玉石会使荆山的山脚被砍断。房屋过高会被鬼窥伺，财货积聚会成为盗贼的储藏。名声不可贪求，利益不可追逐。应当休止，应当休止。不要以小人的心思去揣度君子的胸怀。赞 《中书君赞》

译《中书君赞》心中构思着它的图画，腹中酝酿着它的稿本。云烟般的文思落在纸上，笔势如龙蛇飞舞横扫。汲冢之书、孔壁所藏、殷代的盘庚诰辞、周代的诰命，都能写出。唉！孤立的秦朝想要穷尽、断绝我们的道统，但百姓还没有被愚弄，它反而先衰老了。呜呼！唉呀！上天如果将要丧失这种文化，我无法知道；上天如果还没有丧失这种文化，又何必屡屡使中书君困顿枯槁呢？启 郡守段正卿致中书的启 致行省中书的启 郡守段正卿致中书的启 某谨启：我想到自己担任分符之职，有愧于承受宣扬恩德的寄托；权柄归于造物主，而众人共同推许您为论道的大臣。凡是得到您的奖掖提拔，哪里能胜过这份庆幸欢喜！恭敬地想，中书相公是治理国家的伟大人才、辅佐君王的元勋，自有典范法度，大概正是相门中产生的宰相。一改变风雅传统，便可能看见诗人的诗篇；治理天下，思考天下的均平；遇到国士，便以国士之礼对待。哪里想到像我这样吹竽队伍中末等的人，也蒙受您推毂的私恩？然而，给鸭子的腿接长反而令人忧虑，想到鸡肋，丢掉又觉可惜。我很惭愧地蒙受您的褒奖，希望成为脱颖而出的锥子，使郑乡增光，使邹谷回春。我怎敢不努力弥补自己的不足，求得成为可知之才？即使白发苍苍也勤勉效力，不怕做执鞭驾车之事；怀着赤诚图谋报答，难道不会有结草报恩的功劳吗？谨奉上这篇启，亲自到台前屏外陈述，恭候您的慈爱，俯赐鉴察。《致行省中书的启》某谨启：恭敬地说，您身居总领百官的尊位，大概是因为辅佐君王的功勋特别优厚；声望高峻如三台，人人仰望您调和元气、治理天下的教化。我远远依凭您的庇护，欢喜之情更加深厚。恭敬地想，行省中书相公是治世的栋梁、清明时代的羽翼。唐代凭借房杜而开创田口之基，汉代任用良平而终于开启卯金氏的基业。您的职位常常虚左以待，志向在于图谋南方。正当师渡之时，却突然传播起公卿归来的歌咏。凭申伯的功劳，成为文武百官的法则；应当担任郑武那样的职务，使父子一同居于高位。不阿谀、不吞吐，激扬古人的风气；不结党、不偏私，成为天下公选的典范。以至于我这样庸碌琐屑的人，也得以参与甄别收用。我暂时脱离军伍，得以承当治理百姓的寄托；承蒙玺书的恩赐，又加以衮服文字的褒奖。暂任刀州之职，为梓里增光。我怎敢不更加坚定平日的操守，稍稍效尽微薄之勤？等待任用而不被遗弃，万物幸而充实于狄笼；得到知遇便感到喜悦，这恩德难以报答，如同苏天一般广大。榜 段正卿祭祀孤魂榜 崔仲通祭祀孤魂榜 高平县瑞云观祭祀孤魂榜 孙讲师约束亡灵榜 孙讲师约束孤魂榜 开元寺重修经阁榜 碧落治平院祝寿榜 结冬开讲榜 募化供养榜 请益榜 茶榜 施粥榜 《段正卿祭祀孤魂榜》《易》说魂魄成为游魂，于是著有返归终极的说法；《传》说因形体化灭而魂魄离散，于是说明了成为厉鬼的缘由。没有依托之处，实在值得怜悯。虽然最终归于冥漠之中，英灵却仍未昏昧。不凭借道门的慈悲，怎能超脱幽冥之域？愿竭尽诚心，希望能够感通。谨择某月某日，命前上清宫提点大师孙景玄到某处设置黄箓大醮，设三百六十分位，祭祀一切无主孤魂，并为各家投坛追荐远亡、近逝的姻亲，以及收殓暴露在外的骸骨。正月十一日安葬、聚集亡者，诵念经文。来年春季正月一日汇集疏文，将要兴办法事，预先告诫日期。因果难道没有因由吗？有如树花飘落，死而并非真正死去，还随着月魄重新生长。尚且依赖同心之人共同成就善果。《崔仲通祭祀孤魂榜》我想到那些无可奈何的人，是命运如此吗？最终归于死亡；那些不得其所而死的人，灾祸多么深重啊！按义理本应祭祀，绝不是谄媚，何况正值龙蛇之年，蝼蚁般的人命轻贱：有的因战争、军队和饥荒而死，有的死在枷锁和高墙之下，把荆棘丛林当作长夜，把柴野当作安葬之地。没有楚子，谁来封筑京观？战场上没有李华，谁来凭吊？我愿倾尽诚恳，姑且完成洁净的筵席，只希望上格神明的休德，下开幽冥的道路；亡魂听见召唤而起，如同从梦中被呼唤，欢喜和乐融融，都从墓道中走出。如今请来讲授三洞宝经，提点大师孙景玄拟于十月下元日，在本州岛神霄宫设置黄箓大醮，一座共设一百二十分位，祭祀河东南路无主孤魂，并为各家投坛追荐远年近代的姻亲，使他们一同登上道岸。富有如王氏，应当捐出请命的钱；贫穷如杜家，也可以剪纸招魂。冒昧希望各位善侣一同结下善缘。《高平县瑞云观祭祀孤魂榜》【王希及道渊】想到纵横交错的血刃兵乱，惨毒而又残忍；暴尸于衣薪遍地的荒野，精魂将归向哪里？他们活着没有遇到好时辰，死后又没有安葬之地；即使只有青蝇前来凭吊，哪里比得上黄鸟哀鸣的悲痛？形体能够复生吗？即使司命也无能为力。魂啊，请来吧！也许可以依靠巫阳；所依托的是人，能够向天帝请命。难道不能使融融的欢乐遍及黄泉，还能让幽郁的居处重新见到白日吗？尚望善众共同开启虔诚之心。《孙讲师约束亡灵榜》本坛谨依太上法箓修设无上黄箓净醮，为孤魂亡灵等众作荐拔，恭敬奉事高真，祈求拯救济度。除已经按照科仪上报之外，诚恐亡人一向不知道坛中的威仪，误有触犯，重新遭受阴间责罚，所以特此出榜。以上事情如前所述，现出榜晓谕亡灵等众，立即听从次序召唤。昭与昭相齿，穆与穆相齿；不使非同族者混杂，不使异类夹杂。其中有孝子顺孙、义夫节妇，有新亡的，也有旧亡的；有年长的，也有年幼的，不得彼此抛弃背离。若在左右，不要有祭品不洁的忧虑；祭品未必芬芳，杀牛的邻人所献之福也未必能受。不得求取人间祭祀，不得夺取他人享祭，不得在屋梁上呼啸，不得在堂上显形。善行会有余庆，恶行会有余殃；上天的施报，并不因生死而有不同。你们应当彼此教诫，以恭敬之心归依仰赖，领受功德，赶快求得超度，不要再有其他违犯。因此特此告示，使各自知晓。《孙讲师约束孤魂榜》【格式同前】以上事情如前所述，现出榜晓谕阴魂等众，立即听从召唤。男子有男子的位置，女子有女子的位置；不得扰乱人伦，不得混入异类，不得凭借物体作妖，不得依附活人作祟，不得逞个人怨恨，不得寻找仇家，不得无罪而向天呼号，不得为有罪者请求惩罚。若有强者欺凌弱者、贵者侮辱贱者，抛弃义理而凌犯尊上，背弃恩德而憎恨主人；或号叫，或呼喊，或哭泣，或申诉，或争抢，或夺取，或贪婪，或嫉妒，轻浮躁动、跳跃逞强、傲慢狂舞；先前的过错尚未消除，又重犯神灵的愤怒，就会永远被系在幽囚之中，难以找到生路。你们应当彼此教诫，以恭敬之心归依仰赖，敬受符箓戒律，赶快求得超度，不要再有其他违犯。因此特此告示，使各自知晓。《开元寺重修经阁榜》

译本州岛开元寺的经阁近来遭受毁坏，幸而遗留下的基址还在，重建废墟还要依赖大家赞助成事的力量。如今测量材料、计算费用，召集役夫、招募工匠，希望大家同心协力，完成这件事业。况且把平地堆成山尚且有人去做，难道在道路旁修筑房屋反而会没有成功吗？高低大小各随适宜，共同扩展这片黄金之地；废兴自有定数，白马驮来的佛经也将重新到来。德行不会白白施行，福报会从实际善行中得到。愿与善知识结下大因缘。《碧落治平院祝寿榜》私下认为，丛林是佛法的准则，佛法大海的渡口和桥梁，开启诸佛方便之门，通向证得无上菩提之路。虽然说弘扬教法是最重要的报恩之事，如今请因公和尚在本院开讲《圆觉》，静心讲说，为国家祈福。祝愿皇帝万岁！恭敬祈愿国运无疆，宏大的基业永远稳固，四海享有太平之乐，百官崇尚相互谦让的风气，一切有情众生共同登上觉悟之岸。《结冬开讲榜》我想到佛法大会是福田，忽然有衔经的兔子跳来；隐藏在清净境域中的鸡，也很快来听法。万物尚且知道结缘，人怎么能背离此境？本州岛碧落治平院近来将要毁坏，如今又重新增修，想要打开重新觉悟之门，姑且阐扬大乘之教。现请裕州宝泉山因公和尚结冬开讲《圆觉》，静讲一百日，为国家焚香修法，祝祷圣寿；不要以为一花五叶便到此为止，不要再纠缠枝蔓，应当从万水千山而来，带着瓶钵，或许善众都能仰承宗风。《募化供养榜》披着僧衣的僧众云集，共同依止弥勒佛龛；鱼鼓木鱼雷鸣般响起，众人都仰望如来的粥饭。如今这香积厨，要依赖各位檀越供养。只管学习雪峰住山，不要惊讶赵州贪吃。常常想到助缘的力量，哪里敢忘记惜福之心？幸而不至于辜负牛头山的粮食，只希望稍微送来一些南台的米。只要能略微添满僧钵，便无愧于登堂说法。《请益榜》我私下认为，在钟鼓声中，众人都进入雨花说法的境界；在钳锤手下，还没有施展点铁成金的功夫。若没有启发说明，就难以成就顿悟。恭敬地想，讲主因公和尚维持宗门教法，是丛林的典范。他孤高如岭表的云，清莹如水波中心的月。虽说高空飞雁不留下文字；然而枯木龙吟，也不能离开语言。身后茫然无所措，不要只举三生的话头，请指示一个可以休歇之处。愿您弘扬百丈的宗风，倾泻微妙的声音，启发蒙昧的大众；恳请曲加慈悲，不要吝惜提携。《茶榜》诗人多有见识，于是留下了荼苦的名称；文士诙谐，于是为叶嘉立下传记。哪里想到诗兴浓重，有时竟会成为饮水过多的忧患？驿站差役送来卫公的泉水，却吃不到卢仝的茶碗。如今这种团茶如月，另有一番法式。与其勉强漂浮饮用而使身体轻虚，哪里比得上自得其乐而心神省察？甘甜容易使两腮回味，茶味枯涩则免得搜刮肠胃。只请归于爱惜茶物的人家，等待共同品尝的客人。《施粥榜》如今人们正在经历土地和生计的困难，大家都听说要卖剑买牛。年份虽在申年，也不应当出现想讨浆水却得到酒的反常情形。难道君子不应周济急难吗？何况居住者有积存的粮仓，而辗转沟壑、流离四方的百姓，人数又有多少呢？满堂人的欢乐，也不如一个人的哭泣重要。为什么不减去有余的，来补助不足的呢？青词 段正卿祭祀孤魂青词 崔仲通祭祀孤魂青词 马子华为百日祭子九成追荐青词 刘济之禳除灾害青词 郡守郭彦卿禳除蝗灾青词 冯裕之在析城山祈水设醮青词 裴怀诚禳除蝗灾青词 段正卿新居谢答年丰青词 杨荣追荐母亲及侄子的青词 斋文附录 崔时可为生子设醮谢恩青词 秦赘孟赟追荐岳父青词 孙德为弟弟的儿子设醮青词 郭彦卿谢雨青词 崔仲通中元设醮青词 郭彦卿追荐夫人青词 秦氏得子后报谢青词 裴怀诚禳除蝗灾青词 《段正卿祭祀孤魂青词》百姓无法生活，难道也是自己招来的灾祸吗？上天并不偏私地回应，大概是由于感动于人们的诚心。于是倾吐赤诚之情，仰望洪大的恩造。臣诚惶诚恐，叩头叩头。臣某想到自己立身于艰险之中，经历世事的忧患危险，偶然蒙受五马之荣，承当三刀之寄托。想使教化沾润远近，恩惠及于生者和死者；可是那些暴尸在外的人，仍然处在上天照临之下。想到他们死去的地方，明明无罪却隐没在那里，恐怕不善的灾殃正是逐渐积累而来的。希望彻底消除往日的罪愆，必须依凭大道。因此精心建立灵坛，虔诚修设法供，恭敬延请羽流道士，精妙讲演真科。伏望上圣降临，众位真仙诚信保佑，曲加哀怜眷顾，开通救济幽冥的道路，使他们走出黄泉，都享有融融的欢乐；重新见到白日，停止形神郁结的悲叹。《崔仲通祭祀孤魂青词》百姓虽然容易受欺凌，难道没有走向死亡的冤屈吗？上天哪里会偏爱亲近的人？大概只是回应诚心感动。于是披露赤诚的恳意，仰面冒渎高远的苍穹。臣某想到自己遭逢世道艰危，脱离苦难，幸而延续残余的生命。想到那些无罪之人；然而寿命长短，谁都不能逃脱命数罢了。只是天理有施报，为什么竟然如此残酷呢？希望招来幽冥中的魂魄，应当以丰厚馨香的祭品荐祭。谨选择吉日，设置洁净的筵席，聚集羽衣道士中的清流，演绎玉册真科的秘旨。伏望上真垂下保佑，列位圣真降临，鉴察这悲哀的心意，赐予吉祥的恩惠。人的生命有限，最终随着宿草陈枯；万物变化没有止境，精妙地证得落花般的果报。《马子华百日祭子九成追荐青词》没有不仰望父亲的，哪里承受得了这种痛苦割裂般的感情？时光一去不返，更使孝子的哀思深切，于是倾吐赤诚，冒渎高远的苍穹。臣想到父亲的寿命不能延长，自己也不能代替他去死。从前父亲辛劳养育的恩德，如今只剩下归于幽冥的魂灵；希望拯救他脱离迷途，必须凭借道法的庇荫。谨因卒哭之礼，恭敬建立清净法坛，聚集琳宫中的高僧道流，演说琼册的秘科。伏望上真明察降临，列位圣真降临，体察这悲哀的心情，赐予吉祥的感应。多生积累的罪衅，暗中从玄籍的记录中消除；尚未超拔的幽魂，一同到达朱陵之境。《刘济之禳灾青词》生命不可轻视，幸而实现了求取安宁的祈请；这应当是由诚心感动所致，我发誓竭尽图报的诚意，于是倾吐赤诚，仰望以报答洪大的造化之恩。臣某想到，内在的守持或有乖失，外来的邪气又侵袭身体，大概是没有善于调养平和之气，怎敢仓促期望不用药便痊愈？心中默默祈祷，身体随即稍稍康复；但愿这不是无妄之灾，也恐怕是自己招来的过错。不依凭大道，怎么洗除旧日罪愆？因此恭敬建立灵坛，精心修设法事，恭请清净道侣，精妙讲演高深科仪。伏望上圣垂慈，众真诚信保佑，蠲除过失罪责，消灭忧患，周济生者死者，保全内外平安。使人安宁快乐，不遭遇六极的凶难；终究难以穷尽秘密赐予一家人的福庆。《郡守郭彦卿禳除蝗灾青词》

译百姓仍然为粮食艰难，幸而遇到庄稼丰收的秋季；可是万物中或有妖异之物，想要成为幼苗田地的灾害，所以冒昧披露赤诚，仰面叩求洪大的恩惠。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣想到，时雨已经沾润，良苗还没有结实，担心将成的希望落空，早已坚定恳切祈祷的诚心，于是建立灵坛，虔诚修设法醮。伏望圣慈眷顾保佑，玄妙的鉴察照临，明察这精诚之心，赐予吉祥的感应，使遗留的灾殃全部消灭，并无蝗灾进入境内的忧虑；和气暗中回转，永远接受降下安康的保佑。臣怀着向天祈请圣灵的至诚激切、惶恐不安之情，谨奉此词。《冯裕之析城山祈水设醮青词》百姓安于本业，因而更加坚定盼望丰年的心愿；神明享受的是诚心，于是获得降下安康的保佑。因此披露恳切的诚意，仰面叩拜明灵。臣想到，山岩之城的遗民，所拥有的只是下等田地和微薄产业，深切忧虑阴阳失调，或许会造成干旱和水涝的灾祸。于是到祠宫中精心修设法事，仰求玄妙的保佑垂鉴，使虔诚的心意上达于天，常常沐浴已经降下的恩泽；使田野庄稼丰收，屡屡记录大有之年。《裴怀诚禳除蝗灾青词》臣某说：百姓刚刚致力于农业生产，常常深为庄稼受伤而忧虑；万物中或有造成灾害的东西，更使人警惕敬畏上天的告诫。于是献上赤诚，预先答谢洪大的恩惠。臣某想到，暂代掌管郡符，心中忧虑百姓事务；虽然秋收就在眼前，却奈何田间的灾害还未除去。若没有诚心，就无法感动神明；妖异之物本来就不足以胜过德行。想到这种情况常常使我警惕，所以在灵坛举行法事，希望暗中降下吉祥的感应。余下的灾殃全部消灭，并无蝗灾进入境内的忧虑；和气顿时回转，不失去丰年的希望。《段正卿新居谢答年丰青词》庄稼如此丰多，很能酬答盼望丰年的心愿；实在是上天保佑，厚厚降下安康的福祉。因此倾吐赤诚，稍稍答谢洪大的恩德。臣想到自己脱离军伍，分掌郡中事务，所希望的是公私供给充足，并且求得内外平安。卫公子的居所也已经完备，汉代良吏的职任，果真能够称职吗？责任恐怕难以逃避，忧虑从未停息。想要立于没有过失的境地，必须依靠众妙之门，所以恭敬命令清修之士，虔诚修设法事，仰求灵明鉴察，俯察我的精诚。愿福祉赐给百姓，普遍沾润三刀之境；愿庆祥聚集于后代，使万石之家的光彩更加增盛。《杨荣追荐母及侄男青词》没有母亲，能够依靠谁？哪里承受得了终身追慕的情怀？只说上天高远，却没有得到孝思的感应。于是披露诚意，仰面冒渎圆满的神灵。臣想到自己经历世事多艰，遭逢家门不幸，正为虞丘之树而悲痛，或许又为谢氏之兰而忧虑。忧惧灾祸竟然由自己招来，恐怕正如此惨酷；希望洗除一切罪根，怎敢忘记依靠道法的庇荫？因此延请聚集羽衣道流，恭敬陈设法供。仰求明鉴，俯察我的哀情。愿长夜中的幽魂早日成就往生的果报，全家残存的生命暗中消除无妄之灾。《斋文附录》侍奉父母是最大的事情，没有母亲又能依靠谁？徒然加深仰望追思的悲伤，却没有报尽她辛劳养育的恩德。于是陈设法醮，周济幽冥中的魂灵。《崔时可为生子设醮谢恩青词》伟大的上天高高在上，必定会被至诚感动；如今果然生了儿子，确实符合吉梦的预兆，于是倾尽赤诚，仰面酬答洪大的造化之恩。臣某幼年违离慈母的教诲，长大后仰慕正直的教理，历经二十年的艰难危险，远远依靠一家积下的余庆。正当竭力奉行祭祀先人的孝道，忽然承受赐予后嗣的吉祥，这是没有比它更大的延续。若没有盼到这件事，便难以称得上生前的报答；预先筹划死后的修行。因此精心建立灵坛，恭敬陈设法供，命琳宫中的清净道侣演说琼册中的高深科仪。仰赖圣慈曲加嘉佑，哪里只是使现世暗中消除无妄之灾，也希望未来获得自己求取的福报。《秦赘孟赟追荐岳父青词》人的业果由所行所履而来，于是分出善恶的道路；感情不能忘怀，所以才有死生之说。于是献上危切的诚意，仰面叩拜圆满的神灵。臣某是孟孙的后代，做了秦家的赘婿；缇萦的父亲之丧已经修治，是过去的因缘；卫友的母亲尚在，可以预先证明未来的果报。谨因诞生之月，恭敬建立灵场；命琳宇中的清流演绎蕊章的秘旨。伏望上真诚信保佑，列位圣真降临，俯察愚诚，正式垂赐嘉祥。对始终都恭敬谨慎，更加坚定报德之心；无论身后还是身前，都承受降下祥福的恩惠。《孙德为弟男设醮青词》家道有时乖舛，想到亲人的生命难以保全；上天的鉴察并不遥远，料想所求之事一定会顺从，于是竭尽虔诚祈祷，姑且偿还往日的愿望。臣某长期处在艰危之中，亲属聚集而不能保全，正怀着救助急难的本愿，又设置求亡之鼓。平居常常忧虑此事，为之流泪；俯身怜悯无所申诉的百姓，仰面冒昧请求上天垂听。遥想神灵明鉴，明察我的哀情，愿使人既长寿又安康，永远成为一家人的庆祥；从内到外，都共同蒙受众多福祉。《郭彦卿谢雨青词》臣某说：和气还没有回转，徒然深切盼望三农；至诚所感，忽然得到一场灌溉的恩惠。于是倾吐精诚，仰面酬答神灵的赐予。臣某承受治理百姓的寄托，暂任州中职务；看着田中的众多庄稼，却无奈乌云密布而不下雨，恐怕因亢旱灾气而损害秋收。于是伸展恳切祈祷的心意，立即获得吉祥的应验。神明所赐，上天也不违背；凡有启发，必先有征兆，这正显示丰年的祥瑞。没有任何恩德可以不报，怎能忘记祭祀的常典？《崔仲通中元醮青词》上天所亲近的并不偏私，只辅佐有德之人。人能够获得回应，是因为确有实诚，诚心一定能够相通。因此洁净能够享受福祉的诚心，仰面冒渎高远苍穹的垂听。臣某想到，幼年违背真正的教诲，长大后又不明白玄妙的道风；正值百年丧乱之后，又处在四海遭受毒害之后，历尽各种艰苦，保全一家，上可以慰藉仰望父亲的思念，下可以全成父母爱护子女的感情。究竟修了什么才能得到这些？实在是莫大的幸运。还担心过错不能消除，但悔过还来得及；希望能够得到最终的吉祥，怎敢不恭敬畏惧，盼望洗除罪根，依凭道法的庇荫？因此谨选吉日，恭敬完成净洁的筵席，聚集羽衣道流中的清正之士，演绎玉册真科的秘旨。伏望上真诚信保佑，列位圣真降临，答复这片精诚，赐予吉祥恩惠。想到天网恢恢，不会因为疏漏而放过罪恶；更加坚定谨慎恭敬之心，于是承受此福。《郭彦卿追荐夫人青词》时光流逝而不返，常常深为亡者叹息；道路穷尽必然乖离，尤其使人感慨悲伤。于是伸展赤诚，仰面叩拜苍穹。臣想到自己以做官为职而谨慎居守，家室没有闲暇安处，于是使妻子从家中出发，忽然遭遇弥月之灾。忧喜接连而来，祸福难以预测；事情难免有一次失误，义理也不容许两全。命数实在难逃，祸患只是自己造成的。希望一切余下的灾殃消灭，怎敢忘记依靠大道？因此恭敬建立灵坛，虔诚修设法供，聚集琳宫中的羽衣道侣，演绎蕊笈中的高深科仪。周济生者与死者，使内外普遍安宁。伏望上真降下鉴察，列位圣真垂临，答复这片精诚，赐予吉祥恩惠，使后代能够繁盛。已经符合梦中姞氏所征示的祥兆，却来不及享受出姜那样的泉下之乐。《秦氏得子后报谢青词》

译这是责备自己；周代尚且有求亡之恨，感应上天要凭真实，或许所求之事能够顺从。想到自己见识昏昧，不明白玄妙的道风，虞丘早年便骤然缠绵于风树之悲；谢氏到了晚年，才看见庭院中兰草般的祥瑞。想到这些常常使我警惕。可叹穷困而无所申诉的，只有四民中的百姓；恐怕所积累的不善，并非一朝一夕造成。于是痛切自我惩戒而悔过，唯恐来不及检点自身，思量洗除罪根，仰赖道法的庇荫。谨因吉日，立即在灵坛举行法事，聚集穿羽衣的清正道流，演绎玉册真科的秘旨。伏望上真垂下保佑，列位圣真降下慈恩，答复这片精诚，赐予许多福祉。没有后代是最大的事情，免得留下不孝的讥讽；福庆由渐渐积累而来，获得保全有余之庆。《裴怀诚禳除蝗灾青词》膏雨已经润泽大地，已经有顺利丰收的希望；良苗正在抽穗开花，却又担心飞蝗造成灾害。于是倾尽赤诚，仰面求取上天的造化。臣想到，百姓安于本业，田中庄稼丰多；三农的事务正将完成，而八政中最先要务的就是食粮。担心因为贪食的虫类而损害丰年，所以坚定恳切祈祷的心意，希望迅速消灭余下的灾殃。遥想神灵鉴察，姑且显示吉祥的征兆。《庄靖先生遗集》卷之九终 《庄靖先生遗集》卷之十 祭文 疏 表 上梁文 杂著 祭文 郭彦卿祭蝗文 又一篇秋季报谢祝文 又一篇汤庙祈雨文 史冲霄祭清源王文 设醮祭祀亡灵文 设醮祭祀孤魂文 附斋文 崔仲通祭祀孤魂斋文 郭彦卿祭蝗虫文 三日之间降下大雨，已经蒙受滋润枯槁庄稼的厚恩；到了八月庄稼将要收获之时，还担心飞蝗造成灾害。正要虔诚祈祷，突然蒙受了美好的应验。大概是由于至诚能够感动神明，于是使大田的庄稼大多没有受到损害。既然有了秋收，怎敢忘记明白地报答？恭敬地陈列菲薄的祭品，仰望答谢神灵的福佑。又一篇秋季报谢祝文 旱灾和蝗灾肆虐，年成尚未成熟，于是竭尽恳切祷告的诚意，立即获得吉祥征兆的应验；既不妨碍农事，又体恤百姓的劳苦。正值大田庄稼丰收的秋季，这一切都是上帝和诸神的恩赐；以德胜过妖灾，使歉收转为丰收。谨献菲薄的礼仪，仰望报答盛大的恩赐。又一篇汤庙祈雨文 烈日亢阳造成灾害，及时的雨水久已失期，徒然加深了对农作物的忧虑，尚未回应人们盼望云霓的心愿。神明如果不予保佑，百姓将依靠什么呢？因此坚定恳切祈祷的诚意，希望获得吉祥征兆的应验。仰望祈求神灵明察，俯察我的精诚之心，普遍施降一次灌溉的恩惠，用以显示三登丰收的征兆；赶快回转和气，暗中赞助万物生长。尚飨。史冲霄祭清源王文 疏导水流后向东流去，文献充分说明了大禹的功绩；祭坛面向北方，《周官》所载的礼仪也很详备。从前受封为侯，如今享有王爵。善于使万物获利，能够长久显扬神灵之威。驱使雷电，张扬上天的威严；腾起云气降下雨水，滋润大地的出产。不吝惜自己的宝物，所以时时显现珍异。所享用的祭祀本来就应当如此，恭敬地怀抱福佑之心。恭敬陈列菲薄祭品，仰望冒渎神明。希望能够感通，屈尊垂下眷顾和保佑。设醮祭祀亡灵文 唉，唉！你的灵魂，生来并不属于你自己，只是寄托在这浮世之中；薤叶上的露水容易干，风中的花朵容易凋落，忽然来到世间，又忽然离去。庆贺的人还没有停止，吊唁的人便接踵而来。亡者的魂魄，生者的眼泪，真令人伤心啊！阴德的门第，有时由儿子或孙子承继；兰花被割取之后，也有时重新生长。急难的根源，有时在弟弟或哥哥；荆树枯萎之后，也有时重新荣盛。投江而死的是父亲，孝心感动神明的是女儿；化作望夫石的是丈夫，思念深切的是妻子。悲叹树间的风声，是因思念亲人而哀伤；登上望思台，是盼望儿子归来。颜氏父子相继而死，一家都是忠义之人；袁氏父子相互告诫而死，一门都是忠孝之人。唉！人活在世上，如同做了一场梦；其中的利害得失，最终又有什么可计较的呢？生并不是所厌恶的，死也不是所喜爱的，谁不是这样呢？只在于顺应自然之道。日月运行，催促着来去；霜露降临，更增添凄凉悲怆。你虽身在幽冥，英魂仍