文端集卷四十五

译钦定《四库全书》《文端集》卷四十六 大学士张英撰写 《笃素堂文集》十 杂著 《聪训斋语》圃翁说：人活着一定要厚重沉静，然后才是承载福分的器皿。王谢家的子弟，家产丰厚、生活优裕，田地、房屋、仆役没有一样不具备，而且受到人们的敬重礼遇，没有人轻视怠慢他们。看看那些贫寒的读书人，终年教授学生，远离家室，嘴唇干燥、口舌枯竭，只不过得到几锭束脩钱，却要靠这些钱上侍奉父母，下养育妻儿。参加考试时还要徒步前往，风雨泥泞之中，一步走三声叹息。这些情形，都是你们平日所熟悉的。做官人家的子弟却乘坐车舆，驱赶肥壮的马匹，连童仆也没有徒步行走的，难道不是有福吗？既然如此却要和贫寒士人一样，埋怨上天、责怪别人，计较一丝一毫的得失，难道不是过错吗？古人说：‘上天给他牙齿，就去掉他的角；给他翅膀，就使他的脚成为两只。’天地造物，必定不能让一切都兼全。你们既然享受了家产丰厚、生活优裕的福分，又想事事周全，按照天道来看，难道不是确实很难吗？只有敦厚、谦逊、谨慎、少言、守礼，不可和贫寒士人一样感慨叹息、放言高论、怨天尤人，这样或许才不会被造物之神鬼呵责。何况父祖经营多年，置有田地、房屋和别业，自身却劳于王事，不能安享。做子孙的，生来就承受了他们的福分，却又不想着安享，反而妄想妄为，难道不是太可惜了吗？” 想尽到做子女的责任，报答父祖的恩德，获得乡里的赞誉，给后人留下恩泽，只有四件事：第一是树立品德，第二是读书，第三是保养身体，第四是节俭用度。世家子弟本来就尊贵，如果再具备精金美玉般的品德，说话要考虑是否合乎道理，做事要考虑是否可以作为规范；不骄傲自满，不欺诈虚伪，不刻薄寡恩，不轻浮放荡，那么人们对他的敬佩尊重，比对三公还要更加看重。我没有能够亲眼见到这种人。我的祖父、赠光禄公恂所府君，每当听到乡人谈说他的厚重德行，县里的人都像仰望祥麟威凤一样敬仰他。方伯公在已酉年考中科举，县里人以此为荣耀，赠给他一副对联说：‘张不张威，愿秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家。’直到今天，乡里仍把这件事当作美谈。我的父亲、赠光禄公拙庵府君，我侍奉他三十年，一生没有疾言厉色，平日生活节俭，待人宽厚。他作为兄弟中的幼弟，从未因任何一件事、任何一句话向州县官员请托，一生也从未为任何人递送请托文书；见到乡里人总是和气温厚。他暗中施行的德行很多，从不向人索取欠款。因此，我们张氏三代都在乡里贤人祠中受祭祀。请神主入庙的那一天，乡里人无不欣喜，都说这是盛德所得到的报偿；这样的人又怎么会亏负他人呢？我如今六十一岁，平生从未把任何人送到捕防去，让他们受到呵斥责骂，更不用说挨打责罚了。愿我的子孙终身遵守这一条戒律，不要违犯！财物不足时，绝不可借债；财物有余时，也绝不可放债。靠借贷取息来起家，只有极其贫寒的人还稍可如此；如果富贵人家这样做，便会聚敛怨恨、助长奸邪，得罪他人、招来责难，没有比这更严重的了。乡里中挑担贩卖以及做雇工的贫苦小民，千万不可占他们的便宜。这些人所争的不过几文钱，我们看得很轻，但他们心中的怨恨却很重。常有愚人看到省下一文钱，便以为自己占了便宜，却不知道这种人的愤怒会使自己的口碑受到极大的损害。对待比我低一等的人，言语和声气最为重要。这件事并不花钱，但对方得到的感受和实际的恩惠一样，只在于精神上照料得是否周到，不可怕麻烦；《易经》所说的‘劳谦’，就是这个意思。” 我深深明白这个道理，但苦于性情疏懒，害怕奔走奉承，所以我只想着退居山林水泽，不去见人，也许可以少犯这些过失，因此终日战战兢兢。读书固然是为了取得科名、继承家声，但也能使人受到敬重。如今看到贫贱之士，如果胸中的学问广博，笔下文气充沛，那么自然进退安详文雅，谈吐也有滋味；即使迂腐而不通晓时务，也可以教书授徒，成为人的师表。至于科举文章，是朝廷选拔人才的工具；每三年举行一次大比，专门以此来评定高下。一个人的科举文章写得高雅华美，别人就不敢轻视他。我常见显赫仕宦之家，老人有的退职、有的去世，而家道萧条的，是因为后来没有读书人；家道兴盛的，是因为后来有读书人。山中有猛兽，连藜藿也因此无人采食；家中有子弟，强暴之人也会为之改变态度，难道读书只是为了取得高官显位、光耀宗族而已吗？我曾说过：‘读书的人不会卑贱，并不只是针对科举考试中的进退而言。’父母疼爱子女，第一希望他们身体安康，第二希望他们成就功名，第三希望他们保全家业。《论语》说：‘父母只是忧虑子女的疾病。’孔子用这句话回答孟武伯关于孝道的询问，这话说得太好了！” 使自己的身体安适，从而使父母的心安定，这是孝道中最大的事情。保养身体的方法，一是谨慎节制嗜好欲望，二是谨慎饮食，三是谨慎控制愤怒，四是谨慎应对寒暑，五是谨慎思虑，六是谨慎避免烦劳。只要其中有一项做得不当，就足以导致疾病，使父母因此忧虑，怎么能不时时谨慎警惕呢？我留给子孙的，不过是几处贫瘠的田地罢了，而且十分荒芜，水旱灾害很多，收成仅仅够免除饥寒、养活妻子儿女而已。一件嬉戏玩乐的事也做不得，一件令人高兴的事也做不得。我平生最喜欢陆梭山度日治家的方法，认为它最合我的心意；如果确实仿照实行，也许可以防止卖掉产业、荡尽家业的祸患。我曾说：‘守住田产的人不会挨饿。’这两句话足以传之后世，不在于多说。凡是人在年轻时，品德性情还没有定型，每当听见别人厌恶地说他吝啬，嘲笑地说他悭吝，讥讽地说他节俭，往往就会面红耳赤。其实不这样，才是最好的。名人肯用这些话来讥笑他，也正是最好的事情，不必避讳。人生中豪爽侠义、周到缜密的名声，实在很难完全相称。每件事都答应别人，只要有一件没有做到，就会产生嫌怨；对每个人都周到，只要有一个人没有照顾到，便会留下嫌隙。如果平素节俭吝啬，得到人们的谅解，就能省下无穷的物力，减少无穷的嫌怨，难道不是最便利的吗？”}],

译这四项是立身行事的原则，已经有了防范的界限；而其中最关键、最紧要的，又在于选择朋友。人到了二十岁上下，渐渐远离师长保傅的严格管教，还没有跻身成年人的行列。这时见识大开，性情尚未定型，父亲和老师的训诫听不进去，甚至妻子儿女的话也不肯听，只有朋友的话，甘美得如同甜酒，芬芳得如同兰花。假如有一个淫乱的朋友、坏朋友进入身边，朝夕熏染，很少有人不被他改变，从前那四件事便会荡然无存，再也无法收拾了。这是我幼年时体会最深的道理。如今亲戚中倘有这样的人，我总是让自己同他疏远，不必亲近。至于朋友，则直接以不认识他的面貌、不知道他的姓名为好；同毒草、哑泉相比，更应远远躲避。芸圃有诗说：“如今道路上讥笑人的鬼怪，原来是酒席前妩媚可亲的人。”这句话真是把其中的痛处说尽了。选择朋友，怎样知道他贤良还是不贤良呢？也就是前面四件事能够做到的人，便是好朋友；不能做到的人，便不是好朋友。我在暑天退居休息，稍微有些空闲，便把心中想说的话举出来，写在这里。话虽然没有文采，但我在仕途上经历了三十多年，屡次遇到险阻，对人情事理知道得相当熟悉，说出来也较为切近。后人不要认为我的话迂腐，与实际情况相距很远。楷书如同坐着、站着，行书如同行走，草书如同奔跑。人的形貌虽然各不相同，但从没有倾斜、跛侧的姿态会被认为是美好的。因此写楷书以端庄严肃为崇尚，但必须去掉矜持拘束、局促迫窄的姿态，而具有雍容和悦的气象，这正是晋人书法所独有的长处。分行布置字的空白，应当取其匀称洁净，但也以自然为妙。《乐毅论》如同端正的人、雅正的士人，《黄庭经》如同碧落中的仙人，《东方朔像赞》如同古代的贤人前辈，《曹娥碑》具有孝女婉顺的容貌，《洛神赋》具有美善纤丽的姿态；大概都是按照文章的内容来形成书体，总要有骨有肉。一行之内的字彼此顾盼，如同树木枝叶繁茂交错；彼此又相互退让，如同流水中的波纹交杂显现而前后相承。若是偏斜倾侧、彼此毫不照应，便绝无神采。字的行列相连，映带有致，可以称为佳书的，细细玩味《兰亭》，笔势曲折而生动，千古以来仍像新写的一样。董文敏在寻行数墨之间安排大小疏密，最有情趣意味，学习者应当从这里参悟。法昭禅师的偈语说：“同胞兄弟如同连枝，各自荣盛；些许言语不要伤害感情。每见一次便老一次，能够防备的时候，就应当做兄弟。”词意和蔼，足以启发人们友爱兄弟的感情。但我曾说，人伦有五种，而兄弟相处的时间最长。君臣相遇相合，朋友聚散久暂，本来就难以预料。父亲生子，妻子嫁给丈夫，早的也都以二十岁为限。只有兄弟，有的相差一两年，有的相差三四年，相继出生。从骑竹马游戏，到年老背驼、头发如鹤的时候，彼此相处周旋，时间长的可达七八十年。若彼此恩意融洽，不产生猜疑隔阂，那快乐难道还有尽头吗？近来有周益公以太傅的身份退休，他的兄长乘成先生以将作监丞的身份退休，年纪都已八十岁，终身以诗酒相互娱乐。章泉赵昌甫兄弟，也都隐居在玉山之下，苍颜白发，相伴于泉石之间，年龄都将近九十岁。这真是人间最快乐的事情，也是人间罕见的事情。《论语》的文字，如同造化描摹万物，简洁古雅而浑然完整，又把事情说尽；平易而含蓄深厚，却不费辞藻。在《尚书》《毛诗》之外，另成一种体裁。《大学》《中庸》的文字，极其宏阔精微，包罗万有。《孟子》则雄奇跌宕，变化多端而充沛洋溢。自秦汉以来，没有能够写出这四种文字的人。只是儒生习惯诵读而不加察考，于是不知道其中章法、字法的妙处。应当细心玩味。古人读《文选》而领悟养生的道理，得力于其中两句话：“石中蕴藏美玉，山便显得光辉；水中含有明珠，河川便显得妩媚。”这真是至理名言。我曾见兰花、蕙草、芍药的花蒂之间，一定有一滴露珠；如果这一滴露珠被蚂蚁等虫吃掉，花就枯萎了。又见竹笋刚在清晨出土时，末端一定有几颗露珠；太阳出来，露水又收敛回到根部，傍晚便再次上升。田间有诗说：“夕阳时露珠沿着梢头上行。”说的就是这种情形。如果天刚亮就进入园中，竹笋上没有露珠，便长不成竹，于是就把它取来吃掉。稻子上也有露水，傍晚出现，早晨收敛。人的元气，全在于此。因此《文选》中的这两句话，不可不时时体察。得到诀窍本来不在于多。世人只是因为不知道命运、不能安于命运，才生出许多劳碌烦扰。圣贤明白地告诉人说：“君子处在平易的境地来等待命运。”又说：“君子奉行法则来等待命运。”又说：“修养自身来等待它。”不知道命运，就不能成为君子。因为真正知道它，然后才能安然等待。我经历世事颇多，对这个“命”字体认得很确切。曾经和韩慕庐在天坛斋宿，深夜畅谈。慕庐谈到当年乡试时，说乡试还抱有考中、获得录取的想法，所以在考场中颇为用心；到了会试、殿试，便全无此心，却获得了会试、殿试的名次。会试考场上大风吹得试卷几乎要飞走，号舍中的人都取石头牢牢压住，只有韩慕庐毫不在意，祝祷说：“如果命中该考中，自然不会被风吹走。”后来果然平安无事。因此他的会试、殿试文章都写得自在流畅，没有斧凿痕迹。我对慕庐说：“您两次考中高等科名，应当是怎样勇猛精进呢？”把这话告诉别人，别人一定不相信；只有我相信。为什么呢？我自从任谕德以后，便无意于仕进，不但没有争先求进的心，反而时时求退不止。可是后来却由讲读学士升为学士，进为亚卿、正卿，都是华美显贵的官职。从旁人看来，不知道这是怎样勇猛精进。以我自己审察自己，便知道慕庐的话并不是虚妄。慕庐也可以由自己的事情推知我的话并非欺诳。愿意和世人共同明白这个道理。我一生爱好花卉树木，终于成了奇特的癖好，自己也觉得可笑。仔细想来，天下的歌舞、声伎、古玩、书画、禽鸟、赌博下棋之类，大多耗费钱财和物力，惹起烦恼而且后患很多，不可以拿来训导子孙。只有山水花木还可以自我娱乐，而且不是人们争夺的对象。草木每天都显现生机，妙在它们没有知觉，可以减少许多爱憎和烦恼。京师难以栽树，也难以得到空旷的土地。在书阁中放置几种盆花，培育收护，很费心力，但也可以略微供耳目玩赏。琴席、书帷、床头十笏大小的地方，无不被落花填满，也是一件佳话。

译古人佩玉，早晚都不离身，取的是玉温润而坚实的意义。君子无故不撤去琴瑟，取的是和平温厚的意义。因此，性情爽直的人恐怕接近高亢，更应当深深体会这个道理，用来针砭、自我警戒，不可任凭自己一味放纵本性。人生以选择朋友为第一件事。从进入私塾以后，到娶妻成家，渐渐远离父母的教诲，刚开始离开师长保傅的严格管束。这时乍然得到意气相投的朋友，结交之后，朋友的话甘美如兰草香芷，甚至父母、兄弟、妻子儿女的话都不听信，只相信朋友的话。一旦有坏人夹在其中，德性尚未定型，见识尚未纯正，很少有人不被他改变。我屡屡见到这种情形。至于仕宦人家的子弟尤其严重，一旦落入他们的圈套，迷失而不醒悟；即使有尊长告诫，反而产生嫌隙，更加乖张。所以我家的家训说：“保全家庭没有比选择朋友更重要的。”这真是痛心疾首的话。你们只须在至亲中观察那些德性谨慎厚重、喜爱读书的人，结交两三个人就够了。何况内部还有兄弟互相以师友相待，也不至于寂寞。再从势利方面说，你们既然是靠衣食温饱来交往的人，难道能个个都有文章道德方面的切磋吗？平日便有酒食的花费和应酬的扰累。一遇到婚丧嫁娶、财物有无，便有资助借贷之事；甚至遇到争讼、外来欺侮，又有关说、救援之事。平时既和他们交情亲密，临事却推辞，必然产生怨恨，反过来讥讽你们。所以我认为应当在开始时就谨慎。何况嬉戏游玩、追逐往来，会耗损精神而荒废正业，使言谈增多而是非滋长，种种弊端数说不尽。所以特意把这件事痛切地发挥说明。古人有告诫说：“饭不嚼就咽下，路不看就走，话不想就说，事情不思考就做。”确实是格言。我再补充说：“朋友不选择就交往，怒气不能忍就发作，钱财不审察就拿取，衣服不谨慎就脱掉。” 学习书法应当专心专一，选择古人的佳帖，或者选择当时人的墨迹中与自己笔路相近的，专心学习。如果早晚更换，见到不同的就改变方向，很少有能够学成的。楷书如同端正坐着，必须庄严宽裕，而神采自然地相互映照。若字体形格不匀称洁净，却急着讲求流动，就失去了根本。你的小楷可以学习《乐毅论》，以前看你写的《乐志论》，已有很大进步，现在应当一心临摹。每天在明亮洁净的窗前，案几清洁，笔精墨良，用白奏本纸临写四五百字，也不必太多，但功夫不可间断。纸上画有乌丝格；古人最重视分行布白，所以以整齐匀净为要。学习书法忌讳飞动草率、大小不匀，却妄称奇特古雅、磊落不凡，这样终究不会进步。行书也应当专心学习一家。赵松雪如佩玉垂绅，风神清雅高贵，而他的根本出自《圣教序》；《兰亭》仍可见晋人的风度，是不可非议的。你写联字，也颇有丰润秀美的意味，如今专门学习松雪，也可以希望有所进步，但不可任意改变。龙眠的芙蓉溪，是我早晚梦寐以求的地方。垂云沜有天然石壁，上面依傍青山，下面面对流水，应当替我勘察可建亭子的地方。希望能够对着石壁、枕着流水；双溪草堂前引南北两条涧水作为两个池子，中间用一座闸相通。一个池子种莲花，一个池子养鱼。制造一只可容五六人的小船，配朱红栏杆、翠色篷顶，使用兰木桨、桂木橹。从芙蓉溪亭登船，到▯舟亭上岸，便环绕着我的庐舍。你回来后应当谋划疏通开凿，宽处十二丈，窄处二三丈，只要能够行船即可。你们兄弟侄子轮流督工，九月底开始办理。水渠修成后，用来报告我堂屋轩室的基址；先用绳子测定，等待将来。河边有一块大石头，当地人称作獾洞；这里勘察亭子，下面临着清澈的水潭，四周山岭峰峦既开阔轩敞，又幽深宁静。旁边应当种梅树、柳树来映衬环绕，这也是当前要做的事情。过去种植的梅、杏、桃、梨之类也不少了；如果都能茂盛长大，完全可以用来自我娱乐。眼下最急迫的是浇灌、修整、扶植和除草。仆人在纸上画的树木日益增加，园中的树木却日益减少，你应当替我查察。树木没有成活，就等于没有种植。山中必须每隔三五日静坐料理，早晨进去，傍晚回来；如果不能这样，还不如不做。可以把这些话告诉兄弟和侄子们。辛巳年春分日，我带着大郎、二郎、六郎走出西直门，经过高梁桥，沿着溪水到法华寺，在僧舍吃饭，随后到了万寿寺。当时刚把华严钟移到后阁，还没有悬挂起来，于是又经过天禧宫。宫中有白松，是我最为欣赏的。古松的枝干如同凝结的白雪，清越的声响如同飞腾的波涛，斑驳奇异，枝叶繁茂而曲折，枝枝都像画，叶叶都有声响；面对它们，就像面对高人逸士，不敢轻慢玩赏。京师寺观中这种白松很多，而年代久远没有超过天禧宫的。共有二十多株，都形态奇异，可以说是宏大的景观了。这次出行，春寒刚刚消解，野外景色苍茫，但已经有融和润泽的气息。得到一首小诗：“绿色溪流来到古寺，石堰横跨旧河梁。冰融水波清澈碧绿，风轻柳色曲折泛黄。苔痕已显春意过半，松影随着日光初长。篮中竹笋带着孩子们，僧舍里野花香气飘荡。” 时文以多多写作为主，这样工巧还是拙劣自己便能知道，才思自然会显现，路径自然会熟练，气格体势自然会纯正。读文章不必太多，应选择精纯通畅、具有气局和文采的；多则一百篇，少则六十篇，使自己的精神与它浑然融合，才算有益。如果贪多求博，文章从眼前经过便马上忘掉，等到写作时，它们彼此毫不相关，下笔仍是原来的自己，所以思路常常阻塞而不灵活，辞藻常常窘迫而不充裕，意趣常常枯竭而不滋润。记诵劳神，内心却没有所得，这是不熟悉、不能融化的毛病。学习者犯这种弊病最多，所以能够从简约中得到力量，是极重要的诀窍。古人说以简练的文章作为揣摩对象，这是立言的妙处，千万不要忽略而不察。

译治家的道理，以谨慎严肃为要。《易经》家人卦，义理极为完备。其中说：“家人过于严厉，虽有悔恨和危险，最终吉祥；妇人孩子嬉笑放纵，最终会有吝惜。”严厉接近烦琐，虽然看似严苛，最终却吉祥；嬉笑若流于放纵，开始宽松，最终却会有遗憾。我想在居室里亲自写一块匾额，题作“惟肃乃雍”，常常用来警戒自己，也希望我的子孙共同遵守。人居家立身，最不可喜好奇异。一部《中庸》，本来极其平淡，却又极其神奇。人若在伦理常规上没有缺失，日常起居行动、治家节用、待人接物，件件合乎规矩法度，没有乖张之处，便是走在圣贤道路上的人，难道不是最大的奇异吗？如果举止怪异，语言诡激，把明白平易的道理放在一边，偏要寻找奇特怪异之处，固守偏见、文饰过错，以为这样就不落入常规境界，那是穷奇、梼杌一类的人，哪里足以显示异行呢？布帛和粮食，是千古以来最有滋味的东西，早晚都不能离开，为什么唯独在立身处世、制定行为规范时反而要背离它呢？同人交往，一句话、一件事，都必须对别人有益，这就是善人。我偶然因为忌辰穿着朝服出门，在巷口看见一个人，他远远喊道：“今天是忌辰。”我赶忙换掉朝服。虽然不认识那个人，心里却感激他。像这种事情，对他丝毫没有损害，对别人却有益。同样是禽鸟，听到鸾凤的名声便高兴，听到鸺鹠的叫声便厌恶，因为鸾凤能给人带来福气，而鸺鹠能给人带来灾祸。同样是草木，毒草便远远避开，参、苓便共同珍视，因为毒草能毒害人，而参、茯苓能使人受益。人若能用心积虑，一言一行都想着使人受益，并痛切戒除损害他人，那么人们就会像看待鸾凤一样仰望他，像珍视参苓一样珍爱他；他一定会得到天地的保佑、鬼神的敬服，并享有许多福气。这是最容易看明白的道理。凡是读书，二十岁以前读的书，同二十岁以后读的书大不相同。少年时见识尚未开通，天真纯厚坚定，所读的书即使很久不温习，偶然提起，仍然可以背诵好几行。若是壮年读的书，过一个月就会忘掉，必定不能长久记忆。因此六经、秦汉文章，词语古奥，必须在幼年读；长大以后即使加倍下功夫，终究也只剩下模糊的印象。从八岁到二十岁，中间的岁月并不多，怎么可以荒废？有时读些不急迫的书；当时文当然不可不读，也必须选择典雅醇正、义理纯粹、辞藻充裕，历经二三十年仍没有弊病的文章。若是早晨盛放、晚上凋落，浅陋无知，诡异偏僻而失去体制，只为取悦一时，怎么能用珠玉般难以替代的岁月来读这些无益的文章？哪里比得上背诵《左传》《国语》一两篇，以及东汉、西汉典雅华美丰厚的文章数篇，作为终身受用的珍宝呢？而且还有更奇怪的事：幼年入学时，父亲和老师一定让他读《诗》《书》《易》《左传》《礼记》、两汉文章和八大家文章；到了十八九岁写制义、应科举时，便把这些书束之高阁，完全不再温习，这同衣服里藏着珍珠却不知道取出来，反而向路人讨水喝有什么不同？况且幼年读经书，本来是为了壮年时扩充才智，驾驭古人，使自己的文章不显得寒俭，如同积蓄钱财等待使用；可是却不知道寻求、体味其中的义理深意，反而把它看成无用之物而抛弃，难道不是大相矛盾吗？我希望你们把平日已经读过的经书看作拱璧一般珍贵，一个月之内一定要加以温习。古人的书哪里能够全部读完？但凡我已经读过的，决不可轻易抛弃；得到一尺就取一尺，得到一寸就取一寸，不要贪多，不要贪名。只要读一篇，就一定要求能够背诵，然后思考、贯通它的义理深意，并运用到自己的写作之中。这样才气自然会显露出来。如果曾经读过这本书，却完全不能举出其中的文辞，叫作画饼充饥；能够举出其中的文辞，却不能运用，叫作食物没有消化；这两种情形同肚子空着没有区别。你们对此极应猛然醒悟。凡是事物中奇异出众的，必定有光彩从外部显露出来，何况文章是使世人荣耀的事业，是士人用来求取仕进的工具呢？没有光彩，怎么能够打动人？考场中的文章，可以用几句话概括为：义理明白，文辞流畅，气势充足，机势圆活。必须知道棘闱文章同窗稿、房行书的不同之处，而且南闱文章又同其他省份的不同；这些可以意会，难以用言语传授。只有平心静气，仔细察看南闱的墨卷，才会自己领悟。即使是最低等的墨卷，也有它自己的所得，落笔时也不可轻视。这件事最为微妙难明，古人说射虱的人，把虱子看得像车轮那么大，然后才能一箭射穿它。如今如果能够分辨文章气味的不同，截然有别，大概就差不多可以领悟了。你们兄弟叔侄，从来年正月开始，每逢三、六、九日作文一次，每月可以得到九篇，不疏懒也不过密，但不可间断练习，不可草草塞责。一道题拿到手，先要把书理讲求得极其透彻，然后安排格局、遣用词语，必须句句有着落；不要写空泛无实的语言，不要写艰涩的语言，不要写累赘的语言，不要写雷同的语言。凡是文章中鲜明亮丽、出色的句子，叫作“调”；调有高低，疏密相间，繁简得当，叫作“格”。这些地方最应当认真领会。深深可怜的是，有人读时文成百上千篇，却不知道领会其中的义理，对身心毫无补益。能够领会义理，那么几十篇、一百篇已经足够，哪里需要这么多？不能领会义理，那么读几千篇同一个字也不读一样，只是徒然使精神昏乱；临到写文章拿笔时，仍旧茫然，只不过用胸中原有的套语来应付，哪里会有著名的义理、精辟的议论和美好的词句奔涌到笔端呢？所谓领会义理，就是读一篇文章，先要察看这一篇文章的格局，再体味其中每一段的格局、安排展开的次序、讲解题意的发挥、前后义理的浅深、词调的华美；把它诵读得极其熟，把它玩味得极其精细。遇到同这一类相似的题目，或不相似的题目，应当怎样推广、扩充？这样读一篇，就得到一篇的益处，又何必读得太多？又怎么能够读得太多呢？我常见你们把时文读成一册一册的，问你们却不能举出其中的文辞，追问你们也不能说出它的意义，连粗浅的都做不到，难道还能说出精妙的吗？是自己欺骗自己，还是欺骗别人？这是绝对无法解释的，你们试着静下心来想，也解释不了。以后应当努力除去这种习惯，读文章一定要期望它有用，否则宁可不读。古人有话说：读生疏的文章，不如玩味熟悉的文章；一定要使自己的精神包容在这一篇文章之外，又使自己的心思进入这一篇文章之中。

译唉，这哪里是容易说清楚的呢！你们如果能这样用功，那么笔下自然充裕，不会有需要补缀的寒涩、支离、冗长、浮泛、草率的姿态。你们每月把所作的九篇文章寄到京城来，我检查一篇、两篇，你们用心不用心、务实还是务外，就全都明白了。作文绝不可让别人代写，这是大家子弟最陋劣的习惯。誊写文章要工整精致，不可错落涂抹，这关系到文章的色泽，影响并不小。你们不能当面接受我的教诲，每天把这段话展开读一次，应当用心体会。幼年应当专心攻读科举学业，把它作为立身的根本；诗暂且不必作，偶尔作一首也可以。至于词曲则绝不可作。我一生从未作过这种东西，也不多加评论。苏轼、辛弃疾尚且还有豪气，我的文章却柔弱萎靡，勉强可以接近它们。我长期经历世事，每天处在纷扰、荣辱、劳苦和忧患之中，静心思考解脱的方法，写成这八章。自以为对人情事理的消长、盈虚，略微得到其中的大意。醉醒、卧起、作息、往来，不过如此而已。只是随着年岁增长而衰老，二十多年来没有办法使自己自在；小书斋仅仅能够容纳双膝，天气寒冷时在温室中拥置杂花，天气炎热时垂下帘子面对高槐。我在天地之间能够自我适意的，也只有这些罢了。想求得所谓烟霞林壑的趣味，也只能寄托在梦中，写成篇章吟咏出来的都不是实地实景。辛巳年春分前一天，积雪刚刚融化，雨后晴色重新显现，我为三郎廷璐写下这些话，远寄江乡；也可以让他知道，老人正在针砭自己气质上的偏失，浏览造化的道理，有这样一点半点的认识，应当不至于完全湮没本来的性情。古人说，仕宦人家如同再次结果的树木，根部必定受到损伤，这话说得很有意义，可以作为深切的鉴戒。世家子弟修养品行、建立名声的困难，比寒士高出百倍，为什么呢？别人当面待他们，万万不能像对待寒士那样直道，小有失检，谁肯当面斥责他的错误？稍有骄傲自满，谁肯深切规劝他的过失？幼年时骄纵惯了，亲戚便宽容他；长大后习惯形成，朋友便原谅他。至于因利益交往而互相谄媚、诱使对方做错事，因权势交往而彼此阿谀、相互倚仗作恶，那就更不用说了。别人背后议论他们，也万万不能像寒士那样直率：有时偶然称赞他的才华品行，却担心别人讥笑自己是在逢迎；有时心中欣赏他的文章，却怕别人鄙视自己趋附权势；甚至吹毛求疵，指摘他的过失，以此显示自己名声高尚；伤害枝叶、损伤根本，讥笑他的祖先和前人，以此为痛快。至于求利不成便因财物有无而产生嫌隙，不能依附权势便因荣枯得失而显露怨毒，那就更不用说了。所以富贵人家的子弟，人们当面待他总是宽恕，背后责备他却总是严厉；这样一来，他又从哪里知道自己的过失、显扬自己的名誉呢？因此世家子弟即使像寒士一样谨慎整饬，像寒士一样俭朴素淡，像寒士一样谦逊小心，像寒士一样勤苦读书，像寒士一样乐于听取规劝，这样在自己看来已经足够了，却不知道别人称赞他仍然不能像称赞寒士那样。一定要比寒士更加谨慎整饬，比寒士更加俭朴素淡，比寒士更加谦逊小心，比寒士更加勤苦读书，比寒士更加乐于听取规劝，然后别人看待他，才仅仅能够同看待寒士相等。如今有人稍微能够谨慎整饬、俭朴、谦逊、勤苦，别人没有称赞他，他便说世道不如古代，世家子弟难以做人；这是还没有深刻明白人情事理的缘故。我希望你们常把身处丰裕显盛的境地看作危险、可忧虑、难以处置、难以保全的地方，不要把它看作值得欢喜庆幸、容易安逸的地方。有人非难你、责备你，遇到你不以礼相待时，你要平心静气，想到自己所处的时势：他这样对待我，本来就应当如此，并不是过分；即使我所做的事十全十美，没有一丝不合道理，他尚且还可以原谅，何况我难道能够完全正确吗？古人说：“一生给别人让路，也不会失去一尺一寸。”老子把谦让看作珍宝，左氏说：“谦让是德行的根本。”处在乡里之间，世俗的说法无非是：“逐渐放纵便不可收拾”，“以后将会更加严重”，其实大错特错。人谁没有天理良心、是非公道？从天道看，有盈满便减损、虚空便增益的道理；从鬼神看，有亏损盈满、降祸赐福于谦逊者的道理。自古只听说忍让足以消除无穷的灾祸和悔恨，从没听说忍让反而会酿成后来的祸患。想要实行忍让的道理，首先必须从小事做起。我曾代理刑部事务五十天，看到天下大的诉讼、大的案件，多半都是从极小的事情引起的。君子敬慎小事、谨防祸患，凡事只从小处解决。我活到五十多岁，一生从未多受小人的侮辱，只是有一件好处，就是能够及早转弯。常常想到，天下的事情，受得住小气，就不至于受大气；吃得起小亏，就不至于吃大亏。这是我一生受益的地方。凡事最不可想着占便宜。孔子说：“按照利益来行事，便会招来很多怨恨。”便宜是天下人共同争夺的东西；我一个人占有它，众人的怨恨就聚集到我身上；我失去便宜，众人的怨恨就消除了。所以一生失去便宜，正是一生得到便宜。你们承受前人的资业，不忧虑饥寒，居住有房屋，役使有奴仆，供养有田地，读书有精舍，实在是很难得。那些游荡放纵、行为邪僻，结交淫乱坏友，以至于倾家败业，被路人指作笑谈、使亲戚为之长叹的人，你们见过、听过，不用等我说。那些立身醇厚谨慎，老成俭朴，选择人来交友，闭门读书，名声日益美好、事业日益成就，被乡里指为有才器、父兄期望他前途远大的人，你们也见过、听过，不用等我说。

译这两种人应当选择哪一种、跟随哪一种？什么是得到，什么是失去？什么像芝兰一样芳香，什么像腐草一样臭秽？什么像麒麟凤凰一样祥瑞，什么像鸺鹠一样妖异？难道还要等我说吗？你们如今都正值年富力强，吃得饱、穿得暖，血气尚未安定，难道能没有嗜好吗？古人说：“凡是人想饮酒、赌博下棋以及一切嬉戏之事，一定都要寻找同伴来做。”独自读使人快意的书，面对美好的山水，却可以独自得到愉悦。凡是声色、财货、利益等一切嗜欲之事，喜欢它时有快乐，就一定有痛苦。只有读书和面对美好山水，只有快乐而没有痛苦。如今书架上有藏书，离城几里又有美好的山水；你们与其亲近无益的朋友，听无益的言谈，参加无益的应酬，哪里比得上珍惜难得的岁月，尽情阅读难得的诗书，畅快面对难得的山水呢？我看你们所作的诗文，都有才情、思想情趣和真性情，并不是昏昧无知、内心全无所得的人，所以才这样反复诚恳地告诫你们。想让你们安守本分、减少事情，那么心神就会宁静安定，不受烦扰的伤害；少交往、慎择朋友，那么应酬简少而精神有余，不听邪僻的言论，不至于陷入不义；一味谦和谨慎整饬，人情就会信服你们，名誉也会日益增长。制艺，是秀才立身的根本。根本牢固，别人就不敢轻视自己。应当专心用力攻读制艺，余力再涉及诗和书法，也可以陶冶性情。良辰佳日，同兄弟、姊夫等一起料理山庄，抚慰问候松竹，以完成我的志愿。这些都是对你们有益无害、有乐无苦的事情，你们应当聪明地领会其中的意义。座右箴 建立品德　读书学习　保养身体　选择朋友 以上四项纲领 戒除嬉戏，谨慎威仪，言语谨慎，温习经书，精心学习举业，学习楷书，谨慎起居，注意寒暑，节制用度，谢绝应酬，减少宴集，少交游。以上十二项目 子弟从十七八岁到二十三四岁，实在是学业成败的关键阶段。从刚入学到十五六岁，父亲和老师把他当作儿童看待；稍微懂得教育子弟的人，决不会忍心看着他荒废学业。只有到了十七八岁以后，年龄渐长，气性渐骄，渐渐有了朋友，渐渐有了妻室家庭，嗜欲渐渐开启，人事交往渐渐扩大。父母看见他长大成人，师傅把他看作同辈；德性尚未坚定，最容易被转移，学业尚未完成，昏昧迷失并不困难。幼年所学习的经书，这时全都束之高阁；酬酢应对、交游往来，竟以为自己很有风雅；赌博下棋、聚会游乐，转眼便自称名流。到了二十五六岁，儿女负担增多，生计窘迫，蹉跎潦倒，学业根基荒废。我见人家子弟半途而废的，多半就在这五六年中，抛弃幼年学习的功夫，给终身留下负累，大概是前人的覆辙接连重演。你们正处在这个时候，离开父母身边，前面所说的种种弊病，件件都值得忧虑。将来成为龙还是蛇，成为虎还是鼠，取决于一念之间，正处在两条道路的分岔口，怎么可以不谨慎，怎么可以不畏惧呢？读书必须在明亮的窗前、洁净的几案旁，案头不可放太多书。读文章、写文章，都必须凝神静气，目光明亮，写出的文章要高出题目本身，最忌坠入云雾之中而迷失出路。读了很多文章却不能熟悉它们，就像没有训练过的士兵，临时完全派不上用场，只是徒然使精神疲惫、心神劳累，同赤手空拳没有区别。作文时，以握笔的人为大将，以精熟的墨卷一百篇为训练的士兵，以杂乱阅读的时文为散兵，以题目为坚固的堡垒。如果精神不清明开朗，就是大将先坠入云雾之中，怎么能够取胜？每个人都有一种英华光气，但必须经过磨炼才会显露出来。譬如一株草、一棵花，如果深深培植，厚厚培土，尽力满足它的生长条件，它的花也有可观之处，何况是人呢？何况是才俊卓异的人呢？天下有形的物品，使用便容易耗尽；只有人的才思和气力，不使用就会日益减少，使用便会日益增长。只管做出自己的声名光彩，如同树木将要开花时，精神强健、气势充溢，和往常不同，这就是自然生机到来的时候。读书人独自住宿是第一要义。你自己试着省察，住在馆舍独宿时，夜漏已下到二鼓，熄灭蜡烛上床，等到太阳出来早早起身，梦境清明，精神酣畅，用这种状态读书便有益，用这种状态作文必定不会潦草枯涩，真可以说一天胜过两天。《易经》一书，谈谦逊之道最为详备。天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，地道改变盈满而流向谦逊，鬼神使盈满者遭祸而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦逊。又说：“太阳到了正中就开始偏斜，月亮满了就开始亏缺。天地尚且不能永远盈满，何况人呢？何况鬼神呢？”对于这个道理，《易经》反复说明了不止一两遍，譬喻极多，几乎无以复加。

译《尚书》说：“自满会招来损失，谦逊能够得到益处。” 古代的贤人圣人，几乎没有不同的说法。尧、舜是大圣人，史书称赞他们说“诚信恭敬而且能够谦让”。孔子具有极高的圣德，门人称赞他说“恭敬、节俭、谦让”。何况才智处于中等的人，难道能够超越这个道理吗？古人说：“一生给别人让路，也不会失去一尺一寸。”说的是谦让有益无损。世俗的盲目言论，妄说让给别人便会被别人欺负，甚至有尊长教导卑幼不要多让，这实在是扰乱正道。按世俗的看法，富贵人家的子弟本来不应当被人侮辱，稍有不顺心，便自以为：“我是什么样的人，他竟敢这样对待我！”旁边的人也不懂义理，只用一两句话挑逗他，于是怒气充满胸中，奋不顾身，完全不考虑富贵的人很多，正是众人射击的靶子，也是群体嫉妒的媒介。谚语说：“一家温饱，千家怨忿。”只应当抚摸自身、反躬自省：我从上天得到的已经很多，他和我同生于天地之间，或者是亲戚，或者同住乡里，而他却这样失意。我不让他，他难道肯让着我吗？常常持守这样的心态，深刻明白这个道理，自然就会心平气和；即使有不合心意的事情、逆耳的话，也像浮云经过天空，同我毫无关系。姚端恪公说过：“这正是在成就我的福德相，因此更加恭敬谨慎地谦逊道谢，那么横逆之事到来，也会少一些。” 愿把这些话作为献给炽热人世的一剂清凉散。谭子《化书》讲解“俭”字最为详细，他说：天子知道节俭，天下便富足；一个人知道节俭，一家便富足。而且节俭并不只是节省吝惜财物而已。节制嗜欲，德性就日益修养，身体就日益坚固；节制饮食，脾胃就宽舒；节制衣服，肢体就舒适；节制言语，元气就能收藏，怨尤就少；节制思虑，心神就安宁；节制交游，坏人就远离；节制应酬，岁月就宽裕，根本事业就能修治；节制书信，后患就少；节制求托请托，品德声望就尊贵；节制对童仆的使用，防范管理就省事；节制嬉游，学业就进步。其中的义理内涵非常广大，概括起来不外乎保养节惜的道理。苏轼是千古才人，把一百五十钱分作一块，每天只用画杈挑取一块，以这些钱为限，决不用明天的钱。你们属于普通人，可以不必限制到这种程度。陆梭山教导居家方法最为精妙：把一年收入除去缴纳完官粮之外的部分分成三份，留存一份用作水灾、旱灾以及意外之需；其余两份再分成十二份，每月使用一份，只允许有剩余，不允许超支。如果能够从每日饮食和杂项用度上加意节省，使一个月的用度经常有余，另放在一处，不列入日常经费，留下用作亲戚朋友的小额周济和缓急之需，也是远离怨恨、积累德行的办法，是可以依靠来长久实行的。居家谋生的道理，《恒产琐言》已经详尽说过了。虽然不敢说圣人重新出现也不会改变我的话，但这对谋生来说无异于左券。总的说来，饥寒是由于卖掉产业，卖掉产业是由于负债，负债是由于没有经营规划；这种相互因果的道理确定不变，我看得清清楚楚。做官的日子即使极其清苦，毕竟略有交际往来，子弟耳濡目染，却没有察觉。若把这种生活方式用作乡村度日的计划，立刻就会看见它使家业倾覆，这是不可不深思的。人生可以接受俭朴吝啬的名声，不必躲避；世俗常常把这个名声看作羞耻，却不知道这个名声一旦传开，别人便绝了觊觎的念头，偶尔有所用求时，人们反而会感激他的节俭。所谓以虚名而得到实际利益，还有什么利益能比这更大呢？人年幼时，不能离开父母。进私塾后，又有严厉的老师督促课业，颇〔“▯”字疑误〕感到拘束。到了十六七岁时，父母渐渐把我看作成人，老师也渐渐不再严厉。但此时〔“惮”疑为“但”〕人的知识刚刚开启，嬉游之事逐渐习惯，就一定会把朋友看得如同性命一般。即使父母、老师和保傅的教训，以及妻子儿女的话，都可以不听；朋友的话却会像胶粘膝盖一样投合，像芳兰一样契合。所交往的是正直的人，就会随之走向正直；所交往的是邪恶的人，就会随之走向邪恶，这是必然的道理，也是我亲身验证过的事情。我刻了一方图章来告诫子弟，说：“保全家庭，没有比选择朋友更重要的。”其中大概包含着我的叹息、痛恨和警戒。古人重视朋友，把朋友列入五伦，是说朋友应当志趣相同、道义相合，有善行彼此勉励，有过错彼此规劝，有患难彼此救助。如今的朋友，只能说是相识的人、往来的人、同在一处做官或共事的人，以及三党姻亲罢了，哪里谈得上朋友呢？你们不如就在亲戚兄弟中选择那些谨慎厚道、老成持重、可以彼此砥砺的人，多则两人，少则一人；绝没有眼前一下子就能得到十几个良友的道理。平时既然可以少些应酬，有事情时又可以向他们请教。若与不如自己的人交往，既容易在面临深渊时把自己抬得过高，又会天天听到鄙陋猥琐的话，看到污秽卑贱的行为，接触浅薄低劣的学问，既不懂义理，也不学习诗书；长久与他们相处，就会受到他们的影响，想要拒绝也已经远远来不及了。这就是《论语》开头首先告诫人的道理。人生第一要紧的事情，没有比安守本分更重要的了。所谓“分”，就是我从上天那里所得多少的定数。古人把得天较少称为“数奇”，称为“不偶”，从这些说法就可以明白它的意义。董子说：“上天给了人牙齿，就去掉他的角；给了他翅膀，就使他的脚只有两只。”在这一方面有所吝惜，就会在另一方面有所丰厚；其中自有此消彼长的道理，事情不可能样样兼美。我阅历颇深，常常从旁冷眼观察，没有见过能够超出这个范围的人。功名并不难，也并不容易，只在于争取命中本来有的，还是命中没有的。曾经把它比作温室里培育牡丹：必须是花头中原本结有花蕊，用火烘焙，就能在正月提早开放；然而即使开了，元气也会枯竭，花朵既不丰满，根也很快萎缩。如果本来没有结花，即使火烘焙也没有用。既然本来有花，哪里比得上用肥沃的土壤培育，用甘美的泉水浇灌，等到时令到了再开放花朵呢？根本既不受损，花也会肥大而长久。这是我深深洞察了天时和事物规律后的认识，并不是故意说这种迂腐空泛的话。从前姚端恪公常常对我说：“应当仔细体会‘不知命，无以为君子’这一章，朱熹的注解最为透彻。意思是，不懂得天命，见到利益就一定趋附，见到祸害就一定躲避，这样就无法成为君子了。”其中“为”字很有力量：懂得天命是一回事，成为君子又是另一回事。既然知道天命不可违背，那么命中有些利益就不必去追逐，命中有些祸害也不必去躲避；这样一来，实行忠、孝、廉洁、谦让，都有很大的余地了。小人固然不应当招致他人的怨恨，至于重大的原则关头，也不能诡诈地随波逐流。对于得失、荣辱，不必过分认真计较，这也是懂得天命的大概含义。《文端集》卷四十六